منتديات سبيع الغلباء - معشي الذئب الشيخ / محمد بن سعد بن شعيفان

[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

هذا هو ( معشي الذئب ) . . !

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : لقد كتب في جريدة الجزيرة عن معشي الذيب الشمري الشيخ / مكازي بن سعيد شيخ العليان رحمه الله وأسكنه فسيح جناته فرد أحد أبناء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء النابهين على الجريدة قائلا : سعادة رئيس تحرير جريدة الجزيرة الموقر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد إن جريدتكم تهتم بطرح العديد من المواضيع ذات العادات القديمة وما يختصون به من تفانٍ والإيثار على النفس وتقديم ما لديهم في سبيل إبراز هذه العادات . وهذه المواضيع تحتاج إلى العديد من الطروحات والدراسة . أما ما أحببت الإجابة عنه فإنني قرأت في جريدتكم في العدد 11427 بتاريخ 19-11-1424هـ الصفحة الأخيرة موضوع بعنوان ( صورة من الصحراء ) والإستفسار عن عددٍ من المواضيع ومنها عن ( معشي الذئب ) وهل هو صحيح ؟ ولذلك أحببت أن أرسل إليكم نُبذة عن ( معشي الذئب ) رغم أنه كتب عنه في العديد من الكتب والدواوين ومنها ديوان المختار في شعبي الأشعار ، للمؤلف / صالح بن عطاالله الخزيم ص 46-50 وهو الشيخ / محمد بن سعد بن شعيفان رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أمير قبيلة العزة من سبيع ومن شيوخ قبيلة سبيع المشهورين بالكرم والشجاعة وعُرف عنه التفاني في خدمة الضيف قدم أسلافه وجماعتهم من الغريف من وديان سبيع إلى عقيق تمره ثم نزل الحاير جنوب الرياض ولما استقر رحمه الله في الحاير غرس الغرس وشيّد المباني وفي ذلك يقول : معتذراً عن تركه البوادي بعد الإقامة في الحضر :

يا من يعلمهم تراني تحضريت
= وسعيت في زين البناء واللياحي

نزلت لي في ماقع ما تغبيت
= وقصر نغم إبه العدو المناحي

وإمنول راعي قطيع وأهل بيت
= وعشاير فيها كثير اللقاحي

ومن كرمه وسخائه أنه لا يبيت وجاره جائع ومن ذلك أن أمه سمعت ذات ليلة الذئب يعوي فقالت له : لماذا يعوي هذا الذئب يا محمد ؟ فقال لها : يعوي من الجوع فاختلج قولها بمشاعره ولما صار في جوف الليل أخذ ( المنيحة ) وهي البقرة التي يشربون لبنها ويستفيدون من سمنها وتنحى بها خفية عن أهله ووالدته وذبحها للذئب ليسد جوعه ولم يجد غيرها تلك الليلة وفي الصباح لم يجد أهله البقرة فتأكدت أمه أنه ذبحها للذئب الذي يعوي من الجوع لما كانت تعرف عنه من سخاء النفس ونبيل الخلق . ومكان ذبح البقرة يطلق عليه اسم ( شعيب أم مهنا ) وهو شعيب في الحاير القديم . وقد عبّر الشاعر / عبدالله بن شيحان الجبور السبيعي عن هذه الحادثة في قصيدته اللامية بقوله :

والثامنه منهن لابن شعيفان بالصخا
= غيث البلاد وراكبين الرحايلي

قالت له أمه وش بلى الذيب يعوي
= وأنت الذي تذبح سمان الجلايلي

ذبح بقرة له منيحة إعياله
= وعشى سباع الجو ماضي الفعايلي

ولقد اعترض بعض أبناء قبيلة شمر العريقة على معشي الذيب السبيعي ظنا منهم أن معشي الذيب هو الشمري فقط فكانت لنا معهم هذه الردود المكرم الأخ / الشمري بعد السلام والنعم فيك وفي قبيلة شمر كبار الصحون وساع الطعون والشيخ / محمد بن سعد بن شعيفان رحمه الله من سلالة شيوخ قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ومن أهل المثلوثة التي تميزت بها قبيلة سبيع دون سائر العرب في زمن الحاجة والسنين العجاف ومتوفى في الدولة السعودية الأولى قبل بدء إمارة الرشيد رحمهم الله في الدولة السعودية الثانية وقد اشتهر غيرهم بخوة الذيب مثل ابن خرصان الشامري العجمي رحمه الله الذي عشى خويه الذئب بناقة كوماء ومثل الرويلي الذي عشى خويه الذيب وذبح ذباحه والقرقاح العبيدي وقبلهم الفرزدق التميمي عشى الذئب والشاعر / عبدالله بن شيحان الجبري السبيعي الذي قال : القصيدة السابقة

والثامنه منهن لابن شعيفان بالصخا
=غيث البلاد وراكبين الرحايلي

قالت له أمه وش بلى الذيب يعوي
=وأنت الذي تذبح سمان الجلايلي

ذبح بقرة له منيحة إعياله
=وعشى سباع الجو ماضي الفعايلي

عاش إلى معركة السبية والتي أسقطت حكم ابن عريعر شيخ بني خالد على نجد عام 1345 هجرية عن نجد وهو القائل بعدها :

الحفر ورماح أخذناه بطعنا
= من شيوخ فعلهم كل حكى به

انشد الدوشان والعجمان عنا
= والدواسر واحددانا من شبابه

من هل الردات لا أقفن وأقبلن
= وأشهب البارود غاد له ضبابه

العبيه خيلنا من يوم كنا
= فرحة المضيوم في يوم الحرابة

وفي كل خير والشيخ / محمد بن سعد بن شيعيفان قبل الشيخ / مكازي بن سعيد بسنين طويلة وقدم للذيب بقرة عن سبع من الغنم ولا زال الشعيب يسمى بشعيب أم مهنا قرب حاير سبيع على اسم البقرة وهذا الكلام منقول من جريدة الجزيرة ردا عليكم فيها فرد عليه بالجريدة لأجل أن تعرف الرد عليك أما التشكيك من خلف الكيبورد فلا يليق بقبيلة عزيزة عريقة مثل شمر إذ الشاعر الذي قال : هذه الأبيات / عبدالله بن شيحان الجبري السبيعي لحق طردت سبيع لابن عريعر من رماح والدهناء ولا زالت أحد أكبر اّبار رماح تسمى السيارية على السيايرة من قبيلة بني خالد جماعة الشيخ / ابن عريعر الخالدي والشاعر هو الذي عاش إلى السبية عام 1245هجرية وليس معشي الذيب وفي كل خير وقد قال : أمير ثرمداء بداح العنقري التميمي رحمه الله والمتوفى عام 1139هجرية بيت منصف ألا وهو :

الطيب ما هو بس للضاعنين
= الطيب قسم للوجيه المفاليح

للبدو واللي بالقرى نازلينا
= كل عطاه الله من هبة الريح

والشاعر / فالح بن حثلان المدارية السبيعي رحمه الله قال قصيدته في مناسبة خاصة وفي وقت متاخر نسبيا عن معشي الذيب والمناسبة الخاصة هي زبنة بعض الغزاة من قبيلة مجاورة على قبر شيخ قبيلة النبطة من سبيع / فهيد الصييفي رحمه الله ولم يذكر أهم قصة لسبيع ألا وهي قصة الشيخ / المهادي الفضلي مع الشيخ / مفرج العماني شيخ بني عامر من سبيع بن عامر الغلباء وقصة الجربوع ليست صغيرة كما تتوقع لأن الظفيري الذي مالحه السبيعي برجل جربوع أعاد عليه إبله كاملة بعدما أخذتها سبيع الغلباء أخي الكريم الألقاب والطيب ما هو حكر أو ملك لأحد فأنتم غلباء ونحن الغلباء وغدير الموت الشيخ / خزيم بن لحيان البرازي السهلي شيخ البرزات في عهد الدولة السعودية الأولى وبعده غدير الموت الشيخ / برجس بن مجلاد شيخ الدهمشة من قبيلة عنزة والعرب تقول من سبق لبق والشيخ / محمد بن سعد بن شعيفان قبل الشيخ / مكازي بن سعيد بوقت طويل وكلهم معشي الذيب وغيرهم ابن خرصان الشامري وغيره وكل قبائل العارض تعرف معشي الذيب وقد بينا ذلك في جريدة الجزيرة بعدما كتبتوا عن الشيخ / مكازي بن سعيد ولم تردوا عليه في حينه وفي كل خير قال أحد الشعراء المعاصرين :

تركت معشي الذيب ذباحت الروم
= الشيخ ابن شعيفان راع الوداعة

وأول من صوت بالعشاء في الجزيرة العربية هو شيخ قبيلة المراغين من الزكور من سبيع الغلباء وأمير رنية في عهد الدولة السعودية الأولى الشيخ الأمير / مسلط بن قطنان ومع ذلك اشتهر عند أهل الشمال الشيخ / مقحم بن مهيد شيخ الفدعان من عنزة بمصوت بالعشاء والذي لم يولد إلا عام 1260هجرية وسبيع إلى ذكرت في نجد قيل أهل المثلوثة وهذا كاف عن الفخر بمناسبة خاصة قال الشاعر :

حنا هل الغلباء ومثلوثة الزاد
= تشهد على ماقلت حضر وبوادي

وقال الاّخر :

ولا تنتعبـر قصـة ما لهـا إسـنـاد
= ولا حكم للـي مـا عليـه إستنـادي

ولا ينتغالـط بيـن شعبـان وجمـاد
= شعبان وضعه يختلف عـن جمـادي

وضيف ابن شعيفان معشي الذيب هو الأمير الكريم / محمد بن فهيد راع عين ابن فهيد بالأسياح من أرض القصيم والذي ضيف جيش أهل القصيم الذي إنكسر في معركة بقعاء كاملا واشتهر بسنة عمى مطيرة ومطيرة زوجته من أكرم وأشهر نساء نجد ومن اّل سبيلة من شمر وخالة لأباء بعض شيوخ قبيلة عبدة من شمر ومعشي الذيب جزء لا يتجرأ من المفاخر الموثقة من تاريخ قبيلة سبيع بن عامر الغلباء الناصع البياض والذي نزل عليه في حائر سبيع لمدة ثلاثة أشهر أحد أشهر كرام أهل نجد في زمنه الشيخ / محمد بن فهيد الأسعدي العتيبي صاحب عين ابن فهيد بالأسياح من أرض القصيم فضيفه بجميع أنواع الضيافة حتى جمر له من النخل زيادة في إكرامه وقد أرخ أهل نجد بوفاة مطيرة الشمرية زوج الشيخ / محمد بن فهيد الأسعدي العتيبي حيث يقولون سنة عمى مطيرة والتي قال : فيها الشيخ / محمد بن فهيد راع العين لما سأله ابن سليم اّل زامل الثوري أمير عنيزة وقد حل ضيفا عليه في بعض مغازيه عن تغير حاله فقال الأمير / محمد بن فهيد :

أطلب عسى الجنه منـازل مطيـره
= حيث إن بها طبع على البيض ما صار

ما معجبن زينه ولـو هـي نظيـره
= قصدي تنومسي إلى جـون خطـار

مع زينها الوافي بها زود سيره
= دبره وعرف وكل شي بمقدار

لا جوا على هجن من أرض الجزيـره
= وتعومسـوا عنهـن ردييـن الأشـوار

إن جييت للمطبخ إيـلا فيـه نيـره
= ألقى الحطب عنده تقل شغل نجـار

ما هيب مثـل هالدعلـة المستديـره
= يجي العتيم وطامـي القـدر ما فـار

يا دلاك وين اللـي خطاهـم قصيـره
= من جيته ما قط طلعـت مـن الـدار

يا عنـك ما يسمـع نباهـا قصيـره
= ولا قط شفت الغيض منها والأكـدار

إلا ومع قصـرة إخطاهـا ستيـره
جتنا وراحت ما سمع صوتها الجـار

وقد قال الأمير / عبدالله بن علي بن رشيد رحمه الله من بعض حكمه :

ولا يستشك ياح سين كود الرديين
= وإلا ترى الطيب وسيع بطانه

ويقول راع المثل كل على حقه حصان الصرايم ونحن ضيوف عند من يعرف للضيف حقه وهم أبناء قبيلة شمر الكرام وسبيع سمعتها من أفضل وأعز القبائل ولله الحمد والمنة ولن يضرها تحقيق الحق ولكن لا تحكم بالهوى وإلا فإن شيخ سبق الشيخ بن سعيد بزمن كيف تتجاوزه وعلى أي أساس ناهيك عن أن كرامة السبيعي عن سبع من الغنم وسبيع أهل المثلوثة من أيام الجاهلية والتي لا يشاركهم فيها غيرهم من القبائل قالوا : الرمالات

يا فاطري ذبي الفرجة
= وخلي خريمس على بابه

عبد وراسه كما الزرجة
= طقاق ضيفه بمشعابه

أخي الكريم لا تتصرف بطريقة إقليمية وكأن ما في الجزيرة العربية غيركم وجهلك بمعشي الذيب السبيعي دليل عليك لا لك أصلحك الله وأراك تطرقت لمعشي الذيب ومصوت بالعشاء وتركت غدير الموت الشيخ / خزيم بن لحيان البرازي الذي أخذ السيف الأجرب منكم عندما قتل الشيخ / مطلق الجربا في معركة الأبيّض قرب السماوة والجنازة الأمير / عبد العزيز بن رشيد رحمه الله ما رد منقيته بقيادة شيخ الأسلم من قبيلة شمر الشيخ / فارس بن برغش بن طوالة إلا شيخ قبيلة الصملة من سبيع في العارض الشيخ / مسلم بن مسلم بن مجفل وأحد الأربعين الذين فتحوا الرياض مع الملك / عبدالعزيز رحمهم الله قال الشاعر دبيان بن عساف السبيعي :

وإلا ابـن مجفـل وارد الحـوض لا عيـف
= مـودع سمـان الجيـش مثـل السـوانـي

خيـال سـرفـات البـكـار المشاعـيـف
= لا جـاء نهـار فـيـه كـثـر إمتحـانـي

فك الجهامه فـي ضحـى الكـون بالسيـف
= من خيل ابن متعب بماضـي الزمانـي

والشـاهـد الله والسبـايـا الـمـراديـف
= وفارس ولد برغـش زبـون الحصانـي

أخي الكريم الصدق يبقى والتصنع جهالة والكرام ما يكذبون الكرام إلا بدليل كالشمس قال الشاعر الشمري :

عسى الحَيَا يذكر على إديار الأجـواد
= وإديـارنــا تــربــع مــــعَ المربـعـيـنـا

أغـدي إليـا جـانـا مــن الـشـرق رواد
= قــال الحـيـاء بـطـراف حـايــل يبـيـنـا

أغـدي يجـي مسلـط والأفـراح تـزداد
= مــن شــان فرحتـنـا تـجـي فرحتـيـنـا

الصـيـرمـي مـقــدم صـنـاديـد الأولاد
= أبـــو اثـنـيـن الـلــي مـقـامــه ثـمـيـنـا

من روس قوم (ن) لأحمر الموت وراد
= لا زغـــــردن الـبــيــض للـغـانـمـيـنـا

لـسبيع (ن) البيضـاء جماعـات وأفـراد
= عـلـى الـــذي مـنـهـم لمـسـنـا ولقـيـنـا

مـن اليـمـن حـتـى تـجـي حــد بـغـداد
= وأقصـى قطـر حتـى تجـي حـد سينـا

منفـذيـن الـــزاد فـــي غـلـيـة الـــزاد
= يـــوم الـشـحـاح لـمـالـهـم حافـظـيـنـا

وفي الختام والنعم فيك وفي أبناء قبيلة شمر العريقة كبار الصحون وساع الطعون ومعشي الذيب لقب للشيخ / محمد بن سعد بن شعيفان قبل ولادة الشيخ / مكازي بن سعيد والرغبة والهوى قد بدت منكم بإنكار التاريخ المتقدم على تاريخ معشي الذيب الشمري والذي عاصر الأمير / محمد بن عبدالله بن رشيد رحمهم الله والذي توفي في العقد الثاني من القرن الرابع عشر أما الشيخ ابن شعيفان فقد توفي في العقد الثالث من القرن الثالث عشر ولا يؤلف القصص الوهمية إلا الكذوب وسبيع وشمر محشومة عن الكذب وأهله والغلباء فرس تغلب الغلباء أبناء وائل التي أخذتها سبيع بالقوة وانتخت بها واشتهرت بها من صدر الاسلام قبل شمر أما شمر فأول ورود ذكر غلبا لهم في قصيدة / زوج وديد بن عروج شيخ بني لام الذي قتله سناعيس حايل في القرن الحادي عشر والشيخ / عجران بن شرفي شيخ قبيلة اّل علي في العارض قد قتله الجنازة رحمهم الله لأنه القائل :

كل ذاق سم سيفه وطاوع
= إلا سبيع والسهول ويام

وهو القائل في هزيمة بني عمه للعجمان بقيادة الشيخ / راكان بن حثلين وكان جارا عنده :

ظنيت في ربعي ولا خاب ظني
= وأنا أحمد اللي أودع الظن ما خاب

والشيخ / راكان هو القائل ردا على الشيخ / حمود العبيد اّل رشيد جوابا على قصيدته :

يا ليل سلم لي على الشيخ راكان
= سلم على زيزوم يام وأميره

ومما قاله الشيخ راكان :

الإحسان يابن عبيد يجزى بالإحسان
= والشر تنطحه الوجيه الشريرة

ما قل دل وزبدة الهرج نيشان
= والهرج يكفي صامله عن كثيره

ومن قصص الشيخ / محمد بن سعد بن شعيفان وهي أعظم من عشاه للذيب أنه في ليلة من الليالي جاءه جار له عتيق من مواليه قليل المواشي حصل بينه وبين زوجته نزاع حتي طلقها ثلاثا وبعد ما طلقها ذهب إلى عمه الشيخ / محمد بن شعيفان وقـال فيه قصيدة وبعدما أسمعه القصيدة قال له : معشي الذيب اطلب قال : أبي عنز قال : معشي الذيب اطلب قال : أطلب قلة تمر قال : معشي الذيب أنا أحسب إنك تطلب مني نخلي كان أعطيتك إياه لكن خذ طلبك اللي طلبته . أمــا القصيدة التي قالها جار معشي الذيب الشيخ / محمد بن شعيفان رحمهم الله فيقــول فيهــا :

يا ركب يا مترحلين هوابع
= يا مبعدين من المراح المصابيح

تنحرو قصر كثير المشابع
= مدهال سمحين الوجيه المفاليح

لاكن في قصره من السمن نابع
= عين تسمى سيهرا للسبابيح

أبو سعد خيالنا في الزعازع
= لا ركب مشوال كما زاعج الريح

يا عم أنا طالبك من الوشح راضع
= الورع عذبني بكثر التصاييح

طلقت أنا أمه بالثلاث التوابع
= وطارت ذلاذل قلبها بالتجانيح

ومع ذلك كأني فهمت من مداخلاتكم ومن تصرفات الإدارة أنكم لا تريدون الرواة الذين يعرفون الحق ويستطيعون إثباته علميا وإن كان فهمي سليما فإني أستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم والمسلم لا يفجر لأن ذلك من سماة المنافق ولو قرأت الموضوع جيدا لوجدت أحد المصادر وهناك مصادر أخرى مثل ديوان / ناصر العجواني رحمه الله وديوان الشاعر / عبدالله بن شيحان الجبري رحمه الله علما أنني لم أقرأ الديوانين المذكورين ولكني علمت من الثقاة وجود القصة في ديوان / ناصر العجواني رحمه الله وعلمت من الثقاة أن أحد مثقفي قبيلة الجبور من سبيع أصدر ديوانا للشاعر / عبدالله بن شيحان الجبري السبيعي الذي قال القصيدة بمعشي الذيب الشيخ / محمد بن سعد بن شعيفان رحمهم الله كما علمت أنها مجودة في كتابين اّخرين غير الكتب المذكورة . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size]

[B][size=4][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

،؛، معشّي الذيب ،؛،

هل تعلم من هو ذلك الرجل ( معشّي الذيب ) ؟

يطلق هذا اللقب على أكثر من شخص وكلهم حصل لهم موقف مع الذئاب وعرفوا بذلك ، شعبياً وهم : أول من سمعت أنه لقّب بـ ( معشي الذيب ) الشيخ / محمد بن سعد بن شعيفان السبيعي رحمه الله . والشيخ / مكازي بن سعيد العليان الشمري رحمه الله ، ويقال أن حفيده هو من تسمى بتلك التسمية ، ووجدت أن أكثر أهل الشمال يعرفونه بتلك التسمية وكلهم خليق بما اتّصف به ، ولكن هل فعلاً هم أول من عشّى ( الذيب ) ؟ أم يوجد من فعلها قبلاً ؟ في الحقيقة كان هناك من عشّى الذئب قبلهم وأطعمه من زاده وقاسمه طعامه وأمّنه وقال في ذلك قصيدة يمتدح فعله ويصف موقفه من الذئب ، وهو من قبيلة بني تميم وتعرفونه جيّداً ألا وهو : الشاعر الكبير معشّي الذيب ( الفرزدق ) أبو فراس ؛ همّام بن غالب المجاشعي الدارمي الحنظلي التميمي رحمه الله وإليكم قصديته التي يقصّ عليكم فيها قصّته :

وَأطْلَسَ عَسّالٍ وَ ما كانَ صَاحباً
= دَعَوْتُ بِنَـارِي مَوْهِنـاً فَأتَانـي

فَلَمّـا دَنَـا قُلـتُ ادْنُ دونَــكَ
= إنّني وَإيّاكَ في زَادِي لمُشْتَرِكَانِ

فَبِتُّ أسَوّي الزّادَ بَيْنـي وبَيْنَـهُ
= على ضَوْءِ نَارٍ مَـرّةً وَدُخَـانِ

فَقُلْتُ لَهُ لمّـا تَكَشّـرَ ضَاحِكـاً
= وَقَائِمُ سَيْفي مِـنْ يَـدِي بمَكَـانِ

تَعَشّ فَإنْ وَاثَقْتَنـي لا تَخُونُنـي
= نَكُنْ مثلَ مَنْ يا ذئبُ يَصْطَحبـانِ

وَأنتَ امرُؤٌ يا ذِئبُ وَالغَدْرُ كُنتُما
= أُخَيّيْـنِ كَانَـا أُرْضِعَـا بِلِـبَـانِ

وَلَوْ غَيْرَنا نَبّهَت تَلتَمِسُ القِـرَى
= أتَـاكَ بِسَهْـمٍ أوْ شَبَـاةِ سِنَـانِ

وَكُلُّ رَفيقَيْ كلِّ رَحْلٍ وَإن هُما
= تَعاطَى القَنَـا قَوْماهُمـا أخَـوَانِ

وأسوق لكم قصة قصيدته حسب معاني الأبيات بتحليلي الشخصي المتواضع جدّا : حيث ابتدأ بذكر الذيب ( أطلس تعني الذئب الأغبر ) ، و كان عسّالاً ؛ وعسّال تعني المشي الخفيف وهو ما يسموه هنا أحياناً هرف الذيب ، وأنه ليس يعرفه وأنه ليس بصاحب يتّخذ فليس الذئب صديقاً لأنه عرف بالغدر وإن امتدحه البدوّي لنباهته واحتراسه وشراسته ، وذلك حينما أو قد ناره في منتصف الليل فأتاه الذيب ، وقوله ( دَعَوتُ ) أحسّ أن فيها نوع من الإفتخار بصفة الكرم فوصفه أنه يوقد النار في الليل يدعو ، أي ينتظر أي ضيف أو أي أحد ليجعله ضيف ناره . يقول : ( فلما دنا قلت ادن دونك ) أي فلما قرّب الذئب لم ازجره ولم أرده فكأنني باقترابه قلت له ادن قريباً مني ولا تخف فأنت في أمان فأصبح الذيب ضيف الفرزدق على ناره . وقام شاعرنا الفرزدق إلى زاده ( طعامه ) وأخذ منه ، وقسم بينه وبين الذيب قسمتين متساويتين ، وذلك من اعتباره الكامل لضيفه ولو كان ذئباً . ولكن كانت هذه الضيافة محفوفة بالمخاطر وإن رغب بها الفرزدق فقد كان شاهراً سيفه يقول : ( وقائم سيفي مني بمكان ) وكلّ هذا فعله عند رؤيته للذئب ورآه كأنما يضحك ضحكة غامضة فهي كما قال تكشيرة ثمّ ضحكة وهذا يكشف عن تحذّر الفرزدق الشديد من الذئب . وبرغم هذا الجوّ أبى إلا أن يكرم ضيفه قائلاً : ( تعشّ ) وأخذ يخاطبه بما في نفسه أنه لو عاهده بألا يغدر فيه أو يخون وأوثق الفرزدق من حسن تصرفه فإنهما سيصبحان كأي اثنين يصبحون أصحاباً كأنما يقول له : لا تسئ التصرف فقد نستطيع أن نتصاحب وهذا عكس المفترض من الذئب . ويتّضح هذا من وصفه للذئب في البيت الذي يليه حيث يقول : ( وأنت امرؤ يا ذئب والغدر كنتما ، أخيّين كانا أرضعا بلبان ) ووصفه بـ ( امرؤ ) وهذه ترقية للذئب لمنزلة العاقل وذلك لمخاطبته إيّاه ، وتأتي امتداداً للمعنى الذي أراده منذ بداية قصيدته وهو إقرائه للذئب وضيافته له كأي ضيف طارق ، فوصفه مع ذلك بطبع الغدر المتمكن منه ، وشبهه بالاخويين الذين رضعا اللبن من درٍ واحد . وأخذ يذكر للذئب تفرده وكرمه عليه وفرقه عن غيره من الناس بأنه ( أي الذئب ) لو ذهب لأحد غير الفرزدق لما وجد هذه الضيافة ( القِرَى ) وسيجد بدلاً عن هذا أناساً يقتلونه فقال : ( أتاك بسهم أو شَبَاةِ سِنَانِ ) وشباة سنان معناه حدّ الرمح . وبين للذئب بعد هذا أن كل من ترافقوا في السفر وتصاحبوا هم أخوة وأصحاب ولو أن قوميهما متحاربين والمقصد هو الودّ المتبادل بينهم وهذا ما يفترض بالذئب حفظه للفرزدق حسب معنى كلامه . وللقصيدة بقية فهي في أربعين بيتاً بعد هذه الأبيات فيها افتخار بقبيلته ، وتذكر لأبي فراس الفرزدق قصيدة أخرى عن ذئب عرض له وكان مع شاعرنا الفرزدق شاة مسلوخة ، فأخذ يرمي له من الشاة حتى شبع الذئب وولّى ، فقال الفرزدق :

وَلَيْلَـة بِتْنـا بِالغَرييـن ضَافَـنـا
= عَلَى الزَّادِ مُوشى الذِّرَاعَيْنِ أَطْلس

تَلَمّسَنا حَتَّـى أَتَانـا وَلَـم يَـزل
= لَـدْن فَطَمـتْـه أُمُّــه يَتَلـمّـس

فَلَو أَنَّـهُ إِذا جَاء‌نـا كَـان دَانيـا
= لألْبَسْتُـه لَـو أَنَّـه كَـان يَلْبَـس

وَلَكن تَنَحَّا جَنبـة بَعْـد مَـا دَنـا
= فَكَان كَقَاب القَوْس أَو هَـو أَنْفـس

فَقَاسَمْتـه نِصْفَيـن بَيْنـى وَبَيْنـه
= بَقّيـة زَادي وَالرَّكائِـب نُـعـس

وَكَان ابْنُ لَيلَى إِذ قرى الذِّئْب زَاده
= عَلَى طَـارِق الظَّلْمَـاءِ لا يَتَعبـس

وقد أبدع أبو فراس في قصيدته ( وأطلس عسال ... ) وأجاد أيما إجادة وامتدح في آخرها قبيلته ( من البيت 18 ) ، ولعلكم حين تقرأونها كاملة تعرفون هذه الرائعة ، فرحمك الله يا فرزدق وغفر لك .. فهل عرفتم الآن من هو معشّي الذيب الأول ؟ إذا الذئب لا يستانس مثل النمور والأسود وبقية السباع وطبيعته الخداع منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/B]