منتديات سبيع الغلباء - من أسماء خيل العرب وفرسانها ومرابطها

[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

مربط دهماء عامر ( الدهم الشهوانيات ) :-

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : كثيرا ما يتردد اسم مربط دهماء عامر أو دهمان عامر أو دهماء أم عامر وهي ما سمي في القرن الثامن والتاسع بالدهم الشهوانيات والأدهم كل ما مال إلى السواد ودهمان عامر حصان وليس مربط إذ المربط في وقتنا الحاضر يسمى بالدهم الشهوانيات نسبة إلى شهوان بن ضيغم العبيدي القحطاني الذي تكاثرت عنده في القرن الثامن والتاسع وقد ألف فيها علامة الجزير الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته كتابا لا يزال مخطوطا باسم الدهم الشهوانيات وملكية المربط الأصلية لبني عامر الأصغر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة جد بني عامر من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ومنها انتشر في القبائل وتوجد عند قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ومن أشهرها : الدهما فرس الشيخ / مسلط بن قطنان رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والدهماء فرس الشيخ / فراج بن ميزر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والدهم / شياعتها في قبيلة السهول عند اللحاوين شيوخ البرازات ودرجت منهم إلى اّل سعود ولا تزال في مركز الملك / عبدالعزيز للخيول العربية في ديراب كما درجت من اللحاوين إلى شيخ المصاليخ من عنزة الشيخ / ابن يعيش ومن دهماء أم عامر دهماء السبعة كما في كتاب الأصول وقد جاء في كتاب الأصول أن دهماء / ابن معجل شيخ الأشاجعة من قبيلة عنزة الوائلية العريقة يدّعون أن أصلها من خيل ابن لحيان من السهول وأخبر الشيخ / فيصل بن شعلان أنه مربط الدهماء صناع وانقطع منذ مدة طويلة والدهم التي صارت عندهم كلها عرائف من خارج صاروا يأخذون كل دهماء ويتغبشونها من دون صحة ومربط دهماء أم عامر من السلالات النادرة والعريقة ومنها الدهم الشهوانيات لعبدة شمر وعبيدة قحطان وأرجح الأقوال في سبب تسمتها بهذا الاسم هو نسبة إلى صاحبها / عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن الذي اقتناها واهتم بها وما زالت سلالتها معروفة إلى الاّن من مئات السنين أما وبالنسبة لأخبارها الحديثة يذكر عنها أنها كانت بمربط / فلاج بن همسي من عنزة وقد اشتراها من / علي الدبكة ودرجت إليه من مطير بالشراء وأنها دهماء أم عامر وهي دهماء السبعة كما في كتاب الأصول وعرفت عند قبيلة مطير كذلك باسم دهماء الضبيعي ومربطها عند الضبيعي من البراعصة وقد درجت من قحطان إلى حرب ثم إلى بني هاجر وربيت ابنتها مع قحطان وأعطي منها فرس للعجمان ثم انتقلت إلى الضبيعي وهي أم دهيم النجيب وهناك تقسيمات ومسميات متعددة للدهماء ومن أشهرها الدهم الشهوانيات، مربط للضياغم من عبيدة قحطان عبدة شمر ودهم النجيب، مربط لبني حسين الأشراف مع الظفير ودهيمة العماير، مربط لبني خالد ودهيمة عضيدة البدن، مربط لابن مشيط ودهيمة معجلية، مربط لابن معجل شيخ الأشاجعة من عنزة ودهم كنيهر، مربط للعجمان ودهيمة أم عامر، مربط المريخات من ولد علي من عنزة وهي كذلك لدى المريخات من مطير وقد تسمى بكحيلة أم عامر ويقال : أن الدهم كلهن شهوانيات ويقول شهوان في الدهما :-

أدور الدهما وشلفا من القنــــــــا
= عليها من الفضة مطال ٍخفايف

لها زرجة ٍ تومي ليا هبها الهوى
= تشدا لملواح لها الطير عايـــف

وقال في دهماه أيضا :-

فدتك الدهما يا ذياب بن غانم
= غدت ضحا والجيدات غواد

وقال :-

أنا على الدهما بنت أم عامر
= وقولوا لمن ضم الخبيث يبيع

نجت بي وابن عمي ودرعنا
= وخامسنا بين الضلوع جضيع

إن جن في الحدباء فهن يتــــــبعنها
= وإن جن السندا فهن جــــــميع

وقال / فارس بن شهوان :-

لكن أذيال الدهم دهم آل راشد
= هماليل صيف صادقات مخايله

وقال المهادي :-

يخافون من دهما دهوم ٍ نجرها
= نفجي بها غارات من لا درابها

وقد تردد كثيرا اسم هذه السلالة من الخيول العربية في الكتب وكيفية انتقالها من الجزيرة العربية إلى العراق والشام وتتميز هذه الخيول بمواصفات خاصة وجمال مظهرها وقد كتب المهندس / حامد اّصف المعروف الخفاجي مربي الخيول العربية الأصيلة وعضو في الجمعية السورية للخيول وحكم دولي في القفز على الحواجز قائلا : لو هيّأ الله للجواد العربي الأصيل " دهمان عامر " القدرة على النطق لسارع مردداً بيت الشعر الذي يقول :-

تعيّرنا بأنا قليلٌ عديدنا
فقلت لها إن الكرام قليل

وأكمل حديثه قائلا : للجواد " دهمان عامر " مواصفات فائقة الجمال ويظهر بمظهر خلاب في تناسقه ونادراً ما تخلو مسابقات الجمال من فوز راحلة تعود لرسن دهمان, وتتبوأ الصدارة في حلبات مسابقات الجمال وقد وصفه أحد الباحثين في جمال الخيول وهو يتغنى لإبراز عناصر هذا الجمال الأخّاذ وكأنه يردد قصيدة غزلية قائلاً : ( لوحة فنية أخاذة المنظر فهو طويل العنق, رائع جمال الرأس, عريض الجبهة, واسع العينين, حاد النظرات, واسع المنخرين, صغير الأنف, الأذنان صغيرتان متحركتان, قصير الظهر, مسطح العجز، مرتفع الذنب، عريض المفاصل، قوي الحوافر، طويل الرسغ, لونه جذاب ومظهره حريري، وتناسقه بغاية الجمال )

[img]http://www.moltaqa1.com/vb/attachment.php?attachmentid=1782&d=1241187519[/img]

تختلف الآراء لأي من الأرسان المشهورة عند العرب يعود مربط هذا الجواد فالبعض يعيده للرسن " كحيلان " وآخرين يعيدونه للرسن " الصقلاوي " وبتدقيق بسيط لما يحمله الجواد " دهمان عامر " من مواصفات شكلية وميزات بنيوية فإنه من الراجح أن يكون نتاج الرسنين معاً فجماله وكمال تناسقه أخذت من " الصقلاويات " وأخذ قوته وطاقة احتماله الكبيرة ونشاطه الفائق في الميدان من " الكحيلات ". وتعلق أبناء البادية قديماً في اقتناء الجواد " دهمان عامر " وتكونت لديهم قناعة مطلقة بأن تشبية الجياد من رسن " دهمان عامر " ترفع خيولهم بمختلف أرسانها وتكسب نسلها جودة الصفات وجمال المظهر, و إلى زمن ليس بالبعيد لم يكن يخلو مربط من مرابط الخيول المنتشرة في بادية الجزيرة السورية من شمالها لجنوبها من وجود رأس أو أكثر من جياد هذا الرسن وإن عدنا للإصدار الأول لكتاب الأنساب السوري الذي صدر في عام / 1989 / نجد أن الجواد " دهمان عامر " كان " أرومة " أي جداً للعديد من الخيول التي سجلت ولأرسان مشهورة للعديد من مرابط الخيول للقبائل العربية المنتشرة في بادية الجزيرة السورية وقد اقتُني هذا الجواد من قبل وجهاء هذه القبائل بالذات كما تكرر ورود اسم الجواد " دهمان عامر " كجد أول أو ثاني لكثير من الخيول التي سجلت في الكتاب المذكور . ولا زالت تسمية " دهمان عامر " موجودة في العراق لهذه السلالة, وبالإستناد إلى كتاب الخيل العراقية العراب لمؤلفه الدكتور / محمد بن عبدالعزيز النجيفي / طبعة 2006-2007 وقد ذكر في الفصل الرابع مرابط الخيل العربية في العراق ومنها مربط الدهما عامر وسوف انقل النص كما ورد :-

17ـ الدهما عامر : وهو أصل نادر من الخيول، وهو موجود لدى أولاد الشيخ / عجيل الياور الجرباء شيخ مشايخ شمر، وبالأخص الشيخ / عبدالله الحميدي ـ رحمه الله ـ ومنه الفرس تاضي، وهذا المربط يعتبر مربط أصله من آل الجربة شيوخ عشيرة شمر . ونستنتج منه أنه لا تزال خيول " دهمان عامر " موجود في العراق إلى يومنا هذا .

[img]http://www.gulfup.com/do.php?img=1343273[/img]

ومن بطون بني عامر بن صعصعة التي ملك الدهماء قبيلة كبيرة كان لها شأن عظيم في بلاد ما بين النهرين ( وبالذات ضفاف دجلة والفرات ) هي قبيلة " خفاجة عامر " والتي ورد تسلسل نسبها في " سبائك الذهب " وملخصه : ( خفاجة بطن من بني عقيل بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر ..... من عدنان ) وعن هذه القبيلة ومسيرة حياة أبنائها وأسباب تخليهم عن متابعة اقتناء جوادهم " دهمان عامر " الذي حافظ عليه الأجداد يحدثنا شيخ مشايخ قبيلة خفاجة / فيصل العريف المقيم على ضفاف الفرات الأعلى شرق جنوب حلب في منطقة مسكنة مع قسم من أبناء هذه القبيلة فيقول : ( بعد وفاة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هاجرت قبيلة خفاجة عامر وكانت وجهتهم جنوب شرق البادية العربية باتجاه العراق حيث استقر بهم المطاف على ضفاف نهري دجلة والفرات وبالذات ما بين الكوفة والنجف وأصبح لهم شأن كبير وبنوا إمارة خاصة بهم، وإن قسم من أبناء القبيلة تابع هجرته باتجاه الشمال عابراً المنطقة ليستقر بهم الحال على ضفاف الفرات وشمال الجزيرة السورية وأغلب هؤلاء توجه للعمل في الزراعة وبعضهم امتهن التجارة واستقروا في مراكز المدن الكبيرة الواقعة على ضفاف الفرات وهذا سبب أساسي لتخلي أبناء هذه القبيلة عن تربية الخيول والجمال التي هي جوهر حياة ابن البادية المرتحل ويؤكد أن استقرار أبناء هذه القبيلة الدائم كان مع بدايات النصف الثاني من القرن الثامن عشر المنصرم ) ويؤكد البحاثة بشؤون البادية وأبنائها الباحث / عبد الرزاق الراوي في كتابه ( البادية ) بالحديث عن الحراسة في البادية يقول : ( كانت القوافل تقطع البادية بواسطة أحد الرؤساء وتسمى " السراية " والسراية هي مهمة تولي زعماء البادية حراسة القوافل التجارية التي تسلك البادية من ممر إلى آخر وتسمى في العهد الأخير " الوجه " ثم زالت في الحكم الإسلامي إلا أنها عادت قي زمن ملوك الطوائف وكانت السراية بين الكوفة والبصرة لخفاجة عامر لأن لها المقام الخطير في هاتين المدينتين ) إذاً مما تقدم نستقرأ أن أبناء قبيلة بني عامر بن صعصعة التي يعود لأبنائها القدامى الفضل في نشأه مربط الجواد " دهمان عامر " قد أبعدتهم حياة المدنية المبكرة واستقرارهم في نمط حياتي يلغي حاجتهم للخيول وتربيتها وبالتالي تخليهم عن جوادهم " دهمان عامر " وعدم اهتمامهم بالمحافظة عليه غير آبهين بوصية أحد أجدادهم وهو يخاطب أبناء قبيلة عامر بن صعصعة يرجوهم خيراً بجوادهم بقوله :-

بني عامرٍ مالي أرى الخيل أصبحت
= بِطَاناً وبعضُ الضمرْ للخيلِ أفضـلُ

بنـي عامـرٍ إن الخيـولَ وقايـة
= لأنفسكُـم والمـوتُ وقـتُ مؤجـلُ

أهينوا لها ما تكرمـون وباشـروا
= صيانتها والصـونُ للخيـلِ أجمـلُ

متى تكرموها يكرم المـرء نفسـه
= وُكل امرئ من قومه حيـثُ ينـزلُ

( ويقصد ببطاناً : عظمة البطن سمينة ) ويبدو أنهم لم يقرأوا جواب / أبا ربد الخفاجي " في برية السماوة على سؤال / السمعاني نساب العرب أيام / الحجاج حين سأله أي العرب أكثر ؟ ( فأجاب نحن أكثر خيلاً، وعُبادة أكثر جِمالاً، وغزيةُ أكثر رجالاً !! ) عبادة وخفاجة وغزية من قبائل هوازن الكبرى . وبالعودة لابن البادية نجد أن منطق الحال يؤكد أنه لم يتولَّ غيرهم من أبناء القبائل البدوية الأخرى متابعة المحافظة على مربط الجواد " دهمان عامر " باستثناء البعض ممن كانوا يقدرون جمال نسل هذا الجواد وعارفون بمزاياه الفريدة الخصال قد حافظ على اقتناء بعض الرؤوس من هذا المربط وبالتأكيد غايته إنتاج أفحل السفاد لاستخدامها في رفع مزايا خيولهم وسنتابع بحث الأسباب الأخرى التي أدت لغياب الجواد " دهمان عامر " والتطرق بالبحث لمن من القبائل العربية التي استمر أبناؤها باقتناء هذا الجواد بزمن ليس بالبعيد في فرصة قادمة بمشيئة المولى القدير .

وقد جاور الفارس / شهوان بن ضيغم صانع له فرس فأفلت هي وفرس شهوان الدهماء في مكان واحد ووقت واحد فاستبدل الصانع مهرة فرس شهوان بمهرة فرسه، وقد اتضح لشهوان ذلك فيما بعد غير أنه خشى أن يتهم بظلم جاره، فأمره بالرحيل عنه، ثم تزيا شهوان بزي درويش وأتى إلى الحي الذي جاوره الصانع، فنزل عند شيخه، فلما رحل الحي تبعه مترقباً فرصة لنهب بنت فرسه وبينما هو سائر أبصرته لبنة بنت شيخ الحي فعرفته، فأخبرها بالغاية التي من أجلها تدروش، وحضر إلى هذا الحي، وكان الصانع يسير مع الظعن على فرسه ابنة دهماء شهوان، فدعته، فصار يسير تحت ظلها فأمالت الظلة، فظن الصانع أنه ستسقط، فترك الفرس، وأسرع لإصلاح الظلة، فركب شهوان فرسه وذهب بها وكان مما قاله شهوان لما ذهب بها الصانع :-

فداك الدهما يا ذياب بن غانــــم
= غدت ضـحا والجيدات غواد

يا عنك ما أطرد جيد عن جـواده
= لأقـــبل جوف المضا والجاد

أحبك يالدهما كمني وعزوتــي
= هي صدرت والجيدات وراد

ومما يقوي الترابط بين الدهم العامرية ( الشهوانية ) وبين بني عامر قول الفارس / شهوان بن ضيغم العبيدي هذه الأبيات في دهماه :-

تمنيت حطـمات الليـالي لعلـنا
= ندرك بهـن يا أبـو ربيـع حـمود

إلى صار ماجود على قدر حاجـة
= فكلٍّ إلـى جـاد الـزمـان يـجود

وإن صار مالك من ذراعيك نَجْـدَهْ
= فشربك بأعضـاد الرجـال يكـود

ترى كـل مولـود ولو زاد بـّره
= لزومـاً لفعل الوالـديـن يـعـود

[color=#990000]حذا مـهرةٍ عند الرويـبي لـكنَّها
= قطـاة لـمنْـتَزْح الميـاه تـرود [/color]

يـقول شهـوان ومن راس مالـه
= جـواد وزرقـا في ذوابـة عُــودْ

وبيت على الأطراف يلقـى مشيِّـد
= إلـى مـا تـوزَّى بالـتلاع قـرود

فإليا نزلـوا شعيـب نزلنا مـفيضه
= ونكـف عنـهـم كل مـا يـكـود

ولا يفي مـن أواسط النزل بـيت
= إلـى محـفل يلقـى بـرأس نـفود

لنا منزل ما بين الأفـلاج والـحسا
= ومـا بـين صنعـا والسليِّل وجـود

إليا خـودروا يبغون الأسعار بالقرى
= قـدرنـا علـى مثل الفحـام السود

كبار الشوادي ميرنا مـن زروعها
= غـرايـر بـلا حـطب ولا وقـود

وإليا حافها سبع الخـلا بات جايـع
= يبـاطنهـا مـثل النـسور لبـود

على الكبد أحلـى مـن نما فايدينه
= شظـا لـبّهـا ثم انحـنى به عـود

ويقفاه مـن حبّ القرايا مـناسف
= بها الكفّ عن راسـه يكون سـنود

ومن مرابط الخيل عند قبيلة بني خالد إبان دولتهم ( الدهماء ) وقد جاء في كتاب ( الأصول ) أن / بزيع بن عريعر وهو من رؤسائهم له صلة قوية بعباس باشا، فقد تردد ذهابه إلى مصر ومعه أعداد من الخيل منها ما ورد ذكره في كتاب ( مخطوطات عباس باشا ) ومنها :- مهرة سوداء صقلاوية أبوها دهيمان شهوان - مهرة سوداء أبوها دهيمان شهوان - حصان جوزي اللون أبوه صقلاوي - مهرة سمراء صقلاوية مريغية - مهرة سمراء أمها ملك المنديل والأب كحيلان حنيف - حصان أسمر صقلاوي من خيل ابن رمال - مهرة سمراء صقلاوية من خيل الروله - حصان أسمر أبوه وذنان الخرساني - فلوة سوداء قاتمة عبية شراكية، من خيل / عبدالعزيز الشويعر، وأبوها الحاج صقلاوي . وقد فزع العماير بزعامة شيخ فخذ الرزين الشيخ / علي بن عدوان الرزين في وقعة وادي الحنينية تحت بقاي القلعة الأثرية للشيخ / مقرن بن زامل الجبري وبعد الإنتصار أهدى / علي بن رزين بعض من الخيل الأصايل على الشيخ / محمد بن خليفة في حظور كبار العائلة الكريمة وفرسان بني خالد ( دهماء العماير ) وهي باطح وقال له : يا شيخ لا دار الحول أبي نصها فظحك بعض من المقربين من الحاكم ومن بعدما انصرفو الرزين وفرسان بني خالد قال الحظر من أهل المجلس والمقربين ( يا شيخ يقول البدوي لي دار الحول يبي يجي يأخذ نصها ) قال : يقصد ابن رزين أنها مفلية فيها فلو أو فلوة فظحك وعرفوا قصد ابن رزين ومن بعد ما وجب حولها جاء وأخذ الفلوة وأسماها ( الريل ) وكان يطلق على اسم القطار في ذلك الوقت والخيل معقود بنواصيها الخير إلى قيام الساعة .

[img]http://up108.arabsh.com/s/sm27vt9tag.jpg[/img]

ومن المراجع :-

- سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب / للسويدي .
- الحصان العربي الأصيل للمهندس / قيلان غلوب .
- كتاب البادية للباحث / عبدالرزاق الراوي .
- معجم العشائر الفراتية .
- وخيل العرب المشهورة من كتاب نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب تأليف / ابن سعيد الأندلسي ( 610 - 685 ) تحقيق الدكتور / نصر عبدالرحمن كلية الآداب في الجامعة الأردنية . منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/U]

[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

الخــيــــــل الـعـــربـيــــــــــــة :-

لو إطلعنا على الكتب القديمه التي دونت تاريخ العرب في الجاهليه وصدر الاسلام فلن نجد ذكر لأسماء سلالات الخيل الخمس المشهورة التي ذكرها إبن الكلبي ففي ذلك الزمان كانت الخيل تسمى بأسماء فرسانها, أو الأسماء التي أطلقها عليها أهلها وقد ذكر / عبدالله بن محمد الغرناطي مئات من أسماء الخيل في كتابه " كتاب الخيل " مطلع اليمن والإقبال كما ذكر الغنداجي نحو من 500 اسم في كتابه أسماء خيل العرب وأنسابها ولقد اطلعت على كتاب للدكتور / أحمد أبو يحي اسمه الخيل في قصائد الجاهليين والإسلاميين, ذكر فيه أيضا مئات الأسماء ولكن لم يصل إلى علمي أي تقسيم لأنساب الخيل قبل التقسيم الذي أورده ابن الكلبي نعم ورد في الكتب والمخطوطات القديمة تقسيم الخيل حسب المناطق أو الأقاليم فقد ورد ذكر : 1- الخيل الحجازية . 2- اليمانية . 3- النجدية . 4- الشامية . 5- المصرية . 6- الإفرنجية . 7- المغربية . وورد توصيف دقيق لمواصفاتها الجسمانية والخلقية . مع ذكر ميزاتها وعيوبها وليس هذا المجال للتبسط في ذكرها . وتتميز سلالة الكحيلة بتقدير البادية الكبير فهي في نظر الجميع السلالة الأساس . وبداية من نهاية القرن الثامن عشر أو بداية التاسع عشر أجمع كثير من خبراء الخيل ومؤرخيه على أن السلالات الرئيسه للخيل العربيه تنحصر فيما يلي : 1- كحيلان . 2- عبيان . 3- حمداني . 4- صقلاوي . 5- هدبان . وهناك سلالة أثارت الكثير من الجدل ولكن لا يمكن تجاهلها أو إلغائها وهي : 6- المعنقي, والتي هي السلالة التي أتت منها أسرع خيل المسافات القصيرة في العالم وهي ما يدعي : " الثوروبريد ". وإن كنت أميل ألى الرأي القائل بأن سلالة الصقلاوي مميزة لوحدها وبالطبع كل سلالة من الخمس لها سلالات فرعية كثيرة فمثلاً هناك : كحيلان حيفي, وكحيلان جلابي, وكحيلان عجوز, وكحيلان روضان وكحيلان كروش .. الخ وقس على ذلك باقي السلالات وأعتقد أني قد حاولت حصر هذه السلالات منذ عدة سنين ووصلت إلى حوالي أكثر من 250 سلالة أو عائلة إن صحت التسمية وذهب بعض المستشرقون الأوربيون مع بدايات القرن العشرين إلى حصر أقسام الخيل العربية في ثلاثة أشكال رئيسة وهي : 1- الكحيلان . 2- الصقلاوي . 3- المعنقي . وهذا التقسيم سهل ويؤدي الغرض ولكني أتحفظ عليه كثيراً فقد أدي إلى إضاعة كثير من السلالات وصرف الأنظار عنها مما أدي في نظري إلى إضعاف أساليب التنسيل وإضاعة دماء نقية لبعض السلالات العربية, والحديث في سلالات الخيل ذو شجون ولا يكاد يحصر في هذه العجالة ولكن كانت هذه مجرد رؤوس أقلام وإيجاز لما يطول المقام في شرحه . والخيل لها مكانة عظيمة في نفوس العرب فقالوا فيها أقوال ومآثر كثيرة منها قولهم : ثلاثة من نعم الله : زوجة صالحة - وحصان أصيل - وسيف بتار . وثلاثة لا تعار : الزوجة - والسلاح - والفرس . وثلاثة أنواع من الخدمة لا تعيب المرء : خدمته لبيته - وخدمته لفرسه - وخدمته لضيفه . ومن أسماء وأوصاف الخيل المذكورة في المأثور الشعبي عند أهل الشمال : 1- سبق : ( الخيل سريعة العدو ) 2- قدر / تلايل : ( قوية البنية ) 3- أدايب : ( مدربة على الركوب والعدو ) 4- بنات الريح : ( صفة للدلالة على السرعة ) ومن أسماء وأوصاف الذكور : 1- كوت : ( قوي البنية ) 2- جنجان : ( الكريم الجيد ) 3- شعنان : ( الحصان الذي يتبختر في سيره ) 4- قـارح : ( الذي يبلغ السابعة من عمره ) 5- مضمـار : ( الضامر ) 6- مكـروم : ( الذي يحظى بعناية أصحابه وإكرامهم ) 7- نقمـــار : ( كثير الحيوية والنشاط ) 8- ضــايل : ( الحصان الذي ضمر بطنه ودقت أطرافه من تعوده العدو والحركة ) 9- قنتــير : ( الضخم الجســـــم ) 10- كريد : ( مثل الغديد بالنسبة للإبل وأصلها المصاب بـ الكرد ) ومن أسماء وأوصاف الإناث : 1- شـــلوق : ( الفرس التي ليست عشراء ولا ولد لها ) 2- ســــلوى : ( الرشيقة دقيقة الأعضاء ) 3- ســــلالـة : ( كريمة الأصل ) 4- شـــوعـة : (بهية المنظر ). وقد قيل : إن عين الجواد العربي لغة قائمة بذاتها، فيها يعبر عن مشاعره، ويتفهم كل شيء، وتتفجر من محجرها صدقة من نار وسط بياض مبقَّع بالدم . وقالوا : الخيل من الخيلاء، وهي اعتزاز الجواد بنفسه لما يتمتع به من ميراث، وتناسق، وجمال لائق . والجواد جاءت من معنى الجواد والعطاء، لما يقدمه من إسراع وعدو ينقذ به صاحبه في ساعات المحن والملمات . ومن موروث أهل الشمال هذه الأحدية :-

يا مهرتي خبي خبيب
= الذل ما يطري عليك

ما طول أخو هدلة حريب
= الغوج ما ينزي عليك

وهذه الأبيات :-

بديت بخلاق غضات الأنفاس
= الله دخيلك عن موت الكسافي

تجي لمعارة تلقى بها عينة الناس
= سمر اللحى تسفي عليها السوافي

راثع بها ذيب الخلا وأضغم الراس
= عند المضابع مثل لقح السعافي

ركبوا عليهم ضمر مثل الأقواس
= المنع مرفوع وما من عوافي

راح الشرابي يا ذرا كل مرواس
= يا حيف يا خيال حمرا الشعافي

مدلول يثني يوم الأرياق يباس
= لعيون من قرنه على المتن ضافي

خلفة النصار ما هم من عرضة الناس
= وحريبهم من هو بعيد يخافي

وهذه الأبيات :-

من فوق مهرة من سلايل حمير
= حمرا شبيهة شقيرق النعمان

ماكولها حب الشعير الصافي
= مقفور عن خلط الكثير الزوان

قب الحوافر والصدر متوازن
= والراس منها تقول راس حصان

أذان قدام العذار مقلطة
= وعيون ذيب طالع الرعيان

الخيل تنخاني وأنا أخو غرة
= لا عاجزا عنها ولا وجعان

الخيل تندبني والمهر يجذبني
= وأنا بطيات الدرع سكران

منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/U]