منتديات سبيع الغلباء - أبو رغال وأبرهة الأشرم

[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن / أبي رغال كان دليل / أبرهة الأشرم الحبشي في رحلته لهدم بيت الله الحرام قال / ابن هشام : ثم مضى أبرهة على وجهه ذلك يريد ما خرج له حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له / نفيل بن حبيب الخثعمي في قبيلة خثعم شهران وناهس ومن تبعه من قبائل العرب فقاتله فهزمه أبرهة وأخذ له نفيل أسيرا فأتى به فلما هم بقتله قال له / نفيل : أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب وهاتان يداي لك على قبيلتي خثعم شهران وناهس بالسمع والطاعة فخلى سبيله وخرج معه يدله حتى إذا مر بالطائف خرج إليه / مسعود بن معقب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف في رجال من ثقيف ومن ثم أمر / مسعود بن معقب أبا رغال بإرشاد الجيش إلى مكة ولكن عندما وصل المغمس مات / أبو رغال فرجمت قبره العرب .

قال / ابن سحاق : فهو القبر الذي يرجم الناس بالمغمس وقد روى / معمر بن راشد في جامعه أن / أبا رغال من ثمود وأنه كان بالحرم حين أصب قومه الصيحة فلما خرج من الحرم أصابه من الهلاك ما أصاب قومه فدفن هناك ودفن معه غضان من ذهب وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالقبر وأمر باستخراجهما منه فاستخرجا قال / جرير أو غيره :-

إذا مات الفرزدق فارجموه
= كرجمكم لقبر أبي رغال

وقبيلة ثقيف نسبت في العرب البائدة من ثمود قوم صالح وزعموا أن جدهم / أبو رغال صاحب القبر المعروف عند مكة وأنه لما أصابت ثمود الصيحة كان داخل الحرم أكثر من ثلاثون عاما وجاءه ثقيف وانتقل للطائف وساقى بني عامر بن صعصعة على كرمهم إلى أن جاءه حضرمي يمتلك المال والرأي فقال له : نبني على وادي وج حصن فبنوه وسموه الطائف لأنه طاف على وادي وج وطردوا البدو من بني عامر بن صعصعة ولم يسمى الطائف إلا من هذا الحصن لأنه طاف على وادي وج ولما سئل / الحجاج بن يوسف الثقفي عن هذا النسب أنكره مستدلا بقوله تعالى : ( وثمود فما أبقى ) وقيل في نسبهم غير ذلك والاختلاف في نسبها على أقوال منها : أنهم من هوازن ومنها غير ذلك ويقول / أبو طالب بن عبدالمطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم مادحا قومه في حماية الكعبة قارنا له بحماية ثقيف للطائف :-

حمينا بيتنا من كل شر
= كما احتمت بطائفها ثقيف

أتاهم معشر كي يسلبوهم
= فحالت دون ذلكم السيوف

والمعشر هم بنو عامر بن صعصعة شركاؤهم في الطائف قبل بناء السور الذي طاف على وادي وج وقبيلة ثقيف من أقدم القبائل ومنهم الصحابي / أبي عروه الثقفي الذي يروي أن الرسول قال فيه : ( مثله مثل صاحب ياسين ) وهي القبيله التي ثبتت على الإسلام بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ترتد وقد اختلف في أصول نسب هذه القبيلة على أربعة أقوال :-

أولا : أنهم من بقايا ثمود قال الحافظ / ابن عبد البر : روي عن / الحسن أنه قال : لم يبق من ثمود غير ثقيف في قيس بن عيلان وبنو لحاء في طي والطفاوة في بني أعصر قال : وقبائل تنتمي إلى العرب وليست من العرب حمير من تبع وجرهم من عاد وثقيف من ثمود وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال : ( كل العرب من ولد اسماعيل إلا جرهم فإنهم من ثمود وقبائل من حمير فإنهم من تبع ) قال / ابن كثير : عن عبدالرزاق بن معمر قال : أخبرني / اسماعيل بن أميه أن النبي صلي الله عليه وسلم مر بقبر أبي رغال فقال : هذا قبر / أبي رغال : رجل من ثمود كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله فلما خرج أصابه ما أصاب قومه فدفن معه غصن من ذهب فنزل القوم فابتدروه بأسيافهم فبحثو عنه فاستخرجوا الغصن وأرجح الأقوال في نسب ثقيف عندي هو ما قاله الرسول أنهم من بقايا ثمود وأبيهم / أبي رغال والأحاديث الوارده في هذا الشأن كثيرة وكان / الحجاج بن يوسف شديد الإنكار بأنهم من ثمود يقول : يزعمون أني من ثمود والله يقول : ( وثمود فما أبقي )

ثانيا : أنهم من إياد بن معد بن عدنان ومن قال أنهم من إياد احتج بأنهم حلفاء قيس .

ثالثا : قيل : أن ثقيفا كان عبدا للنبي صالح عليه السلام وأنه هرب واستوطن الحرم .

رابعا : أن ثقيفا من قيس بن عيلان وقيل أن ثقيف اسمه / قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر المراجع : ( كتاب الإنباة علي قبائل الرواة ) صفحه 49 وكتاب الطائف : ( تاريخه جغرافيته أنساب قبائله ) والله أعلم .

هذا وقد أنزل الله سخطه على / أبرهة وقمه وأرسل عليهم الطير الأبابيل بسم الله الرحمن الرحيم : ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم طير أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول ) [ سورة الفيل ] ولما رأى / نفيل ما قد حل بــ / أبرهة وجيشه قال :-

أين المفر والإله الطالب
= والأشرم المغلوب ليس الغالب

وكان سبب قصة أصحاب الفيل أن / أبرهة بن الصباح كان عاملاً للنجاشي ملك الحبشة على اليمن، فرأى الناس يتجهزون أيام الموسم إلى مكة - شرفها الله - فبنى كنيسة بصنعاء، وكتب إلى / النجاشي : إني بنيت لك كنيسة لم يبن مثلها، ولست منتهياً حتى أصرف إليها حج العرب، فسمع به رجل من بني كنانة، فدخلها ليلاً، فلطخ قبلتها بالعذرة، فقال / أبرهة : من الذي اجترأ على هذا ؟ قيل : رجل من أهل ذلك البيت، سمع بالذي قلت فحلف / أبرهة ليسيرن إلى الكعبة حتى يهدمها، وكتب إلى / النجاشي يخبره بذلك، فسأله أن يبعث إليه بفيله، وكان له فيل يقال له : محمود، لم ير مثله عظماً وجسماً وقوة، فبعث به إليه، فخرج / أبرهة سائراً إلى مكة، فسمعت العرب بذلك فأعظموه، ورأوا جهاده حقاً عليهم فخرج ملك من ملوك اليمن، يقال له / ذو نفر، فقاتله، فهزمه / أبرهة وأخذه أسيراً، فقال : أيها الملك استبقني خيراً لك فاستحياه وأوثقه وكان / أبرهة رجلاً حليماً، فسار حتى إذا دنا من بلاد خثعم خرج إليه / نفيل بن حبيب الخثعمي، ومن اجتمع إليه من قبائل العرب، فقاتلوهم فهزمهم أبرهة، فأخذ / نفيلاً، فقال له : أيها الملك، إنني دليلك بأرض العرب، وهاتان يداي على قومي بالسمع والطاعة، فاستبقني خيراً لك فاستبقاه، وخرج معه يدله على الطريق فلما مر بالطائف خرج إليه / مسعود بن معتب في رجال من ثقيف، فقال له : أيها الملك نحن عبيدك، ونحن نبعث معك من يدلك، فبعثوا معه بــ / أبي رغال مولى لهم، فخرج حتى إذا كان بالمغمس مات / أبو رغال، وهو الذي يرجم قبره وبعث / أبرهة رجلاً من الحبشة - يقال له / الأسود بن مفصود - على مقدمة خيله وأمر بالغارة على نعم الناس، فجمع / الأسود إليه أموال الحرم، وأصاب لــ / عبدالمطلب مائتي بعير ثم بعث رجلاً من حمير إلى أهل مكة، فقال : أبلغ شريفها أنني لم آت لقتال، بل جئت لأهدم البيت فانطلق، فقال لــ / عبدالمطلب ذلك فقال / عبدالمطلب : ما لنا به يدان، سنخلي بينه وبين ما جاء له، فإن هذا بيت الله وبيت خليله إبراهيم، فإن يمنعه فهو بيته وحرمه، وإن يخلي بينه وبين ذلك فوالله ما لنا به من قوة قال : فانطلق معي إلى الملك - وكان / ذو نفر صديقاً لــ / عبدالمطلب - فأتاه، فقال : يا / ذا نفر، هل عندك غناء فيما نزل بنا ؟ فقال : ما غناء رجل أسير لا يأمن أن يقتل بكرة أو عشياً، ولكن سأبعث إلى / أنيس سائس الفيل، فإنه لي صديق، فأسأله أن يعظم خطرك عند الملك، فأرسل إليه، فقال لــ / أبرهة : إن هذا سيد قريش يستأذن عليك، وقد جاء غير ناصب لك، ولا مخالف لأمرك، وأنا أحب أن تأذن له وكان / عبدالمطلب رجلاً جسيماً وسيماً، فلما رآه أبرهة أعظمه وأكرمه، وكره أن يجلس معه على سريره، وأن يجلس تحته، فهبط إلى البساط، فدعاه فأجلسه معه، فطلب منه أن يرد عليه مائتي البعير التي أصابها من ماله فقال / أبرهة لترجمانه : قل له : إنك كنت أعجبتني حين رأيتك، ولقد زهدت فيك قال : لم ؟ قال : جئت إلى بيت - هو دينك ودين آبائك، وشرفكم وعصمتكم - لأهدمه، فلم تكلمني فيه، وتكلمني في مائتي بعير ؟ قال : أنا رب الإبل، والبيت له رب يمنعه منك فقال : ما كان ليمنعه مني قال : فأنت وذاك فأمر بإبله فردت عليه، ثم خرج وأخبر قريشاً الخبر، وأمرهم أن يتفرقوا في الشعاب، ويتحرزوا في رؤوس الجبال، خوفاً عليهم من معرة الجيش، ففعلوا وأتى / عبدالمطلب البيت، فأخذ بحلقة الباب، وجعل يقول :-

يا رب لا أرجو لهم سواكا
= يا رب فامنع منهمو حماكا

إن عدو البيت من عاداكا
= فامنعهمو أن يخربوا قراكا

وقال أيضاً :-

لا هم إن المرء يمنع رحله
= وحلاله فامنع حلالك

لا يغلبـن صليبهم ومحـــ
= ـــالهم غدراً محالـك

جروا جموعهم هم والفيـ
= ـل كي يسبـوا عيـالك

إن كنت تـاركهم وكعبتنا
= فأمـر مــا بــدا لــك

ثم توجه في بعض تلك الوجوه مع قومه، وأصبح أبرهة بالمغمس قد تهيأ للدخول، وعبأ جيشه، وهيأ فيله، فأقبل / نفيل إلى الفيل، فأخذ بإذنه، فقال : ابرك / محمود فإنك في بلد الله الحرام فبرك الفيل، فبعثوه فأبى فوجهوه إلى اليمن، فقام يهرول، ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى المشرق ففعل ذلك، فصرفوه إلى الحرم فبرك وخرج / نفيل يشتد حتى صعد الجبل، فأرسل الله طيراً من قبل البحر، مع كل طائر ثلاثة أحجار : حجرين في رجليه وحجراً في منقاره، فلما غشيت القوم أرسلتها عليهم، فلم تصب تلك الحجارة أحداً إلا هلك، وليس كل القوم أصابت، فخرج البقية هاربين يسألون عن / نفيل، ليدلهم على الطريق إلى اليمن، فماج بعضهم في بعض، يتساقطون بكل طريق، ويهلكون على كل منهل وبعث الله على أبرهة داء في جسده، فجعلت تساقط أنامله، حتى انتهى إلى صنعاء وهو مثل الفرخ، وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه ثم هلك وقيل : أن / أبا رغال من العرب وقيل : مولا لهم المهم أنه دليل من بين العرب خرج ليدل أبرهة على الكعبة ليهدمها فخلد لنا القرءان والتاريخ هاذان الرجلان ( إن كانا رجلين ) أحدهما رمز للطاغية الأرعن والآخر رمز للخيانة . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/U]