بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول والثاني )
 

[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )

مقدمة :-

الحمد لله المتنزه عن الأشباه والأنساب، ونشهد أن لا إله إلا هو وحده لا شريك له، شهادة خالصة من الشك والارتياب، ونشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله وهو المخصوص بأشرف الأنساب وأكرم الأحساب، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه المتمسكين بأقوى الأسباب .

ونحمد الله الذي خلق الماء فجعلهُ سبباً ونسباً، وخلقَ منهُ أبو البشر (آدم) وجعل (حواء) زوجا له، ثم جعلَ بنيهما شعوباً وقبائلَ ليتعارفوا، وليكون أتقاهم هو أكرمهم عند الله، ثم أختار من بني (آدم)، نبيه (نوح) ــ صلى الله عليه وسلم ــ ليكون الأب الثاني للبشر بعد أن أغرق العصاة الذين لم يعصمهم جبل أو غيرهُ من أمر الله، ثم أختار من ذرية (نوح) نبيهُ (ابراهيم) ــ صلى الله عليه وسلم ــ وجعلَ النار برداً وسلاماً عليهِ ليكون من آياتهِ على العالمين، ثم اصطفى من (آل أبراهيم) حبيبهُ (محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم القرشي المضري العدناني الأسماعيلي) ــ صلى الله عليه وسلم ــ ليكون خاتم أنبيائه ورسله، فصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت من قبل على سيدنا أبراهيم وعلى آل سيدنا أبراهيم .

وقد جعل الله في بني (آدم) كثرة، حتى أصبحوا أمما وشعوبا وقبائلا ومنهم كان (العرب) الذين اختارهم من بين الناس ليكونوا خير أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وليكونوا حملة رسالتهِ الأخيرة الى بني آدم أجمع . فالحمد لله بأن جعلنا من العرب .

ولقد حبى الله أمة العرب بأن جعلهم ممن يحفظون أنسابهم ويُحافظون عليها لأنها أطهر أنساب وأكرم أعراق فكان العربي يعرف نسبهُ ومحتدهُ ويُفاخر بذلك، ثم جعلَ الله في العرب من الكثرة بحيث جعلهم أمة متعددة الأجذام كثيرة القبائل، والتي انقسمت إلى بطون وفروع لا حصرَ لها إلاّ ما شاء الله وبرز من بين العرب الكثير من العلماء ممن حاول أن يجمعَ هذهِ الأنساب ويكتبها حسب أصولها ويُثبت أنحدارها من أجذامها ويربطَ فروعها بأصولها ويوصـِّلَ أغصانها بجذورها، فاطلق العرب على هذا العلم أسم ( علم الأنساب )

ولقد اعتبر العرب أن علم الأنساب هو علم جليل فقدّروا من يعمل في هذا العلم وأجلوهم وسّمَوهم نسّابة ً وعلماءَ تقديراً وإجلالاً لهم ووصلت إلينا في الوقت الحاضر العديد من المؤلفات التي كتبها هولاء العلماء، الذين أجهدوا أنفسهم وأرهقوا أبدانهم في ما راموا إليهِ، وبالطبع لم تكن كلها قد أجادت في ما حوت أو أكملت ما ابتدأت بهِ، فكان بعضها يُكمل بعض، وكان العالم الفـَطـِن النبيّه هو من استطاع أن يُلّم بأطراف هذا العلم بأن يطلـّع على ما تصل إليهِ يده من كتب الأنساب وما حَفـِظته العرب من أنسابها وفروعها، ثم يستنبط الحقائق ويربط بين المُعطيات المختلفة ليستنتج ما هو صحيح، وينبذ ما هو خاطيء، وما أكثرهُ .

ولقد مرّ العرب في موطنهم الأصلي بالجزيرة العربية بخطوب جسام على امتداد تأريخهم الضارب في القدم، فشهدوا حروباً عديدة وقحطاً كثيراً فكان تأثير ذلك على قبائل العرب مختلفاً على مرّ العصور التي شهدوها، فصمدت بعض هذه القبائل وعرفت بشدة بأسها فكـُتب لها البقاء والشهرة، وبادت وانقرضت بعضها الآخر، وتلاشت قبائل أخرى في غيرها، وذاب قسم منها في أخرى، وتشتت أخرى في البلدان والأصقاع حتى لم يعد لها ذكر في مواطنها الأصلية، واضمحل ذكر فروع من بعضها ليبرز ذكر فروع أخرى منها، وتحالفت بعضها لأسباب شتى مع أخرى فضاعت أنسابها، وتغيرت مسميات بعضها بمرور السنين والقرون، وتوزعت أخرى على قبائل العرب فنـُسيَّ أصلها، وغير ذلك من الأسباب الكثيرة التي نتج عنها خلط رهيب وتحيّر شديد في أنساب واصول الكثير من قبائل العرب، فكان عبء كلّ ذلك يقع على نسّابة كل عصر بأن يبحثوا ويبذلوا الجهد ليواصلوا تثبيت الأصول، وإلحاق الفروع بتلك الأصول، ووصل المقطوع من الأنساب، والإشارة الى كل تغيير في أحوالها وتفرعها ومسمياتها وتأريخها .

فـَمـِن ضـِمن قبائل العرب التي كـُتبَ لها البقاء، وأُشير لها بالبنان فاشتهر ذكرها على مرّ التأريخ والعصور، هي قبيلة (عُقيل بن كعب)، التي لا يختلف اثنان في كرم أصلها وعراقة نسبها . فما أصل هذه القبيلة ؟ وما نسبها ؟ ومـِمَن أنحدرت ؟ أسئلة لا بد أن يسألها المرء حين تـُذكر أيّ من قبائل العرب، وسنحاول بإذن الله أن نجيب في السطور القادمة عن هذه الأسئلة، ولكن قبل أن نجيب عنها، هنالك سؤال أهم وهو لماذا نتحرى عن أنسابنا ونحاول معرفة أصولنا، فهل هذا بَطرٌ منا أم ماذا ؟ وهل هناك ضرورة لتحري جذورنا ومعرفة أنسابنا ؟

فلنبدأ من حيث انتهينا أعلاه، فنقول أننا كعرب وكمسلمين، نعم، يجب أن نحرص أشد الحرص على معرفة أصول قبائلنا وممن انحدرت أنسابنا، لأن ذلك ببساطة هو مما أكدَت عليهِ تعاليم ديننا الحنيف التي حثت على وجوب معرفة الأب الذي وَلـَدَنا والأصل الذي منهُ نسبنا، ففي معنى ذلك يقول عزَّ من قائل : [[ بسم الله الرحمن الرحيم { ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ } سورة (الأحزاب) ــ الآية (5) .. ]]

فهنا جواب واضح لكل من يتسائل عن السبب في وجوب معرفة الأب والأصل والنسب، بالأضافة إلى الكثير من الأمور الشرعية في ديننا الحنيف والتي تستدعي معرفة نسبنا وصلة رحمنا، ولا أريد هنا أن أكرر ما سبق أن ذكرهُ كل من كتب في الأنساب من أحاديث نبوية وأقوال لكبار الصحابة والعلماء وغير ذلك من الشواهد والأدلة التي تحث على معرفة النسب، فقد ذكر ذلك في أكثر من موضع ولا أظن بأن هذا مما يخفى على المهتمين بموضوعة الأنساب .

وهنا يتبادر إلى أذهاننا سؤال آخر، هل أن كل ما سبق أن كتبهُ علماء الأنساب السابقون، وما يتوصل إليهِ الباحثون في الوقت الحاضر من نتائج في بحوث الأنساب بالاستناد على ما كتبهُ هولاء العلماء، هي مُسلـَمات وحقائق ثابتة لا مجال للشك فيها أبداً ؟ ثم لنفترض أن ذلك ما حدث ثم نكتشف بعد حين أخطاء من قبل هولاء النسّابة في محاولتهم البحث في الأنساب، فما حكم ذلك من وجهة نظر الدين الأسلامي ؟ حينها نجد أن الله عز وجل يقول في محكم كتابهِ العزيز : [[بسم الله الرحمن الرحيم { ... وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا } سورة (الأحزاب) ــ الآية (5) .. ]] فهنا يغفر الله ذلك الذنب إن لم يكن متعمداً، فسبحان الله غفار الذنوب .

وما أريد أن أقولهُ، أنه مهما كان الدليل الذي يسوقهُ النسّابة على أقوالهِ فإن هنالك أحتمال قائم بأنهُ مخطأ في موضع ما أو نسب ما، فلذا لا يجب على أيّ نسّابة أن يكون معتداً برأيّهِ حتى يظن أنهُ هو الأصح فقط ولا رأيّ صحيح إلاّ ما يراهُ ويعتقدهُ . وعلى هذا الأساس فسنحاول بإذن الله أن نبين في السطور القادمة أنساب وأصول قبيلة بني (عُقيل)، معتمداً في ذلك على ما استطعت الوصول إليهِ من مصادر موثقة مختلفة وما حفظهُ شيوخ القبيلة وكبار السن فيها من روايات وأنساب تناقولها جيل بعد جيل، كما هو موجود في كل قبائل العرب الأخرى، ومهما سنقول ونكتب فيبقى العلم الأصح والحقيقة المطلقة بيد الله، فهو العالم وحده، لكن نأمل أن يوفقنا الله بأن نصل إلى حقائق الأمور بعون وبهدي منهُ سبحانهُ، آملاً أن يعينني عز وجل إلى ذكر الحق، والحق فقط، وأن يجنبني كل ما هو باطل، طالباً السماح والعفو ممن يجد هفوة في ما يقرأهُ هنا، وأن يؤشر كل ما هو خاطيء، ــ وسبحان من لا يخطأ ــ، وما أنا إلاّ طالب علم ٍ، وهو علمٌ شرعيّ فيهِ خير للدنيا ونرجو أن يصيبنا منهُ خير في الآخرة . فقد أُصيب أنا أو غيري في موضع ما، لكن من المؤكد أننا سنخطأ في مواضع أخرى، فهذا اجتهاد، وما كل مجتهد مصيب، ومَن اجتهدَ وأخطأَ فـَلـَهُ أجرٌ، ومَن اجتهدَ وَأصابَ فـَلـَهُ أجران .

متمنياً من الجميع أن تكون نظراتهم إلى هذه السطور نظرات نقد وتصحيح وتصويب، لا نظرات إغضاء وستر للعيوب والأخطاء أو أنتقاد لمجرد الأنتقاد والتعييب، فخير الناس من نفع الناس لأن غايتي أن أنفع الناس مـِمَن يهمهم موضوع هذا البحث، وبالتأكيد سأنتفع في نفس الوقت مـِمَن يُصّوِب ليّ أخطائي وبالتالي سأستدرك ما توهمت بهِ .

ولا بد من الإشارة إلى أن هذا الموضوع هو جزء مستل من مخطوط بعنوان :-

( بنو عُقــَيـْل أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ) ــ تأليف ( طلال العكيلي ) وهو مخطوط معّد للطبع وحقوق النشر محفوظة للمؤلف، فتم كتابة هذا الموضوع حصرياً لهذا الموقع ( ملتقى قبائل بني عُقيل ــ عكيل ) كنبذة تعريفية عن هذه القبيلة، باقتباس جزء من هذا المخطوط مع بعض التعديل ليكون ملائما للنشر على صفحات النت، فأصبح لدينا هذا البحث المنقول عن المخطوط بتصرف، ويُسمح بإعادة نشر هذا الموضوع بأكمله أو أقتباس أجزاء منهُ ــ لمن يرغب بذلك ــ على شرط ذكر المصدر لهذا الموضوع، لتجنب المسائلة القانونية، وذلك بذكر اسم المخطوط وكاتبه، مع عدم المساس بمادة الموضوع أو عنوانه .

وسيكون منهجي في هذا البحث الأختصار في عرض الأدلة والشواهد لأنها كثيرة وسأكتفي بالقليل والمشهور منها على أن يُتاح المجال في وقت آخر إلى التوسع في ذلك بإذن الله، فالغرض من هذا الموضوع الآن هو نبذة تعريفية بهذه القبيلة وذكر أصلها ونسبها وفروعها وبعض تأريخها وأحوالها ثم سنفصّل كل ذلك، كل حسب بابه في مواضيع أخرى تأتي تباعا إن شاء الله . وهذا هو الجزء الأول من هذه النبذة، وسيتبعهُ إن شاء الله الجزء الثاني، فالله من وراء القصد وهو الموفق .

بنو (عُقيل) : قبيلة عربية عريقة النسب ترجع بأصلها إلى قبائل (مُضَر) العدنانية ــ وكما سنأتي على تفصيل ذلك لاحقاً ــ، فبنو (عُقيل) بالتالي هم من ذرية نبي الله (أسماعيل) ــ عليه السلام ــ ابن خليل الله (ابراهيم) ــ صلى الله عليه وسلم ــ حيث أن الكثير من الأدلة تثبت أن (مُضـَر) هو من ذرية (اسماعيل بن ابراهيم الخليل)، ولا يختلف في ذلك اثنان ولا يطعن في هذا طاعن، ومن هذه الأدلة قول الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) : {{ أنا ابن الذبيحين }} التي فسرها أكثر العلماء على أنهما أبوهُ (عبدالله بن عبدالمطلب) وجدهُ الأعلى (اسماعيل بن ابراهيم الخليل) ــ صلى الله عليهما وسلم ــ، لأن (مضر) هو في عمود نسب النبي (صلى الله عليه وسلم)

قال (ابن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص6) : { وبَدأنا بولد عدنان، لأنهم الصريح من ولد إسماعيل الذبيح بن إبراهيم الخليل رسول الله صلى الله عليه وسلم }

ومن ذلك ما أكد عليهِ علماء الأنساب مثل (ابن قتيبة الدينوري) في كتابهِ (المعارف) ــ (ص29) } ما نصّهُ : [[ ... وأما مضر وربيعة فأليهما يُنسب ولد نزار وهم الصريح من ولد أسماعيل صلى الله عليهِ وسلم ... ]] ..

وقال (أبن حزم الأندلسي) أيضاً في كتابهِ (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص10) : [[ ... فولدُ (نـِزار بن معدّ بن عدنان) : مُضـَر ، وربيعة ، وإياد ، وقيل : وأنمار . وذكروا أن خـَثعَم وبَجيلة من ولد أنمار ، والله أعلم . إلاّ أنَ الصحيح المحض الذي لا شكَّ فيهِ ، أن قبائل مُضر ، وقبائل ربيعة أبني نـِزار ، ومَن تناسل من إياد ومن عكّ ، فأنـّهم صرَحاءُ ولد إسماعيل عليه السلام ، ولا يصحُّ ذلك لغيرهم البتـَّة . ]] ..

وكذا جاء في {{(سبائك الذهب) لـ (السويدي البغدادي) ــ (ص19) }} ..

وقال { (أبن قتيبة الدينوري) في كتابهِ (المعارف) ــ (ص29) } ما نصّهُ : [[ ... وأما مضر وربيعة فأليهما يُنسب ولد نزار وهم الصريح من ولد أسماعيل صلى الله عليهِ وسلم ... ]] ..

وجاء مثل ذلك في الكثير من المصادر الأخرى ، وغير ذلك من الأدلة التي لا يسع المجال لذكرها ، ولكون كل مشتغل في علم الأنساب قد أطلـّع عليها بيقين .

وينحدر بنو (عُقيل) من جدهم الأعلى وهو (عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة) الذي ينتهي نسبهُ الى (عدنان) جدّ العرب العدنانية ، ولأثبات ذلك فسنذكر المصادر التي أكدت على هذا الأنتساب بدءاً من (عدنان) ونزولاً الى (عُقيل) ، وأيضاح سلسلة هذا النسب الذي يبتدأ بـ (عدنان) حتى يصل الى (عُقيل) .

وقبل أن نفصّل في نسب وأصل بني (عُقيل) ، أرى وجوب أن نذكر نبذة عن أنساب العدنانيين نزولاً الى (عُقيل) لنعرف أتصال القبائل بعضها ببعض . وسنتوسع في ذكر القبائل التي على عمود نسب (عُقيل) ، بينما سنختصر في ذكر أنساب القبائل التي هي خارج عمود نسبهِ .

فنبتدأ بذكر (عدنان بن أد) وهو الجد الأعلى لـ (عُقيل) ، واليهِ ينتهي نسب (عُقيل) ، فهو :

((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ،

فنقول :

لقد أتفق العلماء على أن أنساب القبائل العدنانية تنتهي في أنسابها في جدها الأعلى وهو : (عدنان بن أدّ) .

وكما ذكرنا سابقاً فأن (عدنان) هو من ذرية (إسماعيل بن أبراهيم الخليل ـ ص ـ ) .

قال (عمر رضا كحالة) في كتابهِ (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) : {{ عدنان: شعب عظيم يتصل نسبهم باسماعيل عليه السلام باتفاق من النسابين ، وان الاباء بينه وبين اسماعيل غير معروفة وتنقلب في غالب الامر مخلطة مختلفة والكثرة في العدد . كانت مواطنهم مختصة بنجد ، وكلهم بادية رحاله ، الا قريشا كانوا يقيمون بمكة ، ثم انتشروا في تهامة والحجاز ، ثم في العراق والجزيرة ، ثم افترقوا في كثير من بقاع الارض ..}} ..

أقول وكان رسول الله (ص) عندما ينتسب ويصل الى (عدنان) يمسك ، حيث أن ما بعدهُ من أسماء فيها خلط وزيادة ونقصان ولم يتفق العلماء عليها ، إلاّ ما كتبهُ اليهود في الأسرائيليات وهي مما لا يُعول عليها أبداً لما عُرف عنهم الكذب والتزوير فيما كتبوه .

وقال (أبن حزم) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص7) : { فَعَدْنان من ولد إسماعيل بلا شك في ذلك ، إلاّ أنَّ تسمية الآباء بينهُ وبين إسماعيل قد جُهلت جُمْلة . وتكلم في ذلك قومٌ بما لا يصحُّ ، فلم نتعرَّض لذكر ما لا يقينَ فيهِ ، وأما كلُّ من تناسلَ من ولد إسماعيل ـ عليه السلام ـ فقد غبروا ودثروا ، ولا يُعرف أحدٌ منهم على أديم الأرض أصلاً ، حاشا ما ذكرنا من انَّ بني عدنان من ولده فقط . } ..

قال (أبن دريد الأزدي) في كتابهِ (الأشتقاق) ــ (ص4 ـ 5) : [[ فأبتدأنا هذا الكتاب بأشتقاق اسم نبينا صلى الله عليه وسلم ، إذ كان المقدَّم في الملأ الأعلى ، ثم بأشتقاق أسماء آبائهِ الى معد بن عدنان حيث أنتهى صلى الله عليه وسلم بنسبهِ ثم قال : ((كذب النسَّابون)) ، يقول الله عز وجل : { وقروناً بينَ ذلكَ كثيراً } ، فأنتهى النسب الى عدنان وقحطان ، وما بَعدَ ذلك فأسماء أُخذت من أهل الكتاب . وأختلف النسّابون في النسب بين عدنان وإسماعيل بن ابراهيم عليهم السلام .]] ..

وقال (هشام بن محمد بن السائب الكلبي) في (جمهرة النسب) ــ (ج1 : ص65) : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنتهى في النـَّسَب إلى مَعَدّ بن عّدْنان أمْسَكَ ، ثم قال : كـّذَبَ النـَّسَّابون ، قال الله جلَّ ثـَناؤُهُ {وَقــُروُناً بينَ ذلـِكَ كـَثـِيراً} ــ الفرقان / الآية 38 ــ قال أبن عباس : ولو شاءَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُعَلـِّمَهُ لَعَلـَّمَهُ ، وقال بينَ معدّ بن عدنان وبينَ إسماعيل ثلاثون أباً . } ..

قال (أبن دريد الأزدي) في (الأشتقاق) ــ (ص43) :{ و(أمّ عدنان) : (بلهاء بنت يَعرُب بن قحطان) ..

وقال (البلاذري) في (أنساب الأشراف) ـ (ا/12) هي: (المتمطـّرة بنت علي) ، من جُرْهُم أو من جَديس ..

وقال (النويري) في (نهاية الأرب) : { .. عدنان بن أدّ ، وأمّه المتمطِّرة بنت عدي الجرهميّة .} ..

أقول ، وقيل غير ذلك ، و(عدنان) هو الجدّ الحادي والعشرون لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

أما عن معنى اسم (عدنان) واشتقاقهِ فيقول (أبن دريد) : [[ .. و(عَـدْنان) فعلان من قولهم : عَـدَنَ بالمكان فهو يَـعدِن عُـدوناً وهو عادن ، أي مقيم ، ومنهُ أشتقاق المَعدِن ، لعُـدون الذَّهب والفضّة وما أشبهه من الجوهر فيهِ . ومنهُ أشتقاق : { جنـَّات عَـدْنٍ} أي دار مقام .. وأنتسب النبي صلى الله عليهِ وسلم الى عدنان وقال ((كـَذَب النـَّسَّابُونَ)) . فما بعد عدنان فهي أسماء سُريانية لا يُوضـِحها الأشتقاق .]] ..// أنظر {(أبن دريد) ــ (الأشتقاق) ــ (ص31 ـ32) } ..

وقال (أبن دريد) أيضاً : { .. الى معدّ بن عدنان حيث أنتهى صلى الله عليه وسلم بنسبهِ ثم قال : ((كذب النسَّابون)) ، يقول عزَّ وجلّ : {{ وقــُرُوناً بَيْنَ ذَلـِكَ كـَثـِيراً}} فأنتهى النـّسّبُ الى عدنان وقــَحطان ، وما بَعْدَ ذلك فأسماءٌ أُخـِذَت من أهل الكتاب . } .. // أنظر [[ (الأشتقاق) ـ (ص4ـ5) ]] ..

لذا لن نخوض فيما قبل (عدنان) أمتثالاً لما عمل بهِ رسول الله (ص) من الأمساك عند (معد بن عدنان) وعدم جوازه الى آباء آخرين .

وقال (أبن الكلبي) في (جمهرة النسب) ــ (ص67) : { فـَولدَ عَدنان : (مَعَد) ، و(الدِّيث) ، و(أُبَيّ) ، و(العَيّ) ، دَرَجا ، و(عُدَيْن) دَرَجَ . وأُمُّهم مَهْدَد بنت اللـَّهم بن جَديس بن جَلـْحَب ، من جَديس } ..

وقد قال أكثر النسّابين: إن العقب من (عدنان) غير (معدّ) من : (عكّ) ـ وهو الحارث ـ ، و(الذئب) ، و(النعمان) ، و(الضحّاك) لا عقب له وهو (المُذهب) الذي يقال في المثل: " أحسن من المُذهب " ، و(عديٌّ) درج ؛ و(الغنيّ) ، و(أبيّ) ، و(عدن) وهو صاحب عدن ، و(عمرو) ، و(نبت) ، و(أدّ) ، و(عدا) انقلبت في اليمن .
فأما (عكّ بن عدثان) فكلّ من كان منهم بالمشرق فهم يُنسبون إلى (الأزد) ، والذي في (الأزد) أيضاً (عكّ بن عدنان ـ بالثاء المثلثة ـ بن عبد الله بن الأزد) .

وقال (شيخ الشرف) النسّابة : (عكّ بن عدنان) ـ بالنون ـ ..

وقال (الأفطسيّ) النسابة : (عكّ بن الحارث بن عدنان بن عبد الله بن الأزد) ، وكلّ من كان منهم بالشام ومصر واليمن والمغرب فهم مقيمون على نسبهم في (عدنان) .. // [ نهاية الأرب في فنون الأدب) ــ (النويري) ] ..


ولقد كتب الكثيرون عن نسب (عدنان) وآبائهِ وولدهِ وقبائل العدنانيين وبلادهم ، وهذه بعض المصادر لمن أراد الأطلاع على المزيد حول ذلك :

[[ (تاريخ الطبري) ــ (ج 1 ) ــ (ص 291 – 293) ]]
[[ (الانباه على قبائل الرواة) ــ (ابن عبد البر) ــ ( ص 46 – 54) ]]
[[ ( معجم ما استعجم) ــ (البكري) ــ (ج 1 ) ــ (ص 77) ]]
[[ (نهاية الارب في معرفة أنساب العرب) ــ ( القلقشندي) ــ (ص325) ]] [[ (تاريخ ابن خلدون) ــ ( ج 2 ) ــ (ص 298، 299) ]]
[[ ( المعارف) ــ ( أبن قتيبة الدينوري) ــ ( ص 29) ]]
[[ (البدء والتاريخ) ــ المنسوب لـ (البلخي) ]]
[[ (تاريخ اليعقوبي) ]]
[[ (قلب جزيرة العرب) ــ ( فؤاد حمزة) ــ ( ص 240 – 241) ]]
[[ (سبائك الذهب) ـ (السويدي البغدادي) ـ (ص 19) ]]
[[ (جمهرة أنساب العرب) ـ (أبن حزم الأندلسي) ـ (ص10،9،7،6) ]]
[[(الاشتقاق) ــ (ابن دريد الأزدي) ــ (ص5، 31 ، 43)]]
[[(جمهرة النسب) ــ (أبن الكلبي) ــ (ج1 : ص65 ، 67) ]]
[[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ـ(عمر رضا كحالة) ـ (ج2) ]] ..

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (معد بن عدنان) ، وهو على عمود نسب (عُقيل) الى (عدنان) ، فهو : ((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ،

ونقول :

تلتقي أنساب القبائل العدنانية في (معد بن عدنان) ، وهو على عمود نسب النبي (ص) ، واليهِ كان ينتهي (ص) عند ذكر نسبه الشريف .

وسبق أن أشرنا الى أن (أبن الكلبي) قد قال في (جمهرة النسب) ــ (ص67) ما نصّه : { فولدَ عَدنان : معد و....} ..


وقال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة النسب) ــ (ص 9) : { وَلدُعَدنان : مَعد بن عدنان ، وعك بن عدنان ، قيل : أسمهُ الحارث ، وقد قيل : عك بن بن الدِّيث بن عدنان .} ..

وسبق أن ذكرنا أن (أبن الكلبي) قد قال أن أم (معد) هي (مَهْدَد بنت اللـَّهم بن جَديس بن جَلـْحَب ، من جَديس) ..

أقول ، وكذا قال (أبن سعد) في طبقاتهِ ، و(الطبري) في تأريخه ، و(أبن حبيب) في (أمهات النبي) ..

بينما قال (النويري) في (نهاية الأرب في فنون الأدب) : {أمّه هي (مهدد بنت اللِّهم الجرهمية) } ..

وقال (أبن دريد) في (الأشتقاق) ــ (ص42) ، أمهُ هي : { تـِيمَـة بنت يَشجُب بن يَعرب بن قـَحطان .} ..
وقال آخرون غيرذلك .

وقال (أبن دريد الأزدي) : (( معد أبن عدنان)) .. // (الأشتقاق) ــ (باب آباء الرسول الكريم) ــ (ص30 ــ 31) ..

وقال (القلقشندي) في (نهاية الأرب) ــ (ص387) : { (بنومعد) بطن من بني عدنان ، قال في العبر وهو بطن متسع ، ومنهم تناسل جميع بني عدنان } ..

وقال (عمر رضا كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) : {معد بن عدنان : بطن عظيم ، تناسل منه عقب عدنان كلهم ، ومن ولده : إياد ، ونزار ، وأنمار ، فتشعبوا بطونا كثيرة ، وتكاثر بنو اسماعيل ، وانفرد بنو مضر ابن نزار برياسة الحرم ، وخرج بنو إياد إلى العراق ، ومضى أنمار إلى السروات ويُعد بَـنيه في اليمانية ، وهم : خثعم ، وبجيلة } ..

وخرجت من (معد) عمائر وقبائل عظيمة كثيرة العدد متعددة الفروع ، وهم يمثلون الشعب العدناني من أمة العرب .

قال الشاعر (الأخنس بن شهاب التغلبيّ) :
لكلِّ أُناس ٍمن معدّ ٍعمارة 000عـَروضٌ إليها يلجئون وجانبُ
// أنظر [[ (المفضليات) ــ (المفضلية رقم 41) ــ قصيدة الأخنس) ]] .. أي لكل أناس ٍعمارة من معدّ ، أي قبيلة ..

وقال (أبن دريد الأزدي) في (الأشتقاق) ــ (ص30) : { وأشتقاق معدّ من شيئين : إما أن يكون مفعل من العدد ، فكأنـَّهُ كان مَـعدَدٌ فأدغمت الدال : وإما أن يكون من المَـعَدِّ ، وهو اللحم في مَرجع كتف الفرس ، والتمعدد : تمام الشـّدّة والقوة .} ..

وقال النسابون في أولاد (معد بن عدنان) لصلبه ــ غير نزار ــ : إن ولده أحد عشر رجلاً ، وقالوا : ثمانية ، وزاد آخرون ، وقال قوم : لم يكن له غير (نزار) .
قال : فالذي أورد له أحد عشر ولداً قال : والعقب من (معدّ بن عدنان) : (عُبيد الرَّمَّاح) أعقب ، و(جُنيد) ، و(جُنادة) ، و(حيد) ، و(قبضة) وقيل : بل اسمه (قنصٌ) انقرض ، و(قُناصة) ، و(حيدان) أعقب ، و(شط) ، و(عوف) ، و(سنام) ، و(قضاعة) ، قال العلماء : وكلهم انتقلوا في اليمن وغيرها إلا نزاراً . وقد قيل : إن (حيدان) هذا هو أبو (مهرة) القبيلة . وقال النسابون : و(القحم) أعقب ، و(سنام) أعقب ، و(حبيب) ، و(الضحّاك) أعقب ، و(أود) أعقب وهم أولاد (معدّ) .
// [ نهاية الأرب في فنون الأدب) ــ (النويري) ] ..

وهذه بعض المصادر التي أتت على ذكر(معد بن عدنان) وبنيهِ وأحوالهم وبلادهم :

[[(الانباه على قبائل الرواة) ــ (ابن عبد البر) ــ ( ص 55) ]]
[[( نهاية الارب في معرفة أنساب العرب) ــ (القلقشندي) ــ (ص387) ]]
[[( تاريخ ابن خلدون) ــ ( ج 2) ــ ( ص 300 ) ]]
[[(معجم ما استعجم) ــ (البكري) ــ ( ج 1 ) ــ (ص 18، 52، 53) ]]
[( معجم البلدان) ــ (ياقوت الحموي) ــ ( ج 2 ) ــ (ص 377 ) ]]
[[(الصحاح) ــ (الجوهري) ــ ( ج 1 ) ــ (ص 244) ]]
[[(الأشتقاق ) ــ (أبن دريد الأزدي) (ص4، 30، 42) ]]
[[(المعارف) ــ (أبن قتيبة الدنيوري) ــ (ص29) ]]
[[(المقتضب من كتال جمهرة النسب) ــ (ياقوت الحموي) ــ (ص23) ]]
[[(سبائك الذهب) ــ (السويدي البغدادي) ــ (ص20) ]]
[[(جمهرة أنساب العرب) ــ (أبن حزم الأندلسي) ــ (ص9) ]]
[[(جمهرة النسب) ــ (أبن الكلبي) ــ (ج1 : ص67) ]]
[[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ـ(عمر رضا كحالة) ـ (ج2) ]]

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (نـِزار بن معد بن عدنان) ، فـ (عُقيل) هو : ((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ، ونقول :

تتفرع أنساب العدنانيين من (نزار بن معد بن عدنان) ، فقد أنتهت أنساب القبائل العدنانية الى (نـِزار بن معد بن عدنان) حسب ما يؤكدهُ أغلب علماء الأنساب العرب .
لذا كانت العرب تسمي من ينتسب الى (عدنان) بـ العدنانيين كما تسميهم أيضاً بـ (المعديين) أو (المعدية) نسبة الى (معد بن عدنان) ، وأيضاً تسميهم بـ (النزاريين) أو (النزارية) نسبة الى (نزار بن معد بن عدنان) ، فأصطلح على أن لا فرق في التسمية ، خاصة في الزمن المتأخر ، إذ لم يبق أحد من العدنانيين ممن ينتسب لغير (نزار بن معد بن عدنان) ، بعد أنقراض باقي أنسال العدنانيين من غير نسل (نزار) ، سوى من أنتمى منهم الى أنساب اليمن ..

وقد أختلف العلماء في ذكرأنسال (عدنان بن أد) وبنيهِ ، كما أختلفوا في ذكر أنسال (معد بن عدنان) وبنيهِ ، وفي كل ذلك كان أختلاف ، بينما أتفقوا على أن (معد) هو ابن (عدنان) وهما من ذرية (إسماعيل بن ابراهيم الخليل ــ ص ــ ) .

وكذلك فأن نسب (نزار) الى (معد) ثم الى (عدنان) لا خلاف فيهِ البتة ، فكان هو الصريح من ذرية (عدنان) ، وبالتالي فهو الصريح أيضاً الى (إسماعيل بن أبراهيم الخليل ــ ص ــ ) ، لكنهم أختلفوا أيضاً في بنيهِ .

وقد ذكرَ (ابن حزم الأندلسي) ، (نزار) وولده في باب أسماه ((هولاء ولدُ عدنان والصريح من ولد إسماعيل عليهِ السلام )) ، وعدّ قبائل (مضر) من ُصرَحاء ولد إسماعيل (ع) .. // [[(جمهرة أنساب العرب) ــ (أبن حزم الأندلسي) ــ (ص9ــ10) ]] ..

قال (النويري) في (نهاية الأرب) : { وعمود النسب من معدّ بن عدنان في ابنه نزار بن معدّ وأمّه مُعانة بنت جوشم الجرهمية .} ..

وقال (ابن الكلبي) في (جمهرة النسب) ــ (ص70) : { فـَولدَ مَعد بن عدنان : (نـِزار) ، و(قــَنص) ، و(قــُناصَة) ، و(سَنام) ، و(العُرْف) دَرَجَ ، و(قــُضاعَة) ، و(عَوْف) دَرَجَ ، و(شـَك) دَرَجَ ، و(حَيْدان) دَرَجَ ، و(حَيْدَة) ، و(عُبَيْد الرِّمَاح) ، و(بُجَيْد) ، و(أوْد) ، و(جُنـَادَة) ، و(القــَحْم) ، وأُمُّهُم (مُعَانـَة بنت جَوْشـَم بن جَلْهَة بن عَمْرو بن هُلـَيْنـِيَة بن دَوَّة) مِن (جُرْهُم) .. } ..

وقال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ ( 9ــ 10) : { فولدُ معد بن عَدنان : نـِزاربن معد ، وإياد بن معد ، وقــَنـَص بن معد ، وقيل وعُبيْدُ الرِّماح بن معد ، والضحاك بن معد .} ..

وقال (عمر رضا كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) : { نزار بن معد : بطن من العدنانية ، وهم : بنو نزار بن معد بن عدنان . منهم بطنان عظيمان : ربيعة ، ومضر . } ..

وقال (القلقشندي) في (نهاية الأرب) ــ (ص390) : { (بنو نزار) بطن من عدنان ، وهم بنو نزار بن معد بن عدنان ، كان لهُ من الولد أربعة منهم على عمود النسب مضر وخارجاً عن عمود النسب أياد وربيعة وأنمار } .. وأقول أنهُ يقصد بعمود النسب هو عمود نسب رسولنا الأكرم (ص) ..

وأشتقاق (نـِزار) من الشـَّيء النـَّزْر ، وهو القليل ، من قولهم أعطاه عطاءً نـَزْراً . وأنـْزرتُ لهُ العطاء ، أي أقللتهُ ، وماءٌ منزورٌ ، أي قليل . . // أنظر [[ (الأشتقاق) ــ أبن دريد الأزدي) ــ (ص30) ]] ..

فولد (نزار بن معد بن عدنان) : مضر ، وربيعة ، واياد ، وأنمار .
والصَّريحان من ولد (إسماعيل) ـ عليه السلام ـ : مُضر ، وربيعة . ويقال لهما : ربيعة الفرس ، ومضر الحمراء .. // [[(النويري) ــ (نهاية الأرب) ..

أقول وهنالك قصة معروفة لهذه الألقاب التي لحقت بـ (مضر) و (ربيعة) ، بالأضافة الى ألقاب أخرى لحقت بأخويهما (اياد) و (أنمار) وهي قصة بعدّة روايات يطول شرحها جرت لهم بعد أن تقاسموا ميراث أبيهم (نزار بن معد بن عدنان) ، نتركها الآن خشية الأطالة على أن نتـناولها في موضع آخر بأذن الله .

فأما (أنمار بن نزار) فإنها انقلبت في اليمن ، ومنهم (خثعم) و (بجيلة) قبيلتان ضخمتان ، لا تزال لهما بقية في عدة عشائر في جزيرة العرب والخليج والشام والعراق وغيرها .

وأما (أياد بن نزار) فكانوا قبائل عظيمة إلا أنهم تفرقوا وتشتتوا قبل البعثة النبوية ، ولم يعد ينتسب لهم أحد الآن .

وأما ربيعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان ، فأعقب من ثلاثة أبطن :
(أسد بن ربيعة) ــ وهو البطن الأعظم من ربيعة ــ ، و(ضُبيعة بن ربيعة) ، و(أكلب بن ربيعة) .
أقول ولازالت لـ (ربيعة) قبائل عظيمة الى يومنا هذا ، وأبرزها قبيلة (عنزة) في الجزيرة العربية والخليج والعراق والشام ، وعشائر (ربيعة) في العراق ، وغير ذلك من القبائل التي أنحدرت من بطون (ربيعة) الفرس .

وهذه بعض المصادر التي أتت على ذكر (نـِزار بن مَعد بن عَدنان) وولدهُ وبلادهم وأخبارهم :

[[(جمهرة أنساب العرب) ــ (أبن حزم الأندلسي) ــ (ص9ــ 10) ]]
[[(تاريخ ابن خلدون) ــ ( ج 2 ) ــ (ص 300) ]]
[[(صبح الاعشى) ــ (القلقشندي) ــ ( ج 1 ) ــ (ص 336) ]]
[[(سيرة ابن هشام على هامش الروض الانف) ــ ( ج 1 ) ــ (ص 60) ]]
[[(الاغاني) ــ (ابو الفرج الاصفهاني) ــ (طبعة دار الكتب) ــ (ج 9) ]]
[[( مجمع الامثال) ــ (الميداني) ــ ( ج 2) ــ ( ص 262) ]]
[[( العمدة) ــ (ابن رشيق) ــ ( ج 2) ــ ( ص 166) ]]
[[( الصحاح) ــ (الجوهري) ــ ( ج 1 ) ــ (ص 404) ]]
[[( نهاية الارب) ــ (القلقشندي) ــ (ص390) ]]
[[( البدء والتاريخ) ــ المنسوب لـ (البلخي) ــ ( ج 4) ــ ( ص 106) ]]
[[( الاغاني) ــ طبعة الساسي ــ ( ج 18 ) ــ (ص 70) ]]
[[( تاريخ الطبري) ــ ( ج 7 ص 44، 45) ــ ( ج 9 ص 49) ]]
[[(المقتضب من كتاب جمهرة النسب) ــ (ياقوت الحموي) ــ (ص23) ]]
[[( سبائك الذهب) ــ (السويدي البغدادي) ــ (ص20) ]]
[[ (المعارف) ــ (أبن قتيبة الدنيوري) ــ (ص29) ]]
[[(جمهرة النسب) ــ (أبن الكلبي) ــ (ص70 ، 74) ]]
[[( مروج الذهب) ــ (المسعودي) ــ ( ج 1 ) ــ (ص 301 - 304) ،، (1004 – 1006) ]] ..
[[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ـ(عمر رضا كحالة) ـ (ج2) ]]

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (مـُضر بن نزار بن معد بن عدنان) ، فـ (عُقيل) هو :

((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ،

فنقول :

وأما (مضر بن نزار بن معد بن عدنان) فهو في عمود نسب النبي (ص) الى (عدنان) ، وأمّه هي (سودة بنت عكّ بن عدنان) ، وقيل هي (شقيقة بنت عك) . // أنظر {(الأشتقاق) ــ (ابن دريد) ــ (ص42) } ..

وقال (أبن الكلبي) في (جمهرة النسب) ــ (ص74) : { وَوَلدَ (نـِزاربن معد) : (مُُضـَر) ، و(إياد) ، وأُمُّهما (سَوْدَة بنت عَك بن الدِّيث بن عَدنان) ، و(رَبيعة) ، و(أنـْمَار) ، وأُمُّهما (الحَدَالة بنت وِعْلان بن جَوْشـَم بن جَلـْهَة بن عَمْرو بن هُلـَيْـنـِيَة بن دّوَّة) ، يَعْني مِن (جُرْهم) . } ..

وقال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص10) : { فولدُ نـِزاربن معد بن عدنان : (مضَر) ، و(ربيعة) ، و(إياد) ، وقيل و(أنمار) .


وقال (القلقشندي) في (نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب) ــ (ص385) : { (بنو مضر) ــ قبيلة من العدنانية وهم بنومضر بن معد بن عدنان .. قال في العبر : وكانت مضر أهل الكثرة بالحجاز من سائر بني عدنان ، وكانت لهم الرياسة بمكة والحرم .ْ} ..

وتحدث (النويري) عن (نزار) قائلاً : { وعمود النسب منه في ابنه مضر بننزار ، وأمّه سودة بنت عكّ العدنانية.} .. // (النويري) ــ (نهاية الأرب) ..

وقال (عمر رضا كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) : {مضر بن نزار: قبيلة عظيمة من العدنانية . كانت ديارهم حيز الحرم إلى السروات ، وما دونها من الغور ، وما والاها من البلاد ، لمساكنهم ، ومراعي أنعامهم ، من السهل والجبل ، وامتدت ديارها بقرب من شرقي الفرات نحو حران ، والرقة ، وشمشاط ، وسروج ، وتل
موزن ، وكانت ديارهم بالجزيرة بين دجلة والفرات ، مجاورة الشام ، ومن مدنهم الواقعة شرقي الفرات الرافقة . وكانوا أهل الكثرة والغلب بالحجاز ، من سائر بني عدنان ، وكانت لهم رياسة مكة ، ويجمعهم فخذان عظيمان ، خندف، وقيس . } ..

وقال (أبن دريد الأزدي) في (الأشتقاق) ــ (ص30) : { وأشتقاق مُضـَر من اللبن المَضـير وهو الحامض ، وبهِ سُمِّيت المضيرة . وتـُماضـِر : أسم أمرأة

. والمـُضـَارة : ما قـَطـَر من اللبن الحامض إذا جـُعـِل في وعاء ليصير شـِيرازاً أو أقـِطاً } .. و(الشيراز) : اللبن الرائب المستخرج ماؤهُ ..

فولد (مضر بن نزار) :
(الياس بن مضر) ، وأمّه الرِّباب بنت إياد المعدّية ؛ وهو على عمود نسب النبي (ص) ، و(قيس بن عيلان بن مضر) .. [ النويري ــ نهاية الأرب] ..

أما (الياس بن مضر) فتلقب قبائلهم بـ (خندف) وهي أمهم ، وخرجت من (خندف) قبائل عظام من ثلاثة فروع هي (مدركة) و(طابخة) و(قمعة) ، منها (قريش) و(تميم) و(اسد) و(هذيل) و(ضبة) و(مُزينة) و(الرباب) و(كنانة) وغيرهم كثير .

وهذه بعض المصادر لمن أراد الأستزادة عن (مضر) وقبائلهم وبلادهم :
[[( صفة جزيرة العرب) ــ (الهمداني) ــ ( ص 132) ]]
[[( العمدة) ــ (ابن رشيق) ــ ( ج 2 ) ــ (ص 171) ]]
[[( نهاية الارب) ــ (القلقشندي) ــ (ص385) ]]
[[(تاريخ ابن خلدون) ــ ( ج 2) ــ ( ص 305) ]]
[[( تاج العروس) ــ (الزبيدي) ــ ( ج 3 ) ــ (ص 544) ]]
[[( صبح الاعشى) ــ (القلقشندي) ــ ( ج 1 ) ــ (ص 339) ]]
[[(معجم ما استعجم) ــ (البكري) ــ (ج 1 ــ ص 18)،،(ج 2 ص 569) ]]
[[( معجم البلدان) ــ (ياقوت الحموي) ــ ( ج 2 ) ــ (ص 72، 637) ]]
[[( التنبيه والاشراف) ــ (المسعودي) ]]
[[(جمهرة أنساب العرب) ــ (أبن حزم الأندلسي) ــ (ص 10) ]]
[[(المقتضب من كتاب جمهرة النسب) ــ (ياقوت الحموي) ــ (ص24) ]]
[[(المعارف) ـ (أبن قتيبة الدنيوري) ــ (29) ]]
[[(سبائك الذهب) ــ (السويدي البغدادي) ــ (ص20) ]]
[[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (عمر رضا كحالة) ــ (ج2) ]]
[[(جمهرة النسب) ــ (أبن الكلبي) ــ (ج 1 : ص74 ، 75) ]]

[[(تاريخ الطبري) :
{(ج 4) ــ ص : ( 87 ، 120) }
{(ج 5 ) ــ ص : 191،( 201ــ 203)،( 206ــ 208) ، 216، 222 }
{(ج 6 ) ــ ص : 10، 115، 146، 149 }
{(ج 7 ) ــ ص : ( 25ــ27) ، 32،( 118ــ 120)، 140، 188 }
{(ج 8 ) ــ ص : 18 }
{(ج 9) ــ ص : 51، 89، 90، 97، 99، 103} .. ]] ...

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (قيس عيلان بن مـُضر بن نزار بن معد بن عدنان) ، فـ (عُقيل) هو :

((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ،

فنقول :

وأما (قيس عيلان بن مضر) ، ففي (قيس) أختلف العلماء على عدة روايات ، فبعضهم قال ان اسمهُ (الناس) وأن (عيلان) لقب له وأن (قيس) ابنهُ ، وقال آخرون أن (قيس) هو ابن (مضر) ، وأن (عيلان) حاضن (قيس) فأشتهر بهِ .

قال (القلقشندي) في (نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب) ــ (ص369) : { بنو (قيس عيلان) ــ بالعين المهملة ــ قبيلة من مضر من العدنانية ، وهم بنو قيس بن عيلان واسمهُ الناس ــ بالنون ــ بن مضر ، فيكون مضافاً الى أبنهِ ، وقيل عيلان فرسهُ ، وقيل خادمهُ ، وقيل كلبهُ ..} ..

وقال (أبن قتيبة الدينوري) في (المعارف) ــ (ص36) : { وأما (قيس بن عيلان) وهو (قمعة بن الياس بن مضر) ..} ..

وقال (النويري) في (نهاية الأرب) : { .. (قيس بن عيلان بن مضر) ؛ واسم (عيلان) : (الناس) ، وهو أخو (الياس) . ويقال : (قيس عيلان بن مضر) ؛ و(عيلان) حاضنٌ كان لـ (قيس) فنُسب إليه كما نُسب غير واحد من العرب إلى الحضان: كـ (سعد هذيم) حضنه (هذيم) فنُسب إليه ؛ والصحيح: أن (عيلان بن مضر) ، واسمه (الناس) ، و(قيساً) ولده . وقد قيل في (الناس) : الناسّ بتشديد السين.}} ..

وقال (أبن الكلبي) في (جمهرة النسب) ــ (ص75) : { فـَولدَ (مُضـَر بن نـِزار) : (الـْيَاس بن مُضـَر) ، و(النـَّاس) ، يَعْني من (جُرْهم) وهو (عَيْلان) ، وأُمُّهُما (الرَبَاب بنت حَيْدَة بن معد بن عدنان) . } ..

وقال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص10) : { فولدُ مُضـَر : الياس بن مُضر ، وقــَيْس عَيْلان بن مُضر ، أُمُّهما أسمى بنت سود بن أسلم بن الحارث بن قــُضاعة) .} ..

وعن (قيس عيلان) ، قال (أبن حزم) أيضاً في نفس المصدر ، (ص243) : { وقال قومٌ : إنـَّما هو الياس بن مضر ، وإنـَّهُ وَلدَ : (قيس) ، و(دهمان) ، وهم أهل بيت في قيس . والأصحُّ أنـَّهُ قيس بن مضر ، وإنَّ عيلان عبد حضنهُ ، فنـُسـِبَ قيسٌ إليه .} ..

وقال (أبن دريد الأزدي) في (الأشتقاق) ــ (ص 265) : { وأسم عَيْلان النـَّاس .. و(عَـيْلان) : فـَعْلان من قولهم : عال يَعـِيل ، إذا أفتقر . وقال قومٌ : بل كان عيلان فقيراً ، فكان يسأل أخاه الياس فقال لهُ : إنـَّما أنت عـِيالٌ عليَّ ! فسِّمي عيلان . وقال قومٌ : حضـَنـَهُ عبدٌ أسود يُقال لهُ عَيْلان .. و(قـَيس) : مصدر قاسَ يَقـِيس قـَيْساً } ..

ولقد كانت القبائل التي تناسلت من (قيس عيلان) من الكثرة حتى أن العرب أصبحت تطلق على كل العدنانية أسم (قيس) ، وجُعل ذلك في مقابل قبائل قحطان ، فيُقال (قيس ويمن) .

وقال (عمر رضا كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) : {قيس بن عيلان : شعب عظيم ينتسب إلى قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . واسم عيلان الناس .. وغلب اسم قيس على سائر العدنانية حتى جعل في المثل في مقابل عرب اليمن قاطبة ، فيقال : قيس ، ويمن .}} ..

وقال (أبو الفداء المؤيد) صاحب حماه : {{ وقد جعلَ الله من الكثرة في قيس امراً حتى كان منهُ عدة قبائل .}} // [ (نهاية الأرب) ــ (القلقشندي) ــ (ص370) ] ..

والعقب من (قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان) ثلاثة نفر: خصفة وسعد وعمرو.
وقال قائلون : و(بر بن قيس) وإنه ولد طوائف من البربر ، وفي ذلك خلاف عند النسّابين .. // [ (نهاية الأرب) ـ (النويري) ] ..

وقال (القلقشندي) في (نهاية الأرب) ــ (ص369 ، 370) : { .. وكان لهُ من الولد خصفة وسعد وعمرو } ..

وقال (أبن دريد الأزدي) في (الأشتقاق) ــ (ص266) : { ومن قبائل قيس : سعد وعمرو وخـَصَفة . و (الخـَصَفة) والخـَصَف : خوص يُسَفُّ ويُجعًل فيهِ التمر ونحوُه . وكلُّ لونين مجتمعين فهما خصيف . وخصَفت النـَّعل أخصـِفـُها خـَصْفاً } ..

وقال (أبن قتيبة) في (المعارف) ــ (ص36) : { (قيس بن عيلان) .. فولد : سعد وعكرمة وأعصر وعمرو وخصفة ، وبعض النساب يزعم أن عكرمة هو أبن خصفة ، وأعصر هو أبن سعد ..} ..
فأما (سعد بن قيس عيلان) فأعقب من بطنين لصلبه وهما :
(غطفان) ، (ومنبه) ـ وهو أعصر ـ .

وتفرعت منهم قبائل كثيرة وعظيمة ، منها (مازن) و(أشجع) و (عبس) و(ذبيان) و(فزارة) و(باهلة) و(غني) وبنو (عبد الله بن غطفان) وغيرهم كثير .
وأما (عمرو بن قيس عيلان) فمنه بطنان لصلبه وهما :
(عدوان) ـ واسمه الحارث ـ ، (وفهم) .
ومن قبائلهم (يشكر) و(دوس) .

ومن أراد الأستزادة عن (قيس عيلان) فهذه بعض المصادر الذي ذكرت تسميتهُ والقبائل التي أنحدرت منهُ وبلادهم وغير ذلك مما يخص (قيس عيلان بن مضر) :

[[(الانساب) ــ (السمعاني) ــ ( ق 158 – 2) ][
[[(الصحاح) ــ (الجوهري) ــ (ج 1 ) ــ (ص 472) ]]
[[( تاريخ ابي الفداء ) ــ (ج 1) ــ ( ص 111) ]]
[[( نهاية الارب) ــ (القلقشندي) ــ (ص 369،353) ]]
[[(الاشتقاق) ــ (ابن دريد الأزدي) ــ (ص265)]]
[[(تاريخ ابن خلدون) ــ ( ج 2) ــ ( ص 305) ]]
[[( نهاية الارب) ــ ( النويري) ــ ( ج 2 ) ــ (ص 334 – 341) ]]
[[ ( تاج العروس) ــ ( الزبيدي) ــ ( ج 8 ) ــ (ص 40) ]]
[[( القاموس) ــ ( الفيروزآبادي) ــ ( ج 2 ) ــ (ص 244) ]]
[[( الانساب) ــ (المقدسي) ــ ( ص 127) ]]
[[( معجم البلدان) ــ ( ياقوت) ــ ( ج 2 ــ ص 743)،،(ج 3 ــ ص 908) ]]
[[(لسان العرب) ــ (ابن منظور) ــ ( ج 8 ) ــ (ص 71) ]]
[[( العقد الفريد) ــ (ابن عبد ربه) ــ ( ج 2) ــ ( ص 62) ]]
[[(الانباه على قبائل الرواة) ــ (ابن عبد البر) ــ ( ص 81 – 88) ]]
[[(مجمع الامثال) ـ (الميداني) ـ (ج 2) ـ (ص 23، 270، 272، 273) ]]
[[(شرح الحماسة) ــ (التبريزي) ــ ( ج 2 ) ــ (ص 98) ]]
[[( الاغاني) ــ (الاصفهاني) ــ طبعة الساسي ــ { ج 4 ــ ص 75، 127، 130، 131} ،، { ج 11 ــ ص 55، 56، 58، 59 } ،، {ج 17 ص ــ 111، 115، 116} ]]
[[( قبائل العرب في مصر) ــ (احمد لطفي السيد) ــ ( ج 1) ــ ( ص 53) ]]
[[( تاريخ ابن العبري) ــ ( ص 159) ]]
[[( طبقات الامم) ــ (ابن صاعد) ــ ( ص 43) ]]
[[( معجم ما استعجم) ــ (البكري) ــ ( ج 1) ــ ( ص 234) ]]
[[(جمهرة أنساب العرب) ـ (أبن حزم الأندلسي) ـ (ص10، 243، 468، 480) ]]
[[(المعارف) ـ (أبن قتيبة الدنيوري) ـ (ص30 ، 36) ]]
[[(جمهرة النسب) ــ (أبن الكلبي) ــ (ج 1 : ص 75) ]]
[[(المقتضب من كتاب جمهرة النسب) ـ (ياقوت الحموي) ـ (ص24، 138) ]]
[[(سبائك الذهب) ـ (السويدي البغدادي) ـ (ص21، 33) ]]
[[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ـ(عمر رضا كحالة) ـ (ج2) ]]
[[( تاريخ الطبري) :{ ج 4 ص 87 } ،، {ج 5 ص 222 } ،،
{ج 6 ص 82 } ،، {ج 7 ص 31، 36، 37، 57، 142} ،،
{ ج 8 ص 48، 145، 146، 151، 198، 199} ،، {
{ ج 9 ص 61، 72، 219 } ،،{ج 10 ص 62 } ]] ...

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (خـَصَفـَة بن قيس عيلان) ، فـ (عُقيل) هو : ((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ، فنقول :

قال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص243) : { فولدُ قيس : (خـَصَفة) ، وفيهِ العدد ، و(سعد) ، وفيهِ البيت ، و(عمرو) .}..

وقال (القلقشندي) في (نهاية الأرب) ـ (ص231) : { (بنو خـَصَفَة) ـ بفتح الخاء والصاد والفاء ـ بطن من قيس من عيلان من العدنانية ، وهم بنو خصفة بن قيس بن عيلان ..} ..

و(الخـَصَـفة) والخـَصَـف : خوصٌ يُسـَفُّ ويُجعـَل فيه التمر ونحوه . وكلُّ لونين مجتمعين فهما خصيفٌ . وخصَـفت النـَّعل أخصـِفـُها خـَصْـفاً . وقالوا أخصـَفـْتها ، ولا أدري ما صـِحَّتـُه . والمـِخـْصف : الذي يُخصَـف بهِ .. // أنظر [(الأشتقاق) ــ (أبن دريد) ــ (ص30) ] ..

وقال (أبن قتيبة) في (المعارف) ـ (ص38) : { .. وبعضهم ذكر أن عكرمة هو أبن قيس ..} ..

وقال (أبن الكلبي) ، و(أبن عبد البر) ، و(أبن سيد الناس) : خصفة أم عكرمة بن قيس عيلان لا أبنه ..//أنظر [[ (نهاية الأرب) ـ (القلقشندي) ـ (ص370) ]] ..

وقال (عمر رضا كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج1) : { خصفة بن قيس: بطن من قيس ابن عيلان ، من العدنانية . يتفرع منه فرعان عظيمان : بنو سليم بن منصور ، وهوازن بن منصور ، ويلحق بهذين الفرعين بنو مازن بن منصور ، وعددهم قليل ، ويلحق بهم بنو محارب بن خصفة . } ..

وأما (خصفة بن قيس عيلان) ، فالعقب منهُ في بطنين:
(عكرمة) ، و(مُحارب) .. // [[ (نهاية الأرب) ـ (النويري) ]] ..

وأضاف أيضاً : { .. فأما( محارب بن خصفة بن قيس عيلان) ، فأعقب فخذين لصلبه:(طريف) و(جسر) ، ويقال لبني (جسر) : (بنو عليّ) لأن العقب من (جسر بن محارب) في (عليّ بن جسر) لا غير .} ..// [[ (نهاية الأرب) ـ (النويري) ]] ..

وقال (أبن قتيبة) في (المعارف) ـ (ص38) : { فأما (محارب بن خصفة) فمنهم (جسر) و(خـُضـْر) ، وبنو (جسر) حلفاء بني (عامر بن صعصعة) . } ..

أما المصادر التي ذكر فيها (خـَصَـفَــَة بن قيس عيلان) فهي :

[[(تاريخ ابن خلدون) ــ ( ج 2) ــ ( ص 307) ]]
[[( نهاية الارب) ــ للقلقشندي ــ (ص 231) ]]
[[(معجم ما استعجم) ــ للبكري ــ (ج 1 ) ــ (ص 90) ]]
[[( لسان العرب) ــ لابن منظور ــ ( ج 10) ــ ( ص 421) ]]
[[( العقد الفريد) ــ لابن عبد ربه ــ (ج 2 ) ــ (ص 62) ]]
[[( الصحاح) ــ للجوهري ــ (ج 2 ) ــ (ص 20) ]]
[[(جمهرة أنساب العرب) ــ (أبن حزم) ــ (ص243 ، 259) ]]
[[(المعارف) ــ (أبن قتيبة) ــ (ص36 ، 38) ]]
[[(المقتضب) ــ (ياقوت) ــ (ص138) ]]
[[( سبائك الذهب) ــ (السويدي) ــ (ص33) ]]
[[ (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (كحالة) ــ (ج1) ]] ...[/align][/size][/U]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[U][size=5][align=center]ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقــَيْـل) الى (عـِكـْرِمَة بن خصفة بن قيس عيلان) ، فـ (عُقيل) هو :

((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بنعـِكـْرِمَة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان))

، فنقول :

قال (القلقشندي) في (نهاية الأرب) ـ (ص337) : { (بنو عكرمة) بطن من قيس عيلان . قال الجوهري : هم بنو عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان ..} ..

وقال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص259) : { ولد خـَصَفة بن قيس عيْلان : (عـِكـْرِمة) ، أمه أخت كلب بن وَبَرة لأبيهِ ، و(مُحارب بن خـَصَفة) .} ..


وقال (عمر رضا كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) : { عكرمة بن خصفة : بطن من قيس بن عيلان من العدنانية ، وهم: بنو عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .} ..

وقال (أبن دريد) في (الأشتقاق) ــ (ص149) : { .. و(العـِكرمة) : الحمامة زعموا ، أو طائرٌ يشبهها } ..

وأعقب (عكرمة بن خصفة) من : (منصور) فيهِ البيت والعدد من بني (قيس عيلان) ، و(سعد بن عكرمة) ، و(أبي مالك بن عكرمة) ، و(عامر بن عكرمة) ..// [[ (نهاية الأرب) ـ (النويري) ]] ..

وقال (أبن قتيبة) في (المعارف) ـ (ص38) : { وأما عكرمةبن خصفة فولدهُ : عامر ، ومنصور ، وأبومالك ..} ..

والمصادر التي ذكرت (عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان) هي :

[[(جمهرة أنساب العرب) ــ لابن حزم ــ ( ص 259، 260) ]]
[[(نهاية الارب) ــ للنويري ــ (ج 2) ــ ( ص 334) ]]
[[( لسان العرب) ــ لابن منظور ــ ( ج 15 ) ــ (ص 310) ]]
[[( نهاية الارب) ــ للقلقشندي ــ (ص339) ]]
[[(القاموس) ــ للفيروزآبادي ــ ( ج 4 ( ــ (ص 153) ]]
[[(المعارف) ـ لأبن قتيبة ــ (ص36 ، 38) ]]
[[(المقتضب) ـ لياقوت ــ (ص138) ]]
[[(سبائك الذهب) للسويدي ـ (ص33) ]]
[[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ كحالة ـ (ج2) ]] ...

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان) ، فـ (عُقيل) هو :

((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ،

فنقول :

قال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص260) : { ولد عـِكـْرِمة بن خـَصَـفـَة : منصور . } ..

وقال (عمر رضا كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) : {منصور بن عكرمة بطن من قيس بن عيلان ، من العدنانية ، وهم : بنو منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . وكان فيه العدد . } ..

و(منصور) مفعول من النـَّصر . والنـَّصر : ضدُّ الخـَذْل . نصرهُ ينصْرهُ نـَصْراً . والنـَّْصْر من شيئين : إما من قولهم : ناصري ونصيري ، بمعنىً . ورجلٌ نـَصْرٌ في معنى ناصر ، هو من قولهِ جلّ وعزّ : { قالَ مَنْ أنصاري الى الله} (*) . والنـَّصر : العَطاء . وقال الشاعر (الراعي النـُميري) :

إذا أنسلخَ الشـَّهرُ الحرامُ فودِّعي 000 بلادَ تميمٍ وانصري ارضَ عامرِ .

أي أمطريها ، كأنـَّهُ يُخاطب سحابةً . وقد سمت العرب نصراً ، ومنصوراً ، ونـُصَيراً .. // أنظر [[(الأشتقاق) لأبن دريد ـ (ص110، 160) ]] ..
(*) الآية (52) من آل عمران ..

وأعقب (منصور بن عكرمة) من : (هوازن بن منصور) القبيلة المشهورة ، ومن (سليم بن منصور) القبيلة المشهورة ، ومن (سلامان بن منصور) قبيلة ، ومن (مازن بن منصور) قبيلة . .// [ (نهاية الأرب) ـ (النويري) ] ..

وكذا قال (أبن قتيبة) في (المعارف) ـ (ص38) ..

وجاء ذكر (منصور بن عكرمة) وولده وفروعهم في المصادر التالية :

[[(جمهرة أنساب العرب) ــ لابن حزم ــ ( ص 260) ]]
[[((نهاية الارب) ــ للنويري ــ (ج 2 ) ــ (ص 334) ]]
[[(المقتضب) ـ لياقوت ــ (ص138) ]]
[[(سبائك الذهب) للسويدي ـ (ص33) ]]
[[(المعارف) ـ لأبن قتيبة ــ (ص38) ]]
[[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ كحالة ـ (ج2) ]] ...

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان) ، فـ (عُقيل) هو :

((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ،

فنقول :

قال (القلقشندي) في (نهاية الأرب) ـ (ص400) : { (بنو هوازن) بطن من قيس عيلان من العدنانية ، وهم بنو (هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان) ..} ..

وقال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص260) : { فولد منصور : مازِن ، وهَوَازِن ، وسُلـَيْم ، وسَلامان ، وأبو مالك ، أنقرض .} ..

فأعقب (هوازن بن منصور) من (بكر بن هوازن) لا غير .. // أنظر [[ (نهاية الأرب) ـ (النويري) ]] ..


وقال (أبن قتيبة الدينوري) في (المعارف) ـ (ص39) : {{ وأما (هوازن بن منصور) فولده : بكر وسبيع وحرب ومنبه ، ولا عقب لسبيع وحرب ، وأما (منبه) فهو أبو (ثقيف) في قول بعضهم ..}} ..

وقال (عمر رضا كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) : {هوازن بن منصور: بطن من قيس بن عيلان ، من العدنانية ، وهم : بنو هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . له أفخاذ كثيرة، يجمعهم ثلاثة أجرام ، كلهم لبكر بن هوازن ، وهم : بنو سعد بن بكر ، وبنو معاوية بن بكر ، وبنو منبه بن بكر . } ..

وقال (أبن دريد) في (الأشتقاق) ــ (ص291) : { و(هَوازِِن) : جمع هَوْزَن ، وهو ضربٌ من الطير . وقد سَّمت العرب هَوْزناً . } ..

وقال (عمر رضا كحالة) أيضاً في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) :
{ منازلهم : كانوا يقطنون في نجد مما يلي اليمن . ومن أوديتهم : حنين ـ واد قريب من الطائف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا ــ ..
وغزا الرسول (ص) (هوازن) بوادي (حنين) ، لست خلون من شوال ، بعد فتح مكة ، وفي اثني عشر ألفا من المسلمين ، ورئيس (هوازن) (مالك بن عوف النصري) } ..

وأضاف (كحالة ) في نفس المصدر :-

{ تاريخهم : ومن أيامهم ووقعاتهم : وقعة أنتان وهو موضع قرب الطائفة كانت به وقعه بين هوازن وثقيف ، كثر فيهم القتلى ، حتى أنتنوا . ويوم شمظة ، كان لهوازن على كنانة ، ويوم الفجار الاول ، كان بين كنانة ، وعجز هوازن . ويوم الفجار الرابع ، وهو الاكبر، كان بين قريش ، وهوازن . وكانوا يعظمون زهير بن جذيمة ، ويؤدون إليه الاتاوة ، ثم غضبوا عليه بعد ان أهان امرأة منهم . ومن حوادثهم : انه لما قتل (البراض ابن قيس) ، (عروة بن عتبة الجعفري) ، كانت قريش بعكاظ ، فاحتملوا نحو مكة ، وأتى هوازن قتلَ (البراض) (عروة) ، فاتبعوهم ، فأدركوهم بنخلة ، فاقتتلوا حتى دخلت قريش الحرم ، وجن عليهم الليل ، فكفت عنهم هوازن ، وللنبي (ص) في ذلك الوقت عشرون سنة . ومنها : ان عبد المدان أغار عليهم يوم السلف في جماعة من بني الحارث بن كعب . ومنها : أن أبا بردة بن هلال بن عويمر أغار على هوازن في بلادها . وغزا الرسول (ص) هوازن بوادي حنين ، لست خلون من شوال ، بعد فتح مكة ، وفي اثني عشر ألفا من المسلمين ، ورئيس هوازن مالك بن عوف النصري ، فلما نظر إلى جيش المسلمين قال هلكت هوازن ، فلا هوازن بعد اليوم ولما انصرف رسول الله (ص) من الطائف في شوال ، ووصل إلى الجعرانة ، وفيها السبي أي سبي هوازن ، قدمت عليه وفود هوازن مسلمين ، وبايعوا ، ثم كلموه ، فقالوا يا رسول الله ان فيمن اصبتم الامهات والاخوات والعمات والخالات فقال سأطلب لكم وقد وقعت المقاسم فأي الامرين أحب اليكم السبي أم المال ؟ قالوا : خيرتنا يا رسول الله بين الحسب والمال ، فالحسب أحب لنا ، ولا نتكلم في شاة ولا بعير ، فقال : أما الذي لبني هاشم ، فهو لكم ، وسوف أكلم لكم المسلمين ، فكلموهم ، واظهروا اسلامكم ، فلما صلى رسول الله (ص) الهاجرة ، فتكلم خطباؤهم ، فأبلغوا فيه ورغبوا إلى المسلمين في رد سبيهم ، ثم قام رسول الله (ص) حين فرغ ، وشفع لهم ، وحض المسلمين عليه ، وقال : قد رددت الذي لبني هاشم عليهم . وارتدوا سنة 11 ه‍ عن الاسلام ، فيمن ارتد من العرب ، واشتركوا . وذكروا في حوادث سني 36 ، 51 ، 61 من الهجرة . اصنامهم : من أصنامهم : جهار ، وهو صنم كان لهم بعكاظ ، وكانت سدنته آل عوف النصريين ، وكانت محارب معهم ، وكان في سفح أطحل . وكانوا يعظمون ذا الخلصة . } ..

وهذه بعض المصادر التي تحدثت عن قبائل (هوازن) :

[[(تاريخ الطبري) ــ { ( ج 3) ــ ( ص 125، 232) }،، { ( ج 5 ) ــ (ص 201 ) }،، { (ج 6 ) ــ (ص 146، 269) } .. ]]
[[( الاغاني) ــ للاصفهاني ــ طبعة الساسي ــ { (ج 10) ــ ( ص 142) } ،، { ( ج 13 ) ــ (ص 3، 4، 64) } ،، { ( ج 19 ) ــ (ص 77، 80، 81، 82) } .. ]]
[[ ( الاغاني ــ طبعة دار الكتب ــ ( ج 9) ، (ج 10) ، (ج 11) ]]
[[(الاشتقاق) ــ لابن دريد ــ ( ص291) ]]
[[( تاريخ ابن خلدون) ــ (ج 2 ) ــ (ص 307، 309) ]]
[[( سيرة ابن هشام) على هاشم الروض ــ ( ج 2 ) ــ (ص 287) ]]
[[( شرح المواهب اللدنية) ــ للزرقاني ــ { ( ج 3 ) ــ (ص 5 - 28 ) } ،، { (ج 4) ــ ( ص 3 – 4) } ..]]
[[(شرح السير الكبير) ــ للسرخسي ــ ( ج 3 ) ــ (ص 238، 239) ]]
[[( نهاية الارب) ــ للنويري ــ ( ج 2 ) ــ (ص 335) ]]
[[( الجامع الصحيح) ــ لمسلم ــ (ج 5) ــ ( ص 166 – 169) ]]
[[( القاموس) ــ للفيروزآبادي ــ ( ج 4 ) ــ (ص 273) ]]
[[( معجم ما استعجم) ــ للبكري ــ { (ج 2) ــ ( ص 212 ) }،، { ( ج 2 ص 471، 472 ، 547) } .. ]]
[[(شرح الحماسة) ــ للتبريزي ــ ( ج 1 ) ــ (ص 70، 81، 130) ]]
[[( مجمع الامثال) ــ للميداني ــ (ج 2 ) ــ (ص 260) ]]
[[( نهاية الارب) ــ للقلقشندي ــ (ص 400) ]]
[[(تاريخ ابي الفداء) ــ ( ج 1 ) ــ (ص 111) ]]
[[( لسان العرب) ــ لابن منظور ــ { (ج 6 ــ (ص 223 ) } ،، { (ج 17) ــ ( ص 326) } ..]]
[[( معجم البلدان) ــ لياقوت ــ { (ج 1 ) ــ (ص 370 ) } ،، { (ج 2 ) ــ (ص 167 ) } ،، { (ج 3 ) ــ (ص 223، 702 ) } ،، { (ج 4 ) ــ (ص 1013) } .. ]]
[[( صبح الاعشى ــ للقلقشندي ــ ( ج 1 ) ــ (ص 340) ]] ..
[[(جمهرة أنساب العرب) ــ (أبن حزم) ــ (ص260 ، 264) ]]
[[(المعارف) ــ (أبن قتيبة) ــ (ص 39) ]]
[[(المقتضب) ـ ياقوت الحموي ــ (ص138) ]]
[[ (سبائك الذهب) ــ السويدي ــ (ص34) ]]
[[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ كحالة ـ (ج2) ]]

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (بكر بن هوازن) ، فـ (عُقيل) هو :

((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ،

فنقول :

قال (أبن دريد) في (الأشتقاق) ــ (ص291) : { ..فولدهَوازِن : بـَكـْرَ بن هَوازِن .} ..

وأعقب (بكر بن هوازن) من ثلاث أفخاذ :
(معاوية بن بكر) ، وفيه العدد والبيت ،
و(قسيّ بن بكر) ـ واسم (قسيّ) : منبِّه ، وهم قبيلة (ثقيف) المعروفة .
و(سعد بن بكر) قبيلة كبيرة وهم أظآر الرسول (ص) أرضعتهُ منهم (حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية).. // أنظر [ (نهاية الأرب) ــ (النويري) ] ..

وقال (أبن قتيبة) في (المعارف) ـ (ص39) : { وولد (بكر بن هوازن) : سعد بن بكر ، ومعاوية بن بكر ، وزيد بن بكر ، فأما (زيد بن بكر) فقد قتلهُ أخوهُ (معاوية) وهو أول من فدي بالأبل .} ..

وقال (القلقشندي) في (نهاية الأرب) ـ (ص169) : { (بنو بكر) بطن من هوازن منالعدنانية ، وهم بنو بكر بن هوازن ، كان لهُ من الولد : معاوية ، وزيد ، ومنبه ، وسعد } ..

وقال (عمر رضا كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج1) : {بكر بن هوازن : بطن من العدنانية . } ..

وقال (أبن دريد) في (الأشتقاق) ـ (ص291) : {وولد هَوازِن : بـَكـْرَ بن هَوازِن } ..

وقال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ـ (ص264) : {ولدُ هَوازِن بن منصور : بكر . } ..

وقال (ياقوت الحموي) في (المقتضب) ـ (ص138) : { فولد هَوازِن : بكر ، وحرب } ..

وأشتقاق (بكر) من البَكـْر ، وهو الفـَتيُّ من الأبل . والجمع بـِكارة وأبكـُر في أدنى العدد . ويُقال : بَكـَرت أبكـُر بُكـُوراً ، وبكـَّرت تبكيراً . وكلُّ شيء تـَعَّـجَل فهو باكر ، وبهِ سّميت الباكورة من النـَّخـْل . ويُقال رجلٌ باكرٌ ومُبْكر ، مـِن بَكـَر وأبكـَرَ . والبَكـْرة : المَحَالة التي يُستـَقـَى عليها . والبـِكـْر خـِلافُ الثـَّّيِّب . والبـِكـْر من النـَّاس والسِّباع والدَّوابِّ : التي وُلـِدَتْ أوَّلَ بطنٍ . وأستبكرتْ فلانة بفلان ، إذا كانَ أوَّل ولدِها .} ..// أنظر [[(الأشتقاق) لأبن دريد ـ (ص49) ]] ..

وذكر (بكر بن هوازن) وولده وفروعهم في المصادر التالية :

[[(نهاية الأرب) للقلقشندي ـ (ص169) ]]
[[(المعارف) لأبن قتيبة ـ (ص39) ]]
[[(المقتضب) لياقوت ــ (138) ]]
[[(جمهرة أنساب العرب) لأبن حزم ـ (ص264) ]]
[[(الأشتقاق) لأبن دريد ـ (ص291 ) ]]
[[(سبائك الذهب) للسويدي ــ (ص35) ]]
[[( معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) لعمر كحالة ـ (ج1) ]]
[[(نهاية الأرب) ــ (النويري) ]]

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (مُعاوية بن بكر بن هوازن) ، فـ (عُقيل) هو :

((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن مُعاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ،

فنقول :

قال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص264) : { فولدُبكر بن هوازن : مُعاوية ، ومُنـَبه ، وزيد . } ..

قال (عمر رضا كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ـ (ج2) : {معاوية بن بكر : بطن من هوازن ، من قيس بن عيلان ، من العدنانية، وهم: بنو معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور ابن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . وفيهم بطون كثيرة ، منهم : بنو نصر بن معاوية ، بنو جشم بن معاوية ، بنو سلول ، بنو مرة بن صعصعة ، وبنو عامر بن صعصعة ابن معاوية .} ..

وقال (النويري) : { وأما (معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان) ، فأعقب من :
(صَعْصَعة بن معاوية) القبيلة العظمى .
و(جُشـَم بن معاوية) ، ومن قبائلهم (غـَزِيَّة) .
و(نصر بن معاوية) ومنه فخذان: بنو (دهمان) وبنو (عوف) .
و(جَحْش بن معاوية) .
و(سيار بن معاوية) .
و(كلاب بن معاوية) .
و(منجاب بن معاوية) .
و(عمرو بن معاوية) .
و(أدحية بن معاوية) .
و(دُحية بن معاوية) .
و(دحوة بن معاوية) .
و(يعيش بن معاوية) وهو (السَّبَّاق) ،
و(عوف بن معاوية) ،
و(جَحَّاش بن معاوية) .
وهولاء هم (الهوازنيون) ..} // أنظر [ (نهاية الأرب) ـ (النويري) ]

وفي (الأشتقاق) لأبن دريد ـ (ص 291) قال : {{ وأما معاوية بن بكر فولد : جـُشـَم ، ونـَصر ، وصعصعة ، والسَّبـَّاق ، وجَحْش ، وجَحَّاش ، وعوف ، ودُحُنـَّة ، ودُحَيْنـَة . }} ..

وقال (أبن قتيبة) في (المعارف) ـ (ص39) : { وأما (معاوية بن بكر) فولدهُ : جشم ونصر وصعصعة والسباق وجسر وجحش وجحاش وعوف ودحوة ودحية ..} ..

وأشتقاق (معاوية) من قولهم : تـَعاوَى القومُ ، إذا تـَداعَوْا الى حربٍ وغيرها . واستعوى بنو فلانِ بنو فلان ، إذا استنصروهم ، واستعوى الرجلُ ، إذا باتَ القـَفـْرَ . واستعوى الكلابَ ليسمعَ نـُباحَها ، فيعلمُ أنـّهُ قريبٌ من ماء أو حـِلـَة .. ومن قولهم : عوت الكلبةُ فعاوَت الكلابَ فهي معاويةٌ ، إذا عَوَوْا معها . .// أنظر [[ (الأشتقاق) لأبن دريد ــ (ص75 ،291) ]] ..

وهذه بعض المصادر التي ذكرت (معاوية بن بكر) وولده وفروعهم :

[[ (تاريخ ابن خلدون) ــ ( ج 2) ــ ( ص 310) ]]
[[(نهاية الارب) ــ للنويري ــ ( ج 2) ــ ( ص 335) ]]
[[( الأشتقاق) لأبن دريد ـ (ص291) ]]
[[ (جمهرة انساب العرب) لأبن حزم ـ (ص264 ، 269) ]]
[[(المعارف) لأبن قتيبة ــ (ص39) ]]
[[(المقتضب) لياقوت ـ (ص138) ]]
[[سبائك الذهب) للسويدي ــ (ص39) ]]
[[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ كحالة ـ (ج2) ]]

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن) ، فـ (عُقيل) هو :

((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ،

فنقول :

قال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص269) : { ولدُمُعاوية بن بكر : نـَصْر ، وجـُشـَم ، وصَعْصَعَة، وعَوْف ,} ..

وقال (عمر رضا كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ـ (ج2) : {صعصعة بن معاوية : بطن من هوازن ، من العدنانية ، وهم : بنو صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور ابن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . } ..

وجاء في (نهاية الأرب) ـ (النويري) : وأما (صعصعة بن معاوية) فأعقب لصلبه : (عامر بن صعصعة) القبيلة المشهورة ، و(مرّة بن صعصعة) وهم سلول ؛ و(عبد الله بن صعصعة) ، و(عائد بن صعصعة) ، و(عمرو بن صعصعة) ،
و(قيس بنصعصعة) ، و(كبير بن صعصعة) ، و(سيار بن صعصعة) ، و(مساور بن صعصعة) ، و(زبيبة بن صعصعة) ، و(ربيعة بن صعصعة) ، و(غالب بن صعصعة) ، و(وائل بن صعصعة) ، و(مازن بن صعصعة) ، و(عوف بن صعصعة) ، و(منجور بن صعصعة) ، و(الحارث بن صعصعة) ..

وقال (أبن قتيبة) في (المعارف) ـ (ص39) : { وأما (صعصعة بن معاوية) فولدهُ :عامر ومرّة وغاضرة ومازن ووائلة ..} ..

أما عن معنى اسم (صعصعة) وأشتقاقهُ ، فقال (أبن دريد) في (الأشتقاق) ــ (ص239) : { .. وأشتقاقهُ من قولهم : تصعصع القومُ ، إذا تفرَّقوا .} ..

فأشتهر من بني (صعصعة) بنو (عامر بن صعصعة) وفيهم البيت والعدد ، ثم بنو (سلول) ، أما باقي بنو (صعصعة) فهم قبائل صغار ، وكان أغلبهم مع بني أخيهم (عامر بن صعصعة) .

وأما (سلول) وهم من بني (مرّة بن صعصعة) فهم قبيلة كبيرة معروفة لا زالت لهم بقية في الجزيرة العربية ، سّموا نسبة الى أمهم وهي (سلول ابنة شيبان بن ذهل بن ثعلبة) من (ربيعة الفرس) العدنانية ؛ و(سلول) عشرة أفخاذ هم : (عمرو) و(ضبيعة) و(نهار) و(سُحيم وهو ـ أعيا ـ) و(غاضرة) و(عُدية) و(جابر) و(معاوية) و(جنى) و(دهى) .. // أنظر [[ (نهاية الأرب) للنويري ]] ..

وهذه بعض المصادر التي ذكرت (صعصعة بن معاوية) وولده وفروعهم :

[[(نهاية الارب) للنويري ــ ( ج 2) ــ ( ص 336) ]]
[[(الأشتقاق) ــ (أبن دريد الأزدي) ــ (ص239) ]]
[[( لسان العرب) لابن منظور ــ (ج 10 ) ــ (ص 68) ]]
[[( تاريخ ابي الفداء) ــ ( ج 1) ــ ( ص 111) ]]
[[( نهاية الارب) للقلقشندي ــ (ص 291) ]]
[[(جمهرة انساب العرب) لابن حزم ــ ( ص 269، 271) ]]
[[(المعارف) لأبن قتيبة ــ (ص 39) ]]
[[(المقتضب) لياقوت ـ (ص139) ]]
[[(سبائك الذهب) للسويدي ــ (ص39) ]]
[[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ ( كحالة) ـ (ج2) ]]

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن) ، حيث (عُقيل) هو :

((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ، فنقول :

قال (أبن حزم الأنداسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص271) : { ولدُ صَعْصَعَة بن معاوية : (عامر) ، وفيه البيت والعدد ، ومرّة ، وهم سَلـُول ، نـُسبوا الى أمهم ، و(غالب) وأمهُ تـُماضـِر ، وإليها نـُسبَ ولدهُ ، و(ربيعة) ، أمهُ غـُويْضـِرة ، إليها نـُسب ، و(عبد الله) ، و(الحارث) ، أمهما عـَادية ، وإليها نـُسبا ، و(كبير) ، و(عمرو) ، و(زُبَيْر) ، أمهم وائلة ، وإليها نـُسبوا ، و(قيس) ، و(عوف) ، و(مُساور) ، و(سيَّار) ، و(مثجور) ، أمهم عُدَيَّة ، وإليها نـُسبوا . وكلُّ هولاء قليل ، ليس منهم أحدٌ مشهور ، حاشا بني (مُرّة) وبني (عامر) . } ..

وقال (عمر كحالة) في (معجم القبائل العربية القديمة والحديثة) ـ (ج2) : {عامر بن صعصعة : بطن من هوازن ، من قيس بن عيلان ، من العدنانية ، وهم : بنو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور ابن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان ، ويقال لهم : الاحامس . وينقسمون إلى أربعة أفخاذ : نمير ، ربيعة ، هلال ، وسوأة . } ..

أقول و(الأحامس) هم (الحمس) أي المتشددين في الدين ، وكانت قريش قد أشتهرت في الجاهلية بالتشدد في الدين وتبعها على ذلك بنو (كنانة) وقبائل أخرى ، فلما تزوج (ربيعة بن عامر بن صعصعة) من (مجد بنت تيم الأدرم بن غالب بن فهر ــ وهو قريش ــ ) فأصبح بنو (عامر) من الحمس ، اي ان (مجد بنت تيم القرشية) هي التي حمَّستهم ..

قال (أبن دريد) في (الأشتقاق) ـ (ص14) : { .. وقد سَّمت العرب عامراً ، وهو أبو قبيلةٍ عظيمة من قيس ..} ..

اقول وهنا يقصد (أبن دريد) قبيلة بني (عامر بن صعصعة) من (قيس عيلان) ..

وقال(النويري) في (نهاية الأرب) : { وأما (عامر بن صعصعة) فأعقب من أربع بطون وهم :

( نـُمَيْر) ، و(سَواءة) ، و(هلال) ، و(ربيعة) . } ..

وقال (عمر كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) : { وقد وصفهم دغفل النسابة فقال : أعناق ظباء وأعجاز نساء .

منازلهم: أما منازلهم فكانوا كلهم بنجد ثم نزلوا ناحية من الطائف ، مجاورين لعدوان أصهارهم ، فنزلوا حولهم ، وكانوا بذلك زمانا ، ووقعت بين عدوان حرب وتشتت أمرهم ، فطمعت فيهم بنو عامر ، وأخرجتهم من الطائف ، ونفوهم عنها ، فكانت بنو عامر يتصيفون الطائف لطيبها وثمارها ، ويتشتون بلادهم من أرض نجد ، لسعتها ، وكثرة مراعيها ، وإمراء كلئها ، ويختارونها على الطائف .

تاريخهم : وقعت حروب عديدة بين بني عامر بن صعصعة ، وغيرها من القبائل . منها : يوم النسار (ماء لبني عامر) وذلك ان عامر بن صعصعة ، ومن معهم من هوازن ، وانتجعوا بلاد سعد والرباب ، وهم يمتون إليهم برحم . ومنها : يوم الفلج الاول ، كان لبني عامر بن صعصعة على بني حنيفة ، والفلج الثاني لبني حنيفة على بني عامر . ويوم النشاش ، وهو واد كثير الحمض ، كانت فيه وقعة بين بني عامر ، وبين أهل اليمامة ، وكان بعد يوم الفلج . ويوم شعب جبلة ، كانت فيه الوقعة المشهورة بين بني عامر ، وتميم ، وعبس ، وذبيان ، فزارة ، وكان النصر جبلة: هضهة حمراء بنجد. فيه لبني عامر . ويوم رحرحان الاول ، كان بين بني دارم ، وبني عامر بن صعصعة ، ويوم رحرحان الثاني ، كان بين بني تميم ، وبين عامر . ويوم قارة أهوى لعامر بن صعصعة ، ويوم مزلق لسعد تميم على عامر بن صعصعة . ويوم ذي نجب لبني تميم على عامر بن صعصعة . ويوم الوتدة لبني تميم على عامر . ووقعت حرب بين بني نهد ، وبني عامر ، في أرض يقال لها : أخرب من أرض بني عامر . ولما فرغ النبي صلى الله عليه وآله من تبوك ، وأسلمت ثقيف ، وبايعت ، ضربت إليه وفود العرب في دين الله أفواجا ، يضربون إليه من كل وجه ، فوفد عليه صلى الله عليه وآله بنو عامر ابن صعصعة فيهم عامر بن الطفيل ، وأربد ابن قيس بن جزر بن خالد بن جعفر ، وجبار بن سلمى ، وكان هؤلاء النفر رؤساء القوم وشياطينهم ، فقدم عامر بن الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يريد أن يغدر ، فقال: لا أريد إذا قدمنا على الرجل، فاني شاغل عنك وجهه، فأعله، فكلم عامر رسول الله صلى الله عليه وآله وقال : والله لاملانها (أي المدينة) عليك خيلا ورجالا ، فلما ولى قال عليه الصلاة والسلام : اللهم اكفني عامر بن الطفيل . فلما خرجوا من عند رسول الله، قال عامر لاربد : ويلك أين ما كنت أوصيتك به ، والله ما كان على ظهر الارض رجل ، هو أخوف على نفسي عندي منك ، وايم الله لا أخافك بعد اليوم أبدا . قال لا تعجل علي ، لا أبالك ، والله ما هممت بالذي أمرتني به من مرة ، الا دخلت بيني وبين الرجل ، حتى ما أرى غيرك ، أفأضربك بالسيف . وخرجوا راجعين إلى بلادهم حتى إذا كانوا ببعض الطريق ، أصيب عامر بن الطفيل بالطاعون ، فمات ، ثم خرج أصحابه ، حتى قدموا أرض بني عامر ، فلما قدموا أتاهم قومهم ، فقالوا : ما وراءك يا أربد ؟ قال : لا شئ ، والله لقد دعانا إلى عبادة شئ لوددت أنه عندي الآن ، فأرميه بنبلي هذه ، حتى أقتله ، فخرج بعد مقالته هذه بيوم أو يومين معه جمل له يبيعه ، فقتل . واجتمع بنو عامر بن صعصعة سنة 588 وكان أميرهم عميرة، فقصدوا إلى البصرة للنهب والعيث، فخرج إليهم محمد بن اسماعيل عامل طغرل مملوك الناصر ، فقاتلهم سائر يومه ، ثم دخلوا في الليل البصرة ، فنهبوها ، ورحلوا عنها . } .. // أنظر [[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ـ (كحالة) ـ (ج2) ]] ..

وذكر (عامر) وولده وفروعهم وبلادهم وتأريخهم في المصادر التالية :

[[(معجم البلدان لياقوت) ــ { ( ج 1 : ص 160، 528) } ،، { ( ج 2 : ص 24) } ،، { ( ج 3 : ص 295، 586) } ،، { ( ج 4 : ص 731، 783) } .. ]]
[[( تاج العروس للزبيدي) ــ ( ج 7 ) ــ (ص 250) ]]
[[( الاغاني) ــ طبعة الساسي ــ ( ج 19) ــ ( ص 103، 104) ]]
[[( الاغاني) ــ طبعة دار الكتب ــ { ( ج 3 : ص 272) } ،، (ج 10) ،، ( ج 11) ]]
[[( تاريخ الطبري) ــ ( ج 3) ــ ( ص 165، 166) ]]
[[(القاموس) ــ للفيروزآبادي ــ ( ج 2 : ص 141 )،،(ج 2 : ص 262) ]]
[[( مجمع الامثال) ــ للميداني ــ ( ج 2 ) ــ (ص 263، 269، 270) ]]
[[( معجم ما استعجم) ــ للبكري ــ ( ج 1 ) ــ (ص 77، 233) ]]
[[( لسان العرب) ــ لابن منظور ــ { ( ج 3 : ص 272) } ،، { ج 6 ص : 286) } .. ]]
[[( الصحاح) ــ للجوهري ــ ( ج 1 ) ــ (ص 174، 371، 404) ]]
[[( نهاية الارب) ــ للقلقشندي ]]
[[(شرح الحماسة) ــ للتبريزي ــ ( ج 2 ) ــ (ص 64) ]]
[[( البيان والتبين) ــ للجاحظ ــ ( ج 2 ) ــ (ص 39) ]]
[[( الاشتقاق) ــ لابن دريد ــ ( ص293) ]]
[[( الانساب) ــ للسمعاني ــ ( ق 378) ]]
[[( العمدة) ــ لابن رشيق ــ ( ج 2 ) ــ (ص 161، 162، 164، 165) ]]
[[( نهاية الارب) ــ للنويري ــ ( ج 2 ) ـ (ص 336) ]]
[[( صبح الاعشى) ــ للقلقشندي ــ (ج 1 ) ــ (ص 340) ]]
[[( تاريخ ابن الاثير) ــ ( ج 12) ــ (ص 32) ]]
[[( شرح المواهب) ــ للزرقاني ــ ( ج 4 ) ــ (ص 12 – 14) ]]
[[( تاريخ ابن خلدون) ــ ( ج 2 : ص 310) ،، ( ج 3 : ص 530) ،، ( ج 6 : ص 11) ]]
[[( جمهرة انساب العرب) ــ لابن حزم ــ (ص 271 ، 272) ]]
[[(المعارف) ــ لأبن قتيبة ــ (ص39) ]]
[[(المقتضب) ــ لياقوت ــ (ص139) ]]
[[(السبائك الذهبية) ــ للسويدي ــ (ص40) ]]
[[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ كحالة ـ (ج2) ]]

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (ربيعة بن عامر بن صعصعة) ، فـ (عُقيل) هو :

((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ،

فنقول :

قال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص272) : { ولدُ عامربن صَعْصَعَة : (ربيعة) ، وفيهِ البيت والعدد ، و(هلال) ، و(نمير) ، و(سُواءة) .} ..

وقال (ياقوت الحموي) في (المقتضب) ــ (139) : { فولد (عامر بن صعصعة) : ربيعة ، ونـُمير ، وسُواءة . فولد (ربيعة بن عامر) : (كلاب) ، إليهم البيت ، و(كعب) ، وإليهم العدد ، و(كـُليب) ، و(عامر) ، وأمهم (مَجد بنت تـَيْم بن غالب بن فهر) ، وهي التي حَمَّست بني عامر ، جعلتهم حُمْساً . } ..

وقال (عمر كحالة) في (معجم القبائل العربية القديمة والحديثة) ـ (ج2) : {ربيعة بن عامر : بطن من بني عامر صعصعة ، من هوازن ، من قيس بن عيلان ، من العدنانية ، وهم : بنو ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان ، وهم بنو مجد ، ومجد اسم أمهم نسبوا إليها . } ..

وعن أشتقاق أسم (ربيعة) ، قال (أبن دريد) في (الأشتقاق) ـ (ص67) : { .. فأما (ربيعة) فالرَّبيعة : الصخرة العظيمة ، وتسَّمى بيضةُ الحديد ربيعةً أيضاً . ويُقال : ربَعْتُ الشـَّيءَ أربَعُه رَبْعاً ، إذا استـَقــْللتـَهُ من الأرض . والمـِرْبعة : عَصى يأخذ الرجلان بطرفيها فيحملان بها العـِكـْمَ على جَنـْب البعير . ورجل رَبَعة ٌوقالوا رَبْعةٌ : بيْنَ الطـَّويل والقصير . ورَبَع القومُ بالمكان ، إذا أقاموا بهِ . ورَبْعث القومِ : منزلـُهم أيَّّ وقتٍ كان . ومَربَعُهم : منزِلهم في الربيع . ومُرتـَبَعُهم : المكان الذي يَرعَون فيهِ الربيع . والرَّباعـِي من الدوابّ من ذوات الظـِّلف والخفّ والحافر : ما سقطت رَبَاعـِيَتاه ، ويُقال : دابّة رَبَاعٍ والأنثى رَبَاعيَة . وناقة مُربـِع ، إذا نـُتـِجتْ في أول الربيع . وناقة مرباع ، إذا كان معها ولد رُبَع ، والجمع مرابع . والربيع : وقت من السنة معروف ..} ..

وقال (النويري) في (نهاية الأرب) : {وأما ربيعة بن عامر بن صعصعة، فأعقب من خمس قبائل: وهم الحارث وكليب وعامر وكلاب وكعب : بنوه لصلبه . } ..

وهذه بعض المصادر التي ذكرت (ربيعة) وولده وفروعهم :

[[ (نهاية الارب) ــ للنويري ــ ( ج 2 : ص 336) ]]
[[( لسان العرب) ــ لابن منظور ــ (ج 9 : ص 469) ]]
[[( الاشتقاق) ــ لابن دريد ــ ( ص 295 ، 297) ]]
[[( الصحاح) ــ للجوهري ــ ( ج 1 : ص 591) ]]
[[( القاموس) ــ للفيروزآبادي ــ ( ج 3 : ص 26) ]]
[[( نهاية الارب) ــ للقلقشندي ــ (ص243) ]]
[[( تاريخ أبي الفداء) ــ ( ج 1 : ص 111) ]]
[[(جمهرة أنساب العرب) ــ لأبن حزم ــ (ص272 ، 280) ]]
[[(المعارف) ــ لأبن قتيبة ــ (ص39) ]]
[[(المقتضب) ــ لياقوت ــ (ص139) ]]
[[(سبائك الذهب) ــ للسويدي ــ (ص42) ]]
[[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ كحالة ـ (ج2) ]]

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (كـَعْب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة) ، فـ (عُقيل) هو :

((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ،

فنقول :

قال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص288) : { ولدُ كـَعْب بن ربيعة : (معاوية) ، وهو الحَرِيش ، و(جَعْدَة) ، و(عُقــَيـْل) ، و(قــُشـَيْر) ، و(عبد الله) ، و(حبيب) .} ..

وفى (جمهرة النسب) لابن الكلبي : ورد الآتي :
{ وولد كعب بن ربيعة بن عامر : عُقيل ، ومعاوية وهو الحريش ، وعبدالله ، وأمهم عقدة بنت نمير بن عامر ، وقشير ، وجعده ، وأمهما ريطة بنت قنفذ بن مالك من بني سليم ، وحبيب وأمه من قريش .} .. // [[(جمهرة النسب) ــ (أبن الكلبي) ــ تحقيق (محمود فردوس العظم) ــ ( ص 28) ]] ..

وقال (عمر كحالة) في (معجم القبائل العربية القديمة والحديثة) ـ (ج2) : {كعب بن ربيعة بطن من عامر بن صعصعة ، من العدنانية ، وهم : بنو كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة ابن خصفة بن قيس بن عيلان . } ..

وقال (النويري) في (نهاية الأرب) : {وأما كعب بن ربيعة بن عامر فأعقب من ستة أبطن لصلبه : وهم جعدة بن كعب : البطن المشهورة ؛ إليها يرجع كلّ جعديّ ؛ وفيها عدة قبائل وعشائر ، وحبيب بن كعب : البطن المشهورة ؛ وإليها يرجع كلّ حبيبيّ ؛ وفيها أفخاذ ، وعبد الله بن كعب منه العجلان بن عبد الله : بطن ، وربيعة بن عبد الله ، ونهم بن عبد الله ؛ وفيهم أفخاذ ، وقُشير بن كعب ، وإليه يرجع كلّ قُشيريّ ؛ وفيها عدة أفخاذ وعشائر ، والحريش بن كعب ، وإليه يرجع كلّ حرشيّ : كعبد الله بن الشِّخِّير بن عوف بن كعب بن وقدان بن الحريش الحرشيّ الصحابيّ وغيره ، وعُقيل بن كعب ،البطن المشهورة ، إليها يرجع كلّ عُقيليّ بالضم . } ..

وقال (ياقوت الحموي) في (المقتضب) ــ (ص145) : { وولد كعب بن عامر بن صعصعة : (عُقيل) ، و(معاوية) ـ وهو الحريش ـ ، و(عبد الله) ، و(قــُشيْر) ، أُمهم (عقدة) بها يُعرفون ، و(حبيب) ، و(جَعْدة) . } ..

وقال (أبن دريد) في (الأشتقاق) ـ (ص24) : { والكعَب مشتقٌ من شيئين : إما من كـَعب الأنسان والدابّة أو كعب القناة ، وجمع كعبِ القناة كـُعوب أكثـَرَ ما يجمع ، وكعب الأنسان جمعهُ كـِعاب . وكعبتُ
الثـَّوبَ ، إذا طويْتـَهُ طيَّاً مربّعا . وسُمِّيت الكعبة لتربيعها والله عزّ وجلّ أعلم .} ..

وقال (عمر كحالة) في (معجم القبائل العربية القديمة والحديثة) ـ (ج2) : {كانوا فيما بين تهامة ، والمدينة ، وأرض الشام . دخلت الشام منهم قبائل عُقيل ، وقشير ، وحريش ، وجعدة ، فانقرض الثلاثة في دولة الاسلام ، ولم يبق إلاّ بنو عُقــَيْل ، من اوديتهم : الامرار ومن اراضيهم : البياض بنجد .

وفي (معجم ما استعجم) للبكري ــ ( ج 1 : ص 90) : {كانوا بنجد عند مجئ الاسلام ، ودارهم الفلج وما أحاط به من البادية . } ..

أما المصادر التي ذكرت (كعب) وولده وفروعهم وبلادهم فهي :

[[((تاريخ ابن خلدون) ــ ( ج 6 : ص 11) ]]
[[( الاشتقاق) ــ لابن دريد ــ ( ص 181) ]]
[[( معجم البلدان) ــ لياقوت ــ ( ج 1 : ص 360، 773 )،،(ج 3 : ص 908) ]]
[[( معجم ما استعجم) ــ للبكري ــ ( ج 1 : ص 90) ]]
[[( الاغاني) ــ للاصفهاني ــ طبعة دار الكتب ــ ( ج 3 : ص 272) ]]
[[( نهاية الارب) ــ للقلقشندي ــ (ص 372) ]]
[[(العقد الفريد) ــ لابن عبد ربه ــ (ج 2 : ص 63) ]]
[[( نهاية الارب) ــ للنويري ــ ( ج 2 : ص 338) ]]
[[( الانساب) ــ للمقدسي ــ ( ص 130) ]]
[[(جمهرة أنساب العرب) ــ لأبن حزم ــ (ص280 ، 288) ]]
[[(المقتضب) ــ لياقوت ــ (ص 139 ، 145) ]]
[[(المعارف) ــ لأبن قتيبة ــ (ص39 ، 40) ]]
[[(سبائك الذهب) ــ للسويدي ــ (ص 43) ]]
[[(الأشتقاق) ــ لأبن دريد ــ (ص295 ، 297) ]]
[[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ كحالة ـ (ج2) ]]

وهكذا أنحدرنا في تنسيب (عُقيل) من جدّه الأعلى (عدنان بن أد) حتى أبيه (كعب بن ربيعة) ، حيث بيَّـنا أتصال نسبهِ وتسلسل أجدادهِ وربطنا فيما بينهم واحد بعد الآخر حتى وصلنا الى (عُقيل) مع ذكر بعض المصادر التي تحدثت عن كل منهم .

وأستنتاجاً لما تقدم نقول أن بني (عُقـَيْل) هم فرع من قبائل بني (كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة) ، فنسب (عُقيل) الى (كعب) ثم الى (عامر بن صعصعة) ثم الى (هوازن) ثم الى (قيس عيلان) ثم الى (مضر) ثم الى (عدنان) قد أتى على ذكرهِ كلّ من كتبَ في أنساب العرب ، ولم يشـّذ عن هذا أحد من المتقدمين أو المتأخرين أو مـِمَن أتى بعدهم أو من المعاصرين .

ثم أنهم ذكروا أن (عُقيل) ولد سبعة رجال ، ومنهم تفرعت قبائل وبطون (عُقيل) المتعددة ، فولد (عُقيل) هم : عامر ، عبادة ، عمرو ، ربيعة ، معاوية ، عوف ، عبد الله ..

فقد قال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص288) : { ولدُ عُقــَيْـل بن كعب : ربيعة ، وعامر ، وعمرو ، وعبادة ، وعوف ، وعبد الله ، ومعاوية . } ..

وسنأتي في الجزء الثاني من هذا البحث بأذن الله الى التوسع في ذكر (عُقيل) وولده وبطونهم وفروعهم المشهورة وبعض تأريخهم وأحوالهم .

وأنتهت الى هنا مادة الجزء الأول من هذا البحث بحمد من الله وبتوفيق منهُ ، فنذكر أدناه المصادر المعتمدة في هذا البحث وهي أيضاً مصادر الجزء الثاني مع مصادر أخرى سنذكرها في نهاية ذلك الجزء بحول الله .

المصادر : ــ
_________

1ــ ((بنو عُقــَيـْل .. أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم)) تأليف ((طلال العكيلي)) ـ مخطوطة ..

2ــ (جمهرة أنساب العرب) ــ (أبو محمد علي بن سعيدأبن حزم الأندلسي) ــ تحقيق (عبد السلام محمد هارون) ــ دار المعارف ــ مصر ــ (1382هـ 1962 م) ..

3 ــ (سبائك الذهب في معرفة قبائل وأنساب وتأريخ العرب) ــ (أبو الفوز محمد أمين السويدي البغدادي) ــ مكتبة بسام ــ الموصل ــ العراق ..

4 ــ (المعارف) ــ (أبو محمد بن عبدالله بن مسلم ابن قتيبة الكاتبالدنيوري) ــ طبعة بيروت ..

5ــ (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ـ (د0عمر رضا كحاله) ـ دار العلم للملايين ــ بيروت ــ ( 1388 ه‍ - 1968)..

6ـ (الأشتقاق) ـ (ابو بكر محمد بن الحسنأبن دريد الأزدي) ـ تحقيق (عبد السلام محمد هارون) ـ منشورات مكتبة المثنى ـ بغداد ـ الطبعة الثانية ـ (1399هـ / 1979م) ..

7ـ (تاريخ الامم والملوك) – تاريخ الطبري ــ (ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري) - المطبعة الحسينية المصرية 1326 هـ ‍..

8ــ (الانباه على قبائل الرواة) – (ابو عمر يوسف بن عبد البر النمري القرطبي) – القاهرة ــ مطبعة السعادة ــ ( 1350 ه‍ـ ) ..

9ــ (معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع) – (أبو عبيد عبدالله بن عبد العزيز البكري الاندلسي) – القاهرة ــ مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ( 1364 هـ /‍ 1945 م ) ..

10ــ (نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب) ــ (شهاب الدين ابو العباس أحمد بن عبدالله القلقشندي) ــ (علي الخاقاني) ــ مطبعة النجاح ــ بغداد ــ (1378هـ /1958م) ..

11ــ (ا لعبر وديوان المبتدا والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الاكبر) ــ تاريخ أبن خلدون ــ (عبدالرحمن بن خلدون) – القاهرة ــ دار الطباعة العامرة ( 1284 ه‍ـ ) ..

12ــ (البدء والتاريخ) ــ المنسوب لـ (ابي زيد أحمد بن سهل البلخي) – باريس ( 1919 م) ..

13ــ (تأريخ اليعقوبي) ــ (اليعقوبي) ..

14ــ (قلب جزيرة العرب) – (فؤاد حمزة) – القاهرة ــ المطبعة السلفية ــ ( 1352 ه‍ /1933 م ) ..

15ــ (نهاية الارب في فنون الادب) – (شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري) – القاهرة ــ مطبعة دار الكتب المصرية ..

16ــ (المفضليات) بشرح (الشيخ أحمد شاكر) و(عبد السلام هارون) ــ دار المعارف ــ (1361هـ) ..

17ــ (المقتضب من كتاب جمهرة النسب) ــ (ياقوت الحموي) ــ تحقيق (د0 ناجي حسن) ــ الدار العربية للموسوعات ــ بيروت ــ الطبعة الأولى ــ (1987م) ..

18ــ (صبح الاعشى في صناعة الأنشا) - أبو العباس أحمد القلقشندي - مطبعة دار الكتب المصرية ــ (1340 ه‍ /1922 م) ..

19ــ (سيرة ابن هشام) على هامش الروض الانف للسهيلي – القاهرة ــ مطبعة الجمالية ــ ( 1332 ه‍ / 1914 م) ..

20ــ (الاغاني) - ابو الفرج الاصفهاني – القاهرة ــ مطبعة دار الكتب المصرية ..

21ــ (الاغاني) - ابو الفرج الاصفهاني – مصر ــ مطبعة التقدم ..

22ــ (مجمع الامثال) – (أبو الفضل أحمد بن محمد النيسابوري المعروف بالميداني) – القاهرة ــ المطبعة الخيرية ــ ( 1310 ه‍ـ ) ..

23ــ (العمدة في صناعة الشعر ونقده) – (ابو علي الحسن بن رشيق القيرواني) – مصر ــ مطبعة السعادة ــ (1325 ه‍ / 1907 م) ..

24ــ (تاج اللغة وصحاح العربية) ــ الصحاح ــ (ابو نصر اسماعيل بن حماد الجوهري) – القاهرة ــ المطبعة العامرة ــ ( 1282 ه‍ـ ) ..

25ــ (مروج الذهب ومعادن الجوهر في التاريخ) – (أبو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي) – القاهرة ــ المطبعة البهية ــ ( 1346 ه‍ـ ) ..

26ــ(تاج العروس من جواهر القاموس) ــ ( محمد مرتضى الزبيدي) – مصر ــ المطبعة الاميرية ــ ( 1307 ه‍ـ )..

27ــ (التنبيه والأشراف) ــ ــ (المسعودي) ..

28 ــ (الانساب) – (ابو سعيد عبد الكريم بن محمد السمعاني) - طبعة لجنة تذكار جيب بالزنكوغراف ــ ( 1912 م) ..

29ــ (المختصر في أخبار البشر) ــ تاريخ ابي الفداء – (الملك المؤيد عماد الدين أبو الفداء اسماعيل صاحب حماة) – قسطنطينية ــ دار الطباعة العامرة ــ ( 1286 ه‍ـ ) ..

30 ــ (القاموس المحيط) – (مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي) - المطبعة الحسينية المصرية ــ (1330 ه‍ـ ) ..

31ــ (الانساب) – (ابو الفضل محمد بن طاهر ابن علي المقدسي) – ليدن ــ مطبعة بريل ــ ( 1865م) ..

32ــ (لسان العرب) – (ابو الفضل جمال الدين محمد بن جلال الدين المعروف بابن منظور) – مصر ــ المطبعة الميرية ــ (1307 ه‍ـ ) ..

33ــ (العقد الفريد) ــ ( شهاب الدين أحمد المعروف بابن عبد ربه الاندلسي المالكي) – القاهرة ــ المطبعة العامرة ــ (1293 هـ ) ..

34ــ (شرح أبي زكريا يحيى بن علي التبريزي الشهير بالخطيب على ديوان اشعار الحماسة لابي تمام) ــ شرح الحماسة – مصر ــ مطبعة بولاق ــ ( 1296 ه‍ـ ) ..

35ــ (قبائل العرب في مصر) – (أحمد لطفي السيد) - القاهرة..

36ــ (تاريخ مختصر الدول) ــ تأريخ أبن العبري – (غريغوريوس ابو الفرج بن هارون المعروف بابن العبري) - بيروت ــ المطبعة الكاثوليكية ــ ( 1890 م) ..

37ــ (صفة جزيرة العرب) – (أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف ابن داود الهمداني) – ليدن ــ مطبعة بريل ــ ( 1884 م) ..

38ــ (طبقات الامم) – (أبو القاسم صاعد ابن أحمد بن صاعد الاندلسي) – بيروت ــ المطبعة الكاثوليكية ــ (1912 م) ..

39ــ (شرح على المواهب اللدنية للقسطلاني) – (أبو عبد الله محمد بن عبد الباقي الزرقاني)- مصر ــ المطبعة الازهرية ــ (1325 ــ 1328 ه‍ـ ) ..

40ــ (شرح السير الكبير) – (محمد بن أحمد ابن أبي سهل السرخسي) - حيدر آباد ــ مطبعة دائرة المعارف النظامية ــ ( 1336 ه‍ـ ) ..

41ــ (الجامع الصحيح) – (مسلم بن الحجاج) – استانة ــ ( 1320 - 1324 ه‍ـ ) ..

42ــ (الكامل) ــ تأريخ ابن الأثير – (أبو الحسن علي بن محمد ابن محمد بن عبد الكريم الشيباني المعروف بابن الاثير الجزري) – مصر ــ مطبعة الحلي ــ ( 1303 ه‍ـ ) ..

43ــ (المؤتلف والمختلف) ـ (الآمدي) ـ (القدسي) ـ (1354هـ) ..

44ــ (معجم البلدان) – (أبو عبد الله ياقوت ابن عبدالله الحموي الرومي البغدادي) – ليبسك ــ ( 1866 - 1873 م) ..

45ــ (جمهرة النسب) ــ (أبن الكلبي) ــ الجزء الأول ــ تحقيق (عبد الستار أحمد فراج) ــ وزارة الأعلام ــ الكويت ..

46ــ (أنساب الأشراف) ــ (أحمد بن يحيى بن جابر البلاذريّ) ..

47ــ (التعليقات والنوادر) ــ (ابو علي الهجري) ــ ــ تحقيق (د0 حمود عبد الأمير الحمادي) ــ (ج1) ــ (1980م) ــ بغداد ..

48ــ (القبائل والعشائر العراقية) ــ (يونس السامرائي) ــ ط2 ــ مكتبة الشرق الجديد ــ بغداد ــ 1989م ...

49ــ (أنساب القبائل العراقية وغيرها) ــ (السيد مهدي القزويني) ــ تحقيق (عبد المولى الطريحي) ــ (ط2) ــ النجف ــ (1411هـ ــ 1991م) ..

50ــ (الأنساب المتفقة) ــ (أبن القيسراني) ..

51ــ (نسب معد واليمن الكبير) ــ (أبن الكلبي) ..

52ــ (الإصابة‏ في تمييز الصحابة) ــ (أبن حجر العسقلاني) ..

53ــ (الطبقات الكبرى) ــ (أبن سعد) ..

54ــ (البدايةوالنهاية) – (أبن كثير) ..

55ــ (التعليقات والنوادر) ــ (أبو علي الهجري) ــ تحقيق (د0 حمود عبد الأمير الحمادي)ــ (ج1) ــ (1980م) ــ بغداد ..

56ــ (تحفة المشتاق في اخبار نجد والحجاز والعراق) ــ (ابن بسام)ــ تحقيق (ابراهيم الخالدي) ــ الكويت ــ (2000م) ..

57ــ (بنو خالد وعلاقتهم بنجد) ــ (عبد الكريم بن عبد الله المنيف الوهبي) ..

58ــ (عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب) ــ (الحازمي) ..

59ــ (الأخبار النجدية) ــ (محمد بن عمر الفاخوري) ــ تحقيق (عبد الله الشبل) ..

60ــ (قبائل هوازن دراسة في الأنساب والتاريخ) ــ (محمد بن دخيل العصيمي) ..

61ــ (تأريخ أبن لعبون) ــ (أبن لعبون) ..

62ــ (اسماء القبائل وانسابها) ــ (معز الدين القزويني) ..

63ــ (أنساب الأسر الحاكمة في الاحساء) ــ (أبو عقيل الظاهري) ..

64ــ (موسوعة العشائر العراقية) ــ ( ثامر عبد الحسن العامري) ..

65ــ (عشائر العراق) ــ (عباس العزاوي) ..

66ــ (الأنساب) ــ (الصحاري) ..

67ــ (جمهرة أشعار العرب) ــ (القرشي) ــ (بولاق) ــ (1308 هـ) ..

68ــ (ابن المقرّب ؛ شرح ديوان ابن المقرّب) ــ بتحقيق (عبد الخالق الجنبي، وعبد الغني العرفات، وعلي البيك) ..

69ــ (ديوان توبة بن الحمير) ــ تحقيق ( خليل ابراهيم العطية) ..

70ــ ( نظرات في الأدب والتاريخ والأنساب) ــ علي حسن العبادي ــ الطائف ــ (1977م) ..

انتهى الجزء الأول من الموضوع والحمد لله وسيتلوه الجزء الثاني بحول الله . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/U]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[size=5]مشكور اخي الفاضل نبراس شبكة سبيع خيال الغلباء على هذا المضوع المتميز بحق

وعُقيل ابن كعب من بطون بني عامر الكبيرة

وقرأت انها تعد من القبائل السبع ليتك اخي الفاضل تبين هذه المقولة . أي السبع القبائل واذا كان هناك سبع قبائل ليتك تذكرها وما السبب في مقولة السبع القبائل


تحياتي وتقديري[/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم الفاضل / الأضجم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن مصطلح سبع القبائل الكثير من القبائل تدعيه من دون بينه ولكنه في الحقيقة يختص بقبيلة سبيع بن عامر الغلباء دون غيرها من القبائل ويقال : أنها تجمع من سبع قبائل عامرية فيها الفحولة والنجابة ولذلك فإن العرب البادية إذا استعظمت شيئا قالت له : سبع القبائل وإذا أعجبتهم أخلاق شخص ما قالوا تدك به عروق سبع القبائل ومن استعظامهم الموروث قول الشاعر الفارس / سلطان بن ربيش العامري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في معركة السبية :-

فاريٍ فعلهم سبع القبايل
= ترد حوض الدرك في كل ضيق

ويقصد أن قبيلة سبيع بن عامر الغلباء غلبت حلف بني خالد الذي تكون من سبع قبائل غير بني خالد في السبية ولم يقتصر ذلك على القبائل التي ذكرت بقصيدة الفارس الشيخ / ضويحي بن دغيم العماني رحمه الله وأسكنه جناته عندما قال :-

كل يومٍ (ن) نشاري وجه خيل
= الدوسر مع علوا ويام

وخل يقول يقال ما جاله ذبيل
= السفر ما تغالط والظلام

وكما ذكرت لك بأن قبيلة سبيع بن عامر الغلباء تسمى بسبع القبائل العامرية وقد جاء ذكر ذلك في العديد من القصائد ومنها على سبيل المثال لا الحصر قصيدة الشاعر الكبير / ناصر بن شعف السهلي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في رثاء الفارس الشيخ الأمير / محمد بن مطر أبو اثنين رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ويقول منها :-

الله لا يعيـد علم (ن) لـفـى الـيـوم
= هز الشيوخ وهـز روس الحمايـل

مات الأمير اللي له الطيب مرسـوم
= أمير فـوج وشيـخ سبـع القبايـل

وقد قال بعض العوارف المعاصرين من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء بيتا من الشعر يؤكد أن قبيلة سبيع بن عامر الغلباء هي سبع القبائل العامرية من هلال وكعب وكلاب وعامر الأصغر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وإخوانهم من القبائل العامرية الأخرى :-

فإن سبيعا هذه سبع أبطن
= لذا اسم سبيع من قبائلها السبع

فلذلك يقال : سبيع بن عامر نسبة إلى الجد الأعلى عامر بن صعصعة الجامع لتلك الفروع على التغليب ومثلما تسمى قبيلة سبيع بن عامر الغلباء بسبع القبائل تسمى كذلك بسبع السموت وقد رأيت بعض الإخوة قد أشكل عليه فهم سبع السموت من صفات قبيلة سبيع الغلباء وهي الصفات الملازمة للموصوف مجتمعة حتى أدى به ذلك إلى إنكارها وعدم فهم الدليل لا يلغي الإستدلال به ومن أدلتها هذه القصيدة للراوية الشاعر الكبير / عبدالله بن ناصر بن شيحان الجبري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ويقول فيها :-

لي ديرة مثل الهنوف الجميله
= كل يشوقه حسنها وجعودها

قلته وأنا من لابة معروفه
= نثارة الدم الحمر في ورودها

ديرة بني عمي سبيع الغلباء
= أهل السموت وشيمة بفهودها

ومصطلح سبع القبائل يختلف جذريا عن مصطلح سبع البوادي لأن سبع البوادي يختص بشمر أهل الشمال دون غيرهم وعن سبع البوادي يقول أبو خوذه الشيخ / عبدالكريم الجربا رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-

ما هو أنا يا بيـه تطلـب جـوادي
= يا عاد أنا أميـر سبـع البـوادي

وقال شاعر آخر :-

ودي إن مدوا حويطات وطراد
= بجموع ما يسمع طرفها المنادي

للمنتحي نرمي على البير ميعاد
= لما يتليم شمل سبع البوادي

وقال الشاعر / التيماوي الشمري في الأمير / ابن رشيد رحمهما الله وأسكنهما فسيح جناته :-

طلق اليمين اللي تعدد علامه
= اللي تكفل كل سبع البوادي

منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/U]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[size=5]ما اقول الا الله يخليك لعين ترجيك[/size]




عوجوا فحيوا لنعم دمنة الداري
ماذا تحيون من نوء واحجاري
فأسعجمت دار نعم ما تكلمنا
والدار لو كلمتنا ذات اخبار



تحياتي وتقديري

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[color=#000066][align=center][B][size=5][font=Times New Roman]

بيض الله وجهك اخي في الله خيال الغلباء ورحم الله والديك, ويعلم الله انني افتقد الكثير عن هذا البحث وما ان وجدته حتى شكرت الله رب العالمين, ليكشف عن ما يقرب اللحمة ويرتق الرقعه ويقرب بين القلوب ويصحح المفاهيم و ويقرب بين وجهات النظر لتكون لنا يوم القيامة شفاعة وعملا صالحا ونورا ومسلكا لجنة رب العالمين

اخي في الله ان ما تقوم به وما تسهر عليه باحترافية واتقان وتمحص وتفحص واسناد وتوضيح انما هي اتباع لنهج صحابة رسول الله تعالى واتباعهم واتباع اتباعهم في التحقق ومتابعة الصدق من التدليس والضعيف

فجزاك الله خيرا وبيض الله وجهك وكثر الله من امثالك

اخوك الحررر النبيطي


[/font][/size][/B][/align][/color]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[U][size=5][align=center]أخي الكريم الفاضل / الحر النبيطي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بهذا الموضوع عن بني عقيل لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم الجزء الأول جزى الله كاتبه خير الجزاء وجعله الله في ميزان حسناته يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أولى بها وإن شاء الله نكمله بالجزء الثاني قال الشاعر :-

أولئك اّبائي فجيني بمثلهم
= إذا جمعتنا يا جرير المجامع

والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والإحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/align][/size][/U]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[size=5]

سلام عليك من الله خيال الغلباء واشكر على اجتهاداتك واطلب منك وانت كريم ان تبين وتشرح معناه هذا البيت ومن قائله وسبب قوله اذا امكن[/size]


[size=5]أولئك اّبائي فجيني بمثلهم
= إذا ما جمعتنا يا جرير المجامع[/size]



[size=4]
تحياتي وتقديري[/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[U][size=5][align=center]أخي الكريم الفاضل / الأضجم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن هذا البيت حسب ظني من نقائض الشاعرين /جزير اليربوعي التميمي و / الفرزدق المجاشعي التميمي فيما بينهم وقد جرى على ألسنة الناس مجرى المثل بالمفاضلة بالاّباء حيث أن والد جرير أثر عنه أنه يحلب العنز في فيه لكيلا يسمع جيرانه الشخب فيطلبوا الحليب ومع ذلك فاخر به العرب إلا أن والد الفرزدق كان كريما متلافا فقد جاء لأبناء عمه من تميم فنحر عشرا من الإبل فاستحوا منه فنحروا مثلها ثم نحر عشيرين ثم نحروا عشيرين ثم نحر قطيعه كاملا وعدده ثلاثمائة ناقة وضحاء فأمر الخليفة الراشد / علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن يرمى لحمها ظاهر البصرة لأنها مما أهل لغير الله به فيحرم أكلها للمظاهرة والمباهات ومع ذلك فقد أعطاه أبيه جد الفرزدق مئة ناقة وضحا بدلا عن التي نحرها فقاله الشاعر / الفرزدق المجاشعي لــ / جرير اليربوعي يفاخره بأبيه وجده والله أعلم وهو :-

أؤلئك آبائي فجئني بمثلهم
= إذا جمعتنا يا جرير المجالس

أو المجامع وقد زادت الميم عفوا والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/align][/size][/U]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[size=6][align=center]وطبان جزاك الله خيرا ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[size=6][align=center]خيال العرفا جزاك الله خيرا ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن قبيلة العمور في بني خالد والدواسر عقيلية عامرية النسب وهم إخوان العماير بالنسب وقد ذكر / ابنُ المقرَّب إخوان العماير العامرية ومن العماير بنو يزيد هكذا ورد اسم هذا البطن واضحاً لا لبس فيه في أحد الموضعين الذين ذُكروا فيهما، من كتاب النامة الطابو العثماني ولكنه في الموضع الآخر كان فيه كل اللبس، فبالكاد أمكن قراءته لأنّ الاسم أصابه بعض الطَّمس في كلمة يزيد، ولكن بعد جهد كبير أمكن التأكد منه، وأنه بني يزيد بالفعل، واكتفى في الموضع الأول بذكر الاسم فقط وأعلاه لفظة عماير بالصورة التي سبق وأوضحناها، ولكنه في الآخر أضاف اسم شيخهم في وقته، وسماه / سعود بن كليب ولحسن الحظ، فقد ذكر / ابنُ المقرَّب بني يزيد هؤلاء في قصيدة قالها عام 618هـ، وعدّهم ضمن البطون الطامعة في حكم العُيونيين في آخر دولتهم وحذَّر قومه منهم، وذلك في قوله من قصيدته النونية التي مطلعها :-

كَمْ بالنُّهُوضِ إلى العُلا تَعِدَانيْ
= نامَا فَمَا لَكُمَا بذَاكَ يَدَانِ

ومنها قوله :-

فَكَفَىْ لَكُمْ بـ ( قُدَيْمَةٍ ) وَ ( مُقَدَّمٍ )
= وَبـ ( عَبْدَلٍ )، وَالنَّكْدِ مِنْ ( حرْثَاْنِ )

وَبـ (جَعْفَرٍ ) وَ ( بمُسْلِمٍ ) وَ ( مُطَرِّفٍ )
= وَ ( يَزيْدَ ) وَ ( الأَحْلاْفِ ) وَالبُدْوَاْنِ

وَسَوَاْقِطٌ أضْعَاْفُهُمْ قَذَفَتْ بهِمْ
= ( نَجْدٌ ) مِنَ الآكَاْمِ وَالغِيْطَاْنِ

وقد عَلَّق شارح ديوانه بقوله عن هذه البطون : " وكلُّ هؤلاء من قبائل العرب الذين ينزلون على البحرين ويحاربون أهلها، ويحولون بينهم وبين ثمارها، ويغلبونهم على أملاكها ". ومنه نعرف أنّ بني يزيد كانوا وقتها قبيلة بنصّ شارح الديوان المقرّبي؛ كما نلاحظ أنّ الشاعر قد ذكر معهم بني قديمة وبني حرثان وبني مطرّف، وهي قبائل ذكرها / الحمداني، ونصّ على أنهم من بني عامر بن عوف العُقيليين الذين ينتمي إليهم العماير لأنّ قديمة المذكور هو جدٌّ أعلى للعماير المنتسبين إلى / عميرة بن سنان بن غفيلة بن شبانة بن قديمة وأما بنو يزيد فقد كانوا من البطون العقيلية الذائعة الصيت في المنطقة في بداية القرن السابع الهجري حيث ذكرهم / ابن المقرّب كما تقدم، وما بعد القرن السابع أيضاً، حيث ذكرهم / ابن فضل الله العُمري المتوفى عام 749 للهجرة في كتابه مسالك الأبصار ضمن القبائل المتحالفة مع قبيلة آل فضل بن ربيعة سادة بادية الشام في ذلك الحين، وقد نصّ / ابن فضل الله على أنّ بني يزيد من عائذ، وهو ينقل ذلك عن أحد أفراد قبيلة آل فضل، وسمّاه / محمود بن عرّام من بني ثابت بن ربيعة وعائذ الذين ينتسب إليهم بنو يزيد هؤلاء كانوا أشهر بطون عُقيل في العراق والبحرين في القرن السادس الهجري، وكانوا متحالفين مع بني عمومتهم / عامر بن عوف الذين ينحدر منهم العماير، فقد جاء في شرح ديوان / ابن المقرَّب، وضمن القصيدة الميمية الشهيرة التي مطلعها :-

قُمْ فَاشْدُدِ العِيْسَ للتّرْحَالِ مُعْتَزِمَا
= وَارْمِ الفِجَاجَ بهَا فالخَطْبُ قَدْ فَقِمَا

هذان البيتان في الأمير محمد بن أبي الحسين العُيوني :-

مِنَّاْ الَّذِيْ ضُرِبَتْ حُمْرُ القِبَاْبِ لَهُ
= بالمَشْهَدَيْنِ، وَأعْطَىْ الأمْنَ وَانْتَقَمَاْ

لَوْ لاْ عِيَاْذُ بَنِيْ الجَرَّاْحِ مِنْهُ بهِ
= لَصَاْحَبَتْ دَهْمَشَاً، أوْ ألْحِقَتْ دَرَمَاْ

وقد علق الشارح بقوله هذا الأمير : " .. وكان من حديثه أن / سعيد بن فضل و / مانع بن حديثة و / مسعود بن بريك أمراء بني ربيعة جمعوا قبائل طي وزبيد والخلط وجميع عرب الشام، واجتمع إليهم / دهمش بن سند من غزية، وساروا يريدون أرض بني عُقيل، وهم عامر وعائذ وخفاجة ". وذكر شارح قصيدة ذات الفروع للإمام الزيدي / محمد بن عبدالله بن منصور بن حمزة نسب عائذ الذين ينتمي إليهم بنو يزيد هؤلاء، فنصَّ على أنهم بنو عائذ بن ربيعة بن عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، والإمام الزيدي متوفى في صنعاء عام 614 هـ وهو معاصرا لهذه المعركة ذاتها التي ذكرها / ابن المقرَّب، وبالتالي فقد كان معاصراً للحدث، وقد جعل فخر هذه المعركة لبني عائذ هؤلاء فقط دون غيرهم من قبائل عُقيل، فقال عنهم :-

وعائذٌ الشُّمُّ الذينَ إليهمُ
= من المجد غاياتُ العُلا تتأوبُ

وقائعهم مشهورةٌ فسلوا بها
= سعيدَ بنَ فضلٍ والذين تألَّبوا

شماطيط شتّى من قبائل طيّءٍ
= أتى لهمُ بالنحس يومٌ عصبصبُ

وقلنا مالسبب الذي جعل الإمام / محمد بن عبدالله يذكرهم وحدهم وينسب إليهم دون غيرهم فخر النَّصر في هذه الحرب ؟!، ويبدو لنا الآن أنّهم كانوا آنذاك أشهر بطون عُقيل وأكثرها عُدة وأثراً في العدو وعلى ذلك فبنو يزيد من بني عائذ بن ربيعة بن عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وهم بالتالي دخلوا في العماير بالحلف والقرابة وليس بالنسب .

وهؤلاء أسلاف العماير والعمور وفي العقود الأخيرة من القرن السادس الهجري بدأ يظهر على مسرح الأحداث في المنطقة اسمُ شيخٍ بدوي من قبيلة عُقيل بن كعب بن عامر بن صعصعة، وهو / عَمِيْرة بن سِنان بن غُفَيْلَة بن شَبَانَة بن قديمة بن نباتة بن عامر بن عوف بن مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عُقيل بن كعب بن عامر بن صعصعة الذي جمع قومه بني عامر بن عوف العُقيليين وقام بمهاجمة البصرة عام 588 هـ وقد كان هذا الشيخ العُقيلي بداية من مناصري الأمير العُيوني القوي / محمد بن أبي الحسين أحمد بن أبي سنان محمد بن الفضل بن عبدالله بن علي، وشارك معه في يوم صفواء الذي فصَّل حديثه شارح الديوان المقرَّبي ذلك اليوم الذي انتهى بانتصار الأمير / محمد وحليفه القوي / عميرة بن سنان، فكافأ الأمير / محمد بن أبي الحسين حليفه عميرة وولده وأفراد أسرته بهبات وأعطيات كثيرة وبساتين جمة في القطيف مما جعل لعميرة مكانة مرموقة في قبيلته بني عامر بن عوف، وكذلك عند أمراء الدولة العُيونية ليصبح فيما بعد جداً للقبيلة القطيفية التي عُرفت بالعماير نسبة إليه وقد أنجب / عميرة بن سنان ثلاثة أبناء ذكرهم المؤرخون، وهم :-

1. محمد بن عميرة : وقد ذكره شارح الديوان المقرَّبي عند حديثه عن يوم صفواء المتقدم، وهو جدّ أبي عاصم بن سرحان بن محمد بن عميرة بن سنان الذي قتله في جزيرة تاروت الأتابك أبو بكر السلغري حاكم هرمز وجزيرة قيس عام 641 هـ كما ذكر ونعت بأنه كان أحد وجوه العرب ومشايخهم، وأنه كان من أرباب المجد الشامخ والكرم الباذخ .

2. راشد بن عميرة : ذكره شارح الديوان المقرَّبي أيضاً، وذكر أنه قام بقتل الأمير العيوني الشهير / محمد بن أبي الحسين عام 601هـ كما ذكر أيضاً عند ذكر ابنه / عصفور بن راشد بن عميرة الذي تسلم حكم البحرين من أبي بكر السلغري عام 654 هـ مقابل أتاوة يدفعها له مما يعني أن والده راشداً قد توفي قبل هذا التاريخ، وأنه استلم من بعده زعامة بني عامر .

3. ماجد بن عميرة : وقد ذكر عند ذكر حفيده / مانع بن علي بن ماجد بن عميرة الذي ذكر مع ابن عم أبيه المتقدم / عصفور بن راشد بن عميرة .

ومن هؤلاء الأبناء الثلاثة وربما معهم غيرهم أيضاً تكون الفخذ العامري العُقيلي الذي صار يُعرف بالعماير نسبة إلى جدهم الأعلى عميرة كما سبق وقلنا، ثم سرعان ما تكاثر أفراد هذا البطن ليصبح بعد ذلك قبيلة كبيرة عُرفت في المنطقة باسم قبيلة العماير، والذي لم يعد يُطلق على نسل الشيخ / عميرة بن سنان فقط، وإنما دخل فيه بطون وأفخاذ أخرى من قبائل عُقيل وربما غيرها أيضاً مثل : قيس، والغفيلات، والقديمات، وغيرهم .

وأول ذكر للعماير بهذا الاسم هو ما جاء في النبذة التاريخية المجهولة المؤلف، والتي ألحقت بآخر بعض مخطوطات شرح الديوان المقرَّبي، والتي تذكر تسلسل حكام البحرين بدءاً من القرامطة وانتهاءً بالعُيونيين حيث ذكر قيام العماير بمحاربة الأمير العُيوني / فضل بن الأمير / محمد بن أبي الحسين المتقدم في القطيف، فطردوه منها، وملّكوا ابن أخيه الأمير / مقدم بن ماجد بن محمد بن أبي الحسين العُيوني ونظراً لانحصار زعامة العماير بعد منتصف القرن السابع الهجري في الشيخ / عصفور بن راشد بن عميرة بن سنان وولده، فقد اشتهر هذا الفخذ من العماير، وصار يُعرف في المنطقة باسم آل عصفور نسبة إليه، وهم الذين ذكرهم أكثر من مؤرخ، ومنهم القلقشندي في كتابه نهاية الأرب حيث قال : " قال ابن سعيد : سألت أهل البحرين في سنة إحدى وخمسين وستمائة حين لقيتهم بالمدينة النبوية عن البحرين، فقالوا الملك فيها لبني عامر بن عُقيل، وبنو ثعلب من جملة رعاياهم، وبنو عصفور من بني عُقيل هم أصحاب الأحساء، وهي دار ملكهم ". وقد ظلّ مسمى العماير حتى عصرنا هذا متداولاً، ولكنهم دخلوا الآن بالحِلف في قبيلة بني خالد المعروفة، وأصبحوا فرعاً من فروعها، وقد استقلت بطون منها، فكونت فروعاً مستقلة عن القبيلة الأم، وما بقي منها من بطون وأفخاذ ظلّت محتفظة باسم العماير، فأغلبهم يسكنون الجبيل ( عينين ) التي كانت تُعتبر مركز تواجدهم وسكناهم، ولا سيما جزيرتا جِنّة والمُسَلَّميّة اللتان اشتهرتا منذ زمن قديم باسم جزر العماير عند أهالي المنطقة، وكذلك سكن قسمٌ من العماير أمّ السَّاهِك، والدُّرَيْدِي، والخَتْرَشِيّة، وعِنَكْ ودَارِيْن القرى القطيفية المعروفة وللعماير عدة بطون وأفخاذ ذكر بعضاً منها / لوريمر في دليل الخليج عند ترجمته لقبيلة بني خالد وفروعها في بدايات القرن الرابع عشر الهجري، فبدأ أوَّل ما بدأ بفرع العماير ذاكراً بطونهم، ثم ذكر بعدهم باقي بطون وأفخاذ القبيلة الأخرى، والبطون والأفخاذ العمايرية التي ذكرها لوريمر مع شيوخها هي كالتالي :-

• الدَّوَاْوْدَة : في عنك والبحرين، وشيخهم / محمد بن عيسى .
• آل حَسَنْ : في جزيرتي جنة والمسلمية، وشيوخهم / فويرس بن محمد و / سعود بن حسين .
• آل خَالِد : في جزيرة المسلمية، وشيخهم / شبيب بن عقل، وكان كبير شيوخ بني خالد .
• آل رُزَيْن : في جزيرة المسلمية، وشيخهم / عدوان بن ناصر .
• آل شَاهِيْن : في جزيرة جنّة، وشيخهم / مجدل بن سليمان .

ومنهم آل ماجد : ذكروا في موضع واحد فقط من قانون نامه العثماني ضمن بطون طائفة العماير، وذُكر من شيوخ هذا البطن شيخان اثنان فقط، وهما شيخ / شبيب وشيخ / عَسّاف، ولم يزد على ذلك أي معلومة أخرى وأرى أنهم منسوبون إما إلى / ماجد بن عميرة بن سنان الابن الثالث لمؤسس القبيلة كما ذكرنا قبل قليل، أو لعلهم منسوبون إلى / ماجد بن بدران بن مانع بن عصفور بن راشد بن عميرة بن سنان و / ماجد بن بدران هذا هو أبو الأمير الشاعر / كلبي بن ماجد بن بدران العامري العُقيلي الكعــبي الذي ذكره / ابن فضل الله العُمَري في كتابه التعريف بالمصطلح الشريف جاعلاً إياه في المرتبة الثانية من أمراء البحرين العُقيليين الوافدين على سلطان مصر الناصر / محمد بن قلاوون، والذي ترجم له أيضاً / ابن حجر في كتابه الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وسماه / كلبي بن ماجد العامري العُقيلي، وقال عنه أنه كان حياً سنة 732 هـ، فوالده / ماجد بن بدران - وفق ذلك - قد يكون عاش في بداية القرن الثامن، وهو زمن كافٍ لتكون بطن كبير يُعرف بآل ماجد في منتصف القرن العاشر وقت كتابة قانون نامه لواء القطيف عام 959هـ. وذكر غيرهم . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/U]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[size=6][align=center]حزم الجلاميد جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[CENTER][SIZE="5"][U]أخي الكريم / عواكيس بعد السلام شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم وبيض الله وجهك وجزاك الله خيراً ولا هنت واسلم وسلم والسلام .[/U][/SIZE][/CENTER]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[size=6][align=center]حمد جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[size=6][align=center]الأسد جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[size=6][align=center]منسم الحفيات جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

بنو (عُـقــَيْـل) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الثاني )

سبق أن ذكرنا في نهاية الجزء الأول من هذا البحث، أن الجزء الثاني منهُ سيتضمن ذكر (عُقيل بن كعب) وولده والبطون والقبائل التي تفرعت منهم .

وقبل أن نبدأ ذلك على بركة الله وبالاستعانة بهِ، لابد من أعادة التذكير بأن هذا البحث بجزئيه السابق ــ وهو الأول ــ، وهذا ــ وهو الثاني ــ، هو بحث مستل من مخطوط بعنوان :-

( بنو عُقــَيـْل أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ) ــ تأليف ( طلال العكيلي )

وهو مخطوط معّد للطبع وحقوق النشر محفوظة للمؤلف، فتم كتابة هذا الموضوع حصرياً لهذا الموقع ( ملتقى قبائل بني عُقيل ــ عكيل ) كنبذة تعريفية عن هذه القبيلة، باقتباس جزء من هذا المخطوط مع بعض التعديل ليكون ملائما للنشر على صفحات النت، فأصبح لدينا هذا البحث المنقول عن المخطوط بتصرف، ويُسمح باعادة نشر هذا الموضوع بأكمله أو اقتباس أجزاء منهُ ــ لمن يرغب بذلك ــ على شرط ذكر المصدر لهذا الموضوع، لتجنب المسائلة القانونية، وذلك بذكر اسم المخطوط وكاتبه، مع عدم المساس بمادة الموضوع أو عنوانه .

فنبتدأ الجزء الثاني من هذا البحث الذي نأمل أن يحوز رضاكم، في نفس الوقت الذي نأمل أن تنظروا إليهِ بعين النقد والتصحيح، وتأشير ما يرد فيهِ من خطأ لنستدرك ذلك ونعمل على تصحيحهِ .

فنقول بعد الأستعانة بالله والتوكل عليهِ :-

استنتاجاً لما تقدم في الجزء الأول من هذا البحث، نقول أن بني (عُقـَيْل) هم فرع من قبائل بني (كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة)، فنسب (عُقيل) إلى (كعب) ثم إلى (عامر بن صعصعة) ثم إلى (هوازن) ثم إلى (قيس عيلان) ثم إلى (مضر) ثم إلى (عدنان) قد أتى على ذكرهِ كلّ من كتبَ في أنساب العرب، ولم يشـّذ عن هذا أحد من المتقدمين أو المتأخرين أو مـِمَن أتى بعدهم أو من المعاصرين .

وقد ذكرنا في الجزء الأول نسب (عُقيل بن كعب) فبدئنا بذكر نسبه من جدّه الأعلى (عدنان بن أد) حتى أبيه (كعب بن ربيعة)، حيث بيَّـنا أتصال نسبهِ وتسلسل أجدادهِ وربطنا فيما بينهم واحد بعد الآخر حتى وصلنا إلى (عُقيل) مع ذكر بعض المصادر التي تحدثت عن كل منهم .

ثم ذكرنا أن (عُقيل بن كعب) ولد سبعة رجال، ومنهم تفرعت قبائل وبطون بني (عُقيل) المتعددة، فولد (عُقيل) هم : عامر، عبادة، عمرو، ربيعة، معاوية، عوف، عبدالله .

والآن بعد أن سقنا في الجزء الأول الأدلة والأثباتات ـ وسنورد غيرها الكثير في مضامين ما سيأتي أيضاً ـ عن أصل ونسب (عُقـَيْل) وأنهم قبيلة من (كعب) من بني (عامر بن صَعْصَعَة) من (هوازن) من (قيس عيلان) من (مُضـَر) من (العدنانية)، نتحدث عن القبائل والبطون التي انحدرت من (عُقيل) وبعض تأريخهم الطويل والعريق، فنقول عن قبيلة (عُقــَيْـل) :-

أن الجد الأعلى لهذه القبيلة هو (عُقــَيْـل) ــ بالتصغير ــ .

أما بناء (عُقــَيْـل) فهو : عين مضمومة ثم قاف مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم لام في الآخر، وهذا ما أجمع عليهِ العلماء .

قال السيد (مهدي القزويني) في كتابهِ (أنساب القبائل العراقية وغيرها) ـ (ص 100) : [[ (عُقيل) بالتصغير قبيلة ]]

وقال (القلقشندي) في كتاب (قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان ) : ـ
{{ .. ومن عامر بن صعصعة: عُقَيْل ، بضم العين المهملة وفتح القاف وسكون الياء المثناة من تحت ولام في الآخر . وهم : بنو عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة }}

وقال (القلقشندي) أيضاً في كتابهِ (نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب) ــ (ص244) : {{ بنو (ربيعة) منعُقيل ــ بالضم ــ ..}} ..

وقال (ابن الأثير) في تأريخه : (( وعقيل بضم العين المهملة، وفتح القاف ))

وقال (ابن الملقن) في [[ (التوضيح لشرح الجامع الصحيح) ـ (ط دار النوادر) ـ (2/109) ]] : " وبني عُقيل للقبيلة فبالضم ".

أقول وكذا ورد رسم (عُقــَيْـل) ـ بالضم ـ في أمهات كتب الأنساب، ومنها كتاب (جمهرة أنساب العرب) لأبن حزم ـ فقد ورد كذا في الصفحات ( 288، 290، 291، 417، 469، 482، 483 )

وقال (النويري) في (نهاية الأرب في فنون الأدب) : {{ وعُقيل بن كعب : البطن المشهورة، إليها يرجع كلّ عُقيليّ بالضم }}

وقال (السمعاني) في أنسابهِ : {{ العُقيلي : بضم العين، وفتح القاف، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها .

ووردَ كذا أيضاً في (المقتضب) لمؤلفهِ (ياقوت الحموي) في الصفحات ( 145، 146، 147 )

وقال (السويدي البغدادي) في كتابهِ (سبائك الذهب) ـ (ص 44) : [[ عُقيل بضم العين .. ]]

وكذا جاء ذكر أسم (عُقـَيْل) ـ بالضم ـ أيضاً في كتاب (الاشتقاق) لمؤلفهِ (ابن دريد الأزدي) في الصفحات (238، 297، 299، 399 )

أقول والنسبة إلى (عُقــَيْـل) هي : (عُقــَيْـلي)

قال (السمعاني) في أنسابهِ : {{ العُقـَيْـلي : ... هذه النسبة إلى " عُقيل " بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، قَبيلٌ يَنسب إليه جماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والفرسان والشعراء }} .

وقال (السمعاني) أيضاً في أنسابهِ ذاكراً أحد رجال بني (عُقيل) : {{ وأبو اليسير محمد بن عبد الله بن علاثة بن علقمة بن مالك بن عوف بن عمرو بن عويمر بن ربيعة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر العُقيلي }}

أقول و (أبو اليسير) هذا هو قاضي بغداد في صدر الدولة العباسية وسيأتي ذكرهُ فيما بعد .

وقال (ابن القيسراني) في كتابهِ (الأنساب المتفقة) :ـ {{ العُقَيْلي : منسوب إلى عُقَيْل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر، منهم عبدالله بن شقيق العُقيلي يكنى أبا عبدالرحمن سمع أبا هريرة وعائشة وابن عبّاس رضي الله عنهم }}

وقد أشتهر بنو (عُقيل) كونهم احد بطون بني (عامر بن صعصعة) المعروفة ، فقد ذكرَ (القلقشندي) هذه النسبة في عدة مواضع من كتابهِ (نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب) حينما ذكرَ بطون بني (عُقيل) المختلفة فقال : ــ

{{ بنو المنتفق - ويقال فيهم بلمنتفق، بفتح الباء وسكون اللام، بطن من عامر بن صعصعة من العدنانية، اشتهروا باسم أبيهم فقيل لهم المنتفق وهم بنو المنتفق بن عامر بن عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة..}} .

وقال أيضاً في موضع آخر من نفس الكتاب : {{ .. بنو عبادة - بضم العين - بطن من عقيل من بني عامر بن صعصعة من العدنانية وهم بنو عبادة بن عقيل بن كعب بن عامر بن صعصعة.. }} .

وأضاف قائلاً في موضع آخر من نفس الكتاب : ـ {{ بنو الأخيل - بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح الياء المثناة من تحت، حي من عامر بن صعصعة من هوزان بن قيس عيلان من العدنانية، وهم بنو الأخيل واسمه معاوية بن عبادة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ..}} .

وقال القلقشندي أيضا في نفس الكتاب ـ (نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب) ـ : {{ .. الخلعاء - بطن من عامر بن صعصعة من العدنانية، وهم بنو ربيعة ابن عقيل بن كعب بن عامر بن صعصعة .. }} .

وذكر مثل هذا النسب (ابن الكلبي) في [ نسب (معد واليمن الكبير)]، ومنها حين ذكر رجال بني (جعفي بن سعد العشيرة) فقال : "... وأبو دَهْر قد رَأسَ، قَتَلَهُ بَنو {{ عقيلُ بن كَعْب بن رَبيعَةَ بن عَامِر }} ، وقد ذكروه في أشعارهْم .. ".

أقول، وكان قتلُ بني (عُقيل) لأبو دهر الجعفي هذا في يوم (النخيل)، حيث انتصر بنو (عُقيل) في يوم (النـَّخـَيْل) على بني (جعفي)، وقالوا في ذلك شعرا منهُ قول (ابن الأعلم العُقيلي) :-

نحن الذين صبحوا الصباحا
نحن قتلنا الملك الجحجاحا
إلا دياراً أو دماً مفاحا
لا كذب اليوم ولا مزاحا
يوم النخيل غارة ملحاحا
ولم ندع السارح مراحا
نحن بنو خويلد صراحا

أقول و (بني خويلد) هولاء الذين ذكرهم الشاعر هم بطن من (عُقيل)، وهم بنو (خويلد بن عوف بن عامر بن عُقيل) ، وسيأتي ذكرهم فيما بعد .

وكذا جاء نسبة (عُقيل) الى بني (عامر بن صعصعة) في كتاب (الإصابة‏ في تمييز الصحابة) لمؤلفهِ (ابن حجر العسقلاني)، في عدة مواضع حين ذكر بعض رجال بني (عُقيل) ومنها ما ذكرهُ في الجزء الخامس قائلاً : {{ .. عبد الله بن كعب بن حذيفة بن شداد بن معاوية بن كعب بن معاوية بن عبادة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .. }}

وقد ذكر عين هذا النسب في مختلف كتب التراث العربي ككتب الأنساب والتأريخ والسيّر والأشعار والآداب والعلوم والحديث والتفسير ، فأينَ ما يَرد أسم أحد رجال بني (عُقيل) يورد نسب قومهِ هكذا بدون أختلاف من الجميع .

فقد ذكر ذلك (أبن سعد) في (الطبقات الكبرى) في عدة مواضع من كتابهِ .

وكذا قال (أبن كثير) في (البداية والنهاية) ـ (الجزء الخامس) ، حين ذكرَ خبر وفادة بني (عُقيل بن كعب) الى رسول الله (ص) .

وكذا قال (ابو علي الهجري) في عدة مواضع من كتابهِ (التعليقات والنوادر)

أما العلماء المتأخرين وكذلك المعاصرين من نسّابة ومؤرخين وغيرهم ــ فقد أكدوا على مثل هذا النسب لبني (عُقيل) وكما ساقهُ من سبقهم من العلماء . وجاء ذلك بشكل خاص في الكثير من تآليف هولاء النسّابة والمؤرخون حين كتبوا عن فروع بني (عُقيل) وتأريخهم والأمارات المتعددة التي أنشؤها .

فعلى سبيل المثال :-

قال (أبن بسام) : انحدرت قبيلة بني عامر بن صعصعة من قبيلة هوازن العدنانية العظيمة ومن هذه القبيلة الكبيره انحدرت القبائل التالية : ... المنتفق.. بني عُقيل (الجبور) .. )) ..// [[ (تحفة المشتاق في اخبار نجد والحجاز والعراق) ــ (ابن بسام) المتوفي بعنيزه سنة ( 1246 هـ ) ــ تحقيق (ابراهيم الخالدي) ــ الكويت ــ ( 1/11/2000م ]]

أقول فـ (الجبور) المذكورين هنا هم من : ذرية (عُقيل بن كعب) من (عامر بن صعصعة) الهوازنية العدنانية، وهم (آل جبر) أو (الجبريين) ويرجع نسبهم الى (جبر بن مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة)، أصحاب الدولة الجبرية التي كان من أشهر حكامها السلطان (أجود ) ــ وسنأتي على ذكر هذه الدولة وتفصيل نسب (آل جبر) هولاء فيما بعد ــ .

اما (المنتفق) المذكورين في النص أعلاه فهم من : ذرية (المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه)ــ وسنأتي أيضاً على تفصيل أنسابهم فيما بعد ــ، وهم القبيلة المعروفة في جنوب العراق والتي أرتبط بأسمها بأمارة المنتتفق المعروفة .

وقال الشيخ (حمد الجاسر) عن نسب (الجبريين) : {{ والجبريون فخذ من بني عُقيل من بني عامر, من الجبور الذين أصبحوا الآن معدودين من بني خالد .. }}

أقول و (الجبريون) المقصودين هنا هم من بني (جبر) ــ الذين سبقت الأشارة اليهم ــ وهم من بني (عُقيل بن كعب) أصحاب الدولة الجبرية التي أشتهر منها السلطان (أجود)، وقد رسم الشيخ (حمد الجاسر) مشجرة لـ (آل جبر) يذكر فيها حكام الإحساء في القرن التاسع الهجري من (آل جبر بن حسين بن ناصر الجبري العقيلي العامري) .. والمعروف أن المقصود بـ (العُقيلي) نسبة الى بني (عُقيل بن كعب)، و (العامري) نسبة الى بني (عامر بن صعصعة)، أما ما ذكرهُ الشيخ (الجاسر) ــ رحمهُ الله ــ من أنهم أصبحوا الآن معدودين في بني (خالد) فأقول أن بعض بطون (عُقيل) ومنهم (الجبور) قد عدّوا في بني (خالد) وذلك بعد سقوط أمارة (آل جبر) في الأحساء .

وقال (عباس الراوي) المورخ العلامة، وكان يتحدث عن بني (جبر) أيضا : {{ أصلهم من بني عقيل إخوة المنتفق أو أبناء عمومتهم وكانت الإحساء بيدهم في أوائل المئة التاسعة وهؤلاء توطنوا المنتفق ثم توالى ورودهم وأجود بن زامل العُقيلي الجبري العامري القيسي جدهم }}

واقول ايضا (العُقيلي) نسبة الى بني (عُقيل بن كعب) و (العامري) نسبة الى بني (عامر بن صعصعة)، و (القيسي) نسبة الى (قيس عيلان)

وكذا قال أيضاً (محمد بن عمر الفاخوري) في كتابهِ (الأخبار النجدية) ــ تحقيق (عبد الله الشبل) ــ (ص61)، والذي نـَسبَ دولة (الجبور) الى بني (عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة)

وقال (عبدالكريم بن عبدالله المنيف الوهبي) في كتابه (بنو خالد وعلاقتهم بنجد) في الصفحة ( 58 ) فيما كان يستعرض الآراء حول نسبتهم الى بني (خالد) فقال " منهم من نسبها إلى عامر بن صعصعة من هوازن العدنانية وهذا النسب ينطبق على البطون الموجودة في المنطقة قبل مقدم خالد الحجاز مثل الجبور والعماير " وهنا يقول الشاعر الأديب الفقيه (احمد بن علي بن حسين بن مشرف الوهبي التميمي النجدي الإحسائي) المتوفى سنة ( 1285 هجري) :-

ولا تنسى جمع الخالدي فإنهم
= قبائل شتى من عقيل بن عامر

وأقول أن المقصود بـ (الجبور) هم (آل جبر) أصحاب الدولة الجبرية المذكورين أعلاه، أما (العماير) فهم فروع متعددة من ذرية (عميرة بن سنان) أمير بني (عامر بن عُقيل) في الأحساء في حوالي القرن السادس الهجري، فمنهم كان (آل عصفور) أصحاب الأمارة المعروفة في الأحساء في القرنين السابع والثامن للهجرة ــ وسنأتي على ذكرهم فيما بعد ــ ومن ذرية (عميرة بن سنان) أيضاً بعض عشائر (عكيل) في العراق، ومنهُ أيضاً فروع أخرى ما زالت تنتسب لهُ في شرق الجزيرة العربية وغيرها .

وقال (محمد بن دخيل العصيمي) في كتابه) قبائل هوازن دراسة في الأنساب والتاريخ) ــ (ص 402)، وكان يتحدث عن نسب (آل جبر) : { إنها (أي أسرة الجبر) تنتمي إلى الأرومة التي تنتمي إليها آل عصفور }

أقول والمعروف بان (آل عصفور) هم أصحاب دولة (آل عصفور) وقد نسبتهم الكثير من المصادر المتقدمة والمتأخرة على حد سواء الى بني (عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة) ، مثل (ابن سعيد المغربي)، و (ابن خلدون)، و (القلقشندي) وغيرهم من العلماء السابقين، و (د . الحميدان) و (د . المعاضيدي) وغيرهم كثير من المعاصرين . وسنأتي على ذكر هذه المصادر وتفصيلها وذكر نسب (آل عصفور) في موضع آخر إن شاء الله .

أما (ابن لعبون) فقد نسب (خالد) الحجاز عند مقدمهم إلى الأحساء إلى بني (عامر) من عرب بيشه وعدّد فروعهم إلى أن قال : (كل هؤلاء في عُقيل) // أنظر كتاب (تأريخ ابن لعبون) // . .



أقول، من المعروف أن (بيشة) هي من مواطن بني (عُقيل) في نجد قبل هجرت أكثر بطونهم الى بلاد البحرين القديمة ــ وهي الأحساء والقطيف ــ في نهاية القرن الثالث والتي أستمرت في القرن الرابع للهجرة، وكانت قد بقيت فيها جماعات من (عُقيل)، ومنهم (بنو خالد) الذين ينسبهم البعض الى الصحابي (خالد بن الوليد)، فيما ينسبهم آخرون الى بني (عُقيل)، أما تسمية (بنو عامر) فهي ما اشتهرت بهِ قبيلة بني (عامر بن عُقيل) في بلاد الأحساء .

ويقول (معز الدين القزويني) في كتابهِ (اسماء القبائل وانسابها) ــ ( ص 205) تحت (عُقيل) : {{ وبنو عُقيل بطن من عامر بن صعصعة من العدنانية وهم بنو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة }}

وجاء في كتاب (أبو عقيل الظاهري) : ـ {{ بنو عُقيل : وهم بنو عُقيل بن كعب بن عامر بن صعصعة }}

وسبق أن أشرنا الى أن (عمر رضا كحالة) قال في كتابهِ (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2)، ما نصّهُ :- {{ عُقيل بن كعب : بطن من عامر بن صعصعة، من قيس بن عيلان، من العدنانية، وهم : بنو عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان }}

ثم كرر عين هذا النسب في عدة مواضع من كتابهِ المذكورعند ذكرهِ لبطون وفروع بني (عُقيل)

وقد أتى (عباس العزاوي) في كتابهِ (عشائر العراق) على ذكر بني (عُقيل) وقبائلهم في عدة مواضع من كتابه المذكور، منها قولهُ : { وخفاجة من بطون الخلعاء من قبائل بني عقيل من كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة }

وقال أيضاً في موضع آخر : { ومن اتصالهم بعقيل وبعامر بن صعصعة يعرف مكان القرابة }

وقال أيضا : { ومن عشائر الأجود : ... وآل عكيل (عُقيل) والمعروف أنهم من أصل الاجود منهم البوعمار والبو شهب }

أقول ويقصد (العزاوي) بعبارتهِ (( .. ومن عشائر الأجود .. )) هو (اتحاد الأجود العشائري) المعروف أيام أمارة المنتفق والذي تفكك في بداية القرن العشرين الميلادي تقريباً، أما قولهُ (( .. آل عكيل (عُقيل) والمعروف أنهم من أصل الأجود .. ))، أقول، ونختلف هنا مع (العزاوي) حين نسب عشائر (عكيل) في العراق الى (الأجود)، فهذا ليس بصواب .

فهو يقصد قبيلة (الأجود) في العراق التي تنتمي الى سلطان الأحساء قديماً (أجود الجبري العُقيلي العامري القيسي)، وهي قبيلة لها وجود في العراق وتضم عدة عشائر منها (المناع)، وهم أيضاً من (عُقيل)، لكن (العزاوي) ــ رحمهُ الله ــ وَهـِمَ حين نـَسَبَ كل عشائر (عكيل) في العراق والذين منهم (البوعمار) و (البوشهب)، الى (الأجود)، فلقد كان وجود (عكيل) في اتحاد (الأجود) العشائري آنذاك كعشائر متحالفة فقط، حالهم كحال الكثير من عشائر جنوب العراق المنضوية الى حلف (الأجود) مثل (الجوارين) وغيرها، أي أنهم ليسوا من صلب (الأجود) كما ذكرَ (العزاوي)، وفي الحقيقة هم أخوة (الأجود) في النسب، فقبيلة (الأجود) الجبرية العُقيلية ينتهي نسبها الى (جبر بن مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عُقيل)، بينما (عكيل) في العراق ينتهي نسبها الى (عوف بن مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عُقيل)، فالقبيلتان وإن كانتا كلاهما من (عامر بن عُقيل)، إلاّ أن كلّ منهما مستقلة عن الأخرى ولها مشيختها الخاصة، وسنـُبين ذلك لاحقاً . أما (البوعمار) و (البوشهب) فسنأتي الى ذكرهم عند الحديث عن قبيلة (عكيل) في العراق بأذن الله، ولعل من المناسب هنا أن نشير الى أن عشيرة (المناع) وهم من صلب (الأجود) العُقيلية المتواجدة في العراق تضم فخذاً كبيراً يُسمى أيضاً (عُقيل) ويُطلق عليهِ لفظة (عكيل) تماماً مثل تسمية عشائر (عكيل) في العراق .

وقد سبق ذلك قولهُ ــ أي (العزاوي) ــ : { الأجود : أصلهم من بني عُقيل اخوة المنتفق أو أبناء عمومتهم }

أقول، ويقصد بـ (الأجود) هنا ذرية السلطان (أجود بن زامل العقيلي الجبري العامري القيسي)، جدّهم ملك الاحساء في القرن التاسع الهجري }

وقال في موضع آخر من كتابهِ : { والمنتفق هو ابن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهو جد عشائر المنتفق أو تتصل به بقربى ووشائج }

وقال ايضاً : { وعبادة من عقيل . ومنهم ليلى الاخيلية وعشائرهم عدنانية }

أقول، وقد سبق أن ذكرنا أن (عبادة) هم أحدى قبائل بني (عُقيل بن كعب)

وأضاف (العزاوي) أيضا : { وأيّد صاحب كتاب الانساب أنهم من مضر وفيه تفصيل . وهذا يبطل ما قيل من أنهم سادة قرشيون فهم من عُقيل بن عامر بن صعصعة }

وهذا النسّابة المؤرخ (ثامر عبد الحسن العامري) يقول في كتابهِ (موسوعة العشائر العراقية) ــ ( ج 3 / ص 109، 110 )، وكان يتحدث عن قبيلة (عكيل) في العراق، ما نصّهُ : { ويعود نسب هذه العشيرة التي تعمقت جذورها في أرض العرب منذ الأزل إلى ( عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ) }

أقول فأن قبيلة (عكيل) في العراق هم من صلب قبائل بني (عُقيل)، بل هم تقريباً من القبائل القليلة التي ما زالت تتسمى باسم الجد الأعلى لها وهو (عُقيل بن كعب)، وسنأتي باذن الله الى التوسع في ذكر قبيلة (عكيل) وأصلها وفروعها في موضع آخر أن شاء الله .

وقد حَفلت أشعار العرب على مرّ العصور بالعديد من الشواهد على نسب (عُقيل) منذ العصر الجاهلي وحتى يوم الناس هذا، قسم منها قديم قيل في الجاهلية وفي العصور الأسلامية التي تلت ذلك، وهو الشعر الفصيح، ثم أشعار قيلت في القرون المتوسطة وما تلى ذلك وبعضها شعر نبطي . فأما الأشعار القديمة فسنترك الحديث عنها الآن لأن المجال لا يتسع في هذه النبذة على أمل أن نتناولها في موضوع مستقل، وذلك لأنها من الكثرة بحيث تحتاج الى موضوع خاص بها . وبدلا من ذلك سنشير الى بعض الشواهد الشعرية للمتأخرين نسبيا من الشعراء، فعلى سبيل المثال جاء فى قصيدة للشاعر (عامر السمين) يمدح بها (قطن بن سيف بن جبر) ويصفه بأنه من خيار (عُقيل) وأن أصله من (عامر) من (قيس)، فقال :-

قيسي خيار عقيل جملا كلهم
= العامري من قيس أوفى مقسما

أقول و (قطن بن سيف بن جبر) هذا هو من أمراء أسرة (آل جبر) المنوه عنها أعلاه وذكرتهُ المصادر التي أرخت لأسرة (آل جبر) ودولتهم، و (عُقيل) الذين ذكرهم الشاعر هم قوم هذا الأمير وهم بنو (عُقيل بن كعب)، وأما (العامري) فنسبة الى بني (عامر بن صعصعة) الذين ينتسب فيهم بنو (عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة)، وكذلك يصح القول أن (العامري) هي نسبة الى (بني عامر بن عُقيل) القبيلة المشهورة في شرق الجزيرة العربية، وأما (قيسي) فهي نسبة الى (قيس عيلان) التي ينحدر منها بنو (عُقيل بن كعب) وقومهم من بنو (عامر بن صعصعة)

وهنالك أشعار أخرى كثيرة لشعراء آخرين من تلك الفترة الزمنية وما بعدها تؤكد على هذا النسب ، ومنها اشعار (راشد الخلاوي) في مدح (منيع بن سالم العُقيلي العامري) والتي سنتناولها بالشرح والتحليل في موضوع آخر أيضا باذن الله .

وأستناداً الى كلّ ما سبق يتبين لنا بشكل واضح أن بني (عُقيل بن كعب) هم قبيلة من بني (عامر بن صعصعة)، من قبائل (هوازن) ثم من (قيس عيلان) ثم من (مضر) ثم من (عدنان) جدّ العرب العدنانية الذين نسبهم العلماء الى ذرية (إسماعيل بن أبراهيم الخليل ــ ص ــ )

فيكون نسب (عُقــَيْـل) كالأتي : هم بنو (عُقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكـْرمة بن خـَصَفة بن قيس عيلان بن مضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)

وولدَ (عُقــَيْـل بن كعب) : (عامر) و (عُبادة) و (ربيعة) و (عوف) و (معاوية) و (عمرو) و (عبدالله) و (عمرو بن عُقيل) هذا هو أبو قبيلة (خفاجة) المشهورة .

وينتشر بنو (عُقــَيْـل) في كل الأرجاء ولهم ذِكرٌ وصَوْلات وجَوْلات في كل مكان وزمان، وينتمي لهم في وقتنا الحاضر العديد من القبائل الكبيرة في البلاد العربية والأسلامية وليس بالأمكان أحصاء قبائلهم وذرياتهم ولهم عدد جم من أبناء الأمة العربية فأنهم يبلغون الان الملايين، وخاصة في العراق والأحواز والجزيرة العربية .

وقد تفرعت من شجرة (عُقيل) العريقة قبائل وبطون عديدة منذ العصر الجاهلي، لكن أشتهرت منهم أربع قبائل كبيرة لا زالت لهم بقية وذكر حتى وقتنا الحاضر وهم : بنو عامر، وبنو عبادة، وبنو خفاجة، وبنو المنتفق .

ويُقـدَّر الزمن الذي وُلـِدَ فيهِ (عُقــَيْـل) الجد الأعلى لقبائل بني (عُقيل) في حدود القرن الرابع الميلادي، أي قبل البعثة النبوية بحوالي قرنين من الزمن على أقل تقدير، قياساً الى مَن لـَحَقَ من أحفاد (عُقيل) بمبعث الرسول الكريم (ص)

ولعل مما يُميزُ بني (عُقيل) في قومهم بنو (عامر) أن أبيهم ــ أي (عُقيل) ــ، عامري الأعمام والأخوال، فآبائهُ وأخوالهُ على حد سواء ينتمون الى بني (عامر بن صعصعة) فوالد (عُقـَيْل) هو (كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة)، وأمهُ هي (عقدة بنت نـُمير بن عامر بن صعصعة)، وبنو (نـُميْر) أخوال (عُقيل) هم جمرة من جمرات العرب المعروفة، وهم الجمرة الوحيدة التي لم تنطفأ .. // أنظر [[ (جمهرة النسب) ــ لابن الكلبي ــ تحقيق (محمود فردوس العظم) ــ ( ص 28) ]]

وتـُشير الأدلة الى أن بنو (عُقيل) كان لهم كيانهم القبلي المستقل والمعروف حين بُعث رسول الله (ص)، ومع أنهم كانوا جزءً من قومهم بني (عامر بن صعصعة)، إلاّ أنهم كانوا يُعتبرون قبيلة قائمة بحالها، لها موطنها وبلادها الخاصة ولها رئاستها ومشيختها الخاصة ومن الأدلة على ذلك أنهم كانت لهم وفادة مستقلة الى الرسول (ص) ــ وسنأتي الى ذكر خبر هذه الوفادة فيما بعد ــ . وعند البعثة النبوية المشرفة، كان وادي العقيق هو موطن بني (عُقيل) وكان شيخهم يومئذ (عـِقال بن خويلد بن عوف بن عامر بن عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة)

وذكرنا أن ولد (عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة)، هم : (ربيعة)، و (عامر)، و (عُبادة)، و (عوف)، و (معاوية)، و (عبدالله)، و (عمرو) أجمع على ذلك كل العلماء وكل المصادر التي ذكرت أنساب بني (عُقيل)، ومنها :-

[[(أبن حزم) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص 290) ]] ..

وكذلك [[ (ياقوت الحموي) في (المقتضب) ــ (ص145) ]] ..

وفي [[ (سبائك الذهب) لـ (السويدي البغدادي) ــ (ص 44 ــ 46 ) ذكر منهم : عامر وربيعة وعمرو وعبادة ]]، أقول، وهذه القبائل التي خصها (السويدي البغدادي) بالذكر هي القبائل المشهورة من بني (عُقيل) منذ العصر الجاهلي، والتي لا زال لها ذكر وبقية ــ بأستثناء (ربيعة بن عُقيل) ــ الى يوم الناس هذا .

وقال (النويري) في (نهاية الأرب في فنون الأدب) : {{ والعقب من عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر، من خفاجة بن عمرو بن عقيل : البطن المشهورة، وعبدالله وربيعة ومعاوية وعامر وعُبادة؛ كل هؤلاء أبطن }}

أقول، وقد فات (النويري) رحمهُ الله أن يذكر (عوف بن عُقيل) وهم بطن كانت لهم شهرة عريضة منذ عهد الجاهلية وأمتد ذكرهم الى عهد العباسيين .

وأنبثقت من بطون (عُقيل) هذه عشرات القبائل والبطون الأخرى حتى يومنا هذا .

وقد فصَّل (أبوعلي الهجري) وهو من أهل العقد الرابع من القرن الرابع الهجري في كتابهِ (التعليقات والنوادر) بعض بطون وفروع بني (عُقيل) في عهده تفصيلاً نادراً ومفيداً .

وكان لبني (عُقيل) ذكر مشهور منذ العصر الجاهلي، ولهم وقائع وحروب في ذلك العصر، وقد وردت عدة نصوص تؤكد على ذلك . فقد قال (الصحاري) في أنسابهِ : { .. بسوق عُكاظ . وهي أصل أسواق العرب في الجاهلية - وتكون في أعلى نجد قريباً من عرفات . وكانت من أعظم أسواق العرب، وكانت قريش تنزلها وهوازن وغطفان . وأسلم والأحابيش، وهم الحارث بن عبد مناة وعُقيل، والمصطلق وطوائف من أفناء العرب .. } وقال في موضع آخر أيضاً، وكان يتحدث عن غزو أبرهة لجزيرة العرب ومحاولته هدم الكعبة في القصة المشهورة : { .. ثم ان ابرهة وجه الاسود بن مقصود - وهو قائد من قواده إلى تهامة وعهد اليه فسار حتى اوقع بقيس وبني عُقيل وأسر، وكان فيمن أسر / خالد بن كعب بن كلاب . ثم سار حتى قدم تهامة فأخذ ما اصاب من سبي وأخاف أهل الحرم، وكان جيشه كلهم سودان ليس فيهم عربي إلا دليل .. }

اقول، وهنالك أدلة وشواهد كثيرة على شهرة بني (عُقيل) منذ العصر الجاهلي، وقد أوردنا نصوص كثيرة من أخبار وأشعار تثبت ذلك، ذكرناها في الحديث عن تأريخ بني (عُقيل) في مخطوط ــ (بنو عُقيل .. أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ) ــ المنوه عنهُ في بداية هذا البحث ولكن نتركها هنا خشية الأطالة .

وقد أشتركت بنو (عُقيل) في جميع المعارك التي خاضها قومهم بنو (عامر)في الجاهلية، وهي عديدة ومن أشهرها كان يوم (شـِعْب جـَبـَلة) الذي يوصف بأنه أعظم أيام العرب في الجاهلية، حيث كان لفرسان بني (عُقيل) دور كبير في تحقيق النصر يومذاك، ومن أيامهم الأخرى (السُّلا َّن) و (خـَزَاز) و (فـَيْـف الريح) و (رَحْـرَحان) و (ذي نـَجَب) و (المَـرُّوت) و (النـَفـْراوات) و (بطن عَـاقـِل) و (النشاش) و (الرَّقــَم) و (النـُتاءة) و (الفـِجار) و (النـِّسَار)، وكانت بعض هذه الأيام لهم وبعضها عليهم . للموضوع بقية ... يُتبع[/align][/size][/U]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول )
 

[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

بنو (عُـقــَيْـل) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ (الجزء الثاني)

وذكرنا أن بني (عُقيل) كانت تقيم في أرضها التي تسمى وادي العقيق ــ والذي يُطلق عليهِ حالياً وادي الدواسر ــ وذلك عند مبعث الرسول (ص)، بالأضافة الى نزول قسم منهم في الأفلاج الى جوار باقي أخوتهم من بني (كعب بن ربيعة بن عامر بن صصعة)، كما أن قسما من بني (عُقيل) كانوا ينزلون مجاورين لبني عمومتهم من بني (كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة)

وكانت (عُقيل) تمثل الثقل الأكبر في بني (كعب) ومنها فرسانهم وأبطالهم ولعل مما يُميز بني (عُقيل) وقومهم من بني (كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة) ومعهم أخوتهم من بني (كلاب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعة)، كونهما القبيلتان الوحيدتان من بين قبائل (هوازن) التي لم تشترك في الحرب ضد المسلمين في معركة (حُنين) الشهيرة التي جرت بين جمع (هوازن) من المشركين وجيش المسلمين في العام (8هـ) والتي نصرَ الله فيها المسلمين، وتذكر بعض المصادر أن كلَّ بني (عامر) ــ باستثناء بنو (هلال) ــ لم تشترك في قتال المسلمين في (حنين)

وأعطى الرسول (ص) بني (كعب) ــ ومنهم (عُقيل) ــ حصة كبيرة من غنائم هذه المعركة، وتذكر كتب التواريخ أن (هوازن) قد أصطحبت معها الى معركة (حنين) الشاعر والفارس المشهور (دُريد بن الصمة)، وهو من بني (غزية) من (جُشم) من (هوازن)، وكان مشركاً أبى الدخول في الأسلام، وكان شيخاً كبير العمر وقد عميّ، إلاّ أن (هوازن) أصطحبته معها الى هذه الحرب للأستشارة برأيه وتيمناً بهِ لما لهُ من معرفة كبيرة بالحروب والوقائع، فلما توجهت (هوازن) لحرب المسلمين، سئلهم (دُريد) عن القبائل التي قدمت مع (هوازن) فقيل لهُ أن كل قبائل (هوازن) موجودة هنا لحرب المسلمين ما عدا (كعب) و (كلاب)، فقال (دُريد بن الصمة) حينها قولتهُ المشهورة : ( لقد غاب الحد والجد )، وكان يعني بـ (الحد) بني (كعب) فهم لم يكونوا فرسان بني (عامر بن صعصعة) فقط بل كانوا فرسان (هوازن) في الملمات، و(الحد) هو السيف .. فـ (دريد) هنا يصف (كعب) كأنهم سيوف (هوازن)، أما ما قصدهُ (دريد) بـ (الجد) فهم بنو (كلاب) ففيهم كانت رئاسة (قيس عيلان) كلها بالاضافة إلى رئاسة (هوازن)، فضلاً عن رئاسة قومهم بنو (عامر بن صعصعة)، فكان قول (دريد) هذا يدل على مدى قوة (كعب) ــ ومنهم (عُقيل) ــ وشدة بأسهم، فكا ّن (دريد) قد بشـّر المشركين من (هوازن) بالخذلان بعد أن عرف أن (كعب) لن تشترك بفرسانها معهم .

وكانت لـ (كعب) العقد ــ أي عقد التحالفات ــ ورئاسة الجيش في حروب بني (عامر بن صعصعة) وكانت (عُقيل) هم غرة (كعب) ودعامتها وفيهم عزتها ومنهم قوتها ولها منعتهم . وقد أنبث بنو (عُقيل) في جيوش الفتح الإسلامي فوصلت طوائف منهم الى (الهند) شرقاً والى (الأندلس) غرباً، فنزلت جموع منهم في العراق وبلاد الجزيرة الفراتية وبلاد الشام ومصر وبرقة وبلدان المغرب العربي والأندلس وفي بلدان المشرق الأسلامي مثل فارس وخراسان وغيرها، وكان لهم ذكر وتأثير حيثما نزلوا، ورغم أن أعداداً كبيرة منهم قد هاجرت خارج الجزيرة العربية، إلاّ أن أغلب بطونهم بقيت في (وادي العقيق) موطنهم الأول وكان لبني (عُقيل) دور مشرّف في البعثة النبوية الشريفة، فقد أسلموا ووَفدَ منهم جماعة على الرسول (ص)

أما وفد بني (عُقيل) الى الرسول (صلى الله عليه وسلم)، فهم (ربيع بن معاوية بن خفاجة بن عمرو بن عُقيل)، و (مطرف بن عبدالله بن الأعلم بن عمرو بن ربيعة بن عُقيل)، و (أنس بن قيس بن المنتفق بن عامر بن عُقيل)، فبايعوا وأسلموا وقد أعطاهم الرسول (صلى الله عليه و سلم) العقيق، عقيق بني عُقيل ــ الذي يُسّمى (وادي الدواسر) حالياً ــ، وكتب لهم الرسول (ص) بذلك كتاباً في أديم أحمر، وقد بقي هذا الكتاب عند (مطرف) ثم وفد (لقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر بن عُقيل) على الرسول (صلى الله عليه وسلم)، فأعطاه الرسول (صلى الله عليه وسلم) ماء يقال له (النظيم)، ثم وفد بعد ذلك (الحصين بن المعلّى العُقيلي) وبصحبته (ذو الجوشن الضبابي الكلابي) فأسلما .

وقال (ابن كثير) في (البداية والنهاية) ــ (الجزء الخامس) ــ وفد بني (عُقيل بن كعب) : { ذكر الواقدي : أنهم قدموا على رسول الله فأقطعهم العقيق ــ عقيق بنى عُقيل ــ وهي أرض فيها نخيل وعيون، وكتب بذلك كتابا «بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى محمد رسول الله ربيعا ومطرفا، وأنسا، أعطاهم العقيق ما أقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وسمعوا وطاعوا، ولم يعطهم حقا لمسلم» فكان الكتاب في يد مطرف قال : وقدم عليه أيضا لقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر بن عُقيل - وهو أبو رزين - فأعطاه ماء يقال له : النظيم، وبايعه على قومه }

وجاء أيضاً في (البداية والنهاية) ــ (الجزء الخامس) : وفادة لقيط بن عامر المنتفق أبي رزين العُقيلي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبدالله بن الإمام أحمد : كتب إلي إبراهيم بن حمزة بن محمد بن حمزة بن مصعب بن الزبير الزبيري : كتبت إليك بهذا الحديث وقد عرضته وسمعته على ما كتبت به إليك، فحدث بذلك عني قال : حدثني عبدالرحمن بن المغيرة الحزامي، حدثني عبدالرحمن بن عياش السمعي الأنصاري القبائي من بني عمرو بن عوف، عن دلهم بن الأسود بن عبدالله بن حاجب بن عامر بن المنتفق العُقيلي عن أبيه، عن عمه لقيط بن عامر قال دلهم : وحدثنيه أبي الأسود عن عاصم بن لقيط أن لقيطا خرج وافدا إلى رسول الله ومعه صاحب له يقال له : نهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفق }

أما (العقيق) فهو : عقيق عُقيل ــ ( وادي الدواسر ) حالياً ــ، ومن المعروف أن عقيق عُقيل كان مركزا هاما من مراكز عُقيل بن كعب ومن بلادهم أودية بيشة وأودية رنية وأسافل تثليث وحتى بلاد الأفلاج التي تحلها أخوتهم من بني كعب - كجعدة والحريش وقشير والعجلان وبني حبيب، وتفيد المصادر أن هنالك بقايا لبطون (عقيل بن كعب) في كل البلدان المذكورة بعد هجرات فروعها العديدة خارج بلدانها المذكورة، فالبقايا قد انضمت إلى القبائل الأخرى، وأكثرها في القحطانية التي وفدت إليها في بلادها وأصبحت معدودة فيها ومنها من لا يزال يحمل مسمى فرعه الأول ولكنه منتميا لغيره، أي إلى الفروع القحطانية في الوقت الحاضر .. // انظر [[ ( التعليقات والنوادر) لأبي علي الهجري ــ (ص 1665، 1701،1702،1765، 6719، 1810، 1811، 1819 ) ]] وكتاب[[( نظرات في الأدب والتاريخ والأنساب) علي حسن العبادي ــ ( ص 101ــ 113 ) ]] .

وأول بطن من بني (عُقيل) هاجر بشكل جماعي الى خارج الجزيرة العربية، كان بنو (عوف بن عُقيل)، بعد أن قتلوا (توبة بن الحمير الخفاجي)، فرحل بنو (عوف بن عُقيل) الى الشام وأستقروا في الجزيرة، ثم أستقرت في بلاد الشام والجزيرة أيضاً جماعات أخرى من بني (عُقيل)، ومنهم قسم من بني (خويلد)

لكن بقيّ لبني (عُقيل) وجود قوي ومؤثر في بلادهم الأولى ــ وادي العقيق ــ حتى نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع من الهجرة، حيث بدأت بطون منهم بالهجرة الى شرق الجزيرة العربية ــ (بلاد البحرين) كما كانت العرب تسميها قديماً ــ، واستمرت هذه الهجرات تقريباً الى القرن السادس الهجري، حيث ضعف وجود بني (عُقيل) في وادي العقيق الذي دخلتهُ قبائل أخرى وأستقرت فيهِ .

ويعتبر بنو (عُقيل) من أشهر بطون (كعب) قاطبة ًوأكثرهم عددأ وفروعاً، بل هم من أبرز وأشهر قبائل (عامر بن صعصعة)، فلا يخلو ذكرهم من أي كتاب في تأريخ العرب، وذكرنا أنهم أشتهروا منذ العهد الجاهلي واستمر ذكرهم الى يومنا هذا، وليس هنالك بلد في ارض العرب إلاّ ولهم ذكر فيه، وأنسابهم وبطونهم وذراريهم منتشرة في كل مكان، وكانت لهم أمارات ودول على امتداد التأريخ في بلدان مختلفة وقد وصلت لنا الكثير من النصوص التي تتحدث عن بني (عُقيل) وخاصة في الفترة التي تلت هجرتهم من وادي العقيق وأستقرارهم في بلاد البحرين كموطن جديد لهم وتؤكد هذه النصوص أستقرار بني (عُقيل) في شرق جزيرة العرب ـ وهي بلاد البحرين كما كانت العرب تسميها آنذاك ــ وذلك بعد هجرتهم من بلادهم الأولى ــ وادي العقيق ــ فيما بعد القرن الرابع الهجري، حيث نجد أن حياتهم وأحوالهم قد تبدلت جذرياً عن حالهم الأولى التي كانوا عليها في بلادهم الأصلية ففي بلاد البحرين نلاحظ التحول في حياة بني (عُقيل) من حال البداوة التي كانوا عليها أولاً الى حال الأستقرار والسكن في المدن والحواضر، وهي مما لم يألفوها في حياتهم الماضية، فهم وإن كانوا سابقاً مستقرين في بلادهم ـ وادي العقيق ـ إلاّ أن البداوة كانت طاغية على أحوالهم، وكانت الخيام هي مساكنهم . كما نلاحظ أن طبع البداوة وتعلـّق بني (عُقيل) بها لم تفارقهم ابداً، حتى بعد أن أستقروا في الحواضر وأنشأوا الدول والأمارات المتعددة فأن طبع البداوة كان غالباً عليهم ولن يسع المجال في هذه النبذة لأن نتناول كلّ هذه النصوص، وسنقتصر هنا على ذكر ما كتبهُ (القلقشندي)، على أن نذكر باذن الله نصوص أخرى لغيره من العلماء في موضوع آخر مستقل نحاول فيه أن نحلل تلك النصوص لمعرفة المزيد من حياة وأحوال بني (عُقيل)

فقد قال (القلقشندي) في كتابهِ (نهاية الأرب في معرفة انساب العرب) ـ (ص 338 ) ما نصّهُ : { بنو عُقيل - بطن من عامر بن صعصعة من العدنانية، وهم بنو عُقيل، منهم المنتفق . ومنهم مجنون بني عامر الشاعر الاسلامي، واسمه قيس بن معاوية وكانت مساكنهم بالبحرين في كثير من قبائل العرب، وكان أعظم قبائلهم بنو عُقيل هؤلاء، وبنو ثعلب، وبنو سليم، وكان أظهرهم في الكثرة والعز، بنو ثعلب، ثم اختلف بنو عُقيل وبنو ثعلب على سليم حتى أخرجوهم من البحرين ودخلوا إلى مصر، فأقام بها بعض وسار البعض إلى افريقية من بلاد المغرب . ثم اختلف بنو عقيل وبنو ثعلب بن مرة، فغلبت بنو ثعلب على بني عُقيل وطردوهم عن البحرين، فساروا إلى العراق وملكوا الكوفة والبلاد الفراتية، وتغلبوا على الجزيرة والموصل وملكوا تلك البلاد، ومنهم كان المقلد وقرواش وقريش وابنه مسلم بن قريش المشهور ذكرهم ووقائعهم في كتب التاريخ، وبقيت المملكة بأيديهم حتى غلبهم عليها ملوك السلجوقية، فتحولوا عنها إلى البحرين حيث كانوا أولا فوجدوا بنو ثعلب قد ضعف أمرهم فغلبوهم على البحرين لبني عقيل، قال ابن سعيد : سألت أهل البحرين في سنة احدى وخمسين وستمائة حين لقيتهم بالمدينة النبوية عن البحرين، فقالوا الملك فيها لبني عامر بن عقيل، وبنو ثعلب من جماعة رعاياهم، وبنو عصفور من بني عُقيل هم أصحاب الاحساء وهي دار ملكهم .

وجاء في كتاب (قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان ) لمؤلفهِ (القلقشندي) : ــ " ومن عامر بن صعصعة : عُقَيْل، بضم العين المهملة وفتح القاف وسكون الياء المثناة من تحت ولام في الآخر وهم : بنو عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .

منهم : مجنون بني عامر الشاعر الإسلامي، واسمه قيس بن الملوِّح . قال في العبر : وكانت مساكنهم بالبحرين في كثير من قبائل العرب، وكان أعظم قبائل البحرين بنوعُقيل هؤلاء، وبنو تغلب، وبنو سُليم، وكان أظهرهم في الكثرة والعز بنو تغلب، ثم اجتمع بنو عقيل وبنو تغلب على سُليم وأخرجوهم من البحرين، فسارت إلى مصر، فأقام بها بعض وسارالبعض إلى إفريقية من بلاد المغرب، ثم اختلف بنو عقيل وبنو تغلب بعد مدة فغلب بنو تغلب على بني عُقيل وطردوهم من البحرين، فسار بنو عُقيل إلى العراق، وملكوا الكوفة والبلاد الفُراتية، وتغلّبوا على الجزيرة والموصل، وملكوا تلك البلاد، وكان منهم : المقلد، وقريش، وابنه : مسلم، المشهور ذكرهم ووقائعهم في كتب التاريخ، وبقيت المملكة بأيديهم حتى غلبوا عليها الملوك السُّلجوقية، فتحولوا عنها إلى البحرين حيث كانوا أولاً، فوجدوا بني تغلب قد ضعُف أمرهم فغلبوهم على البحرين، وصار الأمر بالبحرين لبني عُقيل .

قال ابن سعيد : سألت أهل البحرين في سنة إحدى وخمسين وستمائة حين لقيتهم بالمدينة النبوية عن البحرين، فقالوا : المُلك فيها لبني عُقيل، وبنو تغلب من جملة رعاياهم، وبنو عُصفور من بني عقيل هم أصحاب الأحساء دار ملكهم . ومن بني عُقيل هؤلاء : بنو عامر .

قال في العبر : وهم : بنو عامر بن عوف بن مالك بن عوف بن عامر، ولم يزد في رفع نسبهم على هذا . قال : وهم إخوة بني المنتفق وسكنهم بجهات البصرة . قال : وقد ملكوا البحرين بعد بني أبي الحسن، وغلبوا عليها تغلب . قال ابن سعيد : وملكوا أيضاً أرض اليمامة من بني كلاب، وكان ملكهم في نحو الخمسين من المائة السابعة، ملكها منهم عُصفور وبنوه .

قال الحمداني : ومنهم : القديمات، والنعائم، وقيان، وفيض، وثعل، وحرثان، وبنو مطرف، وذكر أنهم وفدوا في الأيام الظاهرية - يعني بيبرس البُنْدُقْدَاري - صحبة مقدمهم محمد بن أحمد العقدي بن سنان بن عقيلة بن شبابة بن قديمة بن نباتة بن عامر، وعوملوا بأنمِّ الإكرام . وأُفيض عليهم سابغ الإنعام، ولحظوا بعين الاعتناء .

قال في مسالك الأبصار : وتوالت وفادتهم على الأبواب العالية الناصرية - يعنيالناصر بن قلاوون - وأغرقتهم تلك الصدقات بديمها، فاستجلبت النائي منهم . وبرز الأمر السلطاني إلى آل فضل بتسهيل الطرق لوفودهم وقُصادهم، وتأمينهم في الورد والصدر، فانثالت عليه جماعتهم، وأُخلصت له طاعتهم، وآتته أجلاب الخيل والمهارى، وجاءت في أعنتها وأزمتها تتبارى، فكان لا يزال منهم وفود بعد وفود، وكان نزولهم تحت دار الضيافة يسد فضاء تلك الرحاب ويغص بقبائه تلك الهضاب . بخيام مشدودة بخيام، ورجال بين قعود وقيام . قال : وكانت الإمرة فيهم في أولاد مانع إلى بقية أمرائهم وكبرائهم .

ثم قال : ودارهم الأحساء، والقطيف، وملح، وأنطاع، والقرعاء، واللهابة، والجودة، ومتالع . ومن بني عقيل أيضاً : بنو المنتفق ويقال : بَلّمُنتفق، بفتح الباء الموحدة، وسكون اللام . وهم : بنو المنتفق بن عامر بن عقيل . قال ابن سعيد : ومنازلهم الآجام والقصب التي بين البصرة والكوفة من العراق . قال : والإمارة فيهم في بني مَعروف .

قلت : وقد ذكر في " التعريف " عرب عقيل وبطونها من عامر والمنتفق وغيرهما معبَّراً عنهما بعرب البحرين، فقال : وأما عرب البحرين فهم قوم يصلون إلى باب السلطان وصول التجار، يجلبون جياد الخيل وكرام المهارى واللؤلؤ، وأمتعة من أمتعة العراق والهند، ويرجعون بأنواع الحِباء والإنعام والقُماش والسكر وغير ذلك، ويكتب لهم بالمسامحة فيردون ويصدرون . ثم قال : وبلادهم بلاد زرع وبر وبحر، ولهم متاجر مربحة، وواصلهم إلى الهند لا ينقطع، وبلادهم ما بين العراق والحجاز، ولهم قصور مبنية وآطام عالية وريف غير متسع، إلى ما لهم من النعم والماشية والحاشية والغاشية، وإنما الكلمة قد صارت شتى لأناس مجتمعة .

ومن بني عقيل : عُبادة، بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة وألف ثم دال مهملة مفتوحة وهاء في الآخر . وهم : بنو عبادة بن عقيل، المقدم ذكره . قال ابن سعيد : ومنازلهم بالجزيرة الفراتية، مما يلي العراق، ولهم عدد وكثرة . غلب منهم على الموصل وحلب في أوساط المائة الخامسة قريش بن بدران بن مقلد فملكها، ثم ملكها من بعده ابنه مسلم، وتَسَمَّى شرف الدولة، وتوالى الملك في عقبه إلى أن انقرضوا ورجعوا إلى البادية . ولهم إمرة إلى الآن . قال ابن سعيد : ومنهم الآن بقية بين الخازر والزاب . يقال لهم : عرب شرف الدولة، في تجمل وعز، ولهم إحسان من صاحب الموصل .

قال : وهم في عدد قليل نحو المائة فارس . قال في مسالك الأبصار : قال لي ابن قدام : منازل عبادة من بغداد إلى الموصل . قال في : التعريف " ومن عبادة : بنو عز، وهم جماعة . ومن بني عقيل : خفاجة، بفتح الخاء المعجمة والفاء وألف ثم جيم مفتوحة وهاء، وهم : بنو خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب . قال في العبر : وقد انتقلوا في آخر الأيام إلى العراق والجزيرة . قال : وكان لهم ببادية العراق دولة . قال المؤيد صاحب حماة : وهم أُمراء العراق من قديم الزمان وإلى الآن . قال في مسالك الأبصار : وديارهم من هيت والأنبار، إلى نخلة، إلى مرملاحا، إلى الكوفة، إلى فاثم عنقاء والترداد، إلى ما دون البصرة وهو غاية مرماهم، ونهاية بعدهم .

قال الحمداني : وفدوا على الظاهر بيبرس، بعد كسر الخليفة المستنصر، المجهز من مصر لاستفتاح العراق، وكان كبير جماعتهم خضر بن بدران بن مُقلد ابن سليمان بن مهارش العبادي، وشهر بن أحمد الخفاجي، في أشياخ، منهم : مقبل بن سالم، وعياش بن حديثة، ووشاح، وغيرهم، فأنعم الملك الظاهر عليهم، فكانوا عوناً له على التتر . وقد ذكر في مسالك الأبصار : أن من عبادة وخفاجة قوم بمرج دمشق، وأن منهم طائفة ببلاد البحيرة من الديار المصرية، وهم موجودون بها إلى الآن }

أقول، ولا بد من الإشارة إلى الخطأ في تسلسل نسب (محمد بن أحمد) المذكور أعلاه، في عبارة : { .. مقدمهم محمد بن أحمد العقدي بن سنان بن عقيلة بن شبابة بن قديمة بن نباتة } فالصحيح هو : { محمد بن أحمد بن المُفـَدى بن سنان بن غـفيلة بن شيبان بن شبانة بن قديمة بن نباتة }، حسب تحقيق ديوان ابن المقرب وليس هنالك في ولد (سنان بن غفيلة) من اسمهُ (العقدي) فولد (سنان بن غفيلة) المشهورين هم (عميرة، والمفدى، والمقداد) ولا أعرف السبب وراء تحريف هذه التسمية، فهل هو خطأ في نقل الرواية، أم من أخطاء النساخ، والله أعلم وأبصر، وسيأتي ذكر (سنان بن غفيلة) وولده وقومهم لاحقا .

كما أن (القلقشندي) كتب أسم (غـُفيْلة) بأسم (عقيلة)، كما أنهُ لم يذكر في سلسلة النسب هذه أسم (شيبان)، وسيأتي في الجزء الثاني من هذه النبذة توضيح أكثر حول تسلسل نسبهم .

وعن (المفدى بن سنان بن غفيلة) شقيق (عميرة بن سنان) جدّ العماير .. // أنظر : [[( شرح ديوان ابن المقرّب) ــ ( ج2: 727) ]]

أما بنو (عصفور) الذين ورد ذكرهم أعلاه فهم فرع من (القديمات) من بني (عامر بن عُقيل) كانوا ملوك الأحساء في القرن السابع للهجرة، قالت عنهم المصادر : بطن كان منهم ملوك بني (عامر بن عوف بن مالك) لعهد الخمسين والستمائة للهجرة (تاريخ ابن خلدون ج 2 : ص 92، ج 6 : ص12) (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة لعمر كحالة ج 2)

أما (أولاد مانع) الذين أتى على ذكرهم ايضاً فهم من ذرية (مانع بن عصفور) ملوك الأحساء، وكانت في أولاد (مانع) رئاسة بني (عامر بن عُقيل) وسنأتي على تفصيل ذلك فيما بعد إن شاء الله . للموضوع بقية ... يُتبع .[/align][/size][/U]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول والثاني )
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول والثاني )
 

[size=6][align=center]منسم الحفيات جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول والثاني )
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول والثاني )
 

[size=6][align=center]عواكيس جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول والثاني )
 

[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

ونذكر الآن البطون التي تفرعت عن (عُقيل)، مع ذكر أنسابهم وبعض تأريخهم بشكل مختصر، فنقول :-

فأما (عامر بن عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة)، فولد (عامر بن عُقيل) : المنتفق، وعوف، وربيعة انظر كتاب (جمهرة أنساب العرب) لأبن حزم الأندلسي ــ (ص :290)

وقيل : و (أبو قرة بن عامر بن عُقيل)، حيث ذكر (المرزباني) منهم : (حميد بن الأعور بن أبي قرة بن عامر بن عُقيل)، وسيأتي لهُ ذكر ضمن أسماء الصحابة من بني (عامر بن عُقيل) انظر (المرزباني)

أقول، وقد اشتهرت من بني (عامر بن عُقيل) عدة بطون منهم :-

(المنتفق بن عامر بن عُقيل) واشتهروا باسم أبيهم (المنتفق)

و (ربيعة بن عامر بن عُقيل) وأشتهروا باسم القبيل الأكبر (عُقيل)

و (عوف بن عامر بن عُقيل)، قد اشتهر منهُ فرعان هما :-

(خويلد بن عوف بن عامر بن عُقيل) واشتهروا باسم أبيهم (خويلد)

وابن أخيه (مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عُقيل)، واشتهر منهم :-

(جبر بن مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عُقيل)

وابن أخيه (عامر بن عوف بن مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عُقيل)

فأما (جبر بن مالك) المذكور فهو جدّ (آل جبر) أو (الجبريين) أصحاب الدولة الجبرية في الأحساء في القرنين التاسع والعشائر للهجرة .

وأما (عامر بن عوف بن مالك بن ربيعة بن عو بن عامر بن عُقيل) فهو جدّ (آل عامر)، القبيلة المشهورة في شرق الجزيرة العربية ــ بلاد البحرين القديمة ــ، ومن (آل عامر) هولاء خرجت عدة بطون مشهورة، فمنهم :-

بنو (عامر بن عوف بن مالك بن سعد)، الذين ذكرهم (ابن خلدون) و (القلقشندي) وغير ذلك من العلماء، وأشتهر من بني (عامر) هولاء عدة بطون ذكرهم (ابن فضل الله العمري) و (الحمداني) و (القلقشندي) وغيرهم، ومن أشهرهم (القــُدَيْمات) وهم بنو (قــُدَيْمَة بن نباتة بن عامر بن عوف بن مالك بن سعد)، ولهم ذكر في العديد من المصادر، ومن (القــُدَيْمات) اشتهر (آل عميرة) ويُسّمون (العماير) وهم من ذرية (عميرة بن سنان بن غـُفـَيْلة بن شيبان بن شبانة بن قــُدَيْمة)، وكانت فيهم رئاسة قبيلة (آل عامر)، وقد رأسوا أيضاً كل بني (عامر بن صعصعة)انظر (كحالة ــ معجم قبائل العرب القديمة والحديثة ــ ج2)

ومن (آل عميرة) هولاء كان (آل عصفور) أصحاب دولة (آل عصفور) ــ أو دولة أولاد (مانع) كما تـُسمى ــ التي حكمت الأحساء في القرنين السابع والثامن للهجرة .

ومن (آل عميرة) أيضاً بعض العشائر التي تنتمي إلى قبيلة (عكيل) في العراق .

وقيل في المصادر المتأخرة أن بني (جروان) من بني (مالك) وهم حكام الأحساء في القرن الثامن الهجري، هم من بني (جروان بن مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عُقيل)، والله اعلم .

وذكر من بني (مالك) أيضاً (آل بشر)

وسنبين أن شاء الله كلّ ذلك لاحقاً .

وهذه نبذة عن أنساب وفروع بني (عامر بن عُقيل) :-

ولد (عامر بن عُقيل) : ربيعة، وعَوْف، والمُنـْـتــَفـِق، كلهم بطون .

فولد (ربيعة بن عامر بن عُقيل) : الأبرص، وأبو عَدِيّ، وعَرْعَرة .

فولد (الأبرص بن ربيعة بن عامر بن عُقيل) : الحارث .

وولد (أبو عّدِيّ بن ربيعة بن عامر بن عُقيل) : عُوَيْمر .

وولد (المنتفق بن عامر بن عُقيل) : عامر، ومالك، وعبدالله، ومعاوية، والحُصين، ومعاوية الأصغر، وحاجب، وعوف، وقيس، وجراد .

وولد (عَوْف بن عامر بن عُقيل) : خويلد، وخالد، وربيعة، وأبو نـُمَيْر، وعمرو .

فولد (خويلد بن عوف بن عامر بن عُقيل) : عـِقال، والأعلم، وأبو حرب، وربيعة .
وقيل : و (يزيد بن خويلد)، فقد ذكر (المرزباني) : (الطماح بن يزيد بن خويلد) .

وولد (ربيعة بن خويلد بن عوف بن عامر بن عُقيل) : عامر، وهو أبو جرادة .

وقال الشاعر يمدح بني (عامر بن عُقيل) :-

يا عامر بن عقيل كيف يكفركم
= كعب ومنها إليكم ينتهي الشرف

أفنيتم الحر من سعد ببارقة
= يوم الغرابة ما في برقها خلف

[[(معجم البلدان) ــ رسم الغرابة ــ ]]

وكانت لبني (عامر بن عُقيل) وفادة إلى الرسول (ص)، وأشتهر منهم عدة فرسان، وكانت لفروعهم عدة أمارات، سنأتي على ذكرها لاحقاً، وهم أكثر بني (عُقيل) شهرة وأنتشاراً، فلهم تواجد في كل بقعة وصلت لها الفتوحات الإسلامية .

وذكر العديد من رجال بني (عامر بن عُقيل) مـِمَن عُدوا من صحابة رسول الله (ص)، وهم :-

1ــ عقال بن خويلد بن عوف بن عامر بن عُقيل
2- أبو حرب بن خويلد بن عوف بن عامر بن عُقيل
3- الطماح بن يزيد بن خويلد بن عوف بن عامر بن عُقيل
4- قيس بن المنتفق بن عامر بن عُقيل .
5- أنس بن قيس بن المنتفق بن عامر بن عُقيل .
6ــ لقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر بن عُقيل
7- عمرو بن معاوية بن المنتفق بن عامر بن عُقيل
8- عوف بن الحصين بن المنتفق بن عامر بن عُقيل
9- صبرة بن عبدالله بن المنتفق بن عامر بن عُقيل
10- لقيط بن صبرة بن عبدالله بن المنتفق بن عامر بن عُقيل
11ــ عامر بن صبرة بن عبدالله بن المنتفق بن عامر بن عُقيل
12ــ ربيعة بن المنتفق بن عامر بن عُقيل
13- عبدالله بن جراد بن المنتفق بن عامر بن عُقيل
14- حميد بن الأعور بن أبي قرة بن عامر بن عُقيل

وفي أصل مخطوطنا شرح لهم مع المصادرالتي ذكرتهم ..

وقال (ابن حزم) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص290) : { وأما بنو عامر بن عُقــَيْـل)، فمنهم : المُنــْتـَفـِق بن عامر، بطن، وخـُوَيْـلد بن عوف بن عامر بن عُقــَيْـل، بطن، وربيعة بن عامر }

وقال (كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) :-

{ عامر بن عُقيل : بطن من عُقيل بن كعب، من قيس بن عيلان، من العدنانية، وهم : بنو عامر بن عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان . كانت منازلهم بنجد . ومن مياههم : قلب بنجد }

بنو ((ربيعة بن عامر بن عُقيل))

أما بنو (ربيعة بن عامر بن عُقيل) فقد أشتهروا بأسم القبيل الأكبر (عُقيل)، أيّ أنهم لم يشتهروا بأسم أبيهم (ربيعة)، وكان منهم فرسان مشهورين في الجاهلية .

قال (ياقوت الحموي) في (المقتضب) ــ (ص 145) : { .. وولد عامر بن عُقيل : عوف، وأبو عديّ، والمنتفق أقول جاء في بقية المصادر أن (أبو عَدِيّ) هذا ليس ابناً لـ (عُقيل)، إنما هو ابن (ربيعة بن عٌقيل) وقد أشار (أبن حزم) في (جمهرة أنساب العرب) ـ (ص290) إلى أن (أبي عَدِيّ) هو أبن (ربيعة بن عامر بن عُقيل)، حيث أضاف (ابن حزم) قائلاً : { ومنهم : عُوَيْمر بن أبي عَدِيّ بن ربيعة بن عامر بن عُقيل)، شاعر، فارس بني عُقــَيْـل [جُملة]، دعا عَنـْتـَرة بن شدَّاد العَبْسيّ إلى المبارزة، وقال لهُ : ((أبْرُزْ إليّ، أيها العَبْد، فإن قتلتـُك فلأخيفن أصحابك بَعْدَك، وإن قتلتـَني، رَجَعْتَ بإبـِل قومي، فلم يقدم عَنـْتـَرَة على مُبارَزَتـه }

وقال (القلقشندي) في (نهاية الأرب) ــ (ص244) : { (بنو ربيعة) ــ بطن من عُقيل، وهم بنو ربيعة بن عامر بن عُقيل . قال الجوهري : وهو أبو الأبرش }

وذكر (السويدي البغدادي) ضمن مشجراته في (سبائك الذهب) ــ (ص46) معلقاً على مشجرة (ربيعة بن عامر بن عُقيل) : {{ وهو أبو الأبرش }}

وذكر (ابن حزم) من ولد (ربيعة بن عامر بن عُقيل)، (أبو عَديّ)، و (الأبرص) انظر [[ (جمهرة أنساب العرب) لابن حزم ــ (ص290) ]]

وذكرت بعض المصادر : و (عرعرة)، و (قرة)

وقال (ابن حزم) في نفس المصدر : { واشتهر منهم عدة فرسان ومنهم كان (الحارث بن الأبْرَص بن ربيعة بن عامر بن عُقيل) الذي قــَتلَ (زيد بن عمرو بن عُدَس التميمي) يوم (جَبَلة) انظر [[ (جمهرة أنساب العرب) ــ (ابن حزم) ـ (ص290) ]]

وقال (كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) :-

{ ربيعة بن عامر : بطن من العدنانية، وهم : بنو ربيعة بن عامر بن عُقيل . وهو أبو الأبرش }

ولبني (ربيعة بن عامر بن عُقيل) ذكر في المصادر التالية :-

[[(المقتضب) ـ (ياقوت الحموي) ــ (ص 145) ]]
[[(جمهرة أنساب العرب) ــ (ابن حزم) ــ (290) ]]
[[(نهاية الأرب) ــ (القلقشندي) ــ (ص244) ]]
[[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (كحالة) ــ (ج2) ]]

أقول، مضى الكلام في بني (ربيعة بن عامر بن عُقيل) ثم نأتي إلى ذكر بنو أخيه (المنتفق بن عامر بن عُقيل) وللموضوع بقية ... يُتبع .[/align][/size][/U]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول والثاني )
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول والثاني )
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول والثاني )
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول والثاني )
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول والثاني )
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول والثاني )
 

[size=6][align=center]الأسد جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول والثاني )
 

[size=6][align=center]خيال العرفا جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: بنو ( عُـقــَيْـل ) لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ ( الجزء الأول والثاني )
 

[size=6][align=center]كليب عامر جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]