قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة والروايات التاريخية والشعبية
 

[B][size=4][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

( بني هلال والرواية الشعبية )

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : مما يجبرنا على البحث في الرواية الشعبية هو ما لهذه القبيلة من تأثير على أدب أهل الجزيرة العربية لا يستطيع أحد انكاره فالكل يعرف ( الشعر الهلالي ) الذي هو خليط بين الفصحى والعامية فشعر بني هلال ما زال محتفظا بالنهج الجاهلي وصدر الاسلام في صيغة القصيدة لكنه يختلف في اللهجة ولزوم التسكين في جل قوافيه والحركات للجرس الموسيقي والوزن لا للاعراب على غير القاعدة الإعرابية المعروفة ويمكنك ملاحظة ذلك في القصائد التي سنذكرها منسوبة لبني هلال . وما زال الطرق الهلالي موجودا في شعر أهل نجد وغرب وشمال الجزيرة العربية وجنوبها الى يومنا هذا وساد عند الشعراء ردحا من الزمن . وكذلك كثرت القصص المبالغ في كثير منها عن هذه القبيلة بسبب الحكواتيين في مصر والشام الذين يعللون زبائن المقاهي بسيرة فارسها الفذ / أبوزيد الهلالي والتي لا تخلو من المبالغة فيها بقصد الاثارة وشد انتباه السامع وهذا لا يمنع من أن يكون هناك شي كثير صحيح من السيرة ولقد رأينا ما يشابه ذلك في قصص ( الزير سالم أبو ليلى المهلهل ) وكذلك ( عنتر بن شداد ) ولقد تناقلت الناس عبر الأجيال هذه القصص فزاد فيها من زاد وأنقص من أنقص وما أريد أن أصل اليه أن بني هلال قبيلة كانت موجودة في نجد وجودا حقيقا لا مراء فيه وهذا ما لا يستطيع أحد انكاره لثبوته بالأدلة القطعية مما لدينا من مصادر تاريخيه موثقة ذكر بعضها مفصلا وكذلك بعض الأعلام الذين يرجعون الى هذه القبيلة وقد ذكرنا عنهم نبذة في هذا الوضوع . وكذلك ما يثيت وجودهم في نجد الى بداية الثلث الأول من القرن الخامس الهجري قبيل نزوحهم من نجد الى الشام والعراق ومن ثم الى مصر والمغرب والقصائد الموثقة لمسيرهم في هجرتهم وسنورد بعضها كما رواها أهل نجد للفائدة ومعرفة ما كان في وقتها من أحداث حفظها الرواة بقصائدها من ذلك الوقت المجهول أو ما يعرف ( بتاريخ نجد المظلم ) لانه لم يكن أحد من المؤرخين موجودا في هذه البقعة المهمة من شبه الجزيرة العربية لتفشي الجهل والأمية وغلبتهما على بواديها كما أهملتها حوضر الخلافة الأموية والعباسية لضعفها من جهه وتففكك أوصال الدولة الاسلامية في ذلك الوقت الى دويلات صغيرة . ومن يتجرأ على انكار قصائد بني هلال نرد عليه بأن الشاعر الكبير / راشد الخلاوي الذي أتى بعدهم بعدة قرون والذي اتبع منهج بني هلال في قصائدهم ما زالت قصائده محفوظة الى يومنا هذا ( وقد قيض الله لها الشيخ / عبدالله بن خميس فجمع أغلبها في ديوان راشد الخلاوي ). ومن فوائد ذكر قصة بني هلال العظة والعبرة من تقلبات الأحوال وانقطاع الاّمال وكذلك للخروج بفائدة حسب الرواية الشعبية والجمع بينها وبين ما جاء في الكتب الموجودة في المكتبات والتي يحتوي بعضها على مجموعة من القصص التافهة حيث المبالغة بما لا يعقل وما تمجه الفطر السليمة بسبب فعل الحكواتيين في المقاهي كما اسلفنا . ( ومن قصص بني هلال في الموروث النجدي ) ما قاله أحد شعراء بني هلال وقد ذكر في بدايتها اللوى الذي ذكره امرؤ القيس بن حجر الكندي في معلقته التي قال في مطلعها :

قفا نبكي من ذكرا حبيب ومنزل
= بسقط اللوى بين الدخول وحومل

وهذه المواقع كما قال : بعض المورخون موجوده في عالية نجد في عرق سبيع والله أعلم وبما أن القصائد عند العرب اثبات قاطع في كثير من الأحيان فانه يتبين من ذلك أن سبب رحيل بني هلال من نجد هو القحط الذي أصاب الأرض سنوات متتالية وهذا ما يثبته شاعرهم بهذه القصيدة القوية المعنى والمفردات والتي لا أظنها من تاليف مولف منتحل . ولقد ذكرت الرواية والقصائد أن بني هلال عند رحيلهم من نجد حصل بينهم وبين الكثير من القبائل في طريقهم منازعات دموية الى أن وصلوا الى المغرب العربي وهذا ما أثبته البحث في نسبهم وقصصهم . ولعل قصيدة شيخ بوادي بني هلال حسن بن سرحان الهلالي جد قبيلة مليح من قبيلة سبيع الذين لا زالوا ينتخون به ( اّلاد السريحي ) والتي تذكر معركه حصلت بينهم وبين بني صخر القبيلة المعروفة في شمال غرب الجزيرة العلا سابقا والأردن حاليا في طريق رحلتهم الى أفريقيا دليل على ذلك . قال شيخ بوادي بني هلال حسن بن سرحان :

يقول الفتى حسن بن سرحان بعدما
= غشاء الجومع عج السبايا لوايح

الى صاح من الرعيان صوت مطرف
= يقفاه ذير ذا الى ذاك صايح

الى ثار عجاج العزيليات ثم قشعت
= خيام العذارى وأرجف الجو صايح

وجاء البوش يحدى هاضل من معازبه
= حيرانها مثل النعام الطفايح

وهذا يلاويها وهذا يعنها
= وهذا يناديها بدرع وصفايح

ولا هالني الا سربة صخرية
= عليها عيال فوق عرض الفطايح

يردون على طريحهم يشلعونة
= وطريحنا يترك على الأرض طايح

خيل على الاقفاي بأوصاف ضلعاً
= ومر على الاقبال صمم صحايح

ذي سربة والله ينتهدد بها
= على الجبل أمسى قطاع سرايح

لكن سباياهم الى أدبرت بهم
= مهوجرة خوف الشنا والفضايح

وحنا سبايانا الى دبرت بنا
= قطا شرع وأهوا عليها بلايح

ركبت أنا قبا لكن شليلها
= جرم عسو من علا النخل طايح

وامهرتي غذيتها لين حينها
= أبغي عليها بالمضيق المدايح

وامهرتي عقب الفلا باتت الخلا
= عشاء لطير جاء من الجو سايح

ضربها ذعار الخيل تركي بالقنا
= والى الفلو من بين الاثنين طايح

لكن شعيع الدم من فوق نسرها
= رغا ثعلب والا من البير مايح

لهم جيت والى المضيق قد امتلا
= من الخيل والشبان صرعا ذبايح

لكن جثت الصبيان في قاع رمرم
= هشيم سدر جضعته الروايح

من أول ما أبكي ولا أعرف أنا البكا
= واليوم كثرت البكا والنوايح

بكيت على عقل ابن أخوي راعني
= يوم (ن) لقيته بأوسط الخيل طايح

رديت له راس الجواد وقال لي
= كفيت العنا يا عم أنا اليوم رايح

ترى أول ما دربيت خديني محمد
= وهو لاحق يبغى طريق المدايح

وثاني ما دربيت خديني خلايفة
= وهو لاحق يبغى الشوال الملايح

وثالث ما دربيت عبد بن نوفل
= وهو لاحق بابل سمان لقايح

ورابع ما دربيت خضراء بسرجها
= والى المهر مع مضرب الرمح طايح

يسوقوننا بالريع وحنا نسوقهم
= بالأبطال منا والوجية السمايح

يقولون ذلوا ما ورانا مذلة
= من دوننا خفراتنا والصوايح

يريدون خور اللي تواما خرومها
= عليها وسماً لبن سرحان لايح

يريدون خور كنه النبت درها
= من فوقها وسم الهلالي لوايح

ناخوا ونخنا للمطارد وعلقوا
= يريدون كسب المسمنات اللقايح

اليوم الأول لا علينا ولا لنا
= واليوم الثاني ما قبلنا النصايح

واليوم ثالث خالط السعد حظنا
= لما كثر بين السبايا الطرايح

راح كما الجلعد وحنا حريقته
= عصير هب لها نسيم البوارح

وجينا العذارى مثل جهجال المها
= الى مرقب العليا عجال شنايح

أطفوا العدا لا بارك الله بالعدا
= ليوم جرى جاله من السو قادح

هشنا لما انه خاضت الخيل بالدما
= وصف الدلي ما بين ساقي ومايح

يضربوننا بالشاكري ونتقي
= بالاقبال منا والوجية السمايح

( الأمير الفارس الصنديد أبو زيد الهلالي سلامة حقيقة لا خيالا )

أولاً : من هو ( أبوزيد الهلالي سلامة ) ؟.

قال الباحث / عبدالرحمن بن علي الدوسري - حفظه الله تعالى - في كتابه ( سؤال وجواب في الأسماء والكنى والألقاب ) في صـ129-130. هو : سلامة بن رزق . أبو زيد الهلالي لقب لشخصية حقيقية هو : ( سلامة بن رزق )، ولكن القصص التي رويت عنه مبالغ فيها ( واسمه الأصلي سلامة )؛ ولذلك يقولون : أبو زيد الهلالي سلامة .

ثانياً : حين تطرق العلامة القاضي / عبدالرحمن بن خلدون الحضرمي أصلاً ، التونسي مهجراً - رحمة الله تعالى - لذكر تاريخ هجرات قومي قبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة ، وأبناء عمنا قبائل سليم بن منصور إلى شمال أفريقيا ، وأخذ يذكر أشراف وفحول بني هلال بن عامربن صعصعة -ومشهور أن عامر بن صعصعة أهل فحولة ونجابة على مستوى القبائل العربية - ذكر منهم أمير الشداد أبوزيد الهلالي سلامة ، فقال : في المجلد السادس - دخول العرب المغرب - أي عرب قبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة ، وقبائل بني سليم بن منصور -. ( كانت بطون هلال وسليم من مضر لم يزالوا بادين منذ الدولة العباسية ، وكانوا أحياء ناجعة بمجالاتهم من قفرالحجاز بنجد ). إلى أن ذكر أعلام ورجالات قبائل بني هلال بن عامربن صعصعة : صـ35. ( وسلامة بن رزق في بني كُثير من بطون كرفة - أي قرفة - بن الأثبج ).

ثالثاً : ما نقله الباحثان عن - المؤرخ الزبيدي في تاج العروس ج8ص 170 الأستاذ الفاضل المؤرخ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري - حفظه الله تعالى - والأستاذ الفاضل المؤرخ .د. عبدالحليم عويس - حفظه الله تعالى - من ضميمتهم وكتابهم ( بنو هلال أصحاب التغريبة في التاريخ والأدب ). النادي الأدبي - الرياض-1401هـ -1981م . صـ37. قال الزبيدي : ( ومنهم - أي بني هلال بن عامر - أبو زيدالهلالي المشهور في الشجاعة والكرم ).أ.هـ.

رابعاً : وفي القصص الشعبية ورد نسبه أنه من قبيلة دريد بن أثبج بن عامر بن أبي ربيعة النهيكية الهلالية شقيقة قرفة بن أثبج النهيكية الهلالية . فهو / سلامة بن رزق بن نائل الدُّريدي الأَثبجي الهلالي . وابن خلدون الحضرمي ذكره في قبيلة كثير من قرفة بن أثبج بن عامر بن أبي ربيعة النهيكية الهلالية . إذا هو / سلامة بن زرق بن نائل الكُثيري القِرفي الأَثبجي الهلالي . أقول - أنا - لا أميل لا إلى القصص الشعبية ولا إلى ما ذكره ابن خلدون الحضرمي حول نسبه المهم أنه هلالي نهيكي ربعي عامري أثبجي ولا فخر هذا ما أذهب إليه . ومن المؤسف أن أرى أحد كتاب قبيلة عتيبة ، العصيمي صاحب كتاب ( عرب فارس )، و ( كتاب هوازن ) يطعن ويشكك بوجود شخصية أبو زيد الهلالي سلامة ، وسلامة الطيبين من عتيبة -. ولكن أين الإنصاف والتحقيق والدراية والرواية . وصلى الله على نبيه محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين . وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين . أخوكم في الله ومحبكم . أبو همام بن أحمد الرقيب بن عبدالهادي بن محمود الدريدي الأثبجي الهلالي . وأنا أخالف الشيخ / أبو همام الأثبجي في نسبه لأنه رؤيبي عبدلي هلالي وهو خال عزيز جد العزة من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وابن ابن عمه وهو الذي دفنه على ماء مران بحرة كشب بعدما عادا من التغريبة بسبب هذه القصيدة التي أرسلتها عليا العبيدية زوج أبو زيد الهلالي سلامه والتي تقول فيها :

ياركب ياللي في عصير تقللّــــــــــوا
= على ضمّرٍ شروى الجريد النحايل

عليهن غلمان لكن وجيههم
=بدر الدجا فيه اللحى والجدايل

على هونكم أوصيكم وصاةٍ ما تضركم
= يفرح بهــــــــا راع الثنا والجمايل

يجيكم واحـــــــــــــدٍ ما يزر ثوبه
= هبيــــــل يلعب بالقلوب الهبايل

تراه أبو زيد الهلالي ســــــــــــــلامه
= راع الصخــــــــا راع الوفا والفعايل

قولوا لأبا زيـــــد ترى نجد مخـــصبة
= وتــــــرى كل واد من مغانيه سايل

أبا زيد تنساني وتنسى جمـــــــايلي
= امداك تنسى يا جحود الجمايل

أبا زيد حب الناس عام وينقضي
=وحبي أنا وياك طول مطايل

ويش أنت خــــــــابر يوم الأرطاة بيننا
= يوم ان جعـــدي فوق متنيك مايل

ويش أنت خـــــــابر يوم ترشح ذبّلي
= كما يرشح العطشان باقي البلايل

قولوا لأبا زيد ان نســـــــــاني نسيته
= وان دوّر البدلا لقينا البدايـــــــــــل

إذا لفيتوا سلم الله حيكم
= متبجحين في حضون الحلايل

وفيكم من يلفي على بيت عمهج
= تسليه عن ماله وتشفي الغلايل

وفيكم من ملفاه غما كسيحه
= من الغم شينات الطبوع الهبايل

وفيهن من لاجا لبيته حليلها
= تسقيه فيح مثل حام الملايل

وكم من صموت الحجل تبلى بعاقه
= وكم عاقة ترزق بواف الخصايل

أوصيكم وصاة ما تثقل ركابكم
=ايلا اعتليتوا فوق هجن أصايل

قولوا لأبا زيد عليا مريضة
= ولا بقا من حاله الا القلايل

قولوا لأبا زيد لا غاب محلف
= يأتي على وجنا من الهجن حايل

أبا زيد زلبات السبايا مغره
= عيرات الانضا خير منهن فعايل

اخفي الغطا من دون ابوي وعزوتي
= وأخل الغطا من ما يواليه مايل

أبا زيد ما يصغي للضايع الغدي
= ولا ينفع القلب المحب العذايل

أبا زيد مل الله من مل قربكم
= من لا بكى يوم افتراق الحمايل

أبا زيد بذار الشعير استرده
= ومن قدم الحسنى تقاضى الجمايل

أبا زيد لولا البحر بيني وبينك
= جيتك على وجنا من الهجن حايل

حايل ثمان سنين ما مسها الضنا
= ولا دارها الجمال بين العدايل

لكن بنات البدو يمشطن ذيلها
= على ثومد العرقوب غادي همايل

لكن صرير المرو من تحت خفها
= صريخ القطا في محكمات الحبايل

لكن يد البذار أوماي راسها
= وان درهمت في حاميات القوايل

لكنها بالحزم الأدنى نعامه
= وبالحزم الأقصى من دقاق الزوايل

غزالية المقدم جمالية القفا
= هي شغلكم يا راكبين الرحايل

يبيعون ما باعوا ويشرون مـــــــا شروا
= ولا غبنن الا بالنضــــــــــا والحلايل

وأشكر شيخ شباب بني هلال الشيخ / أبو همام الاثبجي الهلالي جزاه الله خيرا على ما سطرت يداه وجعلها الله في ميزان حسناته وسأحاول أن أجمع بين المعقول والمنقول مسترشدا بالكتب التاريخية والسيرة الشعبية ما استطعت الى ذلك سبيلا جامعا بين الرواية والدراية ولا استغني عن ارائكم ومقترحاتكم شيخنا الفاضل . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والرواية الشعبية
 

[B][size=4][align=center]مشكور اخوي جعد الوبر على الموضوع مع اطيب الامنيات والسلام [/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والرواية الشعبية
 

[B][size=4][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : الحقيقة أن بني هلال يرجع نسبهم إلى هلال بن عامر بن صعصعة وهم يرتفعون بنسبهم إلى قيس عيلان وأما عن سكناهم في مصر والمغرب العربي فقد قال ( القلقشندي ) في كتابه ( صبح الأعشى ) ص / 143 : ( ومن بني عامر بن صعصعة أيضاً بنو هلال وهم بنو هلال بن عامر بن صعصعة . قال الحمداني : وكان لهم بلاد صعيد مصر كلها ؛ وذكرهم ابن سعيد في عرب برقة ، وقال منازلهم فيما بين مصر وإفريقية . قال في العبر : وكانت رياستهم أيام الحاكم العبيدي لماضي بن مقرب . ولما بايعوا لأبي ركوة بالمغرب وقتله الحاكم ، سلط عليهم الجيوش والعرب فأفناهم ؛ وانتقل من بقي منهم إلى المغرب الأقصى فهم مع بني جشم هناك . وذكر الحمداني أن بحلب طائفة منه ثم صار لهم بلاد أسوان وما تحتها . ثم قال : وبإخميم منهم بنو قرة ، إلى عيذاب ، وبساقية قلت منهم بنو عمرو وبطونهم ، وهم بنو رفاعة وبنو حجير وبنو عزيز : وبأصفون وإسنا منهم بنو عقبة ، وبنو جميلة. ) ومن مشاهيرهم ( قطن بن قبيصة بن مخارق الهلالي ) وكان ( قبيصة بن مخارق من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ) وقد ولى الحجاج قطن بن قبيصة الهلالي فارس وكرمان وهو الذي انتهى إلى نهر فلم يقدر أصحابه على إجازته فقال : من جاز فله كذا وكذا . فجازوه ، فوفى لهم . فكان ذلك أول يوم سميت الجائزة فيه .

قال الشاعر وهو الجحاف بن حكيم :

فدى للأكرمين بني هـلال
= على علاتهم أهلي ومالـي

هم سنوا الجوائز في معـدٍٍ
= فصارت سنة أخرى الليالي

رماحهم تزيد على ثـمـانٍ
= وعشرٍ حين تختلف العوالي

وفي قطن يقول الشاعر :

كم من أميرٍ قد أصبـت حـبـاءه
وآخر حظي من إمارته الحـزن

فهل قطنٌ إلا كمن كان قـبـلـه
فصبراً على ما جاء يوماً به قطن

( فتوح البلدان ) البلاذري / ص / 157 )

وأما أماكنهم فهي :

وقال الأصمعي : البَرَدَانُ ماء بنجد لبني عُقَيل بن عامر بينهم وبين هلال بن عامر ، وقال أبو زياد البردان في أقصى بلاد بني عقيل وأول بلاد مهرة وأنشد .

ظلت بروض البردان تغتسل

( معجم البلدان / ياقوت الحموي / ص / 266 )

تُرَبَة : بالضم ثم الفتح ، قال عَرام : تُرَبة ، واد بالقرب من مكة على مسافة يومين منها يصب في بستان ابن عامر ( الغريف حاليا ) يسكنه بنو هلال وحواليه من الجبال السراة وَيسُوم وفرقد ومعدن البرم له ( معجم البلادان / ص 406 )

حرةُ بني هلال : هو هلال بن عامر بن صعصعة ، بالبُرَيك والبُرَيْك في طريق اليمن التهامي من دون ضَنكانَ .

حريات: بالضم وتشديد الراءِ وياءٍ خفيفة ، موضع في قول القتال :

وأقفرَ منها حريَات فما يُرى
= بها ساكنٌ نبح ولا متنـور

( معجم البلدان / ص / 577 )

وقال : ابن حبيب في مخبره كان ذو الخالصة بيتاً تعبده بجيلة وخثعم والحارث بن كعب وجَرم وزبيد والغَوث بن مر بن أد وبنو هلال بن عامر وكانوا سدَنته بين مكة واليمن بالعَنلاء على أربع مراحل من مكة وهو اليوم بيت قَصار فيما أخبرت ، ( معجم البلدان / ص / 675 )

مَرَانُ : بالفتح ثم التشديد وآخره نون :

قال السكري : هو على أربع مراحل من مكة إلى البصرة ، وقيل بينه وبين مكة ثمانية عشر ميلاً وفيه قبر تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وقبر عمرو بن عبيد . قال جرير يعرض بإبن الرقاع :

قد جربَتْ عَرَكي في كل معترك
= غُلبُ الرجال فما بالُ الضغابيس

وابن اللبونِ إذا ما لز في قَـرَن
= لم يستطع صولة البزْل القناعيس

إني إذا الشاعر المغرور حرَبني
= جاز لقبر على مرَانَ مرمـوس

وقال : الحازمي بين البصرة ومكة لبني هلال من بني عامر وقيل بين مكة والمدينة ، وقال عرَام عند ذكره الحجاز وقرية يقال لها مران قرية غناء كبيرة كثيرة العيون والآبار والنخيل والمزارع وهي على طريق البصرة لبني هلال وجزء لبني ماعز وبها حصن ومنبر وناس كثير وفيها يقول الشاعر :

أبعدَ الطول الشم من آل ماعـز
= يُرَجي بَهرانَ القرى ابنُ سبيل

مَرَرنا على مران ليلاً فلم نَعُجْ
= على أهل آجام بهـا ونـخـيل

( معجم البلدان / ص / 1581 )

الوتدَاتُ : بالفتح ثم الكسر ودال مهملة واخرة تاء كأنه جمع وتدة إشارة إلى تأنيث البقعة والوتد معروف : رمال بالدهناءٍ ويوم الوتدات يوم معروف بين نهشل وهلال بن عامر . قال : الأصمعي وبأعلى مبهِل المُجَيمِر وكتفَيه جبالٌ يقال لها الوتدات لبني عبد الله بن غطفان وبأعاليه أسفل من الوتدات أبارقُ إلى سَندها رمل يسمَى الأثوار .

الوتدَةُ : واحدة التي قبلها : موضع بنجد وقيل بالدهناء منها وليلة الوتدة لبني تميم علي بني عامر بن صعصعة قتلوا ثمانين رجلاَ من بني هلال وما أظنها إلا التي قبلها وانما تلك جُمعت . ( معجم البلدان / ص / 1787 )

ومن عنزة هؤلاء بأفريقية حي قليل مع رياح من بني هلال بن عامر . ومنهم أحياء مع طيء ينتجعون ويشتون في برية نجد . ( تاريخ ابن خلدون / ص / 589 ). وأما هلال بن عامر فبطون كثيرة كانوا في الجاهلية بنجد ، ثم ساروا إلى ديار المصرية في حروب القرامطة . ثم ساروا إلى أفريقيا أجازهم الوزير البارزي في خلافة المستنصر العبيدي لحرب المعز بن باديس . فملك عليه ضواحي أفريقية ، ثم زاحمهم بنو سليم فساروا إلى الغرب ما بين بونة وقسنطينة إلى البحر المحيط . وكان لهلال خمسة من الولد : شعبة وناشرة ونهيك وعبد مناف وعبد الله ، وبطونهم كلها ترجع إلى هؤلاء الخمسة . فكان من بني عبد مناف زينب أم المؤمنين بنت خزيمة بن الحرث بن عبد الله بن عمرو بن عبد الله بن عبد مناف ، وكان من بني عبد الله ميمونة أم المؤمنين بنت الحرث بن حزن بن بحير بن الهزم بن رويبة الأصغر بن عبد الله بن هلال . قال ابن حزم : ومن بطون بني هلال بنو قرة وبنو بعجة الذين بين مصر وأفريقية ، وبنو حرب الذين بالحجاز ، وبنو رياح الذين أفسدوا أفريقية . وقال ابن سعيد : وجيل بني هلال مشهور بالشام ، وقد صار عربه حرثين ، وفيه قلعة صرخد مشهورة . قال: وقبائلهم في العرب ترجع لهذا العهد إلى أثبج ورياح و***ة وقارع . فأما الأثبج فمنهم سراح بجهة برقة وعياض بجبل القلعة المسمى لهم ولغيرهم . وأما رياح فبلادهم بنواحي قسنطينة والسلم والزاب . ومنهم عتبة بنواحي بجاية ، ومنهم بالغرب الأقصى خلق كثير كما يأتي في أخبارهم . وأما ***ة فإنهم في بلاد زناتة خلق كثير . وأما قارع فإنهم في الغرب الأقصى مع المعقل وقرة وجشم . وبنو قرة كانت منازلهم ببرقة ، وكانت رياستهم أيام الحاكم العبيدي لما مضى ابن مقرب ، ولما بايعوا لأبي ركوة من بني أمية بالأندلس ، وقتله الحاكم ، سلط عليهم العرب ، والجيوش فأفنوهم . وانتقل جلهم إلى المغرب الأقصى ، فهم مع جشم هنالك كما يأتي ذكره ، ويأتي الكلام في نسب هلال وشعوبهم ومواطنهم بالمغرب الأوسط وأفريقية عند الكلام عليهم في الطبقة الرابعة .( تاريخ ابن خلدون / ص / 596 )

وأما ما جرى لهم من حوادث :

وكان بطرابلس الغرب وما والاها ***ة ورياح ( رياح قبيلة من بني هلال بن عامر ) ، وهما قبيلتان من العرب ، وبينهما حروب وعداوة ، فأحضر الوزير مكين الدولة أبا علي الحسن بن علي بن ملهم بن دينار العقيلي ، أحد أمراء الدولة ، وكان رجلا عاقلا ، وسيره إلى زغبة ورياح بخلع سنية وأنعام كثيرة ، وأمره أن يصلح ذات بينهما ، ويتحمل ما بينهما من ديات ، ويفديه بالزيادة في إقطاعاتهما . فلما تم له ذلك أمرهم بالمسير إلى المعز بن باديس ، وأباحهم دياره ، وتشدد في هذا الأمر حتى توجه المذكورون إلى ديار ابن باديس وملكوها ، وجمعوا ذيوله عليه ، وقلموا أظفاره ، وضيقوا خناقه حتى لم يتمكن من قتالهم إلا مستنداً إلى حيطان إفريقية . وذلك أنهم ملكوا برقة ، فسار إليهم المعز فهزموه ، وتبعوه إلى إفريقية ، وحصروا المدن ، فنزل بأهل إفريقية بلاء لا يوصف ، فخرج إليهم المعز في أربعين ألفا وقاتلهم ، فهزموه إلى القيروان . ثم جمع ثمانين ألفا وقاتلهم ، فهزموه ، وأكثروا من القتل في أصحابه ، وحصروه بالقيروان . وأقاموا يحاصرون البلاد وينهبون إلى سنة تسع وأربعين ، فانتقل المعز إلى المهدية في شهر رمضان منها ، حتى نفدت أمواله ، وقلت عدده ، وتفلت منه رجاله ، وأشرف على التلف ؛ فلم يجد سبيلاً غير إعمال الحيلة في خلاصه . فخرج متخفياً في زي امرأة حتى انتهى إلى المهدية ، فاستولت العربان على حرمه وداره وغلمانه ، وقتلوا الرجال وسبوا النساء ، وانتهبوا ما كان في دوره وقصوره ؛ وعاثوا في البلد ينهبون ويأسرون ويقتلون ، فخربت القيروان حينئذ إلى اليوم . ووصل كثير مما نهب من قصور بني باديس من الأسلحة والعدد والآلات والخيام وغيرها إلى القاهرة ، فكان ليوم دخولها إلى القاهرة أمر عظيم من اجتماع الناس واعتبار أهل البصائر بتقلب الأحوال . نقل العزيز بالله من كان معهم من بني هلال وسليم إلى مصر ، وأنزلهم بالجانب الشرقي من بلاد الصعيد . وأقاموا هنالك وأضروا بالبلاد إلى أن ملك المعز بن باديس القيروان ( اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء / المقريزي / ص / 167 ). فسارت العرب إلى برقة ، وفتحوا أمصارها ؛ وكتبوا لإخوانهم الذين بشرقي الصعيد يرغبونهم في البلاد ؛ فأعطوا من الدولة دينارين لكل واحد ، ومضوا إلى أصحابهم ؛ فتصارعوا على البلاد ، فحصل لسليم الشرق ، ولهلال المغرب . وخربوا المدينة الحمراء وأجدابية وسرت . وأقامت بطون من سليم وأحلافها بأرض برقة ، وسارت قبائل دياب وعرق و*** وجميع بطون هلال إلى إفريقية كالجراد المنتشر ، لا يمرون بشيء إلا أتوا عليه ، حتى وصلوا إلى إفريقية سنة ثلاث وأربعين . وكان أول من وصل منهم أمير رياح مؤنس بن يحيى العنزي ؛ فاستماله المعز بن باديس ، وكثر عيثهم في البلاد ، ونادوا بشعار المستنصر . فبعث إليهم المعز العسار فأوقعوا بها ؛ فخرج إليهم في ثلاثين ألفا فهزموه ؛ وفر بنفسه وخاصته إلى القيروان ، فنهبوا جميع ما كان معه ، وقتلوا خلقا كثيرا ، وحصروه بالقيروان حتى هلكت الضواحي والقرى . واقتسم العرب بلاد إفريقية في سنة ست وأربعين ؛ وكان ل***ة طرابلس وما يليها ، ولمرداس بن رياح باجة وما يليها . ثم اقتسموا البلاد ثانيا ، وكان لهلال من قابس إلى المغرب ، وهم رياح و***ة والمعقل وجشم وترنجة والأسيح وشداد والخلط وسفيان .ونصوح الملك من المعز بن باديس فركب البحر في سنة تسع وأربعين ؛ فدخل العرب القيروان واستباحوه وخربوا مبانيه ، فتفرق أهله في البلاد . ثم أخذوا المهدية وحاربوا زناتة من بعد صنهاجة ، وغلبوهم على الضواحي واتصلت الفتنة بينهم فخربت إفريقية بأسرها ، وصيروا البربر لهم خولاً . ومات المعز بن باديس سنة أربع وخمسين وأربعمائة . وكان المستنصر لما بعثهم إلى إفريقية جعل المؤنس بن يحيى المرداسي ولاية القيروان وباجة ، وأعطى ***ة طرابلس وقابس ، وجعل الحسن بن مسرة في ولاية قسنطينة ؛ فلما غلبوا صنهاجة ملك كل منهم ما عقد عليه ، فاشتد عيثهم وإفسادهم . ( اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء / المقريزي / ص / 168 ). وبنو هلال بن عامر بن صعصعه أخوال لرجال من أكابر قريش ومنهم في نجد الروبة والعزة والجمالين واّل علي والمدارية ومليح والصملة’ وعرينة ومليح هم سلالة أمير البوادي / حسن بن سرحان ولا زالوا ينتخون باّلاد السريحي وهم من الروبة كما ان العزة والجمالين والمدارية واّل علي من الروبة أبناء رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر وكان لهم راع يسمى عمار الهتيمي واليكم القصيدة قال : شاعر بني هلال هذه القصيدة في حربهم على أوشيقر مع قائد البلدة حديد والذي قتله فيها ذياب بن غانم ال***ي :

وردناك يا عد يسمى وشيقر
= وصدرنا ضمايا والشراب وجيد

وهد لنا من نايد المال بكره
= وعقرها من لا رايه عليه سديد

وجازاه عمار الهتيمي بمثلها
= وقطع ساعده في الحال بالسيف وكيد

وصاحوا وصحنا واشتبكنا بجمعهم
= وصار الطراحا بيننا ما لهم عديد

إلى حدونا لجينا بسلامه
= وإلى حديناهم لجوا بحديد

حديد يحد الخيل بذويرع القنا
= يعدي على فرساننا ويزيد

ثم اطرد قدمه ذياب بن عامر
= وذبحه تحت هاك العدام وحيد

طعنه بشلفا صنعة ابن جباره
= تودع حلاقين الدروع بديد

والعد هو البئر الذي لا ينضب صيفا أو شتاءا والرس هو الذي ينضب في الصيف كما هو كلام العرب وبني هلال العامرية المضرية هم الخلعاء الذين لم يدينوا لملوك اليمن بل واسقطوا تبع في عاصمته وقد ذكر ذلك الهمداني رحمه الله في دامغته وزوجة أبي زيد الهلالي من عبيدة قحطان واسمها عليا وقد تكون ضيغمية على اعتبار أن الضياغم من عبيدة كما قال الشاعر :

حنا عبيده لا عبيده غيرنا
= إلا عبيدة جنب وأهل براد

وضريح / حسن بن سرحان في بلاد المغرب العربي .

أنا حسن مـا جابتـن حيضريـه
= ولا زهملتنـي عنـد بيبـان دورها

أنا حسن هـراج مـراج مجلـس
= إلى تاه راي القوم عدلت أمـورها

دورن تلقان وراء شمـخ الـذرى
= أضرب بعيدان القنا مـن يـدورها

أضرب لعينى بكرتي بنت فاطـري
= يعيش مع الماء ما بدا من شطورها

تملا القدح بكـر وتمـلاه ثانـي
= وتاتي صميل الوقت حزة فطـورها

ومـع إبلنـا تسعـة اّلاف خلفـه
= ولا خلفة إلا ويتبعهـا جـرورها

ورعيانها تسعيـن عبـد مقنـزع
= وتسعين صبابي الدلي في نحـورها

وإلى نزلنـا منـزل مـا يسرهـا
= الصبح وحنـا معتليـن ظهـورها

معشى عشينا بادهم دبة الحيـاء
= حمضن ومـاء ماليـات نحـورها

ومعشى عشينـا بعكـاش ياطـب
= والخيل تشكي الحفا من جـرورها

ومعشى عشينا بضياع وضيعـت
= كد ضيعت حيرانهـا مـن درورها

ومعشى عشينـا فوق بالنقـاء
= خلينا أجا مثـل الصبايـا نحـورها

ومعشى عشينـا فـوق الراشـد
= العصـر جفلنـا معاشـي بقـورها

ومعشى عشينا بحفرة جوف حفره
= قليل وباهـا ونابيـات قصـورها

وكل الاماكن المذكوره كلها بنجد والحدود العراقية . وهناك فرق شاسع بين راوية الأنساب والنسابة وهو أن الراوية يحفظ ما يسمع من الأنساب أما النسابة فهو الذي يربط الجديد بالقديم ويوصل القبائل الحديثة ويربطها بأصولها القديمة والحكم على الشيئ فرع عن تصوره كما قرر الأصوليون لنصل إلى كنهه وحقيقته . وعلم الأنساب لا شك أنه علم شريف ولم يعطه إلا الأمثل فالأمثل ومن أعلم الناس بالأنساب رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله لولا معرفتي بالأنساب ما عرفت بني قريضة وبعده في أمة محمد خليفته الراشد أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه وهكذا دواليك أما أنساب بوادي الجزيرة العربية عموما وسبيع خصوصا فالإستفاضة فيها أعظم من المراجع التي بين أيدينا وذلك لتفشي الأمية قرونا عديدة داخل الجزيرة العربية ولأن من كتبوا عنها من أهل الأمصار يتسقطون الأخبار على أبواب السلاطين كما فعل الحمداني وغيره وليس راء كمن سمع والإستفاضة قد أقرها الشرع الحنيف وبنو عامر بن صعصعة ومنهم بني هلال بن عامر يوجد منهم اليوم قبائل في سبيع بأسمائهم القديمة التي ذكرتهم المصادر بها . كما أن قرأة التاريخ جيدا غير تنسيب القبائل في أصولها القديمة وليس أحد أعرف بالقبائل من أبنائها ولم نورد إلا مصادر معلومة وليست مجهولة ويعرفها كل النسابة وقد أثرت المكتبة العربية علما أن فيها الخطأ والصواب لأنها جهد بشري لا يكتمل وليست قراّنا منزلا . ونسب قبيلة سبيع بن عامر الغلباء تعرفه قبائلها توقيفيا من إرثها الموروث ومن المصادر والمراجع ولا مجال للإجتهاد فيه لأن أهل مكة أدرى بشعابها كما يقال وكلامنا المدعم بالأدلة مقدم على كلام غيرنا في أنسابنا ولا زالت أسماء سبيع بن عامر الغلباء صريحة في بني هلال إلى يومنا هذا فرؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال جد الروبة ونهيك جد رياح ورياح جد الصملة والعرينات المتفرعين من ابنه أخضر ولا زالوا يسمون بالخضران من بني عمر من سبيع إلى يومنا هذا وقد ذكرهم الهجري في بني هلال وقد افترق اّل علي والعزة والجمالين والمدارية عن الروبة من عصور مبكرة وكانت هجرتهم إلى عارض اليمامة في بداية القرن الثامن . وقال الفارس الشاعر : فريج المكيحيلي من اّل عمير أهل رنية رحمه الله .

وسبعاننا اللي حدروا من عندنا
= عمر وعامر خيرة الأولاد

مشوا ضحى ما هو بمسرى خايف
= من غير خاوه والمسير عناد

ما به ديار باسمهم يبغونها
= حطوا لهم بين القروم بلاد

نفخر بطاريهم وهمه كما المثل
= الجد واحد والرجال أحفاد

وسبيع بن عامر ينومس ذكرهم
= يقطعك يا هرج بلا وكاد

والروبة تسمى الغلباء وكرش سبيع لأنها أمدت أغلب فروع سبيع بالقبائل كما تسمى النفعة من عتيبة كرش برقى وكما تسمى قبيلة الحمران من عتيبة كرش الروقة وجميل بن ظليم أو ضريم أو الأضرم أو الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر هم جميلة والتأنيث على القبيلة كما يقال في تغلب ابنة وائل والخلعاء هم بني رؤيبة الأصغر والسنة أثبت من كتب الأنساب وقد ذكرنا في عدة مواضيع صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم وصهر أعيان قريش فهم أخوال لرجل من أدهى قريش وهو / أبو سفيان بن حرب رضي الله عنه وأرضاه وأخوال رجل من أشجع قريش وهو سيف الله المسلول / خالد بن الوليد رضي الله عنه وأرضاه وأخوال رجل من أعلم قريش وهو حبر الأمة وترجمان القراّن / عبدالله بن العباس رضي الله عنهما وأرضاهما وأخوال لرجل من أكرم قريش وهو / عبيد الله بن العباس رضي الله عنهما وأرضاهما . وهم الخلعاء الذين خلعوا طاعة الملوك . وقد ذكر الشاعر المخضرم / النابغة الجعدي رضي الله عنه وأرضاه في معلقته شراحيل ملكا على جعده في الفلج والتي ينسب سبيع إليها خطأ حيث قال :

أَرحـنَـا مَـعَـدّاً مـن شَـرَاحـيلَ ، بَـــعْـــدَمـــا
= رَوِينَ نَـجـيعـاً مـن دمِ الـجَـــوْفِ أحْـــمَـــرَا

وهذا يبطل ما تناقتله كتب الأنساب من خطأ لأن النص المتقدم وخاصة من أصحاب الشأن يبطل ما تلاه من اجتهادات على غير أساس . وقد ذكر جدهم ابن الكلبي في مشجراته كما ذكرته كتابي القلقشندي نهاية الارب في معرفة أنساب العرب وقلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان . وسبيع وصفا من القبائل العامرية السبع ومن سبع السموت التي لا توجد عند غيرهم ولا يوجد مؤرخ أو نسابة ثقة قال : بأن بني هلال لم يبق لهم بقية في بلادهم الأصلية من الجزيرة العربية وبقاياهم الروبة ومنها العزة واّل علي والجمالين والمدارية ومليح والشماسات ومنهم القبابنة وبني رياح ومنهم الرياحات البقوم والخضران أبناء أخضر بن رياح بن نهيك الهلالي العرينات والصملة وزغبة ومنهم الزغب مع اّل علي وبني بعجة منهم بعاجين بني ثور وغيرهم . والنصوص في أمهات كتب الأنساب المتقدمة ذكرت أغلب فروع سبيع بأسمائها الهلالية وقد قال : بعض العوارف المعاصرين بيتا من الشعر يؤكد أن سبيع هي سبع القبائل العامرية من هلال وكعب وكلاب وعامر الأصغربن ربيعة بن عامر بن صعصعة واخوانهم من القبائل العامرية الأخرى حيث قال :

فان سبيعا هذه سبع أبطن
= لذا اسم سبيع من قبائلها السبع

فلذلك يقال سبيع بن عامر نسبة إلى الجد الأعلى عامر بن صعصعة الجامع لتلك الفروع على التغليب والشيخ / أحمد بن علي القلقشندي في كتابيه قلائدالجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان ونهاية الأرب في معرفة أنساب العرب يقول : ومن بني هلال : بنو رياح . قال ابن سعيد : ومساكنهم في إفريقية بنواحي قسنطينة والمسيلة والزاب . قال في مسالك الأبصار : وهم فرقة كبيرة ، فيهم كان ملك العرب القديم ببلاد المغرب . وذكر أن مشيختهم في زمانه كانت ليعقوب بن علي بن أحمد ، وكان أبوه في غاية الكرم ، بعث إليه سلطان إفريقية ثلاثين حملاً من البَزّ الرفيع والتُّحَف السنية ، فوهبها لثلاثة من المستعطين . قال : ويجاورهم عموش بن خلف ، ونطاح أخوه ، وهم أهل إبل ، يكون عند الرجل منهم نحو ستين ألف بعير . ذكرذلك الشيخ أبي يحيى المغربي الإمام بالقصرالشريف السلطاني . ثم قال : والعمدة عليه في ذلك . ومن رياح : بنو فادع . قال في العبر : ومنازلهم بالغرب الأقصى مع العرب المعروفين بالعقد . ومن بني هلال أيضاً : بنو عامر . وهم : بنو عامر بن هلال بن عامر بن صعصعة . قال الحمداني : وهم بطون بالصعيد ، منهم : رفاعة ، وبنو حجير ، وبنو عزيز . قال في العبر : ومنهم طوائف بإفريقية من بلاد المغرب . قال الحمداني : وبإخميم منهم بنوقُرّة ، وبساقية قُلتة منهم طائفة ، وبأَصفون وإسنا بنوعُقبة وبنو جَمِيلة . ومن بني جميلة : الوزير / نجم الدين الأصفوني . قلت : وبإسنا منهم أيضاً : الدويحية والفزازية وغيرهم . بنو عامر بطن من عامر بن صعصعة المقدم ذكرهم وهم بنو عامر بن هلال بن عامر بن صعصعة ‏.‏ قال الحمداني‏ :‏ ومنهم طائفة بساقية قلتة من الأعمال الأخميمية من الديار المصرية‏ .‏ قال‏ :‏ وهم بطون بنو رفاعة وبنو حجير و بنو عزيز وقد ذكر في العبر ‏:‏ أن منهم طوائف بأفريقية من بلاد المغرب ‏.‏ بنوعبد الله - بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعة وهم بنو عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة منهم / ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم‏ .‏ بنو عزيز - بطن من بني هلال بن عامر من العدنانية ذكرهم الحمداني وقال‏ :‏ مساكنهم بساقية قلته من عمل أخميم من صعيد مصر ‏.‏ بنو هلال - أيضًا - بطن من عامر بن صعصعة من هوازن من العدنانية وهم بنو هلال بن عامر بن صعصعة وعامر تقدم نسبه منهم / ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم‏ .‏ قال أبو عبيدة ‏:‏ وهي في بني عبد الله بن هلال وفيهم الشرف في بني هلال ومنهم أيضًا زينب بنت خزيمة زوج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ماتت في حياته وهي التي يقال لها أم المساكين لأنها كانت تحبهم ‏.‏ قال في العبر ‏:‏ وكان لهلال خمسة أولاد شعبة وناشرة ونهيك وعبد مناف وعبد الله قال‏ :‏ وبطونهم ترجع إلى هؤلاء الخمسة ‏.‏ قال ابن سعيد ‏:‏ وجبل بني هلال بالشام معروف وقد صار عربه حراثين ومنه قلعة هلال المشهورة قال الحمداني ولهم بلاد اسوارة من صعيد مصر . قال ‏:‏ وكانوا أهل بلاد الصعيد . بنو زغبة بطن من بني رياح من بني هلال بن عامر بن صعصعة من العدنانية ‏.‏ وكل هذه النصوص وغيرها تذكر فروع سبيع في بني هلال فعبدالله بن هلال الذي فيه الشرف لم يعقب إلا من ابنه رؤيبة والذين منهم أم المؤمنين ميمومنة بنت الحارث وهم الروبة من سبيع في رنية وكذلك بنو عزيز هم العزة أهل حاير سبيع وكذلك بني جميلة هم الجمالين أهل رماح وفي العلي من زغبة الزغب جماعة حسين بن جازع راع الغريف وبقية العلي يرجعون في ضريم أوالأضرم أو الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون السلام .[/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والرواية الشعبية
 

[B][size=4][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : هذه قصيدة أمير مكة المكرمة في بداية القرن الخامس الهجري الشريف / شكر بن أبي الفتوح الهاشمي في زوجته / الجازية بنت سرحان الهلالية عمة قبيلة مليح من الروبة من سبيع بن عامر الغلباء وهي التي عناها الدكتور / سعد الصويان في بحثه شعر البادية في مقدمة ابن خلدون وما زالت قبيلة مليح تنتخي بجدها سرحان ويقولون في نخوتهم ( اّلاد السريحي ) والجازية بنت سرحان شقيقة أمير بوادي بني هلال / حسن بن سرحان وقال الشريف قصيدته بعد رحيلها مع أهلها إلى المغرب العربي دون علمه وهي أم ابنه محمد المذكور في القصيدة والذي حكم مكة المكرمة بعد أبيه في بداية العقد الرابع من القرن الخامس الهجري وتوفي في منتصفه وقصيدة الشريف / شكر بن أبي الفتوح الهاشمي من قصائد الوجد والهيام على المحبوب الشرعي وهي زوجته / الجازية بنت سرحان الهلالية أم ابنه الشريف / محمد بن شكر بن أبي الفتوح الهاشمي فلما هاجرت مع قومها بكاها بتلك القصديدة الوجدانية الجميلة المشهورة إذ لا تجد أحدا من المسنين في جميع قبائل نجد إلا ويحفظ بعضا من أبياتها أما النساء الأخريات المذكورات في القصيدة فقد تزوج بهن زواجا شرعيا عله يجد ما افتقده منها ومع ذلك لم يجد من تقوم مقامها والأمير الشريف / محمد بن شكر بن أبي الفتوح الهاشمي تولى امارة مكة المكرمة بعد وفاة أبيه شكر بن أبي الفتوح عام 430هجرية وتوفي عام 450 هجرية ولم يعقب وخلفه على إمارة مكة عبد له لم تدم ولايته كثيراَ وولاية العبد نتيجة لإنقسام الأشراف إلا أن الأشراف السليمانيين لم يلبثوا كثيرا حتى قبضوا على أزمة الأمور حيث أجلوا العبد عن الحكم وأجلوا بعد ذلك جميع الأشراف الموسويين من حكام الطبقة الأولى كما ذكر في كتب تواريخ مكة المكرمة وحكامها والأمير الشريف الشاعر / شكر بن أبي الفتوح الهاشمي إنما ذكر جده هاشم في القصيدة نسبةَ إلى الجد الأعلى على التغليب وإليكم القصيدة :

يقول الفتى شكر الشريف بن هاشم
= شوف الديار الخاليات يروع

لا طقت الوسطى بهامي تذكرت
= عصر مضى ما عاد به رجوع

يا ماضي لا دب الحيا في بلادكم
= وجاك من نجد العذي نجوع

عرب إن ضعفوا وجوك تخاضعوا
= وإن قويوا هم ما ودعوك ودوع

يقول الفتى شكر الشريف بن هاشم
= لا شبعة إلا مقتفيها جوع

ولا ضحكة إلا والبكا مكنع له
= ولا طرب إلا مقتفيه فجوع

ولا يد إلا يد الله فوقها
= ولا طايرات إلا وهن وقوع

لا بد عقـب الوقـت من لايـح الحيـا
= مـن بارقـن يوضـي سنـاه لمـوع

لا بـرقـن إلا فـي حجـا مستهلــه
= ولا طـرقـي إلا مـن وراه نجــوع

عسى الحيا يسقي فياض اّل عامر
= عسى الحيا يدعي لهن فروع

يا طول ما ناغيت بهن صاحبي
= حلي النبا دب الزمان خضوع

ألا يا حمامات بوادي دمشق
= وراكن فرق والحمام ربوع

بليت يا فرق الحمام بنادر
= من الجو مهذاب رمى به جوع

كان عطيط الريش من ضرب مخلبه
= كما وصف حراث ببذر زروع

وراكن ما تبكن للجازية أم محمد
= لو كـان مـا يجـري لكـن دمـوع

ألا واسفا بالجازية أم محمد
= فارقتها وأثر الفراق يروع

أبكي عليهـا ليـن حفيـت نواظـري
= و لانـي مـن تدبيـر الإلـه جـزوع

أنا دموعي دم والناس غيره
= ولا يستوي باك الدما ودموع

من الناس نوار الربيع إلى زها
= تظل البوادي في هواه نجوع

عرب إلى جاء صايح صوب مالهم
= يجونك حنقا لابسين دروع

ومن الناس ناس ما نبالي ولو غدوا
= وناس إلى راحوا تهل دموع

ومن الناس طلع التين حلو مذاقه
= لا ذاقه الذواق ظل هنوع

ومن الناس طلع الشري مر مذاقه
= لا ذاقه الذواق ظل يزوع

تريض يا رهو اللي جاء دليله
= من الشام خفاق الجناح لموع

تريض يا رهو العراق نقول لك
= لعلك يا رهو العراق سموع

يغاغي مغاغات الرضيع لأمه
= وهن مخاضيع بغير وقوع

ثمانين أنا هافيت بيضاء غريرة
= كأن ملاقى أفامهن شموع

خمسين من محوصات الوسط رجح
= يذبن الهوى في قلب كل ولوع

وثلاثين منهن تو ما بدا بهن
= صغار وتو نهودهن طلوع

ولا عاضني بالجازية أم محمد
= عليها ثوب الطيلسان لموع

هلالية ما دقت العرن بالصفا
= وشحم اليدين بالكليبين يموع

يحرم علي أكلي الثلاث كوامل
= لو قيل فيهن الدوا ونفوع

ومنهن عيوني كل ما نامت الملا
= تهل وتملى الحاجرين دموع

ومنهن كبدي كل ما زامها الطنا
= يعزى لها بعض المرار تفوع

ومنهن قلبي كل ما حل ذكرها
= يحاول ما بين الضلوع طلوع

يا شاربين التتن لا تشربونه
= قليل الجدا يزود المقلوع

شربته من أجل الجازية أم محمد
= غديه يبري علتي وشنوع

لا صار ما تبريه بمجادل السبا
= ورمح شطير وهندي لموع

يحرم علي اسقاي الضيف لو بكا
= لو هل بين الحاجرين دموع

ماأسقيه إلا در حمرا سمينة
= جذعية وقت العتيم طيوع

ألعنك يا رجل ما يصيبك الطنا
= هذاك يحسب من الرجال رتوع

وأنا كما حر على الصيد عالم
= حر إلى بار الزمان رثوع

منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والرواية الشعبية
 

[B][size=4][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

من مبادئ الأمير الفارس الشاعر / أبو زيد سلامة بن رزق من سلالة شعيثة بن الهزم بن رؤبية الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة خال بعض قبائل سبيع وابن عمهم هذه القصيدة ويقول فيها :

يقول أبو زيـد الهلالـي سلامـه
= عرض الفتى مثل القزاز الرهايـف

صونه عـن الأنـذال لا يكسرونـه
= ومن جانب الأجواد ما ني بخايـف

ثـلاث معـانٍ ما وطاهـن خـيّـر
= لك الحمد أنا منهن ثيابي نضايـف

منهن من يضوي على بنـت عمـه
= وهو سترها الضافي نهار الكشايف

ومنهن اعراض الفتى عـن قرينـه
= إلى مشعوا حدب السيوف الرهايف

ولا نيب من يعطـي عطـاه ويمنّـه
= لو جاء من المعطى أمـورٍ عنايـف

إلى مضى الماضي وفات الذي مضى
= أخس ما تطري الرجـال الحسايـف

وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والرواية الشعبية
 

[align=center][size=4][color=#000000]أخي جعيد الوبر شكراا لك على المعلومات القيمه


وأذكر أنني قرأت في كتاب الدكتور حمد الجاسر عن السيره الهلاليه


أنهم في الأساس يسكنون "وادي المياه" الواقع في جنوب رنيه


ويؤكد ذلك قصائدهم لكن السؤال منهم بنوهلال الآن غير قبيلة سبيع من القبائل الموجوده؟[/color][/size][/align]

رد : قبيلة بني هلال والرواية الشعبية
 

الاخ جعد الوبر بيض الله وجهك على هذه المعلومات الطيبه

واشكرك جزيل الشكر على توصيلك لنا هذه المعلومات حتى يكون لدينا بعض الخبره

ولو لشئ بسيط


تقبل تحياتي

رد : قبيلة بني هلال والرواية الشعبية
 

[QUOTE=فـــالح السبيعي;132505][align=center][size=4][color=#000000]أخي جعد الوبر شكراا لك على المعلومات القيمه وأذكر أنني قرأت في كتاب الدكتور حمد الجاسر عن السيره الهلاليه أنهم في الأساس يسكنون "وادي المياه" الواقع في جنوب رنيه ويؤكد ذلك قصائدهم لكن السؤال منهم بنوهلال الآن غير قبيلة سبيع من القبائل الموجوده؟[/color][/size][/align][/QUOTE]
[B][size=4][align=center]أخي الكريم / فالح السبيعي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بقبيلة بني هلال والرواية الشعبية والأعظم قيمة مرورك الكريم عليها وبني هلال يسكنون وادي المياه ورنية وأجزاء من بيشة ومران وعكاظ إلى قرب مكة وحضن وتربة وحرة بني هلال وحمى نجد وغيرها ومنهم الجملا مع حرب والجمالية مع ذوي ثبيت من الروقة وفخيذة من العزة مع ذوي عطية الروقة ويوجد جزء يسير منهم مع عبادة العامرية في العراق وغالبيتهم بالمغرب العربي ليبيا والجزائر وتونس والمغرب وبعضهم في صعيد مصر ويقال أن هناك قبيلة مع الدواسر ترجع فيهم والله يحييك ويعافيك ويجزاك خيرا هذا وتقبل فائق شكري وامتناني مقرونا بجزيل محبتي واحترامي مع أطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والرواية الشعبية
 

[B][size=4][align=center]أخي الكريم / حزم الجلاميد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بقبيلة بني هلال والرواية الشعبية وعلى الإضافة القيمة ولا شكر على واجب هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مع أطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والرواية الشعبية
 

[QUOTE=جفين الطويرش;132520]الاخ جعد الوبر بيض الله وجهك على هذه المعلومات الطيبه واشكرك جزيل الشكر على توصيلك لنا هذه المعلومات حتى يكون لدينا بعض الخبره ولو لشئ بسيط تقبل تحياتي[/QUOTE]
[B][size=4][align=center]أخي الكريم / جفين الطويرش السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بقبيلة بني هلال والرواية الشعبية ووجهك أبيض يا سنايدي ولا شكر على واجب هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والاحترام مع أطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والرواية الشعبية
 

[B][size=4][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

( بحث في نسب بني هلال )

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : بنو هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور القيسية المضرية المعدية العدنانية من ولد اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السلام . لقد كانت بنو هلال تنزل مع أبناء عمومتها من بني عامر بن صعصعه في عالية نجد التي هي منازل أسلافهم رنية والخرمة وما حولهما ومن بلادهم جبل حضن وعكاظ وذات عرق وغيرها وكان العامل قبل التغريبة والتحديرة يزكيهم على تربة وكان لهم مشاركات كبيرة بجانب أبناء عمومتهم في أيام العرب ماعدا يوم شعب جبلة فانه لم يحضره أحد منهم وكذلك لم يحضره أحد من عامر الأصغر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة جد بني عامر سبيع ولم يحضر معركة حنين مع هوازن من بني عامر الا بعضا من بني هلال أما باقي الأيام فقد حضرتها بنو هلال ولقد ألحقت بنو هلال بالشعوب العظام ونزحت بعض قبائل بني هلال الى المغرب العربي وبقي قبائل منهم في الجزيرة العربية هي النواة لقبيلة سبيع العامرية سبع القبائل وسبع السموت مع بقايا اخوانهم في النسب قبائل بني عامر الأخرى ولقد أولد هلال بن عامر عدة أبناء عبدالله وفيه الشرف والبيت رئاسة قبائل بني هلال وعموم قبائل هوازن وسليم ابني منصور وأبناؤه المسمون الخلعاء لأنهم خلعوا طاعة الملوك ولقد تزوج من هذا البيت الرسول صلى الله عليه وسلم عدة نساء منهن أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر وأختها لبابة الصغرى أم حبر الأمة وترجمان القران عبدالله بن العباس رضي الله عنهما وأخيه من أكرم قريش في زمنه عبيدالله بن العباس رضي الله عنهما وأختها لبابة الكبرى أم سيف الله المسلول خالد بن الوليد رضي الله عنه وصفية بنت حزن أخت الحارث بن حزن عمة أم المؤمنين ميمونة رضي الله عنها وعمة أخواتها المذكورات وهذه العمة هي أم أبو سفيان بن حرب رضي الله عنه ومن هذا البيت عبدالله بن يزيد بن عبدالله بن الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الاصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر وابنه عاصم بن عبدالله ولي خرسان ومنهم السرب بن السائب بن شراحيل بن الأفقم بن محجن بن أبي عمرو بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر وعداده في الأنصار ومن هذا البيت العزة والعلي والجمالين والمدارية والروبة ومنهم الفياحين ومليح والشماسات والقبابنة أما بقية أولاد هلال فهم شعثة وأخيه ناشرة وأخيه نهيك وأخيه عبد مناف وأخيه رؤيبة المشهور بالأكبر ومن بني نهيك قبيضة المخارق بن عبدالله بن شداد بن معاوية بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر له صحبة مع الرسول صلى الله علية وسلم وراوية حديث وابنه قطن بن قبيصة وأبو جامع بن المخارق بن عبدالله بن شداد ومن ولد عبد مناف بن هلال مسعر بن كدام الفقية صاحب مسجد الكوفة وأم المومنين زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبدالله بن الحارث بن عبدالله بن عمرو بن عبدالله بن عبد مناف بن هلال بن عامر الملقبة بأم المساكين رضي الله عنها ، ماتت في حياة رسول الله صلى الله علية وسلم . ولقد نزحت غالبية بني هلال لعدة أسباب أولا الى الشام ثم الى مصر والمغرب وجبل بني هلال بالشام معروف الى هذا اليوم وقد صار عربه فلاحين واستوطنوا فيه ومنه قلعة صرخد المشهورة . قال الحمداني : ولهم بلاد أسوان من صعيد مصر . قال وكانوا أهل بلاد الصعيد كلها الى عيداب . قال البتي : ومن بني هلال المشهورين في الجاهلية عبدالله بن هلال وفيهم الشرف في بني هلال فيما ذكر أبو عبيده عن الكلبي وعبد مناف بن هلال وقال : وأما في زماننا هذا فقد لحقت بنو هلال بالشعوب العظام . وقال : في العبر وبطون هلال كلها ترجع الى أولاده الخمسة هولاء . عبدالله ، ناشرة ، شعثة ، نهيك ، عبد مناف . وهناك قبائل مازالت موجوده في أفريقيا ترجع الى بني هلال منهم . 1. بنو بعجة : بطن من بن هلال بن عامر بن صعصعة قال ابن سعيد : منازلهم فيما بين مصر وأفريقية .2. بنو رياح : بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعه قال ابن سعيد : ومساكنهم في افريقية بنواحي المسيلة والزاب . ومن هذا البيت في سبيع والباقون في نجد الصملة والعرينات المدهون والمداهين .3. بنو شداد : بطن من بني الأثبج من هلال بن عامر بن صعصعة . ذكرهم في العبر وقال : منازلهم في جهة بونة من بلاد المغرب .4. بنو قرة : بطن من هلال بن عامر : ذكرهم الحمداني وقال : بلادهم أخميم من صعيد من صعيد مصر . وذكرهم ابن سعيد وقال : منازلهم فيما بين مصر وأفريقيه . وقال : بعض الباحثين أن قرة هو ابن عزيز وأبناؤه في نجد القراوين الروبة والقراوين العزة والقراوين السهول .5. بنو جميلة : بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعة مساكنهم بأصفون من أعمال قوص من الديار المصرية . ذكرهم الحمداني . ومنهم الجمالين أبناء جميل بن ظليم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر وأخو جميل الأكبر عزيز والد قرة المعروف حاليا بقروان .6. بنو عزيز : بطن من هلال بن عامر بن صعصعة . ذكرهم الحمداني وقال : مساكنهم في أعمال أخميم . ومنهم في نجد العزة أبناء عزيز بن ظليم أو ضريم أو الأضرم أو الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الاصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصة . 7. بنو فادع : بطن من بني رياح من هلال بن عامر بن صعصعة منازلهم المغرب الاقصى . 8. وهناك في جنوب الجزيرة قبيلة بنو هلال وتمتد مساكنهم ( ارجع الى كنز الانساب لابن حقيل ص229 ) من حدود ( ربيعة التهم ) وأهل ( حلي ) و ( محايل ) الى قرب البرك على الساحل البحر ، وأهم أقسامهم :1. ال أم جمعة .2. ال مسيحر .3. ال خرفش .4. أهل البرك.5. ال صقيعان وال عثمان في الرياض . ومن ظن أن بني هلال لم يبقى لها بقية في نجد فقد جانب الصواب فالعزة والعلي والجمالين والمدارية والروبة أبناء رؤيبة الاصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر والصملة وبعض العرينات أبناء أخضر بن رياح بن هلال بن عامر دخلوا تحت مسمى سبيع ولرحيل بني هلال من الجزيرة العربية ومن نجد بالخصوص عدة مقالات فمنهم من قال : ان سبب نزوحهم القحط الذي أصاب نجد في عهدهم وكان رحيلهم من نجد في القرن الخامس الهجري حسب قول كثير من المصادر . وهناك قول تاريخي موثق يبين رحيلهم من نجد والحجاز الى شرق الجزيرة العربية ثم الى العراق والشام ثم الى مصر ثم الى تونس الخضراء وبرفقتهم بنو سليم وجشم . وبعض قبائل هوازن ولقد أراد القرمطي أن يتقوى بهم في شرق الجزيرة ثم استدرجهم الفاطمي الى مصر ولقد كثرت منازعاتهم مع الفاطميين وحروبهم معهم ومع القبائل الأخرى ولقد عبرهم الحاكم الفاطمي بمشورة من أحد أعوانه لكي يحاربوا الحفصيين في المغرب العربي الذين خرجوا عليه . ولعل ذلك يكون اثبات لما يتناقله أهل نجد في رحيل بني هلال ومعركهم بزعامت الفارس المشهور أبو زيد الهلالي ابن ابن عم عزيز جد العزة وخاله أخو أمه وهو الذي دفن عزيز على مران بئر كشب بعدما لدغته الحية عندما عادا من التغريبة لأجل قصيدة عليا العبيدية القحطانية زوجة أبو زيد الهلالي لا غبن الا بالنضا والحلايل ( ولا يتخيل البعض أن هذا الفارس أسطورة كما يروج البعض ) وهذا ما يتناقله الرواة فالقصائد التي قالها : أبو زيد ما زالت موجودة ومحفوظة والكثير منها بين أيدينا الى يومنا هذا وهذا مما يدل على وجوده وقصة بني هلال مشهورة وسوف أورد في هذا الباب بعض القصائد التي قالها أبو زيد والتي قالها أمير بوادي بني هلال حسن بن سرحان الرويبي العبدلي الهلالي جد قبيلة مليح أما أبو زيد فشيخ الشداد وكذلك قصائد ذياب بن غانم الزغبي لوجود فخذ في بني هلال معروف بهذا الاسم ويثبته ما ذكر في كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب الطبعة الاولى ص202 نقل عن العبر في قوله : قال وفي أحياء ( زغبة من بني هلال ) أحياء ينسبون الى عبس فلا أدري أهو عبس هذا أم عبس اّخر من زغبة . انتهى كلامه . وهذا يدل على وجود زغبة في نجد سابقاً وحاليا وهم أحد أفخاذ قبيلة ال علي جماعة بن جازع أهل الغريف كما ذكر المولف أنها التي ترجع الى بني هلال التي منها ذياب بن غانم الزغبي ولقد ثبت عندي أن بني هلال بادية كبيرة كانت تقيم في نجد وسوف أورد ما يتناقله الرواة عن رحيلهم من نجد ومما يثبت أن بني هلال كانوا يقيمون في المنطقه الواقعه بين الخرمة ورنية وعرق سبيع مقالة شاعرهم القديم في قصيدة قديمة قال فيها :

رحلنا ولا أبقينا بنجد حسوفة
= سوى عيلم بين اللوا وزرود

ألفين ورد الماء وألفين صدرها
= وألفين ما بين العدام ورود

ترى دلاها جلد تسعين بكرة
= وتسعين مع تسعين جلد قعود

تراها بوادي الشري يا جاهل بها
= عليها النوازي النايفات شهود

ولا زاد ورده زاد فياح جمة
= عد الى حرك تراه يزود

دفناه عن ناس تولاه بعدنا
= شحاح ولا بالطايلات تجود

بذرنا عليه الجود لين أمحلت به
= سنين القسا مالجلجن برعود

رحلنا وعنها النفس ما هي بطايبة
= عسانا الى عاد السحاب نعود

عسانا نعود ونبتها يكسي الوطا
= ومن عشب ترمسها علية ورود

غربيها زيزا بها الريم والمها
= وشرقيها يذرا عليه نفود

عسا اله العرش يسقي ترابها
= وعليها بدهم الممطرات يجود

تلقى بنات البدو تلعب بجرعها
= والعصر تلقاهن عليه ورود

ما شاقني كود الرباب وزينب
= لا نقضن تلع الرقاب جعود

شبهتهن بين العطين وناظره
= خشوف على اللعباء العنود تعود

منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والرواية الشعبية
 

[B][size=4][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

في هذه القصيدة ما يثبت شيخة الشيخ / أبو زيد الهلالي على شداد قبائل قيس عيلان والشيخ / حسن بن سرحان جد قبيلة مليح على بوادي قيس عيلان بما فيها بني عامر ولها قصة :

يقول أبو زيد الهلالـي سلامه
= ونيران قلبـي زايدات (ن) وقيـد

يا غادين مني على متن ضامـر
= تقطـع فيافـي برهـا البعيـد

إلى جيت الغضبان بلغ سلامـي
= وأعطه كتابي من غيـر نكيـد

قله لقد طلبـت عشـر أموالنـا
= وخاطبتنـا بالغيـظ والتهديـد

وطلبت بنات مكحلات نواعـس
= بنات الإمـاره مثـل ورد البيـد

ما كنت تعلم يا خسيس وراهـن
= أسود قروم هـلال وكـل عنيـد

وراهن حسن أمير قيس وعامر
= حام النساء من كل قـرم عنيـد

وراهن أبو تكنا بدير بـن فايـد
= على متن ضامر مثل نار وقيـد

وراهن أبو موسى ذياب بن غانم
= على ظهر خضرا للغزال تصيـد

وراهن أبوضرغام شيخ شبابنـا
= ستيـن ألـف قومـه وتـزيـد

وأنا أبو زيد الهلالـي سلامـه
= أخلي الفوارس على التراب مديد

أفني أكابركـم وكـل رجالكـم
= وأجعل دماكم على التراب بديـد

منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والرواية الشعبية
 

[B][size=4][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : سئل الشيخ / عبدالرحمن بن صالح الفارس عن بني هلال فأجاب بما يلي : عن مساكن القبيلة القديمة وعن العلاقة بين من سكن البلاد التونسية وسكان بلادنا المنتسبين إلى تلك القبيلة و أحد فروع بني هلال لا زالوا مقيمين على ساحل البحر الأحمر في تهامة من بلادنا . وتاريخ أمتنا الكريمة لا يتوقف الاهتمام به على من ينتسب إلى فرع من فروعها ، بل يشمل كل من يحرص على صيانة كل ما للأمة من تراث نافع – فأوضّح بعض الأمور التي رأى أنه ينبغي للباحث في أنساب القبائل أن يلاحظها .

الأمر الأول : - أن تاريخ القبائل بما في ذلك تدوين أنسابها قد انحصر الاهتمام به في العصور الأولى حتى القرن الرابع الهجري ، فقد ألّفت في ذلك العهد مؤلفات كثيرة تسجل أنساب القبائل ، وتلحق الفروع بالأصول ، وتسلسل أنساب المشاهير من سادة وعلماء وشعراء وغيرهم حتى تلحقهم بأصول قبائلهم . وكان الاهتمام بذلك قائماً على كون علم النسب هو أساس علم التاريخ عند العرب في أول نشأته ، فليس المقصود منه سرد أسماء الأباء والأجداد وتفريعهم ، وإنما كان يراد منه ذكر المشاهير في كل قبيلة ، وذكر ما لهم من الصفات التي أبرزتهم في أي مجال من مجالات الحياة كالفرسان والشعراء والكرام وغيرهم ممن يتصفون بالصفات الحميدة لكي يتخذوا قدوة لغيرهم . وكان العلماء الذين قاموا بتأليف كتب النسب في تلك العهود على صلة قوية بالقبائل ، منهم من خالطها في منازلها ، ومنهم من أجتمع برؤسائها أو بعض علمائها في حواضر الخلافة في المدينة ودمشق وبغداد وفي البصرة والكوفة واليمامة وصنعاء ، وغيرها من مدن المملكة الإسلامية المشهورة في ذلك العهد ، ولذلك جاءت مؤلفاتهم على درجة من الإتقان والصحة ، كما نراه في مؤلفات ابن الكلبيّين ، والزبيريين والهجريِّ ، والهمداني وغيرهم من متقدمي علماء النسب أو من روى عنهم كالبلاذري وقبله أبو عبيدة والقاسم بن سلام . ثم بعد ذلك ضعفت الصلة بقبائل الجزيرة حيث ضعفت الخلافة ضعفاً كان من أثره أن عادت الجزيرة إلى ما يشبه حياتها قبل ظهور الإسلام من حيث العزلة ، وانتشار الفوضى ، واستشراء العداوة بين قبائلها حتى أصبح الاتصال بهذه القبائل لمن هو خارج تلك البلاد من أصعب الأمور ، ومن هنا خفيت معالم الحياة في هذه البلاد عن المهتمين بتدوين مظاهرها ، ومن ذلك علم النسب . وليس معنى هذا أنه لا يوجد في تلك العصور من تصدي لتدوين ذلك العلم وإنما المراد أن المعنيين بهذا الأمر عوَّلوا على ما وجدوه من مؤلفات المتقدمين عن عرب الجزيرة ، واقتصرت إضافتهم على أشياء يسيرة ذات أصالة ، ومن هنا توقف تدوين أنساب القبائل التي لا تعيش خارج جزيرتها ، بينما تلقف المهتمون بهذا العلم من بعض فروع القبائل النائية ومن بعض العلماء الذين تسنى لهم الوصول إلى المدينتين الكريمتين للحج تلقفوا جوانب يسيرة من علم النسب عن سكان الجزيرة ، ليست من الصحة بالدرجة التي كانت عليها كتب الرعيل الأول من علماء النسب . ولهذا فليس غريباً أن نجد في كثير من المؤلفات التي ألِّفت في عهود متأخرة " كجمهرة النسب " لابن حزم " ونهاية الإرب " للقلقشندي ثم بعده " سبائك الذهب " أن نجد فيها بعض المآخذ عن أصول بعض القبائل الصريحة النسب ، كما نجد في مؤلفات ابن سعيد وابن خلدون وغيرهما عن انتقالهما عن مواطنها القديمة ، ما يحتاج إلى تثبت . من هنا فإن الباحث في علم النسب ينبعي له أن يدرك الفرق بين مؤلفات هذا العلم في عصوره الأولى وبين ما ألِّف بعد ذلك في حالة انعزال سكان الجزيرة عن العالم انعزالاً يجعل ما ينقل من أخبارهم وأحوالهم عن الذين يعيشون خارج جزيرتهم محل تعمق في البحث والتحقيق لإدراك مدى صحته .

الأمر الثاني : - وقع الاختلاط بين أنساب العرب منذ أن بدأ علماء النسب بتدوين تلك الأنساب ، ومن أسباب هذا الاختلاط التجاور والتحالف بل حتى التشابه في الأسماء ، فقد أشار علامة اليمن الحسن بن أحمد الهمداني وهو من علماء القرن الرابع الهجري إلى أن اتفاق القبيلتين في اسم قد يدفع إحداهما إلى الانتساب إلى الأخرى ذكر ذلك في كتابه " صفة جزيرة العرب " حين تحدث عن ( الأجعود ) وهؤلاء بطن مِنْ حمير من قحطان ، فذكر أنهم ينتسبون إلى بني جعدة من بني عامر بن صعصعة ، فأوضح هذا الخطأ وأشار إلى وقوع كثير من القبائل فيه . ولا يزال هذا الأمر موجوداً بين قبائل عهدنا كما هو الحال في قبيلة بني خالد ، فهي فروع مجتمعة عدنانية وقحطانية تنتمي إلى أجداد مختلفين كل منهم اسمه ( خالد ) .

الأمر الثالث : أن القبائل العربية كانت إلى عهود قريبة تختص كل قبيلة بمساكنها ومراتعها ، وكان هذا الأمر متوارثاً منذ العهد الجاهلي ، فكان علماء النسب المتقدمون يرون أن مهد بني عدنان هو الحجاز ، ثم انتشروا منه في نجد ، وانساح منهم فروع خارج الجزيرة في العراق والشام ومصر ، ويرون أن مواطن بني قحطان اليمن ، ومنه انتشروا في الحجاز وفي نجد ، فسكنت طوائف من قضاعة من قحطان ممتدة على ساحل البحر من غرب المدينة المنورة حتى بلاد الشام ومنهم جُهينة وبلي ، وبنو عذرة وبنو القين ، وبنو كلب . ومن قحطان من انتقل من اليمن إلى وادي طريب شرقي بلاد عسير ثم إلى الجبلين أجأ وسلمى ، وهؤلاء قبيلة طيء التي استقرت في الجبلين ، ولا تزال بقايا القبائل القحطانية المذكورة في مواطنها القديمة . فالمتقدمون يرون أن اتجاه القبائل في هجرتنا داخل الجزيرة نحو الشرق ونحو الشمال وإذا ذكروا من خالف هذا الاتجاه فعلى وجه الندرة والقلة ، ويعللون ذلك بأسباب غير طبيعية ، كما ذكروا عن أنمار بأنه نزح إلى السراة واستقر هناك وهو من أبناء نزار بن معد بن عدنان ، فكان أن اختلط بنوه ومنهم بجيلة وخثعم في القبائل اليمنية . وذكر الهمداني أن بطوناً من بني عنز بن وائل من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان خالطت قبائل سراة الأزد ، فأصبحوا معدودين منهم ، وأوضح ذلك في كتابه " الإكليل " في الجزء الأول منه .

الأمر الرابع : أن القبيلة العربية حين تغادر موطنها القديم قد يبقى من فروعها بقية في ذلك الموطن سواءاً احتفظ هذا الفرع باسم القبيلة أو انضوى في قبيلة قوية استولت على موطن قبيلته التي نزحت . ويتضح هذا جلياً في كثير من القبائل التي لا تزال مستقرة في سروات الحجاز وفي بلاد اليمن بحيث أن كثيراً منها لم تغادر مواطنها القديمة ، ويرجع هذا الى أسباب لعل من أهمها حصانة تلك المواطن وتماسك سكانها القبلي . أما في موطن القبائل التي لا تتصف بالحصانة كالحال في بلاد نجد فان أكثر القبائل القديمة ان لم يكن كلها لم يبق في مواطنها القديمة منها أحد سوى من انتقل من حياة " البداوة " إلى حياة التحضر والاستقرار ، كبني تميم في منطقتي الوشم وسدير وحوطة بني تميم وفروع ربيعة المنتشرة في جبل العارض وغيرهما . ومما لا شك فيه أن معرفة منازل القبائل في الجزيرة في العصور الأولى المعروفة التاريخ مما يعين على معرفة أنسابها . ومن هنا ينبغي البحث عن منازل قبيلة بني هلال ذات الشهرة التاريخية فيما بين أيدينا من المؤلفات . ومن المعروف أن بني هلال فروع من بني عامر من هوازن من قيس عيلان من العرب العدنانية ، فهلال هو ابن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن زار بن معد بن عدنان . ومنازل بني هلال هؤلاء مع قومهم العامريين كانت في العهد الجاهلي تشمل أوسع مساحة في سفوح الجبال الشرقية الجنوبية حتى مشارف جبال عارض اليمامة الجنوبية ، مساحة في الأودية المنحدرة من السراة صوب نجد وممتدة في هذه البلاد نحو الشمال والشرق حتى بلاد بني تميم في غرب الوشم . ويظهر أن بني هلال في صدر الإسلام لا يجمعهم موطن واحد ، بل كانوا متفرقين مع قومهم ، يشاركون بعض بطونهم في المنازل ، ونجد ذلك صريحاً في الكلام على تربة وعلى بيشة وعلى وادي كراء في كتاب " معجم ما استعجم " للبكري وغيره ، حيث يشارك الهلاليون الضباب وبني سلول وغيرهم . وحين حدثت وقعة حنين شارك قوم منهم قومهم هوازن ، كما ذكر ذلك علماء السيرة كابن هشام وغيره وقال العباس بن مرداس السلمي يفتخر بموقف قومه من تلك الوقعة :

وصِرما من هلال غادرتهم
= بأوطاسٍ تعفَّـر بالتـراب

ولو أردنا أن نبحث عن منازلهم لوجدناها متداخلة في منازل بطون هوازنية من قومهم . فبينما نجد من مياههم في صدر الإسلام مرَّان وعنا وهذان الماءان يقعان شرق ركبة مران في طرف الحرة ( حرة كشب ) وعنا يقع جنوب جبل حضن على مقربة منه ، إذا بنا نرى أن المكان الذي يجتمعون فيه للزكاة هو تربة – " معجم ما استعجم " ص 1236 -. ثم نراهم يشاركون بني سلول في بيشة – ص 294 -. ونرى صاحب كتاب " المناسك " يعد ذات عرق لبني هلال – ص352- وكان هذا في القرن الثالث ثم نجد الهمداني يذكر أن أرض عكاظ في عهده لبني هلال – " صفة جزيرة العرب " ص 386 – كما يعد وادي جلدان من مساكنهم – ص 233 -. وليس من المعقول أن قبيلة بني هلال تسيطر على جميع البلاد الواقعة بين تلك المواضع . ثم نجد الإدريسي يذكر في كتاب " تحفة المشتاق " أن الغالب على نواحي مكة مما يلي الشرق بنو هلال وبنو سعد في قبائل من هذيل . والإدريسي نقل معلوماته عن بلاد العرب فيما يظهر عن أحمد بن أنس العذري الذي أقام في مكة بضع سنوات في آخر العشر الأولى من القرن الخامس وأول العشر الثانية ، وألف كتاباً كان من مصادر الإدريسي على ما ذكر في مقدمة " تحفة المشتاق ". ويظهر أن الهلاليين توغلوا في الحجاز منذ القرن الثاني الهجري ، حيث نجد البكري – 10 – ينقل عن محمد بن عبدالملك الأسدي – وهذا أدرك أول القرن الثالث الهجري – يقول : جُلُّ هلالٍ في الحجاز . ولا شك أن بني هلال كغيرهم من القبائل العربية التي شاركت في الفتوحات الإسلامية مشاركة كان من أثرها استيطان أناسٍ منهم في الأمصار التي فُتحت كالعراق والشام وبلاد فارس وغيرها . ولهذا نرى بعض المتقدمين يشير إلى استقرار بعضهم في تلك الأقطار كالحازمي في كتابه " عجالة المتبدي " فإنه لما ذكرهم قال : وهم بالبصرة . ولا شك أنه يعني طائفة منهم ، إذ أكثرهم في عصر الحازمي – القرن السادس الهجري – قد نزح إلى المغرب ، قال صاحب كتاب " نشوة الطرب" – 500 – فأما هلال بن عامر رهط / حميد بن ثور الشاعر فافترقوا على جذمين عظيمين زُغبة ورياح ، وهما بالمغرب في عدد كثير ولا ذكر لهما بالمشرق ، وفيهما يقول الشاعر حين كان بصعيد مصر وبرقة :

إن كنت تكلف بالمكارم فلتزر
= ولدي هلالٍ زُغبـة ورياحـا

لا عيب فيهم غير شح نسائهم
= ومن المكارم أن يكن شحاحا

وقال ابن خلدون في كتاب " العبر " – 2/310 الطبعة الأولى - : وأما هلال بن عامر فبطون كثيرة كانوا في الجاهلية في نجد ، ثم ساروا إلى الديار المصرية في حروب القرامطة ، ثم ساروا إلى أفريقية في خلافة المستنصر العبيدي لحرب المعز بن باديس . وقال أيضاً – ج2 /ص11 - : كانت بنو عامر كلهم بنجد . وبنو هلال بن عامر في بسائط الطائف ما بينه وبين جبل غزوان ، ونمير معهم ، وجشم محسوبون منهم بنجد ، وانتقلوا كلهم في الإسلام إلى الجزيرة الفراتية ، وأقام بنو هلال بالشام إلى أن ظعنوا إلى المغرب . وقد فصل ابن خلدون أخبار الهلاليين الذين انتقلوا إلى المغرب تفصيلاً وافياً إلا أن مما يؤخذ عليه وقبله ابن سعيد في " نشوة الطرب " القول بأنهم انتقلوا كلهم من مواطنهم كما يفهم من كلامهما . أما قول ابن حزم في " جمهرة أنساب العرب " – 275 الطبعة الثانية – ومن بطون بني هلال بنو فروة وبنو بعجة اللذين بين مصر وأفريقية ، وبنو حرب الذين بالحجاز وبنو رياح الذين أفسدوا أفريقية . فهو ناشئ عن جهله بنسب قبيلة حرب وأنها من خولان من قحطان كما أوضح ذلك نسابة اليمن أبو محمد الهمداني في الجزء الأول من " الإكليل " وهو أعلم من ابن حزم بأنساب القبائل العربية وأقدم منه . وخلاصة ما تقدم : أن قبيلة بني هلال كانت منتشرة في أعالي نجد وما يليها من بلاد الحجاز حول الطائف إلى ما يقرب من مكة مخالطة فروعاً من هوازن كبني جشم وغيرهم للقرابة وللتجاور في المنازل . ثم انتقلت فروع من هذه القبيلة في فترات مختلفة كان آخرها وأشهرها انتقال قسم كبير منهم إلى المغرب وهذا ما عرف عند أهل عصرنا بتغريبة بني هلال وقد فصل ابن خلدون جوانب من أخبار هذا الانتقال . ولا شك أنه بقي منهم بقية في مواطنهم القديمة قد تكون دخلت من حيث الانتساب في سكان هذه المواطن في عصرنا ، أو بقيت معروفة بنسبها القديم . وليس هناك ما يمنع من القول بأن منهم من توغل في تهامة حتى استقر حول وادي البرك ، ونجد إشارة موجزة في كتاب " معجم ما استعجم " ومؤلفه من أهل القرن الخامس الهجري في الكلام على البرك ، فقد ذكر أنه من أوطان بني عامر وأضاف : والبرك مصغراً لبني هلال بن عامر . والبرك والبريك كما هو معروف في تهامة وهما أيضاً من أودية جبل عارضة اليمامة ، فأيهما المقصود بقول البكري ؟. وما ينبغي أن يلاحظ أن اسم بني هلال يطلق على عدد من فروع القبائل منها :

1- بنو هلال بن ربيعة بن زيد مناة من الخزرج – " اللباب "2/297-.
2- بنو هلال بن جشم من النخع من كهلان – نهاية الأرب" –443- .
3- بنو هلال بن تيم الله بن بكر بن وائل – " جمهرة أنساب العرب "315-.
4- بنو هلال بن حليل بن حبشية من خزاعة – " الجمهرة " 237 - .
5- بنو هلال بن سعد بن مالك من تميم " الجمهرة " – 215 - .
6- بنو هلال بن ضبة بن الحارث بن فهر من قريش – " الجمهرة " – 176 - .
7- بنو هلال بن عبيد بن سعد من غني من قيس عيلان – " الجمهرة "247 - .
8- بنو هلال من بني الصعب بن دهمان من زهران – " الجمهرة " 334 - .

لهذا فليس من السهل الجزم بأن بني هلال الذين يقيمون حول البرك من بني هلال بن عامر ما لم توجد قرائن توضح ذلك . وقد سبق أن أشار أديب بلاد عسير الأستاذ الشيخ / عبدالله بن علي بن حميد – رحمه الله – قبل عشرين عاماً إلى أن تلك القبيلة التي تسكن حول البرك هي من بقايا بني هلال بن عامر ، فقال في مجلة " العرب " – 1/397- : قبيلة بني هلال في البرك والمناطق المحيطة به هي بقية قبائل هلال بن عامر وهي قبيلة منها حاضرة وبادية . وقد ذاكرته في هذا فقال : إن أولئك يتناقلون هذا الأنساب . ثم أتى الأخ / محمد بن محمد اليحيا الهلالي فقال في مجلة " اليمامة " – ع923 في 27/1/1407هـ - ما ملخصه – ومجرد الجزم بخلو الجزيرة من الهلاليين أمر تعوزه الدقة ، إذ أن الهلاليين لا زالوا يقطنون منطقة شاسعة في تهامة في سواحل البحر الأحمر إلى الجنوب من مكة في منطقة تعرف ببلاد بني هلال ، يحدها من الشمال قبائل الصوالحة وبني ذيب ، ومن الجنوب المنجحة ، أما الغرب فالبحر الأحمر والشرق جبال الحجاز . والهلاليون بطون ، منها : آل يحيا وآل مقاري وآل فطرة وآل جابر وآل علي . ثم أتى الأخ / محمد بن عبدالله الحويل من صمخ بمنطقة بيشة وقال عن تلك القبيلة في مجلة " اليمامة " – ع 926 في 19/2/1407هـ - : في المنطقة الجنوبية مواقع تلك القبيلة كما يذكره كبار السن ، وبالتحديد جنوب خيبر الجنوب ، حيث لا يزال هناك جبل ( شاع ) . ثم يشير إلى أن منها من بقي في موطنها القديم بعد هجرتها إلى أفريقية وممن بقي آل الخفاجي وغيرهم ممن لا زالت سلالاتهم حتى الآن – كذا قال -. إن وجود قبيلة تحمل اسم بني هلال تنتشر حول البرك وتدَّعي النسبة إلى تلك القبيلة القديمة ليس بين يدي من المصادر ما يثبت هذا ، ولكن الناس مأمنون على أنسابهم ، وليس من المستغرب أن تنزح قبيلة كانت تحل أعالي نجد إلى تهامة ، فهذة قبيلة بني شعبة التي تعيش الآن في تهامة يكاد يتفق النسابون على أنهم من بني تغلب ، وكانت بلاد بني تغلب في نجد ومع ذلك انتقلت إلى تهامة ، ويقال مثل هذا في أحد فروع قبيلة ألمع ، وفي عنز من عسير . وما أشار إليه الأخ / محمد بن عبدالله الحويل من أن كبار السن يرون أن منازل القبيلة حول بلاد خيبر الجنوب – أي في منطقة ليست بعيدة عن بيشة – له ما يؤيده من كلام المتقدمين الذين ذكروا أن بعض بيشة لبني هلال – " معجم ما استعجم " 294 -. وعن صلة آل الخفاجي : من المعروف أن خفاجة – القبيلة القديمة تنسب إلى خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فبنو خفاجة يجتمعون مع بني هلال في عامر بن صعصعة . وكثيراً ما تنسب فروع القبيلة الواحدة إلى الفرع المشهور منها وإن لم تجتمع معه في الأب القريب . وحبذا لو أن الأخ ابن حويل ذكر شيئاً مما يعرف عن جبل ( شاع ). أما عن العلاقة بين سكان تونس وسكان هذه البلاد من المنتسبين من بني هلال بن عامر فهي علاقة ثابتة لا يماري في صحتها أحد ممن عني بدراسة تاريخ القبائل ، وأطلع على ما كتبه ابن خلدون عن بني هلال . ويحسن التنبيه على وهمٍ شائع هو أن العامة ينسبون كل أثر قديم إلى بني هلال ، كما كان العرب القدماء ينسبون كل قديم إلى عاد ، والواقع أن بني هلال لم يمتازوا على غيرهم من حيث القوة والعمران بحيث تكون لهم آثار عمرانية باقية ، وغاية الأمر أن كل قديم يجهل العامة تاريخه كثيراً ما ينسبونه إلى بني هلال ، ولعل هذا ناشئ عن كون القبيلة لما هاجرت وانضوى تحت مسماها فروع كثيرة من هوازن كبني جشم وغيرهم كانت لهم صولات في بلاد المغرب . منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والرواية الشعبية
 

[B][size=4][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : إليكم هذا البحث الذي كتبه الشيخ / أبو همام عبدالهادي بن أحمد بن عبدالهادي بن محمود الدريدي الأثبجي . بعنوان يوجد في العرب أكثر من قبيلة تدعى بني هلال ، وأشهرها الفرع العامري الهوازني بنو هلال بن عامر ( الجمجمة العزيز اللقاح ) بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ( الأثافي ) بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان ( أحلاس الخيل الفرسان ) بن مضر الحمراء ( هامة وكاهل العرب ) بن نزار بن معدّ بن عدنان من عترة نبي الله / إسماعيل الذبيح بن إبراهيم خليل الرحمن العربي الآرامي السعالى الغطاريف أهل التغربة والهجرة الشهيرة . ( فرع عدناني مضري قيسي خصفي عكرمي منصوري هوازني معاوي صعصعي عامري شهير ).

(1) يوجد في العرب أكثر من بطن يدعى بني هلال ، ولكن أكثرها وأشهرها ، وأقواها وأبعدها ذكرا وأثراً ، وشرفاً وسؤدداً ، وعدداً ، وصولةً وجولةً ونفوذاً وإنتشاراً ، وهي هامة وكاهل وأثافي وفرسان عرب المغرب هو الفرع العامري الهوازني القيسي المُّضري في الجاهلية والإسلام ، وهم بني هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن المُّضري القيسي الهوازني أحلاس الخيل اللقاح السعالى الغطاريف أهل الهجرة والتغربة الشهيرة بإستثناء مفخرة عرب المغرب السادة الأشراف بني هلال بن محمد بن محمد بن خليفة ذرية الشريف عبد القوي الحسيني الموسوي المغربي رحمه الله تعالى ، ولهم شهرة عند من يعرفهم حتى ليظن من لا دراية عنده بنسبهم الشريف ليحسبهم هم من بني هلال بن عامر بن صعصعة السعالى الغطاريف أهل التغربة ، ولكن السادة الأشراف بني هلال بن محمد بن محمد المضري القرشي الهاشمي العلوي الحسيني الموسوي يخالطوا ويجاورا جملةً من قبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة المضري القيسي الهوازني العامري في بلاد المغرب العربي الكبير . ذكر أصحاب موقع أسرة آل باوزير العباسية الهاشمية - القبائل العربية - الجزء الأول :- ( بني هلال منهم زوجة النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت خزيمة وميمونة رضي الله عنها . بنو هلال بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . و يوجد عدة بطون في جميع أنحاء العالم العربي وأغلبها في الجزائر والمغرب الأقصى ويوجد القليل منهم في اليمن ومنطقة جيزان ومحافظة قلوة بني مالك وبطن في منطقة الباحة )). والتعليق على ذلك : أما عن قولهم ( ويوجد عدة بطون في جميع أنحاء العالم العربي وأغلبها في الجزائر، والمغرب الأقصى )، فهذا قول صحيح ، ويستدرك مع البيان لأصهارنا وأحبابنا أهل البيت النبوي الهاشمي العباسي الشريف ، عن نفوذ قبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة السعالى الغطاريف ( أن لهم إنتشار في شمالي تونس الخضراء - إفريقية -، ونفوذ وإنتشار كبير في الجزائر في أقصى الشمال الشرقي من الحدود التونسية ، ساقية السيد يوسف إلى سوق أهراس وعنابة وباتنة إلى تبسة ؛ إلى الجنوب : ثم من الجنوب إلى : الجِلفة ، المسيلة ، بسكرة ، وادي سوف ، ونفوذ وإنتشار إلى بن غازي وبرقة عامة في ليبيا ، والمغرب الأقصى في مراكش ، وما جاورها ، ونفوذ وإنتشار فروع منها في صعيد مصر والوجه البحري ، حتى شرق الأردن إلى العراق مع قبيلة عبادة العقيلية الكعبية العامرية الهوازنية ، ومنها إلى الأحواز مع قبيلة خفاجة العقيلية الكعبية العامرية الهوازنية ومنتشرة في أعالي نجد وما يليها من بلاد الحجاز حول الطائف إلى ما يقرب من مكة مخالطة فروعاً من هوازن للقرابة وللتجاور في المنازل كقبيلة سبيع الغلباء العامرية الهوازنية ، وفي محافظة قلوة مع بني مالك ، ومن حدود ربيعة التهم وأهل حلى ومحايل إلى قرب البرك على ساحل البحر الأحمر ، وجنوب أبها ، وغرب خميس مشيط ). هذه هي حدود وديار ونفوذ بطون وقبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة المضري القيسي الهوازني العامري القديمة الحديثة في العالم العربي الإسلامي اليوم . أما على أن لهم وجود في جيزان واليمن ، فلا أعتقد أن هذا القول صحيح ، وهل أهل منطقة الباحة بطن بني هلال لهم علاقة بنسب قبيلتنا ؟ هذا الذي نريد معرفته .- بنوهلال بن ربيعة بن زيد مناة بن عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط .( فرع عدناني ربعي جدلي نمري ).

(2) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأقول : أما بنو هلال بن ربيعة بن زيد مناة من الخزرج فهؤلاء لم يكن لهم أي صلة في جنوب عسير ولا حتى في جبال السروات ابتداءً من جنوب الطائف ، إلى اليمن ). - بنو هلال بن تيم الله بن بكر بن وائل بن قاسط من جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان . ( فرع عدناني ربعي جدلي وائلي بكري ).

(3) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن تيم الله بن بكر بن وائل فلم أجد فيما بين يدي من المراجع من يذكرهم ). - بنو هلال بن عمرو بن جُشم بن النخع من مذحج ( فرع قحطاني كهلاني مذحجي نخعي حضرمي ).

(4) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن عمرو بن جُشم بن النخع من مذحج فهؤلاء هم الذين جاوروا بني سلول ( من هوازن ) في أعالي منطقة بيشة ، ثم رحلوا ودخلوا بالحلف في قبيلة يام القحطانية الكبرى سنة ( 320هـ ) وهو الذي اعتمده البكري ) أي في كتابه ( معجم ماستعجم ). ونرى أن هذا الإعتماد الذي ذهب إليه البكري ، ثم أخذ به الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي مجانب للصواب ، وعاريً من الصحة لماذا وكيف يكون ذلك ؟!. نقول وبالله التوفيق والسداد والرشاد : إعتماد البكري مخالف لما ذكره المؤرخ عرام بن الأصبغ السُّلمي ، وأبي محمد الهمداني ، وغيرهما ، وما ذهب إليه واعتمده الشيخ عمرو بن غرامة العمروي - غفر الله له - مخالف لقول المحقق الشيخ علامة الجزيرة حمد الجاسر - رحمه الله تعالى - عند تحقيقه لمجلدات ( التعليقات والنوادر عن أبي علي الهجري )، وفيه أشار لديار بني هلال بن عامر بن صعصعة ، ومن تخالط وتجاور من القبائل .

أولاً : أن المؤرخ عرام بن الأصبغ السُلمي - رحمه الله تعالى - حين ذكر ديار قبائل هوازن الممتدة والمنتشرة في الجنوب - عسير -، وتجاورهم قبيلة غامد القحطانية الأزدية قال : ( وأسفل تربة لبني هلال - أي ابن عامر بن صعصعة ( هوازنية )- وحواليه من الجبال الشراة - جبال تمتد من اليمن حتى أطراف بوادي الشام - ويسوم وقرقد - جبل تجده في طريق الطائف بعد أن تترك قرية الزيمة على يسارك ويسميه أهل هذه الجهة قردد وهو تحريف - ومعدن البرام وجبلان يقال لهما شوانان وأحدهما شوان وهذه الجبال كلها لغامد / ولخثعم ولسلول ولسواءة بن عامر - أي أبناء صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، وهم سلول وسواءة بن عامر بن صعصعة - ولعنزة... إلخ ما ذكر عرام بن الأصبغ السُّلمي ). عن المؤرخ عرام بن الأصبغ السُّلمي - رحمه الله تعالى - من علماء القرن الرابع في كتابه ( أسماء جبال تُهامة وجبال مكة والمدينة وما فيها من القرى وما ينبت عليها من الأشجار وما فيها من المياه ) تحقيق وتعليق . د / محمد صالح الشناوي أستاذ بجامعة الأزهر -فرع أسيوط .

ثانياً : أن المؤرخ النسابة علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر - رحمه الله تعالى - ذكر أنها تخالط الهوازنيين ، ومن بينهم سلول بن صعصعة وعامر بن ربيعة أبناء العم ، وتجاور خثعم قال : ( بنو هلال هؤلاء من هوازن ، من أشهر بطون عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، وهناك فروع من القبائل الأخرى تدعى بني هلال ، ولكن المعنيين هنا هم الفرع العامري الهوازني ، وكانت بلادهم في عالية نجد ، ومن مياههم ( مَرَّان ) المنهل المعروف على طريق الحج البصري ، وتمتد بلادهم نحو الجنوب الغربي إلى قرب الطائف ، بحيث تشمل عكاظ وجِلْدَان وما حولهما ، ويخالطون أبناء عمومتهم من الهوازنيين ، وتمتد جنوباً بشرق لتبلغ تُربة ووادي كَرَا وبيشة حيث يشتركون مع بني سلول في سكناها ويخالطون خثعم في تلك البلاد ). المجلد الأول ( التعليقات والنوادر عن أبي علي هارون بن زكريا الهجري ).صـ135-136. تحقيق علامة الجزيرة حمد الجاسر - رحمه الله تعالى -. وقال أيضاً علامة الجزيرة حمد الجاسر - رحمه الله تعالى - في مجلة العرب - ( بنو هلال قديماً وحديثاً ) هذا المقال منشور في مجلة العرب ج1و2 س 21 رجب 1406هـ. ( ومما لا شك فيه أن معرفة منازل القبائل في الجزيرة في العصور الأولى المعروفة التاريخ مما يعين على معرفة أنسابها . ومن هنا ينبغي البحث عن منازل قبيلة بني هلال ذات الشهرة التاريخية فيما بين أيدينا من المؤلفات . ومن المعروف أن بني هلال فروع من بني عامر من هوازن من قيس عيلان من العرب العدنانية ، فهلال هو ابن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . ومنازل بني هلال هؤلاء مع قومهم العامريين كانت في العهد الجاهلي تشمل أوسع مساحة في سفوح الجبال الشرقية الجنوبية حتى مشارف جبال عارض اليمامة الجنوبية ، مساحة في الأودية المنحدرة من السراة صوب نجد وممتدة في هذه البلاد نحو الشمال والشرق حتى بلاد بني تميم في غرب الوشم . ويظهر أن بني هلال في صدر الإسلام لا يجمعهم موطن واحد ، بل كانوا متفرقين مع قومهم ، يشاركون بعض بطونهم في المنازل ، ونجد ذلك صريحاً في الكلام على تربة وعلى بيشة وعلى وادي كراء في كتاب معجم ما استعجم " للبكري وغيره ، حيث يشارك الهلاليون الضباب وبني سلول وغيرهم . وحين حدثت وقعة حنين شارك قوم منهم قومهم هوازن ، كما ذكر ذلك علماء السيرة كابن هشام وغيره وقال العباس بن مرداس السلمي يفتخر بموقف قومه من تلك الوقعة :

وصِرما من هلال عادرتهم
= بأوطاسٍ تعفَّـر بالتـراب

ولو أردنا أن نبحث عن منازلهم لوجدناها متداخلة في منازل بطون هوازنية من قومهم . فبينما نجد من مياههم في صدر الإسلام مرَّان وعنا وهذان الماءان يقعان شرق ركبة مران في طرف الحرة ( حرة كشب ) وعن يقع جنوب جبل حضن على مقربة منه ، إذا بنا نرى أن المكان الذي يجتمعون فيه للزكاة هو تربة – " معجم ما استعجم " ص 1236 - . ثم نراهم يشاركون بني سلول في بيشة – ص 294 - . ونرى صاحب كتاب " المناسك " يعد ذات عرق لبني هلال – ص352- وكان هذا في القرن الثالث ثم نجد الهمداني يذكر أن أرض عكاظ في عهده لبني هلال – " صفة جزيرة العرب " ص 386 – كما يعد وادي جلدان من مساكنهم – ص 233 - ). كلام الشيخ حمد الجاسر - رحمه الله تعالى -.

ثالثاً : وقال الهمداني وهو يتكلم عن لغات سكان الجزيرة : ( ثم الفصاحة من العرض في وداعة ، فجنب ، فيام ، فزبيد ، فبني الحارث فما اتصل ببلاد شاكر من نجران إلى أرض يام ، فأرض سنحان ، فأرض نهد وبني أسامة ، فعنز ، فخثعم ، فهلال - يعني ابن عامر بن صعصعة - فعامر بن ربيعة -يعني ابن عامر بن صعصعة -، فسراة الحِجر ، فدوس ، فغامد ، فشكر ، ففهم ، فثقيف ، فبجيلة ، فبنو علي ، غير أن أسافل سروات هذه القبائل ما بين سراة خولان والطائف دون أعاليها في الفصاحة ).

رابعاً ً: وأما بنوهلال بن عمرو بن جُشم بن النخع من مذحج ( فرع قحطاني كهلاني مذحجي نخعي ) ديارهم في حضرموت كعَتق ، ومرخه ، وجردان ، وعمد ، وفروعهم كآل خليفة ، والنسيِّين ، والنماره ، وآل ماضي ذكر ذلك إبراهيم بن أحمد المقحفي اليمني في المجلد الثاني من معجمه ( معجم البلدان والقبائل اليمنية )، ولكن المآخذ التي عليه أنه نقل بلا تحقيق ولا تحري ما ابتدعه البكري صاحب كتاب ( تاريخ حضرموت السياسي ) بأن بني هلال بن عامر بن صعصعة أهل التغربة والهجرة الشهيرة ، وحين ذكر أعلامها المشاهير قال : ( بني هلال أعظم أفخاذ كندة . ثم أخذ يعدد أعلامها كأبو زيدالهلالي سلامة ، والأمير الحسن بن سرحان الهلالي .... إلخ ، ومشهور أن هذه الأسماء تنسب لبني هلال بن عامر بن صعصعة المضرية القيسية الهوازنية ، ومشهور أيضاً أن بني هلال بن عمرو بن جشم الحضرمية فرع مذحجي نخعي ليس بكندي ، ولا يوجد في كندة فرع يدعى هلال ، ولا علاقة لبني هلال بن عامر بن صعصعة أهل التغربة والهجرة الشهيرة لا بنخع ولا بغيرها البته ، وقد ذكر النسابة أبو الأشبال ابن جندان العلوي الحسيني - رحمه الله تعالى - في كتابه ( الدر والياقوت في معرفة بيوتات عرب المهجر وحضرموت )، والمكون من مجلدين الأول عن قبائل كندة ، ولم يذكر البته فرع يدعى بني هلال ، والمجلد الثاني عن قبائل قريش وبني بكر بن وائل ، والأنصار والأزد ومذحج ، وهمدان...، وقد ذكر بطون مذحج وعلى رأسها بني هلال بن عمرو المذحجية النخعية الحضرمية ، وذكر ديارها وفروعها كما ذكرتها آنفاً ، وابن جندان توجد في نقولاته عن أنساب القبائل العدنانية ملاحظات يجب تصحيحها .

العودة إلى مانقله إبراهيم بن أحمد المقحفي ، والمآخذ التي عليه مذكوره أعلاه قال : ( بنوهلال : بطن كندة حضرموت كانت منازلهم بمنطقة ( العَرْض) في جنوب القطن بوادي حضر موت . وهي المنطقة المعروفة حتى اليوم ( عَرْضَ بُو زيد ). وقد كانت هجرتهم الأولى إلى نجد ، ثم نزحوا - ابان الفتوح الإسلامية - إلى مصر وليبيا وفلسطين وأجزاء من المغرب العربي . أما أشهر قبائلهم الباقية في اليمن ، فأربع قبائل هي :
1- آل خليفة ( الخليفي ) الذين يدخلون في عداد العوالق العليا ، ومركزهم في عَتَق .
2- النِسيِّين ، ويسكنون في وادي مَرْخَه .
3- النماره ، بوادي جُردان .
4- آل ماضي ، بوادي عَمْد في حضرموت ، وهم أصلاً من جُرْدَان .
ولهذه القبائل فروع عديدة أشرنا إليها في مواضعها.- يقصد المقحفي في معجمه -.كلام المقحفي إبراهيم بن أحمد .

معاودة وإتمام وذكر بقية بطون العرب التي تدعى بني هلال .- بنو هلال بن حليل بن حبشية الخزاعي ( فرع عدناني مضري خندفي قمعي خزاعي ).

(5) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن حليل بن حبشية الخزاعي ، فقد كانت بلادهم إلى الجنوب من عرفات في منطقة مكة المكرمة ولا تزال في عداد خزاعة ).- بنو هلال بن سعد بن مالك من تميم بن مر ( فرع عدناني مضري خندفي طابخي تميمي مالكي سعدي ).

(6) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن سعد بن مالك بن تميم ، فلا علم لي عنهم ).- بنو هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر من قريش ( فرع عدناني مضري خندفي مدركي كناني نضري قرشي فهري حارثي ).

(7) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال - بن أهيب - بن ضبة بن الحارث بن فهر من قريش ، فلعهم الذين كانوا في أعالي وادي فاطمة قرب مكة في القرن السابع الهجري ). منهم الصحابي الجليل ، وأحد العشرة المبشرون بالجنة ، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة عامر بن عبدالله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن فهر ، القرشي الفهري الحارثي الهلالي البدري المهاجري - رضي الله عنه وأرضاه -. وأم أهيب بن ضبة بن فهر ، عاتكة بنت غالب بن فهر القرشية . وأم جده هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر القرشي الفهري الحارثي ، هِند بنت هلال بن عامر بن صعصعة الهوازني المعاوي العامري . ( انظر جمهرة النسب للكلبي ، تحقيق .د . ناجي حسن ).- بنو هلال بن عبيد بن سعد بن غني من قيس عيلان ( فرع عدناني مضري قيسي سعدي غنوي ). قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن عبيد بن سعد بن غني – بن سعد – بن قيس عيلان فعن بلادهم كانت مما يجاور جبل حضن من الجنوب والجنوب الغربي قرب الطائف ).- بنوهلال بن الصعب بن دهمان بن زهران ( فرع قحطاني كهلاني أزدي شنوئي زهراني ).

(8) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن الصعب بن زهران فإنهم لا يزالون في بلادهم مع إخوانهم قبائل زهران بن كعب من الأزد في بلاد عسير ). ويستدرك على الشيخ ابن غرامة العمروي ، والباحث محمد بن سليمان الطيب السلمي وجود بطون من العرب تدعى أيضاً بني هلال ، وهي :- بنو هلال بن عفر من قيس عيلان ( فرع عدناني مضري قيسي ).

(9)ذكره ابن دريد الأزدي في كتابه ( الإشتقاق ).- بنو هلال بن عامر بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة ( فرع عدناني مضري خندفي طابخي ضبي).

(10). ذكرهم صاحب كتاب ( مختلف القبائل ) ابن حبيب .- بنو هلال بن جشم بن القين بن جسر ( فرع قضاعي قيني ).

(11) ذكرهم صاحب كتاب ( مختلف القبائل ) ابن حبيب .- بنو هلال ( فرع قضاعي خولاني حيداني النسب صعدي المهجر ).

(12) ذكرهم إبراهيم بن أحمد المقحفي في ( معجم البلدان والقبائل اليمنية ) الجزء الثاني صـ1825
وبنو هلال : أيضاً بطن من قبائل خولان بن عمرو بن الحافي بن قضاعة ( الإكليل 1 / 321 ). ديارهم في جبل مَرَّان من أعمال مديرية حيدان بصعدة ولهم قرية تُعرف باسم ( قُلَّة بني هلال) في الغرب الجنوبي من مدينة صعدة ، وأشار الهمداني ( الإكليل 1 / 294 ) على أن منهم بيت دخل في عداد قبيلة يَرْسم ، وهي قبيلة كبيرة تقطن - اليوم - في وادي أتيس الواقع بالسفح الشرقي من صعدة . وكان منهم في القرن الرابع عشر الهجري الشيخ معوض بن حسين الهلالي ، شيخ آل سالم من قبائل وائله .- بنو هلال بن الدُّراج بن عبس بن الظهار بن شليل بن الحارث بن موأله بن حجُور بن أسلم بن عليان بن غريب بن جشم بن حاشد بن بن جشم بن حبران بن نوف بن همدان [أوسلة] بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان ( فرع قحطاني كهلاني زيدي همداني نوفي حاشدي حَجُوري ).

(13) ذكرهم إبراهيم بن أحمد المقحفي في ( معجم البلدان والقبائل اليمنية ) الجزء الثاني صـ1825
قال ( وبنو هلال : من قبائل حَجور ، ينسبون إلى هلال بن الدُّراج بن عبس بن الظهار بن شليل بن الحارث بن موأله بن حَجُور ( الإكليل 10 / 113 ). لهم بقية في قرية ( حرجة أبوزيد ) إحدى قرى مركز قُطبة بمديرية ( عبس بني الثواب ) في الغرب الشمالي من حَجَّة . كلام المقحفي إبراهيم بن أحمد . أما عن نسب حَجُور بن أسلم التي في حَجّة ، فقد ذكرها الكاتب والمؤرخ أحمد حسين شرف الدين في كتابه ( دراسات في أنساب قبائل اليمن ).صـ55.- بنو هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر ( فرع عدناني مضري خندفي مدركي كناني نضري قرشي فهري حارثي ).

(14) منهم : سهل ، وصفوان أبناء وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن مالك بن ضبة ، شهدا بدراً مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمهما بيضاء ، وهي دعد بنت جحدم بن عمرو بن بن عامر بن عائش بن ظَرِب بن الحارث بن فهر ؛ وعياض بن غنم بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال - صحابي ، شهد بدراً وأحد والخندق ، وساهم في فتوح الجزيرة ، وهو أول من اجتاز ( الدرب ) إلى الروم ، ولاه عمر جند حمص فلم يزل والياً عليها حتى وفاته سنة 20هـ. ( انظر الطبقات لابن سعد جـ7 ق2 ص 123؛ الطبري 3 / 346؛ الإصابة 3/ 50. (انظر ( جمهرة النسب للكلبي ،ص125-126. تحقيق.د. ناجي حسن ).جميعهم قرشي فهري حارثي هلالي ، وأم جدهم هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر القرشي الفهري الحارثي هي هند بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور الهوازنية العامرية كما رجح الشريف السيد العلامة النسابة المؤرخ حسين بن حيدر محبوب الحسيني الهاشمي - حفظه الله تعالى - في كتابه الجليل ( جمهرة أنساب أمهات النبي - صلى الله عليه وسلم -) أنه قال : ( وأم عاتكة بنت غالب بن فهر هي : عاتكة بنت يخلد بن النضر بن كنانة ، يعني ثلاث عواتك من بنات النضر بن كنانة ولدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. لعل الذي يصح أن هند بنت هلال بن عامر بن صعصعة هي أم كل من :
أولاً: هلال بن ضبة بن الحارث بن فهر . ثم خلف عليها بعد ضبة اثنان من ولده وهما مالك وأهيب ابن ضبة فهي أم كل من : ثانياً : هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر . ثالثاً : هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر . ولعله لا يصح ان تكون هند هذه أم عاتكة بنت هلال بن أهيب بن ضبة ، وكذا لا يصح أن تكون أم ابنته عاتكة بنت هلال بن أهيب بن ضبة . والله أعلم . وفي تاريخ ابن عساكر : أن أم أهيب بن ضبة بن الحارث هي مخشية بنت الحارث بن فهر ، وأن أمها عاتكة بنت يخلد بن النضر (1/415). والله أعلم بالصواب ).- السادة الأشراف بنو هلال بن محمد بن محمد بن خليفة ( فرع عدناني مضري خندفي مدركي كناني نضري قرشي غالبي كعبي كلابي منافي هاشمي طالبي علوي حسيني موسوي النسب مغربي المهجر ). ذكرهم النسابة السيد محمد بن علي السنوسي الخطابي الحسني الإدريسي في كتابه ( الدرر السنية في أخبار السلالة الإدريسية ). الفصل الأول - ذرية الشريف عبدالقوي الحسيني الموسوي :- منهم فضيلة الشيخ محمد تقي الدين ابن العلامة عبدالقادر الهلالي الحسيني الهاشمي السجلماسي المغربي صهر المفسر الكبير محمد الأمين الجكني الشنقيطي صاحب أضواء البيان - رحمهما الله تعالى - له ترجمة في مجلة المنهل العدد 499- المجلد 54 الربيعان 1413هـ - سبتمبر - اكتوبر 1992م . وله ترجمة في مجلة المجتمع العدد (1298) 8- 14 محرم 1419هـ ( السنة 29 ). بقلم المستشار عبدالله العقيل .- بنو هلال بن فالج بن ذكوان بن وهب ( فرع عدناني مضري قيسي خصفي منصوري سُّلمي ذكواني ). منهم أحد العواتك اللواتي ولدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهي عاتكة بنت الأوقص بن هلال بن فالج بن ذكوان بن وهب السُّلمية الذكوانية الهلالية . ( انظر جمهرة أنساب أمهات النبي - صلى الله عليه وسلم -) للشيخ السيد النسابة المؤرخ حسين بن حيدر محبوب الحسيني الهاشمي - حفظه الله تعالى -.- ولد هلال من الوسانين من الحوازم من مروح من حرب ( فرع قضاعي خولاني حربي سالمي مروحي حازمي وسناني ). ولد هلال من الوسانين من الحوازم من مروح من بني سالم من حرب بن سعد بن سعد الخولانية القضاعية الصعدية ( نسب حرب - للشيخ عاتق بن غيث البلادي ). وأزيد على ما ذكره الشيخ / أبو همام الاثبجي أن ما ذكر في نسب أبو زيد الهلالي الدريدي أو الرديني فهو تصحيف من النساخ لكلمة الرويبي والروبه ما زالوا معروفين في قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وفيهم شيخة شمل بني هلال بن عامر بن صعصعة . منقول من كتابة الشيخ / أبو همام الأبجي الهلالي بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والرواية الشعبية
 

[B][size=5][align=center]اخوتي الاعزاء شكرا لمروركم واضافاتكم الكبيرة والمفيدة وتقبلوا خالص تحياتي والسلام[/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والروايات التاريخية والشعبية
 

[B][size=4][align=center]سوق عكاظ وموقعه من بلاد بني هلال :

قال الليث : سمي عكاظ عكاظاً لأن العرب كانت تجتمع فيه فيعكِظ بعضهم بعضاَ بالفخار أي يدعَك وعكظ فلان خصمَهُ باللدَد والحجج عَكظا ، وقال غيره : عكظ الرجل دابتَهُ يعكظها عكظاً إذا حبسها وتعكظ القوم تعكظاً إذا تحبسوا ينظرون في أمورهم قال : وبه سميت عكاظ، وحكى السهيلي كانوا يتفاخرون في سوق عكاظ إذا اجتمعوا ويقال : عَكَظَ الرجل صاحبه إذا فاخره وغلبه بالمفاخرة فسميت عكاظ بذلك ، وعكاظ اسم سوق من أسواق العرب في الجاهلية وكانت قبائل العرب تجتمع بعكاظ في كل سنة ويتفاخرون فيها ويحضرها شعراؤهم ويتناشدون ما أحدثوا من الشعر ثم يتفرقون وأديم عكاظِي نُسب إليه وهو مما يُحمل إلى عكاظ فيباع فيه ، وقال الأصمعي : عكاظ، نخلٌ في وادٍ بينه وبين الطائف ليلة وبينه وبين مكة ثلات ليالِ وبه كانت تقام سوق العرب بموضع منه يقال له : الأثيداءُ وبه كانت أيام الفِجار وكان هناك صخور يطوفون بها ويحجون إليها ، قال الواقدي : عكاظ بين نخلة والطائف وذو المجاز خلف عرفة ومجنًة بمر الظهران وهذه أسواق قريش والعرب ولم يكن فيه أعظم من عكاظ، قالوا : كانت العرب تقيم بسوق عكاظ شهر شوال ثم تنتقل إلى سوق مجنة فتقيم فيه عشرين يوماً من ذي القعدة ثم تنتقل إلى سوق في المجاز فتقيم فيه إلى أيام الحج . وعكاظ من بلاد بني هلال وتعهدت بحماية سوقه وقد أسهبت القول في نسب أبي زيد الهلالي في هذا المنتدى وقارعت الحجة بالحجة أمام شيخ فاضل شاب عنيد من خيار طلبة العلم نحسبه كذلك والله حسيبه وهو الأخ الشيخ / أبو همام الاثبجي الهلالي التونسي مهجرا والمدني موطنا على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى التسليم وبني عزيز هم أمراء العرب بأفريقيا ومنهم على سبيل المثال اللواء / محمود بن راشد أبو الليل محافظ الجيزة من البلاد المصرية ووزير العدل المصري الأسبق فاّل أبو الليل أمراء بني عزيز وبني جميلة في صعيد مصر والجزائر وشيوخ العرب بعموم أفريقيا وقد دخل أولاد محمود أبو الليل الأدب والتراث المصري مع أوسع أبوابه فهم رجال الجبل الواردة كثيرا في المسلسلات المصرية وهم أبناء محمود أبو الليل حقيقة لا خيالا وهم أمراء العرب ولهم صولات وجولات في صعيد مصر أيام الغحتلال الفرنسي والإنجليزي ومن الثابت أن عزيز ابن أخت البطل الصنديد أبو زيد الهلالي شيخ شداد بني هلال وابن ابن عمه فهو من بني رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وفيهم شيخة شداد بني هلال وشداد هوازن وسليم ابني منصور وفي بعض قصائدهم شيخة عموم قبائل قيس عيلان . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والروايات التاريخية والشعبية
 

[B][size=4][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

من قصائد بني هلال :

أبا العلا قدلي مع الـدرب ناقتـي
بحسناك وإلا ناد لي من يقودها

يقولـون لـي عليـا نشـاش دقاقـه
وأنا أقول ريان من الغي عودها

إن وقفـت دق العسيلـي بوركهـا
وإن دنقـت مــا رده إلا نهـودهـا

قولوا لطراد الهوى يطرد الهوى
وأنا كفيلك عن بلاوي حسودها

والعسيلي هو نوع من الجلد المقوى على شكل حزام وسيع على شكل حجل في الوسط ويقصد بالبيت أن وسطها ضامر لا شيئ يرد الحزام . ومن المواقف التي وقعت أن / أبو زيد الهلالي سلامة هو وابن إخته / عزيز رجعوا من رحلتهم من تنوس الخضراء لأجل بيت عليا العبيدية الضيغيمية والتي تقول في شطر منه ( ولا غبن إلا بالنضا والحلايل ) فأرادوا أن يسقوا جيشهم ويملئوا قربهم من البئر مران ونزل عزيز في البير يملأ الدلو لخاله أبو زيد ومع نزوله لدغته حية فون من شدة سمها وسمعه خاله وابن ابن عمه أبو زيد الهلالي سلامة وقال له :

سمعت منك يا فتى الجود ونـه
= عساك منها يا فتى الجود سالم

فقال عزيز :

أنـــا سـالــم مـنـهـا ولانـــي بـسـالـم
= والـراس مـا تطـوى علـيـه العمـايـم

أنا سالم لو ما أزرق الناب عضنـي
= ضـربـنـي بـنـابـه وإتـقــى فالـرقـايـم

وأنـا خايـف يـا خـال هـذي منيـتـي
= ومـن رافقـك يـا خـال مـا رد سـالـم

وحلفت أنا يا خـال لـروي ركايبـك
وأخلي الماء من على الحوض عايم

فقال أبو زيد :

يا وليّد قم خـم الرشـا واحتـزم بـه
= خل أظهرك عن بير فيه السمايم

فملأ عزيز الدلو وأخرجه خاله من البير وعندما رأى ابو زيد أن الموت بلغ من عزيز ون أبو زيد فلما سمعه عزيز قال :

يـا خــال خــل الــدوح والـنـوح خـلـه
= واعمل بقبري يـا عطيـب الضرايـب

خـل القبـر فــي راس عيـطـاً طويـلـه
= وسيفي ورمحي حطهن لـي نصايـب

أغــــدي بــنــات الـهـلالـيـه يـجـنـنـي
= يجـذن عـلـى قـبـري بــروس الـذوايـب

وداعـتــك يـــا خـــال ورعٍ صـغـيـرٍ
= يلعـب مــع الصبـيـان وأبــوه غـايـب

أحذرك أنا يا خال عن ضربة العصا
= أو نـهــرةٍ تـــودع قـلـيـبـه حـطـايــب

وقولـوا لبنـت أمـي تغطـى وتستـحـي
= ليـا جوا لهـا الخـطـاب فــوق النجـايـب

وقـولـوا لبـنـت الـعـم تـرحـل لأهلـهـا
= حـرم عليهـا الـيـوم شــوف الحبـايـب

فمات عزيز ودفنه أبو زيد مثل ما أوصاه وصب الدلوا الذي أظهره عزير على قبره وقال : أبو زيد فيه

دفقـت علـى قبـرالهـلالـي قربـتـه
= وخليتها تسق الريـاض المجـادب

وحطيت على قبرالهلالي جوخته
= وخليتـهـا تــذرا علـيـهـا الهـبـايـب

وحطيت على قبر الهلالـي فتختـه
= فـي مـاقـع يشوفهـا كـل صاحـب

وعقلت على قبـر الهلالـي بكرتـه
= وخليتهـا تعتـب حـوالا النصـايـب

وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والروايات التاريخية والشعبية
 

[B][size=4][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد : فإن من أشعار بني هلال هذه القصيدة المنحولة على لسان حاكم تنوس / الزناتي خليفة ويقول الشاعر على لسانه :

يقول الزناتي والزناتي خليفة
= فنفس الفتى لا بد من زوالها

حلمت إلي ناشي من الشرق مزنه
= يمطر كما شوك البلنزا خيالها

مشت خميس وأمطرت يوم جمعه
= هلّت على قومي مقادم أفعالها

مطرها الصبايا والسبايا وبرقها
= سيوف تلظّى في يماني ارجالها

ياليتني ما صرت شيخ لقابس
= وهني نفسي ما عليها ولا لها

وهني نفسي ما كلت مال مسلم
= ولا خلطت مال اليتامى ابمالها

نظرت بقومي نظرة ما تسرني
= وجيه العذارى طلقوها رجالها

كبار الملحا لا بارك الله باللحى
= إلا صغار اللحى شبوا بقومي فعالها

لا وا بلادي زينة الماء مريفه
= مدعوجة بالنيل تندا اجيالها

مساس عن الرمضا دكاك عن الحصا
= والبق والبرغوت ماجا بجالها

وشيب عيني من عريب تنزلوا
= على مجنب البطحا وبنوا حلالها

بنوا حلال من حلال قريبة
= بنوا حلال شاق عيني دلالها

ترى خيلنا تسعين ألف تعدها
= وتذكر لنا خيل الهلالي مثالها

ولو اجتمع خيل الهلالي وخيلنا
= فأبا زيد يركاها ويركا مثالها

وخان الصفيرا يوم خانت بأبوها
= ولا بنت إلا فإن أبوها دلالها

تشير بربط القوم واطلاق عبدهم
= و أثر عبيد القوم حامي اثقالها

أثر عبيد القوم زيزوم سربه
= يجر القنا جر السواني احبالها

يشل الدمي شل الدلي يوم تمتلي
= لا ماحها الزعاب ثم ارتكى لها

سيفه تعايوا عنه صناع دمشق
= وإلي ولاله جمجمة رأس شالها

لكن اعوى شامان في طوس روسنا
= عوى ذيبة تعوي لذيب عوالها

وأنا شاهد للعبد في ربع هدته
= ثمانين من قومي قلايع رجالها

هذا ولو إن العبد قد هد مثلها
= عليّ كان التارك تيتم عيالها

أثره أمير ولد أمير مجرب
= لا هد تعطيه السبايا كفالها

ترى ما يجي عني مثل حذفه العصا
= وأسرع من دور الرحا باشتغالها

ولولا بخط الرمل شيفت منيتي
= بسيف ذياب قد لأبا زيد زالها

هو قدم قومه وأنا قدم قومي
= هو فهد القناصا وأنا غزالها

حذرا عن اللي كفيت الدهر وجهه
= لا جاء جنوب الخيل صيروا شمالها

اللي قلع حدري ثمانين سابقا
= كبيشات ما في نجد تلقى امثالها

واللي قلعت حدره من الخيل تسعه
= والعاشرة بالسيف أنا زلت حالها

إلى إعقر له سابق جاه مثلها
= وإلى إعقر لي سابق جاء مثالها

إن أمهلت دنياي وأدركت هقوتي
= لا أزيل الصفيرا عن حياة تنالها

مهبول يا مهبول من يامن النساء
= ومن يامن الحرمة إلى أقفت بفالها

إلى بغت درب الردا ما يكودها
= تاطاه لو إنه حماقا ارجالها

وقد قيل : أن هذه القصيدة قالها عوام بني هلال على لسان الزناتي بعد قتله والله اعلم ، وابن خلدون يؤكّد هذا . والشعر الهلالي له طابع خاص لا من ناحية وزنه وتراكيبه الثلاث المشتقة من بحر الطويل من بحور الفراهيدي ولا من ناحية لغته العامية على لهجة قديمة أقرب ما تكون للفصحى من لهجتنا الآن . وقد نسبت نصوص كثيرة إليهم على ألسنة من نسبت إليه أو على لسان " الحكواتيه " ( على قولة أهل الشام ومصر ) ومن ذلك إدخالهم قصائد الضياغم في قصائد بني هلال وموضوع أشعار بني هلال يطول فيه الكلام وهو من المواد المحببة إليّ قراءة وبحثاً . وهناك أشعار متناقلة إلى الآن عن وجودهم في نجد . مثل قصيدة علياء ، وتلك الأبيات التي تذكر وقعتهم مع أهل أشيقر بقيادة الفارس الذي يتضح أنه كان ندا لأبو زيد الهلالي ( حديد ) :

وردنا على عدٍّ يسمى أوشيقر
= والضرب حامي والشراب وجيد

إلى اكسرونا إتقينا بــ" سلامة "
= وإلى كسرناهم إتــقــوا " بحديد "

" حديد " يحد الخيل بذويرع القنى
= يعدي على فرساننا ويزيد

رحم الله أبو زيد الهلالي سلامة وأسكنه فسيح جناته وإخوانه المسلمين . منقول بتصرف يسير مع أطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والروايات التاريخية والشعبية
 

[B][size=4][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

وردت العزوة بالغلباء في تراث قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وآدبهم وأخبارهم ومناسباتهم كما وردت في تراث أسلافهم العامريين وخاصة قبيلة بني هلال بن عامر ولا زالت الغلباء مصدر فخر لكل من ينتسب لهذة القبيلة : وقد قال خدعان المشعبي السبيعي من قصيدة لة :

ليني على صفراً تشوق البال
= ومزرج نقلة من اللذات

نطعن من أجل دقها الأجهال
= واللي بها ون الجمل خلفات

لعيون شول للغضا دهّال
= تبرى له الغلباء على الزالبات

وقال فهد بن مخشوش الصميلي السبيعي :

يقول ابن مخشوش قول موكد
= قبلي وبعدي من يعد الفعائل

أعد فعايل لا بني لا عدمتهم
= وأفخر بهم لا حل قول لقائل

أنا من الغلباء سبيع آل عامر
= أهل الشجاعة والفعول الجزائل

قال فليان بن ماضي المجمعي السبيعي :

سبيع هل الغلباء من الجاهلية
= اللي يعاديهم شرب كأس الأمرار

إليا إنتخوا بالعزوة العامرية
= الكل منهم ما يحسب للأخطار

كم حلة خلوا ثقلها ثغيّة
= فيما مضى كم حَصَّلُوا عرب الأبكار

وكانت قبائل هوازن قاطبة تعتزي بمنصور والد هوازن وسليم ابني منصور ثم اعتزى الفرع العامري بجده عامر بن صعصعة وقديماً قال الراعي النميري :

فلما لقيت فرساننا رجالهم
= دعوا يالكلب وأعتزينا لعامر

ولا تزال وستظل تلك العزوة العامة لقبيلة سبيع بن عامر الغلباء ومن يسمعها لابد أن يجيب ( يا آل عامر .. يا آل عامر ) ويقول : الشاعر / الهياف بن شبيب العزة سنة البدع عام 1237هــ بعدما فزع العزة لإخوانهم بني عامر بتسعين مردوفة

تنحروا من رأس غلبا قبيلة
= عوامر تسقي العدو المرار

وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والروايات التاريخية والشعبية
 

[B][size=4][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

هذه القصيدة تنسب لأحد شعراء بني هلال يقال له ( زيد ) عندما قدم لقرية الهدانية والتي تقع في وادي الصفراء جنوب خيف أم ذيان ولم يجد جماعته حيث هاجروا من تلك القرية فقال القصيدة التالية :

[poem=font="Simplified Arabic,4,black,bold,italic" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
يا سابقي شدي سواعدك الطوال =واردي بنا عين الهدانيه واشربي

يا أهل الهدانيه وين راحوا الرجال =اللي على الهيجاء تبيع وتشتري

يا أهل الهدانيه وين مروين النصال =هذي منازلهم وعنهم ننشدي

إن كان قالوا رحلوا عنا شمال =يا سابقي قصي أثرهم والحقي

امشي بنا ما بين عالي الجبال =إلى المدينة سلمي ثم ارحلي

واطوي بي البيداء وشدي في الرحال =من بعدهم ما عاد لي موطني

امشي بنا دار المخافه ما نسال =إذا لزمت في اليمين مهندي

يا سابقي الحقي بي بني هلال =إن مت قبلهم يا سابقي لي اشهدي [/poem]

منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والروايات التاريخية والشعبية
 

[align=center]شكرا لك جعد الوبر


بحث رائع جدا .. استفدت منه كثيرا


وهناك سؤال


ماهي افضل الكتب التي ذكرت قصة بني هلال ( وليس نسبهم )؟



تحياتي لك [/align]

رد : قبيلة بني هلال والروايات التاريخية والشعبية
 

[QUOTE=خالد الشماسي;158299][align=center]شكرا لك جعد الوبر


بحث رائع جدا .. استفدت منه كثيرا


وهناك سؤال


ماهي افضل الكتب التي ذكرت قصة بني هلال ( وليس نسبهم )؟



تحياتي لك [/align][/QUOTE]

[B][size=4][align=center]أخوي أبو عمر أغلب الكتب التي ذكرت سيرة بني هلال خلطت الحقيقة بالخيال متأثرة بما زاده الحكواتيون في مقاهي الشام ومصر على السيرة الأصلية لغرض التشويق قبل انتشار الإذاعات والتلفاز ومن أشمل ما رأيت غير عيبها السابق كتاب سيرة بني هلال نشر المكتبة الثقافية بيروت ولم يذكر اسم المؤلف وتقبل تحياتي . [/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والروايات التاريخية والشعبية
 

[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

تغريبة بني هلال :

كان قلب نجد ووسطها بما فيه القصيم في العصر الجاهلي وصدر الإسلام ميداناً لعدد من كبير من القبائل العربية كانت تعيش في أرجائه ، وتنتقل بين فلواته فيختص كل منها بموارد المياه وينسب إليها أصحاب المعاجم ما كان في مناطق نفوذها من أعلام جغرافية كالجبال والأودية وغيرها . وعلى الرغم من عدم وجود نص صريح على وجود إحداها في المذنب غير قول الحفصي ، فإنه يتبين من التوزيع القديم لمناطق نفوذ هذه القبائل أن اقربها للمنطقة هي مواطن قبيلة تميم الذين كانوا يختصون بشرقي القصيم والدهناء ولا يتعدون نفود الشقيقة غرباً بالإضافة لمناطق نفود قبيلة باهلة التي كانت في منطقة تشمل دخنة وأضاخ ولا تزال في نفي وحوله والمناطق المجاورة لها من الغرب والجنوب . وقد كان لبني نمير وبني ضبة مواضع معروفة في منطقة السر الواقعة جنوب المذنب التي عرفت بهذا الاسم منذ القديم . أما أكثر القبائل نفوذاً في القصيم فبنو أسد في الشمال والوسط في الأماكن التي ظهرت فيها - فيما بعد - مدن بريدة والرس . كما كان بنو عبس في شمال القصيم الغربي في عيون الجواء وبنو كلاب وفزارة وبنو عامر في جنوب القصيم الغربي . وقد حدد البلدانيين الحبس المعروف حاليا بسمار بقيعا اللهيب حد فاصلا بين قبيلتي بني عبس وبني عامر بن صعصعة وهو حاليا يوازي الحد الفاصل بين قبيلتي حرب وعتيبة . وقد كانت هذه القبائل في تناحر دائم وحروب متصلة تثور لأتفه الأسباب كحرب البسوس وحرب داحس والغبراء وغيرها من أيام العرب قبل الإسلام . وقد انتهى وجود بعض هذه القبائل بالرغم من شهرتها في الماضي حتى لم يعد أحد ينتسب إليها الآن حيث إن معظمها قد هجر موطنه القديم بعد انتشار الفتوحات الإسلامية مما شجع العديد من أفرادها على الانتقال إلى حواضر الخلافة الإسلامية في العراق والشام ومصر . ومن أكثر هذه القبائل شهرة بنو هلال الذين ينسب إليهم عامة أهل نجد ما يشاهدون من آثار قديمة لا يعرفون عن أصلها التاريخي شيئاً كما كانوا ينسبونها قبل بني هلال إلى الاّراميين قوم عاد وذلك لما رسخ في آذانهم عن أخبار بني هلال عبر الأساطير العربية المتداولة عن ( تغريبة بني هلال ) المليئة بأخبار الفروسية والأشعار الشعبية التي تحكي قصة إنتقالهم من نجد بعد أن أصابها الجفاف المتواصل لأكثر من سبع أو تسع سنوات إلى تونس الخضراء التي استقروا بها بعد معارك ضارية وعديدة ضد خصومهم في الشام ومصر وشمال أفريقيا . وقد كانت سيرة بني هلال وأخبار زعمائهم كأبو زيد الهلالي وحسن بن سرحان وذياب بن غانم تروى على الأسماع في المجالس العامة والمقاهي في مصر والشام مما جعلها على كل شفة ولسان في معظم الأقطار العربية وقد صدر منها عدة كتب مطبوعة . ولقد لخص هذه السيرة شعراً الشاعر اللبناني / بولس سلامة فيما يزيد على الثلاثمائة بيت من الشعر في ملحمة ( عيد الرياض ) على لسان راوية نجد الشهير الشيخ / عبدالله العجيري عندما مر موكب جلالة الملك / عبدالعزيز في طريقه إلى الحجاز بأرض مران التي يعتقد بأنها كانت أحد أهم مواطنهم في الماضي . ويقابل هذه السيرة المعروفة عند أهل نجد روايات شعبية في تونس والجزائر ومصر تختلف عنها في المضمون وتتشابه معها في ذكر أبطال السيرة وبعضاً من أحداثها . أما الحقيقة التاريخية الثابتة عن بني هلال فإنهم قبيلة من بني عامر بن صعصعة من قبيلة هوازن المعروفة ، تنتسب إليهم أمهات المؤمنين / زينب بنت خزيمة و / ميمونة بنت الحارث وهم أخوال عبدالله بن العباس وخالد بن الوليد وعبيدالله بن العباس وأبو سفيان بن حرب رضي الله عنهم وأرضاهم . وقد شاركوا مع هوزان في غزوة حنين ضد المسلمين في السنة الثامنة من الهجرة ، كما دخلوا مع بني عمهم بني عامر في يوم من أيام العرب في الجاهلية ضد بني تميم . وقد دخولوا في الإسلام بعد أن وفد زعيمهم هلال بن عامر على الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكر الهمداني في مواضع متفرقة من كتابه ( صفة جزيرة العرب ) أن منازل بني هلال في تربة ورنية ووادي جلدان وعكاظ التي كان ينعقد بها أكبر أسواق العرب في الجاهلية . وأشار الأصمعي والفيروز أبادي إلى أن جل منازلهم في الحجاز . ونسب الأصفهاني إلى العامري قوله : ليس ببلادنا قفاف وإنما القفاف في بلاد تميم . وقال الإصطخري ( يغلب على نواحي شرق مكة بنو هلال ). وذكر الشيخ / عبدالله بن خميس في كتابه ( المجاز ين اليمامة والحجاز ) أن مران شمال شرق الطائف كانت قاعدة رئيسية لهم في الماضي ، وأنها كانت مدينة عامرة كثيرة الآبار تجود فيها زراعة النخيل ويطيب فيها القمح ، كما أشار الشيخ / سعد بن جنيدل في كتابه ( عالية نجد ) إلى بعض الأشعار الشعبية المنسوبة إلى عليا العبيدية الضيغمية القحطانية زوجة أبو زيد الهلالي ، كما يقال والتي ورد فيها ذكر لأجزاء عالية نجد كوادي سميرا وذريع وغسل . وبذا تنحصر منازل بني هلال في الجاهلية وصدر الإسلام بالطائف والجهات الشرقية منه وأجزاء من عالية نجد من حيث كانوا يجاورون بني عمهم بنو عامر من الجنوب والغرب إلا أنهم كانوا مثل قبائل بني عامر يضعنون إلى نجد وراء مساقط الغيث ويقيضون ببلادهم ، ولم يذكر لهم منازل في شرق نجد . وقد كان بنو هلال ضمن القبائل التي شاركت في الفتوح الإسلامية أيام الخلفاء الراشدين . وقد انتقل كثير منهم كسائر القبائل الأخرى إلى المناطق المفتوحة . وبقي بعضهم في منازلهم القديمة . فاستقر بعضهم في الكوفة بالعراق ، وكان لهم مسجد يعرف بمسجد / مسعر بن كدام الهلالي . كما كان لهم وجود في الموصل وحلب في القرن الأول الهجري . وقد شاركوا في بعض الثورات ضد الدولة العباسية لأسباب تاريخية معروفة كفتنة القرامطة فانتقل بعضهم إلى مصر واستقروا فيها وخاصة في الصعيد . وقد اشتهر أمرهم في أيام الخلافة الفاطمية عندما دفعهم الخليفة المستنصر لمحاربة المعز بن باديس الذي خلع طاعة الفاطميين في تونس . فرغب الخليفة الفاطمي في التخلص منه أو منهم بعد أن كثرت مشكلاتهم . فأرسل إليهم أحد أمرائه الحسن بن علي العقيلي الذي قضى على ما بينهم من خلافات وأرسلهم نحو الغرب عام 442 هـ أو بعده بقليل لأن بعض التواريخ نصت على أن التغريبة عام 460 هجرية بأعداد كبيرة تراوحت حسب تقدير المؤرخين ما بين 200 - 500 ألف شخص . وقد استطاع بنو هلال أن يهزموا ابن باديس وخربوا مدينة القيروان عام 449 هـ أو بعده بقليل والتي بناها القائد المشهور / عقبة بن نافع وقد حاربوا قبائل البرير مثل زنانة وصنهاجة واستمروا في تقدمهم إلى الجزائر . وقد كان لهم أثر في نشر اللغة العربية في شمال إفريقيا وإن كان لهم أثر سلبي على الحضارة والعمران في تلك الجهات . وقد أورد المؤرخ الشهير / عبدالرحمن بن خلدون معلومات كثيرة وأشعاراً متعددة عن بني هلال في تاريخه المعروف . وبالرغم من أن الأصل التاريخي يثبت أن بني هلال لم يكونوا أمة متحضرة تهتم بالعمران ، ولم يسكنوا شرق نجد فإن بعض أهالي منطقة القصيم - كغيرهم من عامة أهل نجد - يعتقدون بأن لبني هلال وجوداً سابقاً في المذنب دون تحديد زمني وينسبون إليهم بعض الآبار في روضة السفالة مثل الكليبية نسبة لكليب والوزرية نسبة للزير ، ومن المعروف أن كليب بن وائل وأخاه المهلهل الذي يسمى الزير سالم من قبيلة تغلب التي شاركت في حرب البسوس ضد قبيلة بكر وحلفائها . ومن المعروف أن بعض قبائل عنزة الوائلية قد هاجرت مع بني هلال وأن بعضها يعود في أصول عامرية وكانت أشهر مواقعهم في الذنائب وقضة وواردات ، وكلها تقع جنوب غرب نفود الشقيقة غرب المذنب . كما ينسب لبني هلال بعض الأشعار الشعبية التي يجهل قائلها منها أبيات ورد فيها ذكر لمواقع في منطقة المذنب كقول الشاعر :

عن بــرزة يـمة المصـلي حذقة العصـــا
= مـن الـمال مـا يغــني جميع القبايل

وآبار برزة ثلاث كانت توجد في الغدان شرق المذنب ، وقد تم ردمها منذ فترة قصيرة . وتعتبر نسبة الأشعار الشعبية القديمة لبني هلال أمراً ملحوظاً في سائر جهات نجد حيث ينسب أهل الشماسية لبني هلال قول الشاعر :

لي ديــرة بـــين الصريـف وخـرطم
= يجي الحول مـا تقضـى كنايـــس جرينه

وينسب لبني هلال - أيضاً - قول الشاعر : الذي يذكر مواقع تقع قرب القوارة شمال القصيم :

يـــا ليلـة الـمرحال يـا دمعـة لـي
= يوم أن ابـن سرحـان نـــوى الــحرايب

عن راس القــارة الحمــراء امام المصلي
= مــع أيسـر المشـراف توصيـف شــايب

تسع ميـه مـــن غـرس جـدي محمد
= منــايح الجيران غـــير القـرايـــــب

كما تروي قصص عديدة وأشعار أخرى في الكتب الشعبية عن بني هلال لم يذكر فيها مواضع محددة ولا تنسب إلى فترة تاريخية محددة . كقول الشاعر :

ألا يا صــاحبي لك بالحشا زرع وبستان
= وقصـيرات مبناة علـى عصــر الهــلاليــة

وقد نسبت هذه الأشعار وغيرها لبني هلال على الرغم من أن اللهجة العامية التي وردت بها لم تكن منتشرة أثناء هجرتهم إلى شمال أفريقيا في القرن الخامس الهجري . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size]

رد : قبيلة بني هلال والروايات التاريخية والشعبية
 

بارك الله فيك

رد : قبيلة بني هلال والروايات التاريخية والشعبية
 

[B][size=4][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

بنو هــلال قديما وحديثا . للشيخ حمد الجاسر

هذا المقال منشور في مجلة العرب ج1و2 س 21 .. رجب 1406هـ.

وجه الابن الكريم / محمد بن عبدالله الحويل من بلدة صمخ في منطقة بيشة إليّ وإلى أخي الأستاذ / عبدالله بن خميس ، في مجلة " اليمامة " – ع926 بتاريخ 19 صفر 1407هـ - سؤالاً عن بني هلال : عن مساكن القبيلة القديمة وعن العلاقة بين من سكن البلاد التونسية وسكان بلادنا المنتسبين إلى تلك القبيلة ، كما أشار إلى ما كتبه الأخ / محمد اليحيا الهلالي ، ونشر في هذه المجلة – ع 923 بتاريخ 27 المحرم 1407هـ من أن أحد فروع بني هلال لا زالوا مقيمين على ساحل البحر الأحمر في تهامة من بلادنا . وبعد توجيه الشكر للسائل الكريم على حسن ظنة . وعلى اهتمامه بتاريخ فرع من فروع أمتنا الكريمة لا يتوقف الاهتمام به على من ينتسب إلى فرع من فروعها ، بل يشمل كل من يحرص على صيانة كل ما للأمة من تراث نافع – أوضّح بعض الأمور التي أرى أنه ينبغي للباحث في أنساب القبائل أن يلاحظها .

الأمر الأول : - أن تاريخ القبائل بما في ذلك تدوين أنسابها قد انحصر الاهتمام به في العصور الأولى حتى القرن الرابع الهجري ، فقد ألّفت في ذلك العهد مؤلفات كثيرة تسجل أنساب القبائل ، وتلحق الفروع بالأصول ، وتسلسل أنساب المشاهير من سادة وعلماء وشعراء وغيرهم حتى تلحقهم بأصول قبائلهم . وكان الاهتمام بذلك قائماً على كون علم النسب هو أساس علم التاريخ عند العرب في أول نشأته ، فليس المقصود منه سرد أسماء الأباء والأجداد وتفريعهم ، وإنما كان يراد منه ذكر المشاهير في كل قبيلة ، وذكر ما لهم من الصفات التي أبرزتهم في أي مجال من مجالات الحياة كالفرسان والشعراء والكرماء وغيرهم ممن يتصفون بالصفات الحميدة لكي يتخذوا قدوة لغيرهم . وكان العلماء الذين قاموا بتأليف كتب النسب في تلك العهود على صلة قوية بالقبائل ، منهم من خالطها في منازلها ، ومنهم من اجتمع برؤسائها أو بعض علمائها في حواضر الخلافة في المدينة ودمشق وبغداد وفي البصرة والكوفة واليمامة وصنعاء ، وغيرها من مدن المملكة الإسلامية المشهورة في ذلك العهد ، ولذلك جاءت مؤلفاتهم على درجة من الإتقان والصحة ، كما نراه في مؤلفات ابن الكلبيّين ، والزبيريين والهجريِّ ، والهمداني وغيرهم من متقدمي علماء النسب أو من روى عنهم كالبلاذري وقبله أبو عبيد والقاسم بن سلام . ثم بعد ذلك ضعفت الصلة بقبائل الجزيرة حيث ضعفت الخلافة ضعفاً كان من أثره أن عادت الجزيرة إلى ما يشبه حياتها قبل ظهور الإسلام من حيث العزلة ، وانتشار الفوضى ، واستشراء العداوة بين قبائلها حتى أصبح الاتصال بهذه القبائل لمن هو خارج تلك البلاد من أصعب الأمور ، ومن هنا خفيت معالم الحياة في هذه البلاد عن المهتمين بتدوين مظاهرها ، ومن ذلك علم النسب . وليس معنى هذا أنه لا يوجد في تلك العصور من تصدي لتدوين ذلك العلم وإنما المراد أن المعنيين بهذا الأمر عوَّلوا على ما وجدوه من مؤلفات المتقدمين عن عرب الجزيرة ، واقتصرت إضافتهم على أشياء يسيرة ذات أصالة ، ومن هنا توقف تدوين أنساب القبائل التي لا تعيش خارج جزيرتها ، بينما تلقف المهتمون بهذا العلم من بعض فروع القبائل النائية ومن بعض العلماء الذين تسنى لهم الوصول إلى المدينتين الكريمتين للحج تلقفوا جوانب يسيرة من علم النسب عن سكان الجزيرة ، ليست من الصحة بالدرجة التي كانت عليها كتب الرعيل الأول من علماء النسب . ولهذا فليس غريباً أن نجد في كثير من المؤلفات التي ألِّفت في عهود متأخرة " كجمهرة النسب لابن حزم " " ونهاية الإرب للقلقشندي " ثم بعده " سبائك الذهب " علما أننا نجد فيها بعض المآخذ عن أصول بعض القبائل الصريحة النسب ، كما نجد في مؤلفات ابن سعيد وابن خلدون وغيرهما عن انتقالهما عن مواطنها القديمة ، ما يحتاج إلى تثبت . من هنا فإن الباحث في علم النسب ينبعي له أن يدرك الفرق بين مؤلفات هذا العلم في عصوره الأولى وبين ما ألِّف بعد ذلك في حالة انعزال سكان الجزيرة عن العالم إنعزالاً يجعل ما ينقل من أخبارهم وأحوالهم عن الذين يعيشون خارج جزيرتهم محل تعمق في البحث والتحقيق لإدراك مدى صحته .

الأمر الثاني : - وقع الاختلاط بين أنساب العرب منذ أن بدأ علماء النسب بتدوين تلك الأنساب ، ومن أسباب هذا الاختلاط التجاور والتحالف بل حتى التشابه في الأسماء ، فقد أشار علامة اليمن / الحسن بن أحمد الهمداني وهو من علماء القرن الرابع الهجري إلى أن اتفاق القبيلتين في اسم قد يدفع إحداهما إلى الإنتساب إلى الأخرى ذكر ذلك في كتابه " صفة جزيرة العرب " حين تحدث عن ( الأجعود ) وهؤلاء بطن مِنْ حمير من قحطان ، فذكر أنهم ينتسبون إلى بني جعدة من بني عامر بن صعصعة ، فأوضح هذا الخطأ وأشار إلى وقوع كثير من القبائل فيه . ولا يزال هذا الأمر موجوداً بين قبائل عهدنا كما هو الحال في قبيلة بني خالد ، فهي فروع مجتمعة عدنانية وقحطانية تنتمي إلى أجداد مختلفين كل منهم اسمه ( خالد ).

الأمر الثالث : أن القبائل العربية كانت إلى عهود قريبة تختص كل قبيلة بمساكنها ومراتعها ، وكان هذا الأمر متوارثاً منذ العهد الجاهلي ، فكان علماء النسب المتقدمون يرون أن مهد بني عدنان هو الحجاز ، ثم انتشروا منه في نجد ، وانساح منهم فروع خارج الجزيرة في العراق والشام ومصر ، ويرون أن مواطن بني قحطان اليمن ، ومنه انتشروا في الحجاز وفي نجد ، فسكنت طوائف من قضاعة من قحطان ممتدة على ساحل البحر من غرب المدينة المنورة حتى بلاد الشام ومنهم جُهينة وبلي ، وبنو عذرة وبنو القين ، وبنو كلب . ومن قحطان من انتقل من اليمن إلى وادي طريب شرقي بلاد عسير ثم إلى الجبلين أجأ وسلمى ، وهؤلاء قبيلة طيء التي استقرت في الجبلين ، ولا تزال بقايا القبائل القحطانية المذكورة في مواطنها القديمة . فالمتقدمون يرون أن اتجاه القبائل في هجرتنا داخل الجزيرة نحو الشرق ونحو الشمال وإذا ذكروا من خالف هذا الإتجاه فعلى وجه الندرة والقلة ، ويعللون ذلك بأسباب غير طبيعية ، كما ذكروا عن أنمار بأنه نزح إلى السراة واستقر هناك وهو من أبناء نزار بن معد بن عدنان ، فكان أن اختلط بنوه ومنهم بجيلة وخثعم في القبائل اليمنية . وذكر الهمداني أن بطوناً من بني عنز بن وائل من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان خالطت قبائل سراة الأزد ، فأصبحوا معدودين منهم ، وأوضح ذلك في كتابه " الإكليل " في الجزء الأول منه .

الأمر الرابع : - أن القبيلة العربية حين تغادر موطنها القديم قد يبقى من فروعها بقية في ذلك الموطن سواءاً احتفظ هذا الفرع باسم القبيلة أو انضوى في قبيلة قوية استولت على موطن قبيلته التي نزحت . ويتضح هذا جلياً في كثير من القبائل التي لا تزال مستقرة في سروات الحجاز وفي بلاد اليمن بحيث أن كثيراً منها لم تغادر مواطنها القديمة ، ويرجع هذا الى أسباب لعل من أهمها حصانة تلك المواطن وتماسك سكانها القبلي . أما في موطن القبائل التي لا تتصف بالحصانة كالحال في بلاد نجد فان أكثر القبائل القديمة إن لم يكن كلها لم يبق في مواطنها القديمة منها أحد سوى من انتقل من حياة " البداوة " إلى حياة التحضر والإستقرار ، كبني تميم في منطقتي الوشم وسدير وحوطة بني تميم وفروع ربيعة المنتشرة في جبل العارض وغيرهما . ومما لا شك فيه أن معرفة منازل القبائل في الجزيرة في العصور الأولى المعروفة التاريخ مما يعين على معرفة أنسابها . ومن هنا ينبغي البحث عن منازل قبيلة بني هلال ذات الشهرة التاريخية فيما بين أيدينا من المؤلفات . ومن المعروف أن بني هلال فروع من بني عامر من هوازن من قيس عيلان من العرب العدنانية ، فهلال هو ابن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . ومنازل بني هلال هؤلاء مع قومهم العامريين كانت في العهد الجاهلي تشمل أوسع مساحة في سفوح الجبال الشرقية الجنوبية حتى مشارف جبال عارض اليمامة الجنوبية ، مساحة في الأودية المنحدرة من السراة صوب نجد وممتدة في هذه البلاد نحو الشمال والشرق حتى بلاد بني تميم في غرب الوشم . ويظهر أن بني هلال في صدر الإسلام لا يجمعهم موطن واحد ، بل كانوا متفرقين مع قومهم ، يشاركون بعض بطونهم في المنازل ، ونجد ذلك صريحاً في الكلام على تربة وعلى بيشة وعلى وادي كراء في كتاب " معجم ما استعجم " للبكري وغيره ، حيث يشارك الهلاليون الضباب وبني سلول وغيرهم . وحين حدثت وقعة حنين شارك قوم منهم قومهم هوازن ، كما ذكر ذلك علماء السيرة كابن هشام وغيره وقال العباس بن مرداس السلمي يفتخر بموقف قومه من تلك الوقعة :

وصِرما من هلال غادرتهم
= بأوطاسٍ تعفَّـر بالتـراب

ولو أردنا أن نبحث عن منازلهم لوجدناها متداخلة في منازل بطون هوازنية من قومهم . فبينما نجد من مياههم في صدر الإسلام مرَّان وعنا وهذان الماءان يقعان شرق ركبة مران في طرف الحرة ( حرة كشب ) وعن يقع جنوب جبل حضن على مقربة منه ، إذا بنا نرى أن المكان الذي يجتمعون فيه للزكاة هو تربة – " معجم ما استعجم " ص 1236 - . ثم نراهم يشاركون بني سلول في بيشة – ص 294 - . ونرى صاحب كتاب " المناسك " يعد ذات عرق لبني هلال – ص352- وكان هذا في القرن الثالث ثم نجد الهمداني يذكر أن أرض عكاظ في عهده لبني هلال – " صفة جزيرة العرب " ص 386 – كما يعد وادي جلدان من مساكنهم – ص 233 - . وليس من المعقول أن قبيلة بني هلال تسيطر على جميع البلاد الواقعة بين تلك المواضع . ثم نجد الإدريسي يذكر في كتاب " تحفة المشتاق " أن الغالب على نواحي مكة مما يلي الشرق بنو هلال وبنو سعد في قبائل من هذيل . والإدريسي نقل معلوماته عن بلاد العرب فيما يظهر عن أحمد بن أنس العذري الذي أقام في مكة بضع سنوات في آخر العشر الأولى من القرن الخامس وأول العشر الثانية ، وألف كتاباً كان من مصادر الإدريسي على ما ذكر في مقدمة " تحفة المشتاق " . ويظهر أن الهلاليين توغلوا في الحجاز منذ القرن الثاني الهجري ، حيث نجد البكري – 10 – ينقل عن / محمد بن عبدالملك الأسدي – وهذا أدرك أول القرن الثالث الهجري – يقول : جُلُّ هلالٍ في الحجاز . ولا شك أن بني هلال كغيرهم من القبائل العربية التي شاركت في الفتوحات الإسلامية مشاركة كان من أثرها استيطان أناسٍ منهم في الأمصار التي فُتحت كالعراق والشام وبلاد فارس وغيرها . ولهذا نرى بعض المتقدمين يشير إلى استقرار بعضهم في تلك الأقطار كالحازمي في كتابه " عجالة المتبدي " فإنه لما ذكرهم قال : وهم بالبصرة . ولا شك أنه يعني طائفة منهم ، إذ أكثرهم في عصر الحازمي – القرن السادس الهجري – قد نزح إلى المغرب ، قال : صاحب كتاب " نشوة الطرب " – 500 – فأما هلال بن عامر رهط حميد بن ثور الشاعر فافترقوا على جذمين عظيمين زُغبة ورياح ، وهما بالمغرب في عدد كثير ولا ذكر لهما بالمشرق ، وفيهما يقول الشاعر حين كان بصعيد مصر وبرقة :

إن كنت تكلف بالمكارم فلتزر
= ولدي هلالٍ زُغبة ورياحـا

لا عيب فيهم غير شح نسائهم
= ومن المكارم أن يكن شحاحا

وقال ابن خلدون في كتاب " العبر " – 2/310 الطبعة الأولى - : وأما هلال بن عامر فبطون كثيرة كانوا في الجاهلية في نجد ، ثم ساروا إلى الديار المصرية في حروب القرامطة ، ثم ساروا إلى أفريقية في خلافة المستنصر العبيدي لحرب المعز بن باديس . وقال أيضاً – ج2 /ص11 - : كانت بنو عامر كلهم بنجد . وبنو هلال بن عامر في بسائط الطائف ما بينه وبين جبل غزوان ، ونمير معهم ، وجشم محسوبون منهم بنجد ، وانتقلوا كلهم في الإسلام إلى الجزيرة الفراتية ، وأقام بنو هلال بالشام إلى أن ظعنوا إلى المغرب . وقد فصل ابن خلدون أخبار الهلاليين الذين انتقلوا إلى المغرب تفصيلاً وافياً إلا أن مما يؤخذ عليه وقبله ابن سعيد في " نشوة الطرب " القول بأنهم انتقلوا كلهم من مواطنهم كما يفهم من كلامهما . أما قول ابن حزم في " جمهرة أنساب العرب " – 275 الطبعة الثانية – ومن بطون بني هلال بنو فروة وبنو بعجة اللذين بين مصر وأفريقية ، وبنو حرب الذين بالحجاز وبنو رياح الذين أفسدوا أفريقية . فهو ناشئ عن جهله بنسب قبيلة حرب وأنها من خولان من قحطان كما أوضح ذلك نسابة اليمن / أبو محمد الهمداني في الجزء الأول من " الإكليل " وهو أعلم من ابن حزم بأنساب القبائل العربية وأقدم منه . وخلاصة ما تقدم : أن قبيلة بني هلال كانت منتشرة في أعالي نجد وما يليها من بلاد الحجاز حول الطائف إلى ما يقرب من مكة مخالطة فروعاً من هوازن كبني جشم وغيرهم للقرابة وللتجاور في المنازل . ثم انتقلت فروع من هذه القبيلة في فترات مختلفة كان آخرها وأشهرها انتقال قسم كبير منهم إلى المغرب وهذا ما عرف عند أهل عصرنا بتغريبة بني هلال وقد فصل ابن خلدون جوانب من أخبار هذا الإنتقال . ولا شك أنه بقي منهم بقية في مواطنهم القديمة قد تكون دخلت من حيث الإنتساب في سكان هذه المواطن في عصرنا ، أو بقيت معروفة بنسبها القديم . وليس هناك ما يمنع من القول بأن منهم من توغل في تهامة حتى استقر حول وادي البرك ، ونجد إشارة موجزة في كتاب " معجم ما استعجم " ومؤلفه من أهل القرن الخامس الهجري في الكلام على البرك ، فقد ذكر أنه من أوطان بني عامر وأضاف : والبريك مصغراً لبني هلال بن عامر . والبرك والبريك كما هو معروف في تهامة وهما أيضاً من أودية جبل عارضة اليمامة ، فأيهما المقصود بقول البكري ؟. وما ينبغي أن يلاحظ أن اسم بني هلال يطلق على عدد من فروع القبائل منها : لهذا فليس من السهل الجزم بأن بني هلال الذين يقيمون حول البرك من بني هلال بن عامر ما لم توجد قرائن توضح ذلك . وقد سبق أن أشار أديب بلاد عسير الأستاذ الشيخ / عبدالله بن علي بن حميد – رحمه الله – قبل عشرين عاماً إلى أن تلك القبيلة التي تسكن حول البرك هي من بقايا بني هلال بن عامر ، فقال في مجلة " العرب " – 1/397- : قبيلة بني هلال في البرك والمناطق المحيطة به هي بقية قبائل هلال بن عامر وهي قبيلة منها حاضرة وبادية . وقد ذاكرته في هذا فقال : إن أولئك يتناقلون هذه الأنساب . ثم أتى الأخ / محمد بن محمد اليحيا الهلالي فقال في مجلة " اليمامة " – ع923 في 27/1/1407هـ - ما لخصه – ومجرد الجزم بخلو الجزيرة من الهلاليين أمر تعوزه الدقة ، إذ أن الهلاليين لا زالوا يقطنون منطقة شاسعة في تهامة في سواحل البحر الأحمر إلى الجنوب من مكة في منطقة تعرف ببلاد بني هلال ، يحدها من الشمال قبائل الصوالحة وبني ذيب ، ومن الجنوب المنجحة ، أما الغرب فالبحر الأحمر والشرق جبال الحجاز . والهلاليون بطون ، منها : آل يحيا وآل مقاري وآل فطرة وآل جابر وآل علي . ثم أتى الأخ / محمد بن عبدالله الحويل من صمخ بمنطقة بيشة وقال عن تلك القبيلة في مجلة " اليمامة " – ع 926 في 19/2/1407هـ - : في المنطقة الجنوبية مواقع تلك القبيلة كما يذكره كبار السن ، وبالتحديد جنوب خيبر الجنوب ، حيث لا يزال هناك جبل ( شاع ) . ثم يشير إلى أن منها من بقي في موطنها القديم بعد هجرتها إلى أفريقية وممن بقي آل الخفاجي وغيرهم ممن لا زالت سلالاتهم حتى الآن – كذا قال -. إن وجود قبيلة تحمل اسم بني هلال تنتشر حول البرك وتدَّعي النسبة إلى تلك القبيلة القديمة ليس بين يدي من المصادر ما يثبت هذا ، ولكن الناس مأمنون على أنسابهم ، وليس من المستغرب أن تنزح قبيلة كانت تحل أعالي نجد إلى تهامة ، فهذة قبيلة بني شعبة التي تعيش الآن في تهامة يكاد يتفق النسابون على أنهم من بني تغلب ، وكانت بلاد بني تغلب في نجد ومع ذلك انتقلت إلى تهامة ، ويقال مثل هذا في أحد فروع قبيلة ألمع ، وفي عنز من عسير . وما أشار إليه الأخ / محمد بن عبدالله الحويل من أن كبار السن يرون أن منازل القبيلة حول بلاد خيبر الجنوب – أي في منطقة ليست بعيدة عن بيشة – له ما يؤيده من كلام المتقدمين الذين ذكروا أن بعض بيشة لبني هلال – " معجم ما استعجم " 294 -. وعن صلة آل الخفاجي : من المعروف أن خفاجة – القبيلة القديمة تنسب إلى خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فبنو خفاجة يجتمعون مع بني هلال في عامر بن صعصعة . وكثيراً ما تنسب فروع القبيلة الواحدة إلى الفرع المشهور منها وإن لم تجتمع معه في الأب القريب . وحبذا لو أن الأخ ابن حويل ذكر شيئاً مما يعرف عن جبل ( شاع ) . أما عن العلاقة بين سكان تونس وسكان هذه البلاد من المنتسبين من بني هلال بن عامر فهي علاقة ثابتة لا يماري في صحتها أحد ممن عني بدراسة تاريخ القبائل ، وأطلع على ما كتبه ابن خلدون عن بني هلال . ويحسن التنبيه على وهمٍ شائع هو أن العامة ينسبون كل أثر قديم إلى بني هلال ، كما كان العرب القدماء ينسبون كل قديم إلى عاد ، والواقع أن بني هلال لم يمتازوا على غيرهم من حيث القوة والعمران بحيث تكون لهم آثار عمرانية باقية ، وغاية الأمر أن كل قديم يجهل العامة تاريخه كثيراً ما ينسبونه إلى بني هلال ، ولعل هذا ناشئ عن كون القبيلة لما هاجرت وانضوى تحت مسماها فروع كثيرة من هوازن كبني جشم وغيرهم كانت لهم صولات في بلاد المغرب . انتهى هنا المقال العلمي للشيخ / حمد الجاسر - رحمه الله تعالى - منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/B]

رد : قبيلة بني هلال والروايات التاريخية والشعبية
 

[size=5][align=center]أخوي أبو أحمد شكرا لك على المرورك ببني هلال بين الروايات التاريخية والشعبية والله يبارك فيك مع خالص تحياتي .[/align][/size]

رد : قبيلة بني هلال والروايات التاريخية والشعبية
 

[size=7][align=center]مشكورين وجزاكم الله خيرا [/align][/size]

رد : قبيلة بني هلال والروايات التاريخية والشعبية
 

[size=5][align=center]أخوي منسم الحفيات شكرا لك على المرورك ببني هلال بين الروايات التاريخية والشعبية مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي .[/align][/size]

رد : قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة والروايات التاريخية والشعبية
 

[size=6][align=center]إخواني شكرا لكم على هذا الموضوع المتكامل عن بني هلال وبيض الله وجوهكم ولا هنتم مع أطيب أمنياتي وخالص التحية .[/align][/size]

رد : قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة والروايات التاريخية والشعبية
 

[size=6][align=center]لا هنتم على الموضوع الجميل .[/align][/size]

رد : قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة والروايات التاريخية والشعبية
 

[size=6][align=center]أخوي / خيال الغلباء شكرا لك على المرورك ببني هلال بين الروايات التاريخية والشعبية وشكرا للإضافات القيمة والله يبارك فيك مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي .[/align][/size]

رد : قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة والروايات التاريخية والشعبية
 

[size=6][align=center]أخوي / عواكيس شكرا لك على المرورك ببني هلال بين الروايات التاريخية والشعبية مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي .[/align][/size]

رد : قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة والروايات التاريخية والشعبية
 

[size=6][align=center]أخوي / كليب عامر شكرا لك على المرورك ببني هلال بين الروايات التاريخية والشعبية مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي .[/align][/size]

رد : قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة والروايات التاريخية والشعبية
 

[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم / جعد الوبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : إليك بعض ما جاء في وفد بني هلال بن عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : رجع الحديث إلى حديث / علي بن محمد القرشي قالوا : وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من بني هلال فيهم / عبد عوف بن أصرم بن عمرو بن شعيثة بن الهزم من رؤيبة فسأله عن اسمه فأخبره فقال : أنت عبدالله وأسلم فقال رجل من ولده :

جدي الذي اختارت هوازن كلها
= إلى النبي عبد عوف وافدا

ومنهم / قبيصة بن المخارق قال : يا رسول الله إني حملت عن قومي حمالة فأعني فيها قال : هي لك في الصدقات إذا جاءت قال : أخبرنا / هشام بن محمد أخبرنا / جعفر بن كلاب الجعفري عن أشياخ لبني عامر قالوا وفد / زياد بن عبدالله بن مالك بن بجير بن الهزم بن رؤيبة بن عبدالله بن هلال بن عامر على النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل المدينة توجه إلى منزل / ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكانت خالة زياد أمه / غرة بنت الحارث وهو يومئذ شاب فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو عندها فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب فرجع فقالت : يا رسول الله هذا ابن أختي فدخل إليها ثم خرج حتى أتى المسجد ومعه زياد فصلى الظهر ثم أدنى زيادا فدعا له ووضع يده على رأسه ثم حدرها على طرف أنفه فكانت بنو هلال تقول ما زلنا نتعرف البركة في وجه زياد وقال الشاعر لعلي بن زياد :

يا ابن الذي مسح النبي برأسه
= ودعا له بالخير عند المسجد

أعني زيادا لا أريد سواءه
= من غائر أو متهم أو منجد

ما زال ذاك النور في عرنينه
= حتى تبوأ بيته في الملحد

والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ويجعل ما كتبت في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والإحترام مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/align][/size]

رد : قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة والروايات التاريخية والشعبية
 

[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

الفارس / ذياب بن غانم الزغبي آل علي : فارس قبيلة الزغب آل علي الأول صاحب الشلفا المشهورة التي لا تخطي اللحم ؛ والتي كان من ضحاياها :- الأمير / أبو زيد الهلالي وأمير بوادي بني هلال الأمير / حسن بن سرحان و / الزناتي خليفة :

[poem=font="Simplified Arabic,6,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,6,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
يقول الفتى الزغبي ذياب بن غانم = لي راي أقسى من حديد المبارد
ولي حربة سميتها سم ساعة = أعرضه بالكون ما كان كايد[/poem]

[B][size=4][align=center]وهذه قصيدة الفارس / ذياب بن غانم الزغبي ويذكر فيها ما حصل من أحداث ويقول :[/align][/size][/B]
[poem= font="Simplified Arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
يقول الفتى ذياب بن غانم=والنار من جوّ الضلوع شجونها
يا أمير حسن لولا ذياب بن غانم=غدا ضعنكم بحرب الزناتي رهونها
ولما قتلت الهيدبي وأنت شاهد=وأبو زيد حاضر كيفكم تنكرونها
طعنته رميته والقنا يقرع القنا=بيض العذارى شاخصاتٍ عيونها
وملكتم نجد العذيـّه وراضها=وقفت بها بيض العذارى فتونها
تكاونت أنا والزناتي خليفه=وما تعلم الأرواح من هو زبونها
وقد راحت الخضرا وشتت بها النيا=ومن طول عمري من عدا الوقت أصونها
وجاؤوني بني هلال وعامر=وجاؤوني بنات هلال ينبونها
وجابوا القماش الحرير الغالي=وجابوا لي الخضراء يكفنونها
حفرت لها بالأرض قامه ومثلها=خايف وحوش البر لا ينهشونها
إن مت بالله ادفنوني بجنبها=في وسط روضه موضعٍ يدفنونها
عسى نلتقي يوم القيامه جميعا= وأقبّل الخضرا ومسح عيونها[/poem]

منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size]

رد : قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة والروايات التاريخية والشعبية
 

السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة

لقد ملء قلبى فرحان وانا اقراء عن بنى هلال
واى بنى هلال بنى هلال العامرية القبيلة التى توجد افراد قبلتها فى كل انحاء العالم ( ولا نبخس حق القبائل الاخرى طبعا ) ويكفى فخرا ان الرسول الكريم صلى اللة علية وسلم تزوج منهم امراتان (2)

-ولكن يا ابناء العم لم يتطرق احد الى هجرة قبيلة بنى هلال من البحرين وبالتحديد سنة 1233 هجرى الى العراق ودخلو فى حلف المحيسن مع قبائل اخرى تحت الشيخ خزعل وبعدها هاجرو او توحدو لوحدهم بعد ان استقوا واستقرو لوحدهم -
وقلة قلية هاجرت الى الكويت

فهل لديكم فكرة عن هذة العلومة
وجزاكم اللة كل خير

اخوكم وابن عمكم عبداللة نجم احمد العبداللة - الهلالى

رد : قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة والروايات التاريخية والشعبية
 

[QUOTE=NAJEM2222;177048]السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة لقد ملء قلبى فرحان وانا اقراء عن بنى هلال واى بنى هلال بنى هلال العامرية القبيلة التى توجد افراد قبلتها فى كل انحاء العالم ( ولا نبخس حق القبائل الاخرى طبعا ) ويكفى فخرا ان الرسول الكريم صلى اللة علية وسلم تزوج منهم امراتان (2) - ولكن يا ابناء العم لم يتطرق احد الى هجرة قبيلة بنى هلال من البحرين وبالتحديد سنة 1233 هجرى الى العراق ودخلو فى حلف المحيسن مع قبائل اخرى تحت الشيخ خزعل وبعدها هاجرو او توحدو لوحدهم بعد ان استقوا واستقرو لوحدهم - وقلة قلية هاجرت الى الكويت فهل لديكم فكرة عن هذة العلومة وجزاكم اللة كل خير اخوكم وابن عمكم عبداللة نجم احمد العبداللة - الهلالى[/QUOTE]

[size=6][align=center]أخوي وابن العم الغالي / عبدالله نجم أحمد العبدالله الهلالي شكرا لك على مرورك الكريم بقبيلة بني هلال بن عامر والذين هاجروا من البحرين الأحساء والبرمي هم بنو هلال الجبري العقيلي من كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وربيعة جدهم شقيق هلال جد بني هلال العامري والكعوب جماعة الشيخ / خزعل والمنتفق وغيرهم من القبائل العامرية في شتى الأنحاء إخواننا وبني عمنا والله يحييك ويبيض وجهك ولا هنت مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي .[/align][/size]

رد : قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة والروايات التاريخية والشعبية
 

[QUOTE=جعد الوبر;177194][size=6][align=center]أخوي وابن العم الغالي / عبدالله نجم أحمد العبدالله الهلالي شكرا لك على مرورك الكريم بقبيلة بني هلال بن عامر والذين هاجروا من البحرين الأحساء والبرمي هم بنو هلال الجبري العقيلي من كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وربيعة جدهم شقيق هلال جد بني هلال العامري والكعوب جماعة الشيخ / خزعل والمنتفق وغيرهم من القبائل العامرية في شتى الأنحاء إخواننا وبني عمنا والله يحييك ويبيض وجهك ولا هنت مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي .[/align][/size][/QUOTE]

السلام عليكم ورحمة وبركاتة
بيض اللة وجهك يا ابن العم جعد الوبر على ردك والمعلومات القيمة التى ادليت بها

ولكن هل تعنى ان القبائل التى هاجرت من البحرين والاحساء والبرمى يطلق عليهم

بنى كعب او بنى هلال( مع العلم انة لافرق بين الاثنين لان كلهما اولاد عم )ولكن فقط لنسب الافراد الى المكان الصحيح فى القبيلةالمعنية-
لذالك ارجو الافادة لو تكرمت.
وجزاك اللة كل خير يا ابن العم انت وكل اهل المنتدى الكرام

اخوكم وابن عمكم : عبداللة -الكويت

رد : قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة والروايات التاريخية والشعبية
 

[size=6][align=center]أخي الحبيب / عبدالله بن نجم بن أحمد العبدالله الهلالي بعد السلام وجهك أبيض وبني هلال بن عامر بن صعصعة لم تسكن أو تستقر بشرق الجزيرة العربية وأمير البريمي في نهاية القرن العاشر أو بداية الحادي عشر هو الأمير / قطن بن قطن بن هلال الجبري العقيلي الكعبي العامري وسلالته من بقيا أصحاب الدولة الجبرية العقيلية الكعبية العامرية في شرق الجزيرة العربية والأمير الشهيد / مقرن بن زامل قتيل البرتغاليين في نهاية القرن العاشر عم أبيه أو جده وبني كعب وبني هلال إخوان بالنسب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .[/align][/size]

رد : قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة والروايات التاريخية والشعبية
 

[QUOTE=جعد الوبر;178572][size=6][align=center]أخي الحبيب / عبدالله بن نجم بن أحمد العبدالله الهلالي بعد السلام وجهك أبيض وبني هلال بن عامر بن صعصعة لم تسكن أو تستقر بشرق الجزيرة العربية وأمير البريمي في نهاية القرن العاشر أو بداية الحادي عشر هو الأمير / قطن بن قطن بن هلال الجبري العقيلي الكعبي العامري وسلالته من بقيا أصحاب الدولة الجبرية العقيلية الكعبية العامرية في شرق الجزيرة العربية والأمير الشهيد / مقرن بن زامل قتيل البرتغاليين في نهاية القرن العاشر عم أبيه أو جده وبني كعب وبني هلال إخوان بالنسب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .[/align][/size][/QUOTE]

السلام عليكم ورحمتة اللة وبركاتة
جزاك اللة كل خير يا ابن العم جعد الوبر
بس يا ابن العم ترانى مانى قد هل المعلومات الى عندك ما شاء اللة عليك وتبارك الرحمن
وانت ما شاء اللة سرد قصة قبيلتى كلها فى صفحة واحدة
وانا بقولك الى عندى وهو
يقول جابر المانع في كتابه مسيرة الى قبائل الاحواز في صفحة 34 البحارنة البحارنة هم من عرب البحرين جاؤا إلى عربستان في ادوار مختلفة و أسباب هذه الهجرة يعود إلى المصادمات و الاحتكاكات السياسية والدينية في الخليج و تعتبر قرى الشيخ و كوت المحمرة و المحمرة نفسها من مراكز تجمعهم جميعهم يعملون في تجارة الحبوب و الاقمشة وقد إنضموا هؤلاء إلى قبائل المحمرة كبيت كنعان و بيت غانم و الهلالات و من بيت البحارنة المعروفة بيت البحراني و بيت الشماس و بيت الليث و بيت الناس و بيت المولانى و بيت الصفار يقول في صفحة 293 الهلالات قبيلة عربية معروفة تنسب إلى ربيعة من بني هلال العدنانية ويقال للفرد هلالي و هم من أعمدة المحيسن ومن سكان المحمرة و من المقربين إلى البو كاسب منازلهم في المحمرة في الحيزان و المعمورى و شاخة سيد عبدالقاهر و منهم في عبادان و في قرى كارون في أم سواد رئاستهم في بيت صنكور يقدر عددهم بألفي بيت نخوتهم حسنة يعملون في الزراعة و الملاحة النهرية و هم حاملي علم المحيسن العام في المناسبات الرسمية و العشائرية ينحدرون من ربيعة بن هلال بن عامر بن صعصعة --------------------------------- ابناء عم بني كعب كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة يعني هلال أخو ربيعة و كلهم ابناء عامر بن صعصعة -------------------------------------------