نسب كرزان البقـوم
 

[size=4]


البقوم هم بنو عامر وهو البقم بن حواله بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

تنقسم قبيلة البقوم الى جذمين رئيسين وكل جذم ينقسم الى بطون وأفخاذ

الجذم الأول المحاميد وهم
الموركة المرازيق السميان الكرزان هذيل الدهمه

الجذم الثاني وازع وهم
الكلبة الدغافلة رحمان القروف

القسم الأول كرزان البقوم
الجرادبه
الشليحي
الفاضلي - يتفرع منهم آل ماجد ,آل صائل,الشواهين,الجلمان,الفهاد
المتاعبه

القسم الثاني : كرزان البقوم بقبيلة عتيبه وتفرعاتهم
أبناء محمد بن الفهاد الفاضلي من كرزان البقوم وهم
حويبان ( الحوابيه) يتفرع منهم الهمارقه-السلفه-الصناعين
متعب (المتاعبه )الحمده-السعافين-الجروف-ذوي خضار-العواصيه-الخمجان-العلابيه-القمزه-الشلطان
رويسان ( الروسان ) الفجور-ذوي سلمان-الفغمه-الفرود-العبيات-الخمد-القدحان-الظفارين


فأهل مكه أدري بشعابها ومن قال أن أوجه التشابه بين كرزان البقوم وعتيبه أوقال أن كرزان البقوم يردون لعتيبه أفتري وأرتكب أثماً عظيماً فخذوا العلم من أهل العلم بارك الله فيكم فنحن البقوم نقص الحق علي أنفسنا ونقول الحقيقه نعم يوجد بالبقوم نزايع سواء من بالحارث أو بني هلال أو من طيء الي أخره من القبائل ونحن لا ننكر ذلك كما أدعي العتبان فهم ينكرون أنتماء بن حميد للبقوم ويلفقون القصص الخياليه وأختلاق نسب من أمهات أفكارهم لجل التعتيم علي النزايع التي في قبيلتهم .

والرسول صلي الله عليه وسلم قال :
من أدعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام رواه البخاري

وعن أبي هريرة رضي الله عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم , قال : (( لا ترغبوا عن آبائكم , فمن رغب عن أبيه , فهو كفر )) متفق عليه

وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم , يقول : (( ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر , ومن ادعى ما ليس له , فليس منا , وليتبوأ مقعده من النار , ومن دعا رجلا بالكفر , أو قال : عدو الله , وليس كذلك إلا حار عليه )) متفق عليه وهذا لفظ رواية مسلم .


فكل الكتابات التاريخيه في الأنساب ورويات كبار السن من القبائل وقبيلة البقوم تؤكد رجوع الحمده في كرزان البقوم فهي ثابته وموجوده عند رغبه العامه الأطلاع عليها قبل من قبل ورفض من رفض تركي بن حميد ثابت أصله في البقوم فالجدال بهذا الخصوص لا يغير القناعات ونظرا ً لحساسية الموضوع لبني عمنا الكرزان المتواجدين بقبيلة عتيبه قد نري تركه الى ربعنا الباحثين بعلم الأنساب وكبار السن يقررون ما أذا كان بن حميد بقمي أو عتيبي !

فواضل البقوم وعتيبه لاينتمون للبقوم بالأصل بل هم نزيعة البقوم من فواضل طي وهذا الشيء يجهله الكثير فالمهتم بهذا الخصوص عليه أن يذهب الى البقوم أنفسهم ويسأل شيوخهم وسوف يتلقي الرد المقنع والشافي من خلال ماسبق ذكره أن نسب الحمده (بن حميد) من الفضول – آل فضل – من بني لام من طيء دخلوا مع الكرزان من البقوم وعند خروج بعض الكرزان من البقوم الى عتيبة خرجت منهم -أي الفضول حلفاء الكرزان من البقوم- خصلة دخلت معه في عتيبة وهم الذين منهم الحمده فمراحل تدرج تلك النزيعه هي كالأتي

1-نزيعة لدي كرزان البقوم
2- ثم نزيعة لدي الثبته
3- ثم وبالأخير أستقر بهم الحال وأصبحوا نزيعة لدي المقطه

نعم كرزان عتيبه وكرزان البقوم من بني معبد من خزاعه ,,, خزاعة عمر بن عامر بن حارثة بن أمرؤ القيس بن ثعلية بن مازن بن الأزد بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

عندما خرجت القبائل العربية من اليمن وتفرقت في الجزيره العربيه أثر أنهيار سد مأرب باليمن ومنهم بن مازن من الأزد أقبل بنو عمرو (فأنخزعو عن قومهم) ونزلو بممر الظهران قرب وادي فاطمة بمكة فسمو قبيلة بني خزاعة

وللعلم البقم هو لقب وليس أسم لعامر بن حواله بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

خلاصة القول كرزان البقوم من خزاعه بني عمر بن عامر بن حارثة بن أمرؤ القيس وليسوا من عامر بن حواله الملقب بالبقم

<<<يــُــمنع وضع روآبط لمواقع أو منتدياتـ أخرى .. مع جزيــل الشكر ... خيالـ قحطانـ>>>

فواضل البقوم وفواضل عتيبه لا يردون لا للبقوم ولا للكرزان أساساً ولا يعرقون بباقم وعلي فكره هناك خلط وتخبط بنسب فواضل البقوم وعتيبه فهم في كرزان البقوم عد لا جد وكذلك بعتيبه عد لا جد ففخذ الفضلي لدي كرزان البقوم وعتيبه هم نزيعة آل فضل بن الغوث من طيء

يعني فواضل عتيبه وفواضل البقوم ما يردون لكريز ولا يعرقون في باقم وكريز شيله من راسك بارك الله فيك

الشرح : فواضل عتيبه وفواضل البقوم نزيعة من الفضول من طي دخلوا في الكرزان من البقوم أيام تشتت أمر بني لام على يد الشريف فنحازت هذه الطائفه الى الكرزان من البقوم وعند خروج بعض الكرزان لقبيلة عتيبة خرجت بعض من هذه النزيعة الفضليه ودخلوا في عتيبة مع كرزان البقوم

وهذا هو نسبهم الصحيح
أبناء فضل بن ربيعه بن حازم بن علي بن الفرج بن ذهل بن جزع بن شبيب بن مسعود بن سعيد بن حرب بن السكن بن ربيع بن عقلي بن حوط بن عمرو بن خالد بن سعيد بن عدي بن أفلت بن سلسله بن ثعل بن عمرو بن سلسله بن غنم بن توب بن معن بن عتود بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن غوث بن طيء

قالوا أيش قالوا البقوم يتفاخرون بضم قوم بن حميد لهم ! دعوا عنكم هذا التحايل وقلب الحقائق وما ضر البقوم هذه الأقاويل والترهات فأبن حميد الحالي الخيار له في نسبه ولن يجبره البقوم على غير مايريد والبقوم غنيه بمشايخها وفرسانها وتاريخها فلا يهمنا هنا سوي توضيح الحقيقه


هذا ما لزم تعريفه ودمتم لنا سالمين

[url]http://www.albogoom.com/vb/showthread.php?t=1446[/url]
[/size]

رد : نسب كرزان البقـوم
 

[align=center]

اخي الكريم .


لكل احد حرية القناعة بما يصدقه .



ولكن في الحقائق لا يصح الا الصحيح .


وكل باحث له وجهة نظرة التي يجب ان نحترمها .. ولا يلزم ان نصدقها .



وانت الآن لديك مخالفتين .

1- نشرك للموضوع في المفتوح .
2- ايرادك لألفاظ نابيه .


نتمنى لك التوفيق في مشاركاتك السابقة [/align]

رد : نسب كرزان البقـوم
 

[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : قال صاحب جمهرة أنساب العرب أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي رحمه الله : وهؤلاء بنو عمرو فارس الضحيا بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة منهم خالد الحيسر وعمرو ذو الجدين ومالك ذو الرمحين وكعب كاشف الحصير وزهير الصنم وزهير الأزهر بنو ربيعة بن عمرو فارس الضحيا وخالد وحرملة أبناء هوذة بن خالد الحيسر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحيا وفدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم والعداء ( على وزن العطاء ) بن خالد بن هوذة بن خالد الحيسر له صحبة وهو الذي روي عنه العقد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابتياع عبد وأقطعه عليه السلام مياها وروينا أنه أدرك أيام يزيد بن عبدالملك . وحلحلة بن قيس بن كرز بن عمرو ذي الجدين بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء كان سيدا في الجاهلية وثروان بن فزارة بن عبد يغوث بن زهير الصنم بت ربيعة بن عمرو فارس الضحيا وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وخداش بن زهير بن الأزهر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء الشاعر وخداش هذا هو الذي أجار قيس بن الخطيم الأوسي حتى قتل العبقسي قاتل أبيه مضى بنو عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . وخداش بن زهير شاعر جاهلي من الشعراء الفرسان ، له أثره و مكانته في بني عامر بن صعصعة ، وله صوته وشجاعته بين القبائل العربية ، وبخاصة في أحداث قبيلته ضد قريش وكنانه ، وقد كان له خطره في أيام العرب في الجاهلية وفي حروب الفجار بين بني عامر وقريش خاصة ، وقد سجل له الشعر مواقف مشهودة ومآثر محمودة . وقبيلة عامر بن صعصعة من القبائل القوية ولهم حروب هي وقبيلتها الأم هوازن تزيد عن مئة . برز منهم شعراء كثيرون وفرسان . وقبيلة عامر بن صعصعة : كبيرة العدد وأنجبت رجالا من أفرس الفرسان الجاهليين وأنجبت كثير من الشعراء وتنتسب إلى قبيلة هوازن الأم . إذا الكرزان البقوم والعتبان هم / أبناء كريز بن عمرو ذي الجدين بن ربيعة بن عمرو فارس الضحيا بن عامر الأصغر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهم أبناء عم دما لفخذ بني عامر من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وهذا يترجم ما عناه الشيخ / محمد بن هادي بن قرملة في البيت الأخير من قصيدته التي يناقض بها قصيدة الشيخ / تركي بن حميد والتي يقول منها :

حــيّ الكتاب اللي من الزاج مرشـــــوم
= حـيّه وحيّ اللي مشــى حشــمة (ن) لـــه

ســــاعـة قريته شفت مارعفت مرســوم
=رردّ النقـــــــــا تركي وهو مــنــحي (ن) له

يـا ســـابـقــي غاشــن عتيبه منك لــوم
= مــثــل الـربيـــع إليا غشى نجــــد كــلـــه

كــــدّي عـلـى العتبان خمسة عشر يوم
= قعــــدان والجمّــال بـيـتــي هـــل (ن) لــه

أطلب عسى نجد (ن) من الوسم ماسوم
= حــــتـى تـقــرّب حــلّــة (ن) صوب حـلّـــة

وإن كـــان رمحك بأول الخيل ملــحـوم
= فـــــأنــــا بـــرمحي حامي (ن) نجد كــلّــه

مــن شــافـنــا بالحــلـم يقعد من الـنوم
= ومـــن شـــافـنــا بــالــعـلـم بطنه يـهــلـّـه

عـــدونــا لــو جــض فلا هوب ملــيوم
= واللـــــي وراه يجضّ من جضة (ن) لــــه

حــربك إلـــيا جانا نقلـــناه بســـــــهوم
= وتـــــرى حربنا لا جاك ما احــتـــــلت شلـّـه

وإن كـان تطري النجم فالنجم مفــهوم
= والنـــجم يدوي والجــبل راســي (ن) لـــه

مــا نشـــــتحن للحرب والحرب مفهوم
= ويا سعد مــن حـن باللقـــا فزعة (ن) لـه

مــا خــلـقـت الـدنـيـا ولا الناس في يوم
= واللــي تــمــنّــى حربنا مضحّـي (ن) لــه

وإن كــان فـي نفسه فلا هوب ملـيــوم
= نــعـــم الشــــوارب وافــي الشــبر كـلـه

مــتـــوســـط (ن) ما بـيـن عتبان وبقوم
= والله عــــلــم فــي دقّ ســلــكـه وجـلـّـه

ومن شعر / خداش بن زهير العامري الهوازني في الفخر :

ألم يبلغك ما لاقت قريش
= وحي بني كنانة إذ أثيروا

دهمناهم بأرعن مكفهر
= فظل لنا بعقوتهم زئير

نقوم مارن الخطي فيهم
= يجيء على أسنتنا الجزير

سيخبر أهل وج من كتمتم
= وتذمي من ألم بها القبور

وكذلك :

ألم يبلغك بالعبلاء أنا
= ضربنا خندفا حتى استقادوا

نبني بالمنازل عز قيس
= وودوا لو تسيخ بنا البلاد

وكذلك :

ألم يبلغكم أنا جدعنا
= لدى العبلاء خندف بالقياد

ضربناهم بيطن عكاظ حتى
= تولوا ظالعين من النجاد

وكذلك :

أبي فارس الضحياء يوم هبالة
= إذا الخيل في القتلى من القوم تعثر

وقصائده في الحماسة :

أتتنا قريش حافلين بجمعهم
= عليهم من الرحمن واق وناصر

فلما دنونا للقباب وأهلها
= أتيح لنا ريب مع الليل ناجر

أتيحت لنا بكر وحول لوائها
= كتائب يخشاها العزيز المكاثر

جثت دونهم بكر فلم نستطعهم
= كأنهم بالمشرفية سامر

وما برحت خيل تثور وتدعي
= ويلحق منهم أولون وآخر

لدن غدوة حتى أتى الليل وانجلت
= عماية يوم شره متظاهر

وما زال ذاك الدأب حتى تخاذلت
= هوازن وأرفضت سليم وعامر

وكانت قريش يفلق الصخر حدها
= إذا أوهن الناس الجدود العواثر

وكانت قريش لو ظهرنا عليهم
= شفاء لما في الصدر والبغض ظاهر

وكذلك :

يا شدة ما شددنا غير كاذبة
= على سخينة لولا الليل والحرم

إذ يتقينا هشام بالوليد ولو
= أنا ثقفنا هشاما شالت الخدم

بين الأراك وبين المرج تبطحهم
= زرق الأسنة في أطرافها السهم

فإن سمعتم بجيش سالك سرفا
= أو بطن مر فأخفوا الجرس واكتتموا

ثم ارجعوا فأكبوا في بيوتكم
= كما أكب على ذي بطنه الهرم

لما رأوا خيلنا تزجى أوائلها
= آساد غيل حمى أشبالها الأجم

واستقبلوا بضراب لا كفاء له
= يبدي من العزل الأكفال ما كتموا

ولوا شلالا وعظم الخيل لاحقة
= كما تخب إلى أوطانها النعم

ولت بهم كل محضار ململمة
= كأنها لقوة يحتثها ضرم

وله قصائد أخرا منوعة :

تبدل قومي شيمة وتبدلوا
= فقلت لهم لا يبعد الله عامرا

بما قد أراهم لا تخف حلومهم
= ولا ينطقون المنديات العوائرا

وإن كلابا لا كلاب لأهلها
= وقد جعلت كعب تكون يحابرا

تماريتم في العز حتى هلكتم
= كما أهلك الغار النساء الضرائرا

فإن يك فيكم عزة وهي فيكم
= فإن لنا عزا عزيزا وناصرا

حماة يشبون الحروب وسادة
= يجر عليهم آخرون الجرائرا

ومن هجائه :

لعمر أبيك للخيل الموطى
= أمام القوم للرخم الوقوع

أحق بكم وأجدر أن تصيدوا
= من الفرسان ترفل في الدروع

إذا اصطادوا بغاثا شيطوه
= فكان وفاء شاتهم القروع

وفي الفخر بقيسيته وعامريته ( تشبيه بليغ وعظيبم ) :

على مثل قيس تخمش الأرض وجهها
= وتلقي السماء جلدها بالكواكب

ومن قوله كذلك :

دعوت إليه عصبة عامرية
= حسان الوجوه يلبسون السنورا

جمعنا إليهم طايفهم حادق
= من الطعن فيه من الحزن أشقرا

طعان أقرئ من صلب حسان ماجد
= أعف واوفى من زهير وأظهرا

سيبلغ رحمي عنهم اهل حبون
= ونجران والأعراض أعراض حميرا

والشاعر الفارس / خداش بن زهير العامري شريف من أشراف العرب العامرية في الجاهلية وقد ادعته ملوك الغساسنة لشرفه وقد ذكر ذلك لسان اليمن الهداني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو جد الكرزان البقوم والحمده شيوخ قبيلة عتيبة الهيلا وقد ذكر ذلك الحمده في مجلة فواصل ويشتهر بابن ابن فارس الضحياء منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size]

رد : نسب كرزان البقـوم
 

بو مقرن


هل أنت أبو مقرن مدير شبكة البقوم .

لأنني رايت الألف ساقطة ..

أتمنى الإجابة ؟

رد : نسب كرزان البقـوم
 

ابو مقرن الناس مؤتمنون على انسابهم وسبيع وعتيبه من دونك والحمده عوانينا ولانرضى ان تستغل منتدانا للأساءة لربعنا ويا غريب كن أديب

رد : نسب كرزان البقـوم
 

ونعم بالبقوم وسبعة انعام


ولكن أخي لا نرضى على عتيبه
فهم بني عمنا وعوانينا وجيرانا


وعتيبه الهيلا من أعرب القبائل
مايلحقها منقود ولوحرصة على ذالك


تحياتي لشخصك الكريم

رد : نسب كرزان البقـوم
 

[QUOTE=خيَّال الغلباء;141261][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : قال صاحب جمهرة أنساب العرب أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي رحمه الله : وهؤلاء بنو عمرو فارس الضحيا بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة منهم خالد الحيسر وعمرو ذو الجدين ومالك ذو الرمحين وكعب كاشف الحصير وزهير الصنم وزهير الأزهر بنو ربيعة بن عمرو فارس الضحيا وخالد وحرملة أبناء هوذة بن خالد الحيسر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحيا وفدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم والعداء ( على وزن العطاء ) بن خالد بن هوذة بن خالد الحيسر له صحبة وهو الذي روي عنه العقد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابتياع عبد وأقطعه عليه السلام مياها وروينا أنه أدرك أيام يزيد بن عبدالملك . وحلحلة بن قيس بن كرز بن عمرو ذي الجدين بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء كان سيدا في الجاهلية وثروان بن فزارة بن عبد يغوث بن زهير الصنم بت ربيعة بن عمرو فارس الضحيا وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وخداش بن زهير بن الأزهر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء الشاعر وخداش هذا هو الذي أجار قيس بن الخطيم الأوسي حتى قتل العبقسي قاتل أبيه مضى بنو عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . وخداش بن زهير شاعر جاهلي من الشعراء الفرسان ، له أثره و مكانته في بني عامر بن صعصعة ، وله صوته وشجاعته بين القبائل العربية ، وبخاصة في أحداث قبيلته ضد قريش وكنانه ، وقد كان له خطره في أيام العرب في الجاهلية وفي حروب الفجار بين بني عامر وقريش خاصة ، وقد سجل له الشعر مواقف مشهودة ومآثر محمودة . وقبيلة عامر بن صعصعة من القبائل القوية ولهم حروب هي وقبيلتها الأم هوازن تزيد عن مئة . برز منهم شعراء كثيرون وفرسان . وقبيلة عامر بن صعصعة : كبيرة العدد وأنجبت رجالا من أفرس الفرسان الجاهليين وأنجبت كثير من الشعراء وتنتسب إلى قبيلة هوازن الأم . إذا الكرزان البقوم والعتبان هم / أبناء كريز بن عمرو ذي الجدين بن ربيعة بن عمرو فارس الضحيا بن عامر الأصغر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهم أبناء عم دما لفخذ بني عامر من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وهذا يترجم ما عناه الشيخ / محمد بن هادي بن قرملة في البيت الأخير من قصيدته التي يناقض بها قصيدة الشيخ / تركي بن حميد والتي يقول منها :

حــيّ الكتاب اللي من الزاج مرشـــــوم
= حـيّه وحيّ اللي مشــى حشــمة (ن) لـــه

ســــاعـة قريته شفت مارعفت مرســوم
=رردّ النقـــــــــا تركي وهو مــنــحي (ن) له

يـا ســـابـقــي غاشــن عتيبه منك لــوم
= مــثــل الـربيـــع إليا غشى نجــــد كــلـــه

كــــدّي عـلـى العتبان خمسة عشر يوم
= قعــــدان والجمّــال بـيـتــي هـــل (ن) لــه

أطلب عسى نجد (ن) من الوسم ماسوم
= حــــتـى تـقــرّب حــلّــة (ن) صوب حـلّـــة

وإن كـــان رمحك بأول الخيل ملــحـوم
= فـــــأنــــا بـــرمحي حامي (ن) نجد كــلّــه

مــن شــافـنــا بالحــلـم يقعد من الـنوم
= ومـــن شـــافـنــا بــالــعـلـم بطنه يـهــلـّـه

عـــدونــا لــو جــض فلا هوب ملــيوم
= واللـــــي وراه يجضّ من جضة (ن) لــــه

حــربك إلـــيا جانا نقلـــناه بســـــــهوم
= وتـــــرى حربنا لا جاك ما احــتـــــلت شلـّـه

وإن كـان تطري النجم فالنجم مفــهوم
= والنـــجم يدوي والجــبل راســي (ن) لـــه

مــا نشـــــتحن للحرب والحرب مفهوم
= ويا سعد مــن حـن باللقـــا فزعة (ن) لـه

مــا خــلـقـت الـدنـيـا ولا الناس في يوم
= واللــي تــمــنّــى حربنا مضحّـي (ن) لــه

وإن كــان فـي نفسه فلا هوب ملـيــوم
= نــعـــم الشــــوارب وافــي الشــبر كـلـه

مــتـــوســـط (ن) ما بـيـن عتبان وبقوم
= والله عــــلــم فــي دقّ ســلــكـه وجـلـّـه

ومن شعر / خداش بن زهير العامري الهوازني في الفخر :

ألم يبلغك ما لاقت قريش
= وحي بني كنانة إذ أثيروا

دهمناهم بأرعن مكفهر
= فظل لنا بعقوتهم زئير

نقوم مارن الخطي فيهم
= يجيء على أسنتنا الجزير

سيخبر أهل وج من كتمتم
= وتذمي من ألم بها القبور

وكذلك :

ألم يبلغك بالعبلاء أنا
= ضربنا خندفا حتى استقادوا

نبني بالمنازل عز قيس
= وودوا لو تسيخ بنا البلاد

وكذلك :

ألم يبلغكم أنا جدعنا
= لدى العبلاء خندف بالقياد

ضربناهم بيطن عكاظ حتى
= تولوا ظالعين من النجاد

وكذلك :

أبي فارس الضحياء يوم هبالة
= إذا الخيل في القتلى من القوم تعثر

وقصائده في الحماسة :

أتتنا قريش حافلين بجمعهم
= عليهم من الرحمن واق وناصر

فلما دنونا للقباب وأهلها
= أتيح لنا ريب مع الليل ناجر

أتيحت لنا بكر وحول لوائها
= كتائب يخشاها العزيز المكاثر

جثت دونهم بكر فلم نستطعهم
= كأنهم بالمشرفية سامر

وما برحت خيل تثور وتدعي
= ويلحق منهم أولون وآخر

لدن غدوة حتى أتى الليل وانجلت
= عماية يوم شره متظاهر

وما زال ذاك الدأب حتى تخاذلت
= هوازن وأرفضت سليم وعامر

وكانت قريش يفلق الصخر حدها
= إذا أوهن الناس الجدود العواثر

وكانت قريش لو ظهرنا عليهم
= شفاء لما في الصدر والبغض ظاهر

وكذلك :

يا شدة ما شددنا غير كاذبة
= على سخينة لولا الليل والحرم

إذ يتقينا هشام بالوليد ولو
= أنا ثقفنا هشاما شالت الخدم

بين الأراك وبين المرج تبطحهم
= زرق الأسنة في أطرافها السهم

فإن سمعتم بجيش سالك سرفا
= أو بطن مر فأخفوا الجرس واكتتموا

ثم ارجعوا فأكبوا في بيوتكم
= كما أكب على ذي بطنه الهرم

لما رأوا خيلنا تزجى أوائلها
= آساد غيل حمى أشبالها الأجم

واستقبلوا بضراب لا كفاء له
= يبدي من العزل الأكفال ما كتموا

ولوا شلالا وعظم الخيل لاحقة
= كما تخب إلى أوطانها النعم

ولت بهم كل محضار ململمة
= كأنها لقوة يحتثها ضرم

وله قصائد أخرا منوعة :

تبدل قومي شيمة وتبدلوا
= فقلت لهم لا يبعد الله عامرا

بما قد أراهم لا تخف حلومهم
= ولا ينطقون المنديات العوائرا

وإن كلابا لا كلاب لأهلها
= وقد جعلت كعب تكون يحابرا

تماريتم في العز حتى هلكتم
= كما أهلك الغار النساء الضرائرا

فإن يك فيكم عزة وهي فيكم
= فإن لنا عزا عزيزا وناصرا

حماة يشبون الحروب وسادة
= يجر عليهم آخرون الجرائرا

ومن هجائه :

لعمر أبيك للخيل الموطى
= أمام القوم للرخم الوقوع

أحق بكم وأجدر أن تصيدوا
= من الفرسان ترفل في الدروع

إذا اصطادوا بغاثا شيطوه
= فكان وفاء شاتهم القروع

وفي الفخر بقيسيته وعامريته ( تشبيه بليغ وعظيبم ) :

على مثل قيس تخمش الأرض وجهها
= وتلقي السماء جلدها بالكواكب

ومن قوله كذلك :

دعوت إليه عصبة عامرية
= حسان الوجوه يلبسون السنورا

جمعنا إليهم طايفهم حادق
= من الطعن فيه من الحزن أشقرا

طعان أقرئ من صلب حسان ماجد
= أعف واوفى من زهير وأظهرا

سيبلغ رحمي عنهم اهل حبون
= ونجران والأعراض أعراض حميرا

والشاعر الفارس / خداش بن زهير العامري شريف من أشراف العرب العامرية في الجاهلية وقد ادعته ملوك الغساسنة لشرفه وقد ذكر ذلك لسان اليمن الهداني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو جد الكرزان البقوم والحمده شيوخ قبيلة عتيبة الهيلا وقد ذكر ذلك الحمده في مجلة فواصل ويشتهر بابن ابن فارس الضحياء منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/QUOTE]

[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

الأحبة جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : الأنساب لا تؤخذ من أشرطة الكاسيت ولا من أصحاب الهوى ومن الموروث لدى قبيلة عتيبة ما ذكره أبناء الشيخ / سلطان بن جهجاه رحمه الله وأسكنه فسيح جناته لمجلة فواصل المتخصصة بالموروث الشعبي وفيها نصوا على أن جدهم الفارس الشاعر / خداش بن زهير العامري وهذا نص من الموروث ولا اجتهاد مع النص كما أن الشيخ / سلطان بن جهجاه رحمه الله ومعه العديد من شيوخ القبائل سألهم أحد الأمراء في مجلسة عن أقدمهم شيخة فابتدر الجواب الشيخ / سلطان بن جهجاه رحمه الله قائلا اقدمنا العماني شيخ بني عامر من سبيع الغلباء وما بين السطور أنه ابن عم له وإليكم ما هو أثبت من الموروث الشعبي للقبيلة :

تربة لبني هلال بن عامر وعامر بن ربيعة والضباب :

قال الحربي : الغمرة : حدثني أبو محمد بن سعد قال : حدثني علي بن محمد عن أبيه قال : وجرة بإزاء غمرة التي في طريق مكة قال الأعشى :

ضبية من ضباء وجرة أدما
= تسقي الكباث بخت الهدال

ومن الغمرة إلى ذات عرق عشرون ميلاً . قال اسحاق البكري : ليس ينبت بوجرة كباث وإنما سميت بيرية ؟ ( قال الجاسر: لعلها بتربة ) وهي عن ذات عرق على يومين ، وهي لبني هلال والضباب وعامر ( الأصغر ) بن ربيعة وبها قصر ومسجد وهي لبني هلال بن عامر وهوازن وبها بركتان مربعتان وتعرف واحدة بالرشيد والأخرى بعيسى بن علي وثلاث آبار عذاب . المصدر : المناسك للإمام الحربي ، تحقيق حمد الجاسر صفحة 346 .

أما ما جاء عند الأخ المؤرخ / هنيديس العتيبي في نسب الشيخ / تركي بن حميد فلا يؤخذ به لمخالفته الواقع والموروث عند القبيلة ومشجرات المرشدي المنقولة عن مشجرات عتيبة القديمة عند ابن هليل راع السيل :

قال هنيديس : هو الشيخ المشهور تركي بن صنهات بن حمد بن حميد بن حمدان بن سعيد بن متعب بن محمد بن كريز( جد الكرزة من المقطه ) (1) بن مقيط ( جد المقطه وعليه المثل القديم ) بن شملان ( شمله ) بن زياد بن كتيم بن كعب بن ناصر بن مطيان ( البطنين الذي منه النفعه ويعرف بالبطنين (2) وذكرهم الاعشى والقلقشندي وغيرهم ) بن سعد (( جد بني سعد )) بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتبه (3) (( الذي حمل بنوه فيما بعد مسمى عتيبة وانضوت في مسماه البقية المتبقيه من فروع هوازن )) بن كعب بن شباب (4) (( الذي جمع بنوه فيما بعد القبائل الأخرى تحت اسمه كأحلاف تعرف بحلف شبابه )) (5) بن كعب بن سويد بن عامر بن مالك بن رياح بن رؤيبه بن عبدالله بن عامر بن ابي ربيعة بن نهيك بن هلال (( المشهور جد بني هلال القبيلة الأسطوريه )) بن عامر بن صعصعه(( الجد المشهور )) بن معاوية بن بكر بن هوازن (( المشهور جد قبيلة هوازن )) بن منصور بن عكرمه بن عبد حضنه قيس عيلان بن مضر (( الحمراء )) بن نزار بن معد بن عدنان بن أدد بن الهميسع بن نبت بن عوص بن بورا ابن شوح بن يعمان (( وهو في عصر سليمان عليه السلام )) بن كسدان بن حران بن يدلاف بن طهب بن جهمي بن تاحش بن ماخي بن عيفي بن عاقارى (( امن في ملكه كل امن ورد كل طريد وسمته العرب جامع الشمل )) بن الدعا بن ابداعى بن همادى بن بشمين بن بثرم بن يحزن بن يلحاني بن رعوى بن عاصار (( وهو النيدوان ذو الانديه وفي ملكه تفرق بنو القادور )) بن جاون بن القادور بن قنار بن ثامار (( وهو دوس اجمل الخلق قالت عنه العرب اعتق من دوس لقدمه في ملكه وفي ملكه هلكت جرهم )) بن فالج بن مقصر (( وهو حصن )) بن زارح بن سمي (( وهو المجشر وفيه يقول أميه بن الصلت لهرقل ملك الروم :

كن كالمجشر اذ قالت رعيته
= كان المجشر اوفانا بما حملا

بن مزرا بن صنفا (( وهو الصفي الذي قال عنه اميه بن الصلت :

ان الصفي بن النبيت مملكا
= اعلى واجود من هرقل وقيصرا

بن جعثم وهو النبيت او قيذر المشهور (( قال قصي جد النبي صلى الله عليه وسلم :

فلست لحاضن ان لم تأثل
= بها اولاد قيذر والنبيت

بن اسماعيل (( عليه السلام )) بن ابراهيم (( عليه السلام )) (5) وكان يسمى أبرام بن تارح بن ناحور بن سروج بن رعو بن فالج بن عابر بن شالح بن أرفكشاد بن سام (( المشهور )) بن نوح (( عليه السلام )) بن لامك بن متوشالح بن أخنوخ بن يارد بن مهللئيل بن قينان بن أنوش بن شيث (( عليه السلام )) بن آدم (( ابو البشر عليه السلام )) (7) وأعلم وفقني الله واياك الى طاعته . ان الحمده هم من اوائل رجال عتيبة الذين قالو ان عتيبة تعود في عامر بن صعصعه . ولم يسبقهم الى ذلك احد من رجال عتيبة . وهذا إن دل على شي انما يدل على . حفظهم لتاريخ القبيله وانسابها .

ترثة عتيبة : من ينحدر مباشرة من نسل عتبة بن شباب ، انظر معجم قبائل الحجاز ـ البلادي . مادة المقطه . (1) بنو كريز ( او بنو كرز ) فرع من فروع بني هلال المتأخره من رياح وقيل من زغبه ولهم بقية وذكر في كتب نسابة المغرب العربي وشمال افريقيا والكرزان أحد فرعي المقطه من عتيبة ونسبهم معروف ومشهور ، أنظر ما قيل عن الحمده في الازهار الناديه ـ كمال ، من آدابنا الشعبيه ـ منديل الفهيد الروقي ، مقالة زبن المرشدي الروقي ـ مجلة العرب 1414هـ ، كتاب شعراء عتيبة ـ محمد بن دخيل الله العصيمي ، كذلك انظر مادة ( المقطة ) معجم قبائل الحجاز ـ البلادي ( الحربي )، وما كتبه أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري في كتاب الشعر العامي بلهجة اهل نجد ج 1 ص 118. والزركلي وابن بليهد وابن خميس ... الخ . (2) البطنين في عتيبه او ما يعرف بمطين او مطيان . ذكرهم الاعشى والقلقشندي مع الاجود من غزية جشم هوازن في القرن السابع الهجري . (3) عتيبة بطن من بني هلال نهاية الأرب2/338، بن خلدون2/644، القلقشندي 348 ، بن لعبون 29-30 ، أمتاع السامر ، سبائك الذهب ، وانظر ايضا جريدة الجزيرة ومقالة الاستاذ / وجدي بن عبدالله المغربي الأدريسي عدد رقم 4852 ص20 عام 1406هـ " عتيبة بطن من عامر بن صعصعه ، بن بليهد 5/229 ، بن خميس المجاز101 نقلا عن ابن بليهد صحيح الاخبار 1/148، الجاسر في سراة غامد وزهران 484 ... الخ . (4) عن وثيقة النفعه المؤرخه 995هـ ونشرها القداح في كتابه النفعه ونشرها من قبل ابن بسام في كتابه علماء نجد خلال ستة قرون 3/726 . (5) شبابه بطن من سويد بن مالك من هلال بن عامر . معجم قبائل الحجاز ، عاتق بن غيث البلادي انظر شبابه وللتصحيح انهم من رياح وليسو من زغبه انظر كتاب الدكتور ابراهيم اسحق ابراهيم هجرات الهلاليين من جزيرة العرب الى شمال افريقيا ص 153 ، (6) تاريخ الأمم والملوك للطبري طبعة الحسينيه 1326هـ ج2/193. (7) الكتاب المقدس ـ سفر التكوين ، ط 1938م القاهره .

إذا فالموروث عقلا ونقلا يخالف ما يكتبه أبناء قبيلة عتيبة الهيلا العريقة ويخالف ما يكتبه أبناء قبيلة البقوم ظهور السواني العريقة وليس مثل الأخ المؤرخ / هنيديس العتيبي من يوجه التاريخ والأنساب ضد الحقيقة الثابتة بالدليل هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول والسلام .[/align][/size]

رد : نسب كرزان البقـوم
 

[size=7][align=center]مشكور وما قصرت والله لا يهينك[/align][/size]

رد : نسب كرزان البقـوم
 

[size=7][align=center]جزاكم الله خيرا[/align][/size]

رد: نسب كرزان البقـوم
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت والله لا يهينك[/align][/size]

رد: رد : نسب كرزان البقـوم
 

[QUOTE=خالد الشماسي;141341]بو مقرن


هل أنت أبو مقرن مدير شبكة البقوم .

لأنني رايت الألف ساقطة ..

أتمنى الإجابة ؟[/QUOTE]



للتوضيح فقط

فيه تنويه في منتدى البقوم ظهور السواني بأسم أبومقرن مدير شبكة البقوم يذكر فيه نصا ((ان بومقرن البقمي )) لايمثلني شخصيا وانما يمثل نفسه في مايكتب ولذا وجب التنويه والاحاطه ))

رد: رد : نسب كرزان البقـوم
 

[QUOTE=خيَّال الغلباء;141261][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : قال صاحب جمهرة أنساب العرب أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي رحمه الله : وهؤلاء بنو عمرو فارس الضحيا بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة منهم خالد الحيسر وعمرو ذو الجدين ومالك ذو الرمحين وكعب كاشف الحصير وزهير الصنم وزهير الأزهر بنو ربيعة بن عمرو فارس الضحيا وخالد وحرملة أبناء هوذة بن خالد الحيسر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحيا وفدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم والعداء ( على وزن العطاء ) بن خالد بن هوذة بن خالد الحيسر له صحبة وهو الذي روي عنه العقد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابتياع عبد وأقطعه عليه السلام مياها وروينا أنه أدرك أيام يزيد بن عبدالملك . وحلحلة بن قيس بن كرز بن عمرو ذي الجدين بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء كان سيدا في الجاهلية وثروان بن فزارة بن عبد يغوث بن زهير الصنم بت ربيعة بن عمرو فارس الضحيا وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وخداش بن زهير بن الأزهر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء الشاعر وخداش هذا هو الذي أجار قيس بن الخطيم الأوسي حتى قتل العبقسي قاتل أبيه مضى بنو عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . وخداش بن زهير شاعر جاهلي من الشعراء الفرسان ، له أثره و مكانته في بني عامر بن صعصعة ، وله صوته وشجاعته بين القبائل العربية ، وبخاصة في أحداث قبيلته ضد قريش وكنانه ، وقد كان له خطره في أيام العرب في الجاهلية وفي حروب الفجار بين بني عامر وقريش خاصة ، وقد سجل له الشعر مواقف مشهودة ومآثر محمودة . وقبيلة عامر بن صعصعة من القبائل القوية ولهم حروب هي وقبيلتها الأم هوازن تزيد عن مئة . برز منهم شعراء كثيرون وفرسان . وقبيلة عامر بن صعصعة : كبيرة العدد وأنجبت رجالا من أفرس الفرسان الجاهليين وأنجبت كثير من الشعراء وتنتسب إلى قبيلة هوازن الأم . إذا الكرزان البقوم والعتبان هم / أبناء كريز بن عمرو ذي الجدين بن ربيعة بن عمرو فارس الضحيا بن عامر الأصغر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهم أبناء عم دما لفخذ بني عامر من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وهذا يترجم ما عناه الشيخ / محمد بن هادي بن قرملة في البيت الأخير من قصيدته التي يناقض بها قصيدة الشيخ / تركي بن حميد والتي يقول منها :

حــيّ الكتاب اللي من الزاج مرشـــــوم
= حـيّه وحيّ اللي مشــى حشــمة (ن) لـــه

ســــاعـة قريته شفت مارعفت مرســوم
=رردّ النقـــــــــا تركي وهو مــنــحي (ن) له

يـا ســـابـقــي غاشــن عتيبه منك لــوم
= مــثــل الـربيـــع إليا غشى نجــــد كــلـــه

كــــدّي عـلـى العتبان خمسة عشر يوم
= قعــــدان والجمّــال بـيـتــي هـــل (ن) لــه

أطلب عسى نجد (ن) من الوسم ماسوم
= حــــتـى تـقــرّب حــلّــة (ن) صوب حـلّـــة

وإن كـــان رمحك بأول الخيل ملــحـوم
= فـــــأنــــا بـــرمحي حامي (ن) نجد كــلّــه

مــن شــافـنــا بالحــلـم يقعد من الـنوم
= ومـــن شـــافـنــا بــالــعـلـم بطنه يـهــلـّـه

عـــدونــا لــو جــض فلا هوب ملــيوم
= واللـــــي وراه يجضّ من جضة (ن) لــــه

حــربك إلـــيا جانا نقلـــناه بســـــــهوم
= وتـــــرى حربنا لا جاك ما احــتـــــلت شلـّـه

وإن كـان تطري النجم فالنجم مفــهوم
= والنـــجم يدوي والجــبل راســي (ن) لـــه

مــا نشـــــتحن للحرب والحرب مفهوم
= ويا سعد مــن حـن باللقـــا فزعة (ن) لـه

مــا خــلـقـت الـدنـيـا ولا الناس في يوم
= واللــي تــمــنّــى حربنا مضحّـي (ن) لــه

وإن كــان فـي نفسه فلا هوب ملـيــوم
= نــعـــم الشــــوارب وافــي الشــبر كـلـه

مــتـــوســـط (ن) ما بـيـن عتبان وبقوم
= والله عــــلــم فــي دقّ ســلــكـه وجـلـّـه

ومن شعر / خداش بن زهير العامري الهوازني في الفخر :

ألم يبلغك ما لاقت قريش
= وحي بني كنانة إذ أثيروا

دهمناهم بأرعن مكفهر
= فظل لنا بعقوتهم زئير

نقوم مارن الخطي فيهم
= يجيء على أسنتنا الجزير

سيخبر أهل وج من كتمتم
= وتذمي من ألم بها القبور

وكذلك :

ألم يبلغك بالعبلاء أنا
= ضربنا خندفا حتى استقادوا

نبني بالمنازل عز قيس
= وودوا لو تسيخ بنا البلاد

وكذلك :

ألم يبلغكم أنا جدعنا
= لدى العبلاء خندف بالقياد

ضربناهم بيطن عكاظ حتى
= تولوا ظالعين من النجاد

وكذلك :

أبي فارس الضحياء يوم هبالة
= إذا الخيل في القتلى من القوم تعثر

وقصائده في الحماسة :

أتتنا قريش حافلين بجمعهم
= عليهم من الرحمن واق وناصر

فلما دنونا للقباب وأهلها
= أتيح لنا ريب مع الليل ناجر

أتيحت لنا بكر وحول لوائها
= كتائب يخشاها العزيز المكاثر

جثت دونهم بكر فلم نستطعهم
= كأنهم بالمشرفية سامر

وما برحت خيل تثور وتدعي
= ويلحق منهم أولون وآخر

لدن غدوة حتى أتى الليل وانجلت
= عماية يوم شره متظاهر

وما زال ذاك الدأب حتى تخاذلت
= هوازن وأرفضت سليم وعامر

وكانت قريش يفلق الصخر حدها
= إذا أوهن الناس الجدود العواثر

وكانت قريش لو ظهرنا عليهم
= شفاء لما في الصدر والبغض ظاهر

وكذلك :

يا شدة ما شددنا غير كاذبة
= على سخينة لولا الليل والحرم

إذ يتقينا هشام بالوليد ولو
= أنا ثقفنا هشاما شالت الخدم

بين الأراك وبين المرج تبطحهم
= زرق الأسنة في أطرافها السهم

فإن سمعتم بجيش سالك سرفا
= أو بطن مر فأخفوا الجرس واكتتموا

ثم ارجعوا فأكبوا في بيوتكم
= كما أكب على ذي بطنه الهرم

لما رأوا خيلنا تزجى أوائلها
= آساد غيل حمى أشبالها الأجم

واستقبلوا بضراب لا كفاء له
= يبدي من العزل الأكفال ما كتموا

ولوا شلالا وعظم الخيل لاحقة
= كما تخب إلى أوطانها النعم

ولت بهم كل محضار ململمة
= كأنها لقوة يحتثها ضرم

وله قصائد أخرا منوعة :

تبدل قومي شيمة وتبدلوا
= فقلت لهم لا يبعد الله عامرا

بما قد أراهم لا تخف حلومهم
= ولا ينطقون المنديات العوائرا

وإن كلابا لا كلاب لأهلها
= وقد جعلت كعب تكون يحابرا

تماريتم في العز حتى هلكتم
= كما أهلك الغار النساء الضرائرا

فإن يك فيكم عزة وهي فيكم
= فإن لنا عزا عزيزا وناصرا

حماة يشبون الحروب وسادة
= يجر عليهم آخرون الجرائرا

ومن هجائه :

لعمر أبيك للخيل الموطى
= أمام القوم للرخم الوقوع

أحق بكم وأجدر أن تصيدوا
= من الفرسان ترفل في الدروع

إذا اصطادوا بغاثا شيطوه
= فكان وفاء شاتهم القروع

وفي الفخر بقيسيته وعامريته ( تشبيه بليغ وعظيبم ) :

على مثل قيس تخمش الأرض وجهها
= وتلقي السماء جلدها بالكواكب

ومن قوله كذلك :

دعوت إليه عصبة عامرية
= حسان الوجوه يلبسون السنورا

جمعنا إليهم طايفهم حادق
= من الطعن فيه من الحزن أشقرا

طعان أقرئ من صلب حسان ماجد
= أعف واوفى من زهير وأظهرا

سيبلغ رحمي عنهم اهل حبون
= ونجران والأعراض أعراض حميرا

والشاعر الفارس / خداش بن زهير العامري شريف من أشراف العرب العامرية في الجاهلية وقد ادعته ملوك الغساسنة لشرفه وقد ذكر ذلك لسان اليمن الهداني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو جد الكرزان البقوم والحمده شيوخ قبيلة عتيبة الهيلا وقد ذكر ذلك الحمده في مجلة فواصل ويشتهر بابن ابن فارس الضحياء منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/QUOTE]

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: رد : نسب كرزان البقـوم
 

[QUOTE=خيّال العرفا;208660][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

الأحبة جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : الأنساب لا تؤخذ من أشرطة الكاسيت ولا من أصحاب الهوى ومن الموروث لدى قبيلة عتيبة ما ذكره أبناء الشيخ / سلطان بن جهجاه رحمه الله وأسكنه فسيح جناته لمجلة فواصل المتخصصة بالموروث الشعبي وفيها نصوا على أن جدهم الفارس الشاعر / خداش بن زهير العامري وهذا نص من الموروث ولا اجتهاد مع النص كما أن الشيخ / سلطان بن جهجاه رحمه الله ومعه العديد من شيوخ القبائل سألهم أحد الأمراء في مجلسة عن أقدمهم شيخة فابتدر الجواب الشيخ / سلطان بن جهجاه رحمه الله قائلا اقدمنا العماني شيخ بني عامر من سبيع الغلباء وما بين السطور أنه ابن عم له وإليكم ما هو أثبت من الموروث الشعبي للقبيلة :

تربة لبني هلال بن عامر وعامر بن ربيعة والضباب :

قال الحربي : الغمرة : حدثني أبو محمد بن سعد قال : حدثني علي بن محمد عن أبيه قال : وجرة بإزاء غمرة التي في طريق مكة قال الأعشى :

ضبية من ضباء وجرة أدما
= تسقي الكباث بخت الهدال

ومن الغمرة إلى ذات عرق عشرون ميلاً . قال اسحاق البكري : ليس ينبت بوجرة كباث وإنما سميت بيرية ؟ ( قال الجاسر: لعلها بتربة ) وهي عن ذات عرق على يومين ، وهي لبني هلال والضباب وعامر ( الأصغر ) بن ربيعة وبها قصر ومسجد وهي لبني هلال بن عامر وهوازن وبها بركتان مربعتان وتعرف واحدة بالرشيد والأخرى بعيسى بن علي وثلاث آبار عذاب . المصدر : المناسك للإمام الحربي ، تحقيق حمد الجاسر صفحة 346 .

أما ما جاء عند الأخ المؤرخ / هنيديس العتيبي في نسب الشيخ / تركي بن حميد فلا يؤخذ به لمخالفته الواقع والموروث عند القبيلة ومشجرات المرشدي المنقولة عن مشجرات عتيبة القديمة عند ابن هليل راع السيل :

قال هنيديس : هو الشيخ المشهور تركي بن صنهات بن حمد بن حميد بن حمدان بن سعيد بن متعب بن محمد بن كريز( جد الكرزة من المقطه ) (1) بن مقيط ( جد المقطه وعليه المثل القديم ) بن شملان ( شمله ) بن زياد بن كتيم بن كعب بن ناصر بن مطيان ( البطنين الذي منه النفعه ويعرف بالبطنين (2) وذكرهم الاعشى والقلقشندي وغيرهم ) بن سعد (( جد بني سعد )) بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتبه (3) (( الذي حمل بنوه فيما بعد مسمى عتيبة وانضوت في مسماه البقية المتبقيه من فروع هوازن )) بن كعب بن شباب (4) (( الذي جمع بنوه فيما بعد القبائل الأخرى تحت اسمه كأحلاف تعرف بحلف شبابه )) (5) بن كعب بن سويد بن عامر بن مالك بن رياح بن رؤيبه بن عبدالله بن عامر بن ابي ربيعة بن نهيك بن هلال (( المشهور جد بني هلال القبيلة الأسطوريه )) بن عامر بن صعصعه(( الجد المشهور )) بن معاوية بن بكر بن هوازن (( المشهور جد قبيلة هوازن )) بن منصور بن عكرمه بن عبد حضنه قيس عيلان بن مضر (( الحمراء )) بن نزار بن معد بن عدنان بن أدد بن الهميسع بن نبت بن عوص بن بورا ابن شوح بن يعمان (( وهو في عصر سليمان عليه السلام )) بن كسدان بن حران بن يدلاف بن طهب بن جهمي بن تاحش بن ماخي بن عيفي بن عاقارى (( امن في ملكه كل امن ورد كل طريد وسمته العرب جامع الشمل )) بن الدعا بن ابداعى بن همادى بن بشمين بن بثرم بن يحزن بن يلحاني بن رعوى بن عاصار (( وهو النيدوان ذو الانديه وفي ملكه تفرق بنو القادور )) بن جاون بن القادور بن قنار بن ثامار (( وهو دوس اجمل الخلق قالت عنه العرب اعتق من دوس لقدمه في ملكه وفي ملكه هلكت جرهم )) بن فالج بن مقصر (( وهو حصن )) بن زارح بن سمي (( وهو المجشر وفيه يقول أميه بن الصلت لهرقل ملك الروم :

كن كالمجشر اذ قالت رعيته
= كان المجشر اوفانا بما حملا

بن مزرا بن صنفا (( وهو الصفي الذي قال عنه اميه بن الصلت :

ان الصفي بن النبيت مملكا
= اعلى واجود من هرقل وقيصرا

بن جعثم وهو النبيت او قيذر المشهور (( قال قصي جد النبي صلى الله عليه وسلم :

فلست لحاضن ان لم تأثل
= بها اولاد قيذر والنبيت

بن اسماعيل (( عليه السلام )) بن ابراهيم (( عليه السلام )) (5) وكان يسمى أبرام بن تارح بن ناحور بن سروج بن رعو بن فالج بن عابر بن شالح بن أرفكشاد بن سام (( المشهور )) بن نوح (( عليه السلام )) بن لامك بن متوشالح بن أخنوخ بن يارد بن مهللئيل بن قينان بن أنوش بن شيث (( عليه السلام )) بن آدم (( ابو البشر عليه السلام )) (7) وأعلم وفقني الله واياك الى طاعته . ان الحمده هم من اوائل رجال عتيبة الذين قالو ان عتيبة تعود في عامر بن صعصعه . ولم يسبقهم الى ذلك احد من رجال عتيبة . وهذا إن دل على شي انما يدل على . حفظهم لتاريخ القبيله وانسابها .

ترثة عتيبة : من ينحدر مباشرة من نسل عتبة بن شباب ، انظر معجم قبائل الحجاز ـ البلادي . مادة المقطه . (1) بنو كريز ( او بنو كرز ) فرع من فروع بني هلال المتأخره من رياح وقيل من زغبه ولهم بقية وذكر في كتب نسابة المغرب العربي وشمال افريقيا والكرزان أحد فرعي المقطه من عتيبة ونسبهم معروف ومشهور ، أنظر ما قيل عن الحمده في الازهار الناديه ـ كمال ، من آدابنا الشعبيه ـ منديل الفهيد الروقي ، مقالة زبن المرشدي الروقي ـ مجلة العرب 1414هـ ، كتاب شعراء عتيبة ـ محمد بن دخيل الله العصيمي ، كذلك انظر مادة ( المقطة ) معجم قبائل الحجاز ـ البلادي ( الحربي )، وما كتبه أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري في كتاب الشعر العامي بلهجة اهل نجد ج 1 ص 118. والزركلي وابن بليهد وابن خميس ... الخ . (2) البطنين في عتيبه او ما يعرف بمطين او مطيان . ذكرهم الاعشى والقلقشندي مع الاجود من غزية جشم هوازن في القرن السابع الهجري . (3) عتيبة بطن من بني هلال نهاية الأرب2/338، بن خلدون2/644، القلقشندي 348 ، بن لعبون 29-30 ، أمتاع السامر ، سبائك الذهب ، وانظر ايضا جريدة الجزيرة ومقالة الاستاذ / وجدي بن عبدالله المغربي الأدريسي عدد رقم 4852 ص20 عام 1406هـ " عتيبة بطن من عامر بن صعصعه ، بن بليهد 5/229 ، بن خميس المجاز101 نقلا عن ابن بليهد صحيح الاخبار 1/148، الجاسر في سراة غامد وزهران 484 ... الخ . (4) عن وثيقة النفعه المؤرخه 995هـ ونشرها القداح في كتابه النفعه ونشرها من قبل ابن بسام في كتابه علماء نجد خلال ستة قرون 3/726 . (5) شبابه بطن من سويد بن مالك من هلال بن عامر . معجم قبائل الحجاز ، عاتق بن غيث البلادي انظر شبابه وللتصحيح انهم من رياح وليسو من زغبه انظر كتاب الدكتور ابراهيم اسحق ابراهيم هجرات الهلاليين من جزيرة العرب الى شمال افريقيا ص 153 ، (6) تاريخ الأمم والملوك للطبري طبعة الحسينيه 1326هـ ج2/193. (7) الكتاب المقدس ـ سفر التكوين ، ط 1938م القاهره .

إذا فالموروث عقلا ونقلا يخالف ما يكتبه أبناء قبيلة عتيبة الهيلا العريقة ويخالف ما يكتبه أبناء قبيلة البقوم ظهور السواني العريقة وليس مثل الأخ المؤرخ / هنيديس العتيبي من يوجه التاريخ والأنساب ضد الحقيقة الثابتة بالدليل هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول والسلام .[/align][/size][/QUOTE]

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: نسب كرزان البقـوم
 

[FONT=Book Antiqua][COLOR=Black]والله بالربع انا اعرف بقوم وكرزان وادخل منتداهم ظهور السواني واجد سوالف يعرف البزر انها كذب سواء في سبيع او عتيبة
او في الانساب او في الشيخات عندهم والمكذب يدخل منتداهم ويرى العجب .
الكرزان اشراف البدو .
سألت عن النسب لماذا سميوا بأشراف البدو قيل نسبهم المدون في التاريخ انهم من خزاعة والموروث عندهم انهم فضل وفاضل
اخوان وهم اصل البقوم واحد فضل بن مرزوق بن عرهب الذي ذكره ابو زيد الهلالي وواحد فاضل بن كريز من القدماء في تربة
واذا كان صحيح فهو كما قالوا الاخوان من بني هلال ويدعون ان ابن حميد منهم والا كيف يكون فارس والفروسية لهم ولم يخلق
الله مثلهم وسموهم اشراف البدو لانهم اهل الخيل الصحيح في القبائل ولانهم اصحاب ظلل ونسائهم لايرونهم الرجال وهذه الميزة
الفروسية والشرافة هي للشلحة ربع بن جرشان الذي ليس كريزي اصلاَ وقصته ليس لها داعي هي وذكرها من سأل عنها عرفها
هذه الميزات التي يعاكسها التاريخ صحيح انهم اهل خيل بس ليست كخيل القريشات وال عامر وبني عطية وال محيا وعنزة وشمر وكل القبايل وانتم تعرفونهم ودعاية ان نسائهم لا يرونهم الرجال فابن جرشان زوجته سارة هي الامرأة الوحيدة التي
رد بها قصايد وغزليات من بخيت وشليويح وتقابل الرجال على شرف وعفة لكنها تكسر الدعاية الغبية في تسميتهم اشراف البدو
التي تطلق على ال هذال شيوخ مشايخ عنزة لانهم اهل الخيل وشيوخ اكبر قبيلة عربية واصلهم اشراف هواشم كما يدعون وينسبهم الؤرخين للاشراف.
كلنا يعرف قصيدة بخيت
ياونتي ياسره الوازعية ___ ونة معيد ساقها الفجر عمال
وكلنا يعرف قوله
ودوا سلامي يم سارة بالانصاح __ ياللي تجون ديارها بالخبارا
معاد اجيها غير والزمل طفاح__ على النضا ومحيلات المهارا
قالوا اصلح قلت ماعنه مصلاح____ كود النجوم تشاف وسط النهارا
والا تشد المردمة يم الاسياح ___ والا تجيك هضاب صبحا تبارا
الى درجة انها صارت رمز للبقوم
حلفت ماتقفي بها ربع سارة _ ياكود مانملك رماح بالايمان
[/COLOR][/FONT] [FONT=Courier New][COLOR=Black][SIZE=5][FONT=Book Antiqua]ومع ذلك لقبوا باشراف البدو لهذا السبب
اسألكم هل قرأتوا او سمعتوا من تغزل في امرأة على ذمة رجل وشيخ ناس يسمون انفسهم اشراف البدو هذا من ناحية الكرزان اشراف البد وهل هم صحيح من يمتازون بالظل والخيل ام انه كلام تنميق والحمدة الذين يدعون انهم نزيعة منهم الحمدة نزيعة من الكرزة الثبتة ويسمونهم ترثة عتيبة هم والرباعين الذين هم ايضاَ نزيعة من الثبتة
نرجع الى البقوم والحكم منتداهم سالفتين بن جرشان يقول لي وابو مقرن يقول لابن حمود والكلام المكتوب امامكم موجود
في منتداهم غيرها مناوشات في الحرة واطراف حضن حنشلة والبقوم الموركة اهل الوادي وتربة ومعرفة خيلهم والكلبة اهل
الحرة ومعروفة مغازيهم ووين ياصلون واهل حضن منطقة جبلية واهل زمل ورحايل ياصلون ركبة ويجون معودين وهل نجد واللي يشقون الديار قبايل معروفة سبيع وعتيبة ومطير والظفير والعجمان وقحطان وحرب وعنزة وشمر اسألكم بالله
اذا كان كلامي صحيح لاتحذفون هذا الرد لاني والله دميانة كبدي من الكلام الغير منطقي كسرنا الترك الترك كسروهم قوم بن
سعود سبيع الغلبا وجنود غالية الذين معها من سكان تربة وهذا كلام التاريخ الى درجة ان معمول لها شارع باسمها شارع غالية البقمية وكل المؤرخين والرواة يعلمون ذلك وسمعناة وقرأناه في اكثر من مجلة وكتاب
سبيع باقوا الحشية وباقوا بن حمود وباقوا حسين بن ضاوي وباقوا بن صويان طيب ليه ماباقوا عتيبة ومطير وقحطان والقبايل التي افرس واعظم من البقوم مايعادلون خامس منهم[/FONT] [/SIZE][/COLOR][/FONT]

رد: نسب كرزان البقـوم
 

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههاي

كلام غبي صراحه بدون اهانه لك انت الان تهين قبيلة البقوم

افا ياذا العلم كذا نظامكم ياعيال العم

اول شي

ان كانك من الي يصدقون كلام مستشرقين فانت غبي معا االاسف وبدون اهانه

ثاني شي

البقوم قبيلة عريقه

واسئل سبعان وش سوو فيهم القواوده وسئل الحارث وش سوو فيهم الموركه

واسئل العتبان عن البقوم

واسئل الترك وش سوو فيهم البقوم هزلت صراحه

ياخوي انت حين جاي تقول لي ان اجدادي الي ماتو وهم يحاربون الترك

كذب بكذب استح على وجهك

ياشيخ

تربه اهم موقع بالجزيره هي مفتاح نجد وباب الحجاز ولعكس صحيح

ياخوي البقوم ياما ذبحو بذا الترك وريحان شاهد


سبيع عارفين يوم حوقان والعتبان عارفين البقوم سواء

جاي تفتري على حرمه ماتت ترم المحصنات وتقول ياتغزل فيها

وش قصتها ان الابل حقتها جاها غزاة وابن جرشان ماكان فيه

وكان بخيت مار وقتها وقام يلحق الغزاة وكل مارجع قال هذي لعيونك ياراعية الابل

وهي ترد عليه وخر يامطيري راعي الابل بيجي ياخذها

وفعلن جاى ابن جرشان ورد الابل وضيف الغزاة من كرمه وابن جرشان من شيوخ الكرزان

وانت جاي بعد تسبه استح على وجهك ياشيخ

لا

وجاي تقول غاليه هي اميرة البقوم اعذرني هذا كلام غلط وكلام من قول من ترك

وخلني اقولك رد احفادها وهم ابن محي

يقول شيخ


غاليه كانت تروح عند شيخ يوم كان مريض وتقول للشيوخ وش يقول شيخ

وغاليه كان عندها فلوس وعبيد واسلحه وزي كذا من ابوها وزوجها

فاقامت توزعه على رجال وتعطيهم فلوس رجال القبيله

يعني غاليه رحمه لله كانت داعمه لا اكثر ولا اقل

مثل ايام حروب العرب معا روم اوكيه ياطيب

يعني عيب عليك

والبقوم ياما لهم فعول ورجال سبيع العاقلين وقبايل عاقلينن يعرفون البقوم منهم

+

بنسبه لي نجد اسئل شيخ القروف ابن هندي ان كاني مانيب غلطان

مب هو من كان يخش نجد جووس

وسعود دغيليب العامري شاهد على هذا الشي

انا ماقول سبحان الله رب العالمين للي من غيرتهم يجحدون علم رجاجيل

ياخوي ربعي القواوده الي بالبقوم

هزم 700 فارس من جيش الشريف وعددهم بس 23 عشرين شخص والبنادق مب واجده

تجي تقول ان البقوم مب قدها

استح على وجهك يامن ترمي الحريم وبنات البقوم شريفات سواء بسابق او حاضر

ياجاحد حق

رد: نسب كرزان البقـوم
 

[QUOTE=راعي شرفا;310749]ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههاي

كلام غبي صراحه بدون اهانه لك انت الان تهين قبيلة البقوم

افا ياذا العلم كذا نظامكم ياعيال العم

اول شي

ان كانك من الي يصدقون كلام مستشرقين فانت غبي معا االاسف وبدون اهانه

ثاني شي

البقوم قبيلة عريقه

واسئل سبعان وش سوو فيهم القواوده وسئل الحارث وش سوو فيهم الموركه

واسئل العتبان عن البقوم

واسئل الترك وش سوو فيهم البقوم هزلت صراحه

ياخوي انت حين جاي تقول لي ان اجدادي الي ماتو وهم يحاربون الترك

كذب بكذب استح على وجهك

ياشيخ

تربه اهم موقع بالجزيره هي مفتاح نجد وباب الحجاز ولعكس صحيح

ياخوي البقوم ياما ذبحو بذا الترك وريحان شاهد


سبيع عارفين يوم حوقان والعتبان عارفين البقوم سواء

جاي تفتري على حرمه ماتت ترم المحصنات وتقول ياتغزل فيها

وش قصتها ان الابل حقتها جاها غزاة وابن جرشان ماكان فيه

وكان بخيت مار وقتها وقام يلحق الغزاة وكل مارجع قال هذي لعيونك ياراعية الابل

وهي ترد عليه وخر يامطيري راعي الابل بيجي ياخذها

وفعلن جاى ابن جرشان ورد الابل وضيف الغزاة من كرمه وابن جرشان من شيوخ الكرزان

وانت جاي بعد تسبه استح على وجهك ياشيخ

لا

وجاي تقول غاليه هي اميرة البقوم اعذرني هذا كلام غلط وكلام من قول من ترك

وخلني اقولك رد احفادها وهم ابن محي

يقول شيخ


غاليه كانت تروح عند شيخ يوم كان مريض وتقول للشيوخ وش يقول شيخ

وغاليه كان عندها فلوس وعبيد واسلحه وزي كذا من ابوها وزوجها

فاقامت توزعه على رجال وتعطيهم فلوس رجال القبيله

يعني غاليه رحمه لله كانت داعمه لا اكثر ولا اقل

مثل ايام حروب العرب معا روم اوكيه ياطيب

يعني عيب عليك

والبقوم ياما لهم فعول ورجال سبيع العاقلين وقبايل عاقلينن يعرفون البقوم منهم

+

بنسبه لي نجد اسئل شيخ القروف ابن هندي ان كاني مانيب غلطان

مب هو من كان يخش نجد جووس

وسعود دغيليب العامري شاهد على هذا الشي

انا ماقول سبحان الله رب العالمين للي من غيرتهم يجحدون علم رجاجيل

ياخوي ربعي القواوده الي بالبقوم

هزم 700 فارس من جيش الشريف وعددهم بس 23 عشرين شخص والبنادق مب واجده

تجي تقول ان البقوم مب قدها

استح على وجهك يامن ترمي الحريم وبنات البقوم شريفات سواء بسابق او حاضر

ياجاحد حق[/QUOTE]
خيال الشرفا
نساء البقوم شريفات وسيدات الشرف ما قلنا فيهن شئ افهم قصدي الكرزان يقولون انهم اشراف البدو لانهم يختلفون عند عوائد البدو البدو المرأة عندهم تقابل الرجال البقوم وعتيبة وسبيع ومطير وجميع القبالئل بدون استثناء ما عدا الاشراف والكرزان في مذاهبهم هذا الشئ عيب ولذلك لقبوهم كما يزعمون اشراف البدو
وانا اتيت بقصائد بخيت العطاوي في سارة زوجة قاعد بن جرشان والقصايد اتيت منها بنموذج ومعناه ان نساء الكرزان نساء شريفات بس يقابلن الرجال مثل نساء القبايل جميعاَ وليس كما يزعمون الكرزان
من ناحية حنشلة البقوم في ديارهم وانهم يغزون عليهم من اطراف ديرتهم حناشل مثلهم او يؤدبهم الشريف او بن سعود هذه
ما انكرها لكن مثل مناخ عرجا والمربع والسبية ودخنة ومناويخ القبايل هل الخف والقين اللي يسوقون الاضعان في كل مكان
ريح نفسك اعطني مناخ للبقوم واحد في نجد وانا امسح موضوعي
انا لا اتكلم عن البقوم كنسب وشرف وقبيلة عزيزة اتكلم عن تاريخ يزيفونه غير صحيح مثلاَ لو ادعي ان سبيع كانوا مستعبدين القبايل وكانوا ينزلون غصب في ديار القبايل والقبايل تغض الطرف عنهم خوفاَ منهم اول من يمسح مواضيعي ويعارض فيها شيوخ سبيع وعامتهم حتى اطفالهم لانك اذا زيفت الحقايق نظر لك ان تاريخك كله مزيف صحيحه ومزيفه

رد: نسب كرزان البقـوم
 

والله ياخير كلام انا مستغرب منك جدا

كل هذا حقد اجل البقوم مايجون خامس بمطير ولا عتيبه ولا مدري وش

حرام عليك البقوم فعولهم معروفه وهم من بقو من جاهليه لين هذا اليوم بتربه والى يوم

دين ومحد طردهم من ديرتهم لا مطير ولا الحارث وياما غزينا عتيبه وغزونا

ياخوي البقوم منهم هم الازد من مدحهم رسول ياخوي استح على وجهك

والله ياويلك من رب عالمين يوم انك تجحد مجد قبيلة مثل البقوم

سهوم المنايا ياخوي وكل شيوخ عارفينا

شيخنا هزاع الصفراء القوادي كان دايم ملك عبدالعزيز طيب الله ثراه يقول مارتاح

الى ببارق على يمين يقوده هزاع الصفراء

ياخوي والله عيب عليك تقول مايجون خامس ببقوم

بقوم مب كثار صدق ولكنهم قوة لا يستهان بها من هزم الاتراك بقيادة رجاجيل مب بقيادة غاليه

رحمها الله مثل مايقولون حاقدين

امثالك هم بقوم اجدادي شف كلامك مايوصل سحاب مهما حاولت

رد: نسب كرزان البقـوم
 

[QUOTE=راعي شرفا;310751]والله ياخير كلام انا مستغرب منك جدا

كل هذا حقد اجل البقوم مايجون خامس بمطير ولا عتيبه ولا مدري وش

حرام عليك البقوم فعولهم معروفه وهم من بقو من جاهليه لين هذا اليوم بتربه والى يوم

دين ومحد طردهم من ديرتهم لا مطير ولا الحارث وياما غزينا عتيبه وغزونا

ياخوي البقوم منهم هم الازد من مدحهم رسول ياخوي استح على وجهك

والله ياويلك من رب عالمين يوم انك تجحد مجد قبيلة مثل البقوم

سهوم المنايا ياخوي وكل شيوخ عارفينا

شيخنا هزاع الصفراء القوادي كان دايم ملك عبدالعزيز طيب الله ثراه يقول مارتاح

الى ببارق على يمين يقوده هزاع الصفراء

ياخوي والله عيب عليك تقول مايجون خامس ببقوم

بقوم مب كثار صدق ولكنهم قوة لا يستهان بها من هزم الاتراك بقيادة رجاجيل مب بقيادة غاليه

رحمها الله مثل مايقولون حاقدين

امثالك هم بقوم اجدادي شف كلامك مايوصل سحاب مهما حاولت[/QUOTE]
البقوم اهل قرية تسمى تربة وكثيراَ ما يعيرونهم الشيوخ والفرسان بأنهم قرو والمشكلة انهم واضعين انفسهم في غير ما وضعهم الله حاطين انفسهم اهل سنان وعنان وانهم شقوا نجد مثل مطير وعتيبة وسبيع والعجمان والظفير وحرب وعنزة وشمر وقحطان وانهم اهل عطف ومناخات مثل هذه القبايل والحقيقة والتاريخ يروي غير ذلك
عتيبة يملكون نجد واخذوه بنطل العمايم كما قال العفار والعجمان كذلك وقحطان كذلك وجميع القبايل التي ذكرتها وغيرها ممن
لا اذكر والدليل انهم يملكون في نجد فسبيع لهم الصمان ورماح والرمحية والحاير وغيرها بعدين هذه القبايل لها مناخات مع عنزة وشمر والظفير والخوالد ومناخات بينهم والمناخ هو تنويخ الجيوش عدة اشهر اريد اعرف للبقوم لو مناخ واحد في نجد مثل القبايل التي ذكرت ياراعي الشرفا التي ماتعدت الدوارة الغلبا وصلت العراق والشام واليمن البقوم قبيلة عزيزة لكنها قروية مثل ابناء عمومتهم غامد وزهران مع العلم ان غامد وزهران منهم صحابة وقواد وملوك معروفين عالمياَ ولا نحن الذين يحتقرون عيال الحمايل
لكن ليسوا بدو اهل ضعن ورحيل وفرسة انت راجع قصايد عتيبة وفي منتداكم يقول بن نوير الشيباني
ياحيسفي يابوشنا خلف ولقاح = قامت تسوق في القرايا معاويد
معنى ذلك ان الذين اخذوها ليسوا اهل وبر اهل بقر
شليويح يقول وفي منتداكم
من غب كونه والقلايع تقادي = بين العشاش وبين فية رمادان
انت تعرف معنى العشاش اي انها حرمت من الدهنا والصمان ونجد والشمال
اقرأ المراد بين شليويح والشويب السمي
يوم يقول اهل القرايا
وانتم تحتقرون القرو وتقولون الفلاينة قروا والفلاينة قرو وحنا اهل السيف والرمح والسنان والعنان واهل الابل وننزل نجد جوس معناه تنزلون غصب على قبايل نجد يا اخي عيب الكلام الذي ليس له ثبوت يموت
نزلتوا يوماَ من الايام
وقال شاعركم
مانزلنا ديار سبيع وعتيبة = بالتمسكان وعلوم نسويها
فأتوهم
سرية بقيادة بن هذال بن فهيد
فشددوهم واخذوا بقرهم واهدوه على اهل الشعرا ورد شاعر الشيابين
بقوله
يالبقاقير والله مالكم هيبة = نزلة ديارنا مانته براعيها
يا اخي لو نجمع خيل البقوم طلعت اقل من خيل بن محيا الله يهديك والبقوم ما يعرفون الخيل اهل بندق ويذبحون الخيل لانهم مايعرفون يقلعونها ولا يعرفون يتعاملون معها وشي ماهو لك يهولك هي كلها فرسين واحدة عند بن جرشان ووواحدة عند الغندور وهذه لا نستطيع ان ننكرها لكن الباقين شواوي اهل حنشلة ومثل ماتفضلت مايروحون بعيد واكثر فعولهم بينهم
اما تزوير القصص حاربوا مطير حاربوا قحطان زين انهم ما حاربوا عنزة وشمر البقوم لاجل اكون منصف يغزون على سبيع اهل الغريف والخرمة ومن نزل من عتيبة في طراف حضن ومغازي بعيدة ومناويخ ومصادم لما ذكرت من القبايل اذا
كان عندك شئ هاته
انتم اكثر فعولكم دون الحلة اذا جاءكم حنشل مثلكم لكن ماعمر عتيبة او مطير او سبيع او غيرهم غزوكم مجتمعين لان الفرسان لايغزون اهل المدر كما قال ساجر الرفدي
ماني معودها لكسب الشواوي والقصيدة معروفة

رد: نسب كرزان البقـوم
 

[SIZE="5"]ونعم ومليون ولاااا تكفى فى البقوم ظهور السوانى [/SIZE]

رد: نسب كرزان البقـوم
 

ياخير الكلام ماعندك سالفه بدون اهانه

لك

عندك مناخ تكثره مناخ بهاره

بين البقوم وبالحارث

بعدين تقول البقوم مب بدو اهل قرى

ياخوي شيخ هزاع الصفراء يوم قاله ملك عبدالعزيز طيب الله ثراه

تصير حاكم على تربه رفض قال انا بدوي ومتعود على ترحال

هذا دليل انه بدوي

ياخوي بعدين عندك حوقان وكانت سبيع حاضره كلها ومعهم شيابين و الاشراف

وفازو بقوم ودليل يوم شاعرتهم تقول الموركي شب بالغرس


ولكن يوم جو يتراجعون بعضهم ماتراجعو ماسمعو كلام وكان فيه شيخ من شيوخ القروف ناسي اسمه

كان على خيل ورجاجيل ينسحبوون برجولهم وهو كان يغطي عليهم وعتزا وقال خيال رجلاليه

+

البقوم قبيلة حجازيه وش يوديها الحجاز ولا قد راحو نجد

والقواوده كانو يرحون عند الحقيه والغريف وتصير لهم معارك معا سبيع وشريف والعتبان

واحب اوضح لك ان تم حدوث غزو كبير بين البقوم والعتبان

وكان نتيجة موت كثير من طرفين و انتهت بتدخل ملك عبدالعزيز وكان يعتبر مناخ

+

القروف كانو دايم يروحون العراق و كثير من الاماكن يعني بدو وانت حين تقول قبيلة البقوم قبيلة قرويه

اجل بني هلال وبني ضباب وبني عامر الاصغر قروين ؟ صح ماهم بدو

لي انهم من جاهله الى هذا اليوم وهم ساكنين معا البقوم بتربه

+

مثل ماقلت لك وبنسبه لي نجد مثل ماقلت لك شيخ القروف كان ينزل جوس

وشاهد شاعر سعود دغيليب العامري السبيعي وهم خواله القروف

ومره صارت غزوه من سبيع وكان معهم واحدن قحطاني وردوهم القروف

ياخوي كبار سبيع وعقلائهم يعرفون منهم البقوم
+

مثل ماقلت لك معركة ترك كانت البقوم فقد ضد ترك ولم يكن معهم احد

وعلى قولك ابن سعود رسلنا ابن شفلوت ان كاني مانيب غلطان عشان ياخذ تربه

وكسرناه مرتين وكسرنا ترك ثلاث مرات والشريف كل قبايل كانت تحت يده والبقوم

ماكانو ولائهم ذاك زود لدرجة انهم ينهبون جنوده وبس

واكبر دليل القواوده يوم هاجمهم كريفس ومعه 700 من الجنود مدربين وعساكر

وهزمهم القواوده

فهل هذا دليل ان الشريف يقدر يائدبهم ؟

+

تبي مناخات ابشر

مناخ كبير بين البقوم وعتيبه

ايها الزائر الكريم

كما تعرف رعاك الله ان الوثائق التاريخيه تأتي في المرتبه الاولى في الاهميه والمصداقيه عند الباحثين

ومن هذه الوثائق ماستقرأه الان عن مناخ كبير وقع بين قبيلة البقوم وقبيلة عتيبه

كان له دور اساس في تغير وجهة قبيلة عتيبه عن نزول ديار البقوم اللي ثنوا دونها الى ديار قحطان

ووقع هذا المناخ قبل مائتي سنه من الان تقريبا وقبل نزول قبايل عتيبه برقا في نجد بحوالي اربعين عام

وقد توسط لانهائه الامام / سعود بن عبدالعزيز ابن الامام محمد ابن سعود مؤسس الدوله السعوديه الاولى

بل انه ومن كثر القتلى فيه بعث باحد قضاته لعد القتلى والتسويه بين القبيلتين ولن اطيل عليك فالى الوثيقه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

وقع مناخ عظيم بين البقوم وعتيبه بقيادة أميرهم ابن حميد وقد وقع هذا المناخ في عام 1225 تقريباً حيث وجدت في منطقة وادي الفرع بين الحرمين الشريفين ( وثيقة تاريخية هامة جداً) وأشار لها المؤرخ فايز البدراني ونشرت في جريدة الجزيرة وهي تعود لعهد الدولة السعودية الأولى و على الأرجح أنها في عام 1225 هـ موجهة من الأمام سعود ابن عبدالعزيز ابن محمد إلى أحد الأمراء المحليين التابعين له وهو الأمير/ محمد الصعيدي الذي كان من أعيان وادي الفرع وعلمائه عندما دخلت منطقة الحرمين التبعية السعودية عام 1220هـ ونص الوثيقة مايلي:-



بسم الله الرحمن الرحيم

من سعود إلى محمد الصعيدي

السلام عليكم وبعد :

قم للبقوم وربع ابن حميد المقاطي على ا لقوم الأقصى والادنى خاصهم وعامهم وفك دياتهم ومالهم وخدمتك على الفعال كل واحد ريالين ولايقبلون الا وانت قاطع قالتهم إن شاء الله 0 والسلام

المرجع الجزيرة العدد 10146 الأحد ربيع الثاني 1421هـ


ها هذا المناخ ولا العتبان قروين بعد ههههههه وهذا يشيل كلامك عن ان البقوم قروين

ومعروفين البقوم


هذي شمر على قولك







اميرحائل يغزو البقوم

كان الامير عبدالعزيز بن متعب بن رشيد الشمري حاكما لنجد من عام 1315هـ الى 1324 هـ تقريبا وتخضع له اغلب قبائل نجد وتدفع له الجزيه ولم يقاوم نفوذه الا قبائل محدوده منها قبيلة سبيع التى هزمته هزيمه كبيره في احدى مغازيه عليها . وبعد غزوه على سبيع بفترة قصيره نقل له اخبار عن تربه البقوم وخيراتها في ذلك الوقت وجهز عليها غازيا بجيشه لاخذ مايجده من غنائم وفرض الجزيه التي يراها مناسبه عليهم ووصل خبر الغزو لقبيلة البقوم واستعدوا للمواجهه مع جيش بن رشيد الشمري وتقابلوا غربي جبل حضن ودارت بينهم معركه كبيره كان النصر فيها لقبيلة البقوم وحماية ديارهم وهذا لايستغرب على قبيلة هزمة ثلاث حملات للجيش العثماني (الاتراك) وعندهم خبرة قويه في ملاقاة الجيوش ووضع الكمائن لها . وقد تمثل الشاعرشباط بن ناهض بن سحمي القرفي المتوفى عام 1376هـ بهذه الابيات يمدح بها قبيلة من قصيده طويله هذا مالدينا منها .


صورة الامير عبدالعزيز بن متعب الرشيد الوحيده التى التقطت له








انا لقيت الكيف ياباغـي الكيـف
جرد الرقاب اللـي جـلال وبرهـا
والبل تراها كامـلات التواصيـف
وانا احمد اللي جابها ثم صخرهـا
وراع النخل ياخذ عليها عجاريف
وان حج بيت الله ركب في ظهرها
لاجا لسعر الزاد وقت وتصاربـف
لاشافت الـدواج هنـدب نحرهـا
وطـراة راعيهـا دلال مهاييـف
طويلة السمحـوق فتـر ظهرهـا
صفرا من اللي يبعدن المحاريـف
سنـاد حاركهـا كبـارا كسرهـا
وبلادنا دجنه حسينـة تواصيـف
ياماحلى بالقيـض حالـي حثرهـا
وحنا البقوم مفرقيـن المواليـف
وفعولنا في الضيـق كـل خبرهـا
يامانطحنا مـن جمـوع مراديـف
الترك في ريحان ربـي حشرهـا
وابن رشيد الشمري عوّد معيـف
دمر جنـوده يـوم ربـي دمرهـا
الخيل فى الميدان تاخذ عجاريـف
بمفتل(ن)ماتختلف عـن نظرهـا
وحنا نسـوي للمعـادي تكاليـف
فوق الخيول اللي كثير(ن)سطرهـا
يشهد حضن واجباله اللي مشاريف
واللـي مكذبنـي عليـه خبرهـا



وهذه صورة قصر برزان الذي كان يأتيه مشايخ القبايل لتسليم الجزيه لابن رشيد فيه










القصيده جمعت من اكثر من مصدر واكثر الابيات محفوظه عند الراوي الاول

الراوي : برجس بن مشعي الرحماني
الراوي : فهيد بن قاعد بن سحمي القرفي
الراوي : قاسم بن شريم بن سحمي القرفي (رحمه الله )
الراوي : سعود بن هضيبان المرزوقي
الراوي بجاد بن عياد القرفي


وموثقه بقصيده بعد وقول شيبان نصابين


وهذي معركه معا قحطان

كان العرف السائد عند القبائل في ذلك الزمن لمن يريد الدخول الى نجد هو ( تعليق العاني )لمن اراد الدخول الى نجد للرعي في مراعيها والشرب من مائها عند حاكم نجد وهو الشيخ / محمد بن هادي بن قرمله القحطاني الا ان قبيلة القروف لم تكن تعترف بهذا العرف وكان الشيخ / هندي ابن حمود وبناخيه يدخلون الى نجد ( جوس ) أي عنوه مما اثار غضب ابن قرمله وخوفا من ان يكون ذلك سبب لجرأة بعض القبائل قرر تاديب هذه القبيله وغزوها
فجمع فرسان قحطان وقال للعبد ( املى الفنجال وسقه على فرسان قحطان ) وبالفعل ساق العبد الفنجال على فرسان قحطان فقال لهم ابن قرمله ( من يشرب فنجال ابن هلبان ) ولم يتقدم احد لشربه فقال للعبد عد سوق الفنجال فعاده ولم يشرب احد فقال عده للمره الثالثه ولم يشربه احد فتقدم رجل ليس من فرسانهم فقال ابن قرمله اترك الفنجال لفرسان قحطان فلم يجد من يشربه فقال له اعطوه الفنجال فشربه 0ثم قال لهم وصفوا لى رجالكم فقال له ابن قرمله

1- راعي الفرس الصفراء
2- راعي البل الحمرا
3- بيته طارف عن القبيله
4- مجلسه عند خاله ( هندي ابن حمود )

ذهب الرجل على الوصف وعندما وصل حراوي الديره انتظر حتى يمسي الليل عليه ثم دخل الى مراح القبيله حتى وجد الوصف اللى وصفوه له فلم يجد ابن هلبان في بيته حيث كان عندخاله هندي ( سامر ) كما هي عادته 0 فدخل البيت وكانت الفرس تركل الارض وتصهل بجواره وهي في قيادها واختبئ داخل البيت على رجعة ابن هلبان الذي لاحظ انزعاج فرسه وهو يحاول تهدئتها ويمسح راسها ورقبتها الى ان هدئت ودخل الى فراشه لينام وعندما بدأ يغط في النوم خرج القحطاني من مخبئه وطعن الفارس المغدور في فراشه عدة طعنات حتى تخضب في دمه وبدا يبحث في ( بريمه ) حتى اخرج مفتاح قيد الفرس وامتطاها ولاذ باالفرار وعند وصوله الى ربعه بلغهم بما فعل فطلب ابن هادي من العبد ايقاد المشعل حتى يرون الفرس فاذا هي فرس ابن هلبان فقال لربعه جهزوا انصبحهم وهم في ربكتهم بذبح ابن هلبان وبالفعل صبحوا القروف على منطقه تسمى ( الطرف ) بين رنيه والخرمه وحدثت حرب شرسه قتل فيها الكثير من الرجال
وكان هندي وهو في الطراد يسال عن ابن هلبان ولم يجد الاجابه على سؤاله حيث انه من الغريب جدا ان لايكون ( معيض ابن هلبان ) بجواره في هذا الكون وعند عودته بعد الطراد سأل عنه وارسل له العبد ( سعيد ) الذي حضروابلغه ان معيض مطعون في فراشه ولايزال حي فاتجه اليه وعندما شاهده خاله قال من سوى بك هذا فقال ( اللى هجدني من اللى صبحوكم ) ثم قال له ياخالي والله اني ماجيت معك الامن محبتي لك واوصيك وصيه 0 قال هندي ( وش وصيتك ) فقال
ابن هلبان ( لاتقبل فيه سوق ) 0((لولا غلاك والله اني في حضن صقر اصيد ولا انصاد ))وكان شهود الموقف من القروف جمل ابن حمود وشوردي ابن حمود خواله ومثيب ابن خنفر والعمعموم الاول 0 ثم قال هندي ابن حمود ( والله ان يجي فيك علمٍ كل يدري يدري به وقد قتل الشيخ / هندي ابن حمود في (معيض ابن هلبان ) اربعين فارس من قحطان
كان هناك شاعر يقطن مع خواله القروف وهو الشاعر / سعود بن دغيليب العامري السبيعي في قصيده طويله منها هذا البيتين /





اربعين اللي سردنا على الحزم الطويـل
ماترك (هندي ) ياكودموصلين اله الخبر
يوم ابن هادي من الزود مخطيه الدليل
السباع الجايعه ربعـت فـوق الهبـر



ويقول سعود العامري مادحا ابن هلبان في معركة الهضب المشهوره حيث كان يطلب الثار لخاله / مرشد بن حمود /




و(معيض ) تضرب غبة الزلم صفراه
ارهى العشاء للـي ورانـا يحوفـي



وفعلا نذر الشيخ / هندي واوفا بنذره والقصه معروفه ومن خلال احداثها جاء المثل المعروووف الذي نطق به عبد الشيخ / هندي بن حمود واصبح مثلا يتداوله الناس وهو (((((يطعن سعيد في ذرا عمانه ))))))


وقصه معروفه

+

انت تقول ان سبيع قامو على حشيه قصدك غدرو فيه

وصار معركة حوقان

وانتصر البقوم

+

انت تقول ان البقوم قروين يعني بني هلال وبني ضباب وبني عامر الاصغر

قروين

ويعني بني عامر بن صعصعه الي ارسلهم رسول سريه بقيادة عمر بن الخطاب الى تربه

قروين

+

عندك

مناخ كليه الكبرى

بين الموركه وبن الحارث

ومعروفه وانا اخوك انتظر ردك


+

واهم شي تقول لي الحين

بني هلال الي انا منهم وبني ضباب وبني عامر الاصغر الي هم بني عامر سبيع

قروين وبني عامر بن صعصعه يوم كانو بتربه بجاهليه معا البقوم لي ان البقوم قبيلة

لم يتغير اسمها منذو زمن

هل هم ايظن قروين

رد: نسب كرزان البقـوم
 

انا اريد كلام موثق في كتب محايدة ما هوب رواية فلان وفلان طيب انا بجيب لك كلام شياب من سبيع حاضرين الان وابغي
انسب ان الكلام رواية عن فلان وفلان وفلان واعمل قصيدة يعملها احد شعراء القبيلة وانزلها موضوع ان سبيع صار بينهم وبين
عنزة مناخ تثبته وثيقة ورواية شياب والمناخ هذا تغلبوا فيه سبيع والوثيقة موجودة عند فلان من مؤرخي القبائل والكلام كله
تزوير وانا اقدر اجيك بمئة الف وثيقة مزورة انا اريد وثيقة صحيحة مفحوص عليها كم مدتها هل هبي مئة سنة او مئتين
او لها خمس سنوات موقعة بختم حاكم له 700سنة يا اخي الوثائق لها تعامل وفحص دقيق ونادر الصحيح منها الصحيح تجده
في كتب التاريخ القديمة المعاصرة للاحداث مثل معركة طلال التي حضرها الرحالة الايطالي واعطاه مسلط بن رباعان 6من الخيل والخيل هي دهما شهوان التي نقلت الى روما وعمل لها مربط ومنها الدهم الموجودة الى الان وقد قتل في هذه المعركة اكثر من مئتين قتيل وكان الغزو بقادة بن سعود وقد قال شليويح في موقعة طلال
القصيدة التي منها
ياويلهم لولا اشقر في خيلهم _ يهوي علينا اهواية النداوي
هذه التاريخ وامثاله لا استطيع انا ولا غيري انكاره لانه له اثبات قاطع اما السوالف المخترعة المبنية على الاحلام والتمني
هذه مختلقة ولا تودي ديرة

رد: نسب كرزان البقـوم
 

هذا مناخ لعيونك

الشيخ/ مقعد ابن محي هو قائد قبيلة البقوم في مناخ الجوفاء بين البقوم وسبيع والعطفه/ فتاه من الجبلان تدعى/ حدرى بنت مشرع ابن مسود

قصته ماتحضرني معا الاسف

وعندك مناخ ساق بين البقوم وبالحارث

رد: نسب كرزان البقـوم
 

طيب جاوبني

على سؤالي هل بني هلال وضباب و بني عامر الاصغر

هل هم قروين ؟

+

انا جبت لك كلام مؤكد ومناخ معا عتيبه مؤكد ومكتوب قدامك ليه تنكره وانا اخوك

+

مناخ تكثره او البهاره وهو مشهود من البقوم و الحارث عاد تكذب قبيلتين

+

سعود دغيليب العامري السبيعي هذا مب بقمي يعني هو كذاب وحفاده موجودين الى

يومنا هذا

رد: نسب كرزان البقـوم
 

ياراعي الشرفا انت تقولي
ابن محي قائد البقوم ياحبيبي ابن محي منصوب من ابن سعود امس ما صال الجموع على الجموع والبقوم مافيهم غير ابن حمود
وابن جرشان وابن جرشان اشهرته قصايد بخيت في ساره
ياونتي يا ساره الوازعيه
والثانية ودوا سلامي يم ساره بالانصاح
والثالتة
يوم غزا هو وشواو من البقوم على عتابه واستيسروهم عتابه
وقال بخيت
حلفت ماتفي بها قوم ساره
والمنتدى عندكم الشاهد على ذلك
انكار شيخة بن محي وغنام الان في منتداكم وكل يقول الشيخ كان فلان بعدين انسابكم مخالفه لما تكتبون وعندك الموضوع هذا الكرزان من خزاعة من طي وانا اعرف واسمع من شيابهم انهم
من الكرزة من شهران اما كرزان عتيبه كلامهم ثابت من الكرزه من الثبته ولا عندهم تغيير والبقوم يحاولون كسب بن حميد استغلال لاسم الكرزان ياخوي واكثر قصصكم تعارضها الحقايق المرة لان شيابكم يروون لكم روايات وكل حاط مابه شيخ ولا فارس الا جده وبعد ثورة الانترنت صار العالم في غرفة واحدة وتفاجاوا ان اجدادهم لاعندهم خيل واكثر افعالهم هوشه على العدود
بالمشاعيب الفعل فعل اللي رسومهم في نجد لاقيام الساعة منخ السبية منخ الجنفاوية غزوة العماني على الظير غزوة ابو ثنين على بني صخر موجودة في كتب مكتوبة ذلك الزمان ما هوب مثل كتاب الرياحي الله يرحمه ما قصر وكلكم قمتوا عليه كل واحد يقول حط جدي الاول وحط عنده خيل والله يرحمه ما قدر يظلم حظه وهو رجال مثقف وشاعر قال لو اسوي شئ بدون مراجع زروا علي القبايل واوقفتوه

رد: نسب كرزان البقـوم
 

ابن جرشان ماشتهر الى بسبت ساره لا حول ولاقوة الى بالله

الحرمه الله يرحمها اول شي ثاني شي

بن جرشان البقمي من بني عامر بن صعصعه وبتحديد من بني عامر الاصغر

ثاني شي ابن جرشان رحمه الله ماشتهر بسبت حرمه اشتهر يوم ان فعوله معروف عند

كل عرب وكل قبايل شاهده فيه من اهل شمر ومنهم وطبان الدويش

يوم قال عزالله ان عايفك ياحصاني عز الله اني عايفك ياكبيشان

واخر شي ابن جرشان يوم واجه ابن جرشان

ولزلت تجحد قبيلة البقوم ولم تجاوب على سؤالي هل بني هلال قروين بني عامر بن صعصعه

قروين ؟ اليس ابوزيد الهلالي و ذياب بن غنام مولد ببتربه موطنهم

+

ابن محي معروف من اول ان شيخ البقوم هو وبن غنام

وتعلمنا بعد بشيوخنا وانا اخوك وابن جرشان معروف عند كل البقوم انه مايقود البقوم

وابن سعود كسرناه وناس شاهده وانا اخوك هم وترك

+

انا جبت لك اكثر من مناخ ولكن رفضتها علمن ان مناخ بهارة الحارث شاهدين عليه ولو تسئلهم

بيقولون لك صحيح هو وكليه الكبرى يوم قتل فيصل الصفراء ابن مريسي

+

ياخوك انا قلت لك البقوم مسوين فيك شي ولا وش قصه حتى قبايل ماقالو ذا كلام لي انهم عارفين

منهم لبقوم


+

ابن جرشان مثل ماقلت لك اشهر من نار على علم وهو من كان يغزي كل القبايل

+

هندي ابن حمود هو من كان يروح بربعه من نجد للعراق ولا يعلق عاني على احد

وهذا شي انت ماتقدر تنكره

+

معركة حوقان هذي هي

لعيونك وهذي قصيده تثبتها وقايلتها سبيعيه

ياراكب اللي كن هفة ذراعه = ذرعان سباحِ هوى في المحانيب
ملزوم تلفي من سبيع ِجماعه = رز اللوى في عاليات الشخانيب
الغرس شب الموركي في فراعه = يضحك ليا صكت عليه اللواليب

+

وابن جرشان الي زوجته ساره هو ارشيد

وهذي كلام ناس عنه

وهذي قصيدة وطبان الدويش


عز الله اني عايفك ياحصاني
عزالله اني عايفك ياكبيشان
من يوم طاردنا ظهور السواني
قوم على نسل الصويتي وهدبان
إن أقبلوا يروون حد السناني
وأن أدبروا عيا رشيد ابن جرشان


وهذي قصيده لبن جرشان يوم افتك الابل من القوم الغازين

ودك وزن ذودك ثمانين عنان
مع مثله معهم ثمانين رامي
والا وزن ذودك رشيد ابن جرشان
تامن به العرا وتبني سنامي
شيخ المشايخ يوم زوغات الاذهان
شيخ الشيوخ اليا غشاها العسامي

وهو من فرسان الي قالو عنهم انه يسوى 160 فارس

وبن جرشان له مواقف كثيره

وقاعد بن جرشان

جراشين عامه كلهم على سنه ورمح

وسمع هذي سالفه معا مطير الي تقول ان بن جرشان ماشتهر الى بفضل ساره

وقد نزل الشيخ قاعد في ديرت مطير وعندما نزل وفي احد اليالي وكان جالسا هو وجماعته الكرزان

سمع صوتا فا ارسل احد جماعته وهو زبار الغندور لتقصي الصوت وعندما خرج زبار الا وفيه رجل

يتخفى فا لقى القبض عليه واتى به الى الشيخ قاعد فعندما نضر اليه الشيخ قاعد قال انت حيلا ن البلي

وش الي جابك ياردي النصيب فقام حيلان البلي المطيري يتعذر من الشيخ ولاكن الشيخ امر بااسره حتى

الصباح ليبت في امره وعندم اصبح الصباح الا ومطير على اربع بوارق بقيادة ابت\جبريل وابن هدبا

وابن سقيان وقيل ان الاخر ابن ضمنه امير بني عبدالله من مطير فقل الاسير حيلان البلي ياقعد فكني

وانا اقابل مطير واقول ابن جرشان في الوجه على شرط ان ترحل غدا من ديرت مطير فقل الشيخ قاعد

ارحل غدا انشاء الله الا من عذر شرعي اما حصانن مفلي او مرتن مضني فقل حيلان عطني فرس

فاعطاه الشيخ قاعد الفرس وذهب حيلان الى مطير وقا ل ابن جرشان معلق العاني علي وفي الوجه

فقال ابن جبريل انت لك وجه ياسرقان انت سروقن تدور السرايق وما جينا هنيا بن عود فرجع حيلان

الي الشيخ \قاعد وقال افتك من مطير وسعر وجهي خله

فقل الشيخ قاعد مقولته المشهوره (ذعار السبايا وانا ابو مناحي=عميلها لبار كل عميل

فدارت المعركه وقتل قاعد الشيخ ابن هدبا والشيخ ابن سقيان وكسر الشيخ ابن ضمنه واخذه اسيرا عنده

وعندما انتهت المعركه وانتصر الشيخ قاعد على مطير قال الشاعر \سعود العامري السبيعي هاذي القصيده


[center]




يم الحميمه مانوونا بوفرانعيو وعيانا بضرب الرماحي
يفدهم قاعد على مثل شيهانيفدهم فد الفهد للوضاحي
اليوم يا متعب تمقل بما كانعداتنا ندقل هجاد وصباحي
ذوق الطعن من دون حلوات اللابانمن فوق خيل قد شعاها الصياحي
ثناك ابن جرشان زيزوم الاضعانكم فارس من حد شلفاه طاحي
عينت ابن هدبا تعشاه ضرمانويكسر على سحلي خفوق الجناحي
وعينت ابن ضمنه بعد جراللاحانالبيض عنده يرفعن النياحي
معلموكم في المقاديم شيبانولاطاوع النصاح راع النصاحي
والله لولا عملتن عند حيلانلاغار نجردهم بحزم براحي[/c


enter]
والشيخ قاعد له الكثير من الغزوات فقد غارت عليه عتيبه في احد ا المرات واخذو اباعر الكرزان وكان غير

موجود وبعد ماذهبو عتيبه بالابل وعلم قاعد الحقى بهم ودارت المعركه ورتد ابله وكسب من هم الخيل

وقد اصاب الفارس شليويح العطاوي

فقال الفارس بخيت ابن ماعز العتيبي هاذي القصيده بعد انتهاء المعركه






يم ابـرق العاقرجرالـي تفاكيـرمابين تيـن وحـرت الجوهريـه
خذنا قطيعن فيه رمـس المغاتيـروعيا على الخلفـات قـوم رويـه
لحقو هل البل فوق قـب مشاهيـرفي راي ابن جرشان حـام الونيـه
قالـو مياميـن وقلنـا مياسـيـروسيل النحا ميـردع عـن نويـه
ونخيت في الجذعان بصوت بتشهيرولا منهـم الـي بالنظـر لدفـيـه
زامل على الصفرا عيونه مطاييـرما لوم زامل شاف وخـره رميـه
وراحت عزاوينا سوات الحداديـروثوبي علـى الفـه تزايـد فريـه
عزيلكم ياهـل المهـار المعاطيـرمن هرجـة الاجنـاب والاقربيـه
ورديتها ولحقت شيـخ المضاهيـرولحقـت شيـخ كاسياتـه دمـيـه
واحدهم حد الضوامي علـى البيـروبعد اقتراب الضيق راحت فضيـه







وفي احد السنين كانت ديرت البقوم تنعم با الخيرات من الامطار والربيع وكثرت المياه والمرعى

فارسل الفارس شليويح العطاوي قصيده يطلب من الشيخ \قاعد ابن جرشان العمله التي تصير بين القبائل وهي المساوه

اذا حصل عندنا مثل ماعندكم فلكم منا السويه فقال القصيده التاليه






ياركبن من عندنـا فـوق مقـرانزيزوم ركبـن بالخرايـم تزومـي
تسرح صلاة الصبح مع وقت الاذانولاتمسـي الايـم دار البقـومـي
ملفاك ابن جرشان حماي الاضعانشيخ يروي حربته فـي الزحومـي
تمسي على رزه وكبشن من الضانوطمنتـن مـن در ملـح ردومـي
قله ترانا قوم من ضـف عـدوانياشيخ نبغـى عملتـن بالسلومـي


+

هذا ابن جرشان الي تقول انه ماشتهر الى بفضل قوته

+

واعيد عليك هل بني هلال وضباب وبني عامر الاصغر

قروين مدامهم ساكنين تربه معا البقوم من زمان من جاهليه

رد: نسب كرزان البقـوم
 

ياخوي ابن حميد كلن يعرف انه ابقمي اسئل اي احد يقولك العتبان شيخهم مب منهم وهذا كل عالم

يعرفه من قبل الانترنت ثاني شي وياخوي ياكثير خيل ومناخات انا ذكرتها لك

منها كليه كبرى ومنها ساق وكلها معا قبيلة الحارث وهم شاهدين بهذا شي وانت تكذبهم وتكذبنا

وتبي واحد من برى قبيلة يقولك ياخوي يعني كل قبايل تسجل تاريخها ؟

ياخوي لاجبنا لك مستشرقين عن معركة ترك ماعجبك

جبنا لك اي ماعجبك انت انسان حاقد وابن جرشان اشهر من نار على علم وله غزوات بشمال معا

ظفير هو هندي بن حمود الي كان يحرك من نجد على العراق ومايعلق العاني

وشاعر شمري قال انه يسوى 160 فارس

يعني تاريخ معروف

رد: نسب كرزان البقـوم
 

[frame="1 80"][FONT=Franklin Gothic Medium][SIZE=5][COLOR=Black][B]خلاص ياراع الشرفا انا والله ماودي باللي يزعلك انت من بني عامر بن صعصعة صحيح لكن كرزان البقوم من شهران الفواضل من الكرزة وقيل من خزاعة هذا كلام بو مقرن قدامك اما شليح الله يهديك ماهو ولد لعامر الاصغر ولا الاكبر[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Franklin Gothic Medium][SIZE=5][COLOR=Black][B] هذا نسبنا ولا ندخل فيه غير اهله مثل القواودة فقط هم اللي لهم اثبات ونسبهم ثابت على مراجع صحيحة اما التخبط تخبط[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][COLOR=Black]
[/COLOR][/SIZE][FONT=Franklin Gothic Medium][SIZE=5][COLOR=Black][B] البقوم قبيلة عربية اصيلة من اشرف القبايل صحيح والفعول الزايفة زايفة الله يخليك اسألك واجبني هل سبيع وعتيبة مجتمعين[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][COLOR=Black]
[/COLOR][/SIZE][FONT=Franklin Gothic Medium][SIZE=5][COLOR=Black][B] يقدرون ينزلون ديرة البقوم جوس ؟[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][COLOR=Black]
[/COLOR][/SIZE][FONT=Franklin Gothic Medium][SIZE=5][COLOR=Black][B] الجواب لا مستحيل ينزلونها جوس الا ان مافيه ولا بقمي حي[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][COLOR=Black]
[/COLOR][/SIZE][FONT=Franklin Gothic Medium][SIZE=5][COLOR=Black][B] ابيك تقنعني ان حمود بن هندي والقروف ينزلون كل ديرة جوس كما ذكرت معناه ان بن هندي ينزل جوس بدون عاني في ديرة سبيع وعتيبة ومطير وعنزة وشمر والظفير وقحطان والعجمان وحرب وجميع القبايل دون ان يعلق العاني هذه ياراع الشرفا مهزلة وعيب[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][COLOR=Black]
[/COLOR][/SIZE][FONT=Franklin Gothic Medium][SIZE=5][COLOR=Black][B] تصدقها الترك دولة ماقدروا ينزلون في تربة غصب استفزعزا البقوم بعوانيهم سبيع وجيوش بن سعود كما هو موجود في التاريخ وطلعوا غصب عنهم لو بن حمود نزل بدون عاني في ديار سبيع او عتيبة او مطير الذي اخذوا نجد بالسيف طيروه مثل[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][COLOR=Black]
[/COLOR][/SIZE][FONT=Franklin Gothic Medium][SIZE=5][COLOR=Black][B] ماطيروا قبايل من نجد عددهم بميات الالوف وترى نزلة ديار القبايل بدون عاني مثل التعدي على العرض وقد قيل الارض مثل العرض هذا ليس احتقار لابن هندي والقروف ولكن ما احد يقدر يجوس اراضي القبايل بدون عاني ماكل ماتسمعه تصدقه[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][COLOR=Black]
[/COLOR][/SIZE][FONT=Franklin Gothic Medium][SIZE=5][COLOR=Black][B] انت الان الحمد لله اثبت للمتابعين ان كلامي عن البقوم صحيح ابك والله مافيه احد يقدر يقول حنا ننزل ديار القوم مانعلق العاني الا انتم ياريجيل استحوا الشفا وراه نقاده[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][COLOR=Black]
[/COLOR][/SIZE][FONT=Franklin Gothic Medium][SIZE=5][COLOR=Black][B] اما عن سؤالك بني هلال هم قبيلة كبيرة تسكن في جبل غزوان بالطائف ووادي تربة ونجد فيهم من في القرى وفيهم اهل السنان والعنان والبدو اهل الوبر ويسمونهم حلوس الخيل وعندك امثلة حسن بن سرحان وابو زيد وذياب بن غانم وعزير بن خاله وعمير بن راشد بعدين بني هلال اجدادك يارع الشرفا من ال عامر ومن هوازن الذين منهم نمير جمرة العرب ومنهم كلاب ومنهم كعب ومنهم رهط دريد بن الصمة وملاعب الاسنه وعامر بن الطفيل ومنهم ثقيف عروة بن مسعود والحجاج بن يوسف ومحمد بن القاسم وتربة في تلك الفترة فيها اهل السنان والعنان ماهم بمركسة العيرة واهل البقر تبى تقنعنى ان البقوم مثل اجدادك بني هلال يا خوي انا ماقدرت اسبك لانك هلالي نعم القواودة هلالية عامرية فقولك بني هلال في تربة نعم كانوا في تربة بس بني هلال بني هلال [/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][COLOR=Black]
[/COLOR][/SIZE][FONT=Franklin Gothic Medium][SIZE=5][COLOR=Black][B] يادار بن سرحان لعلك الحيا= حيثك لسمحين الوجيه مزار[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][COLOR=Black]
[/COLOR][/SIZE][FONT=Franklin Gothic Medium][SIZE=5][COLOR=Black][B] لابد يا دجنة ما يحلك غيرنا = اهل شاة درعا وظلف حمار[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][COLOR=Black]
[/COLOR][/SIZE][FONT=Franklin Gothic Medium][SIZE=5][COLOR=Black][B] هذا كلام جدك ابوزيد الهلالي سلامة[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][COLOR=Black]
[/COLOR][/SIZE][FONT=Franklin Gothic Medium][SIZE=5][COLOR=Black][B] عند مارحل الى المغرب من الصادق انت او جدك ابو زيد[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][COLOR=Black]
[/COLOR][/SIZE][FONT=Franklin Gothic Medium][SIZE=5][COLOR=Black][B] من الذي حل دجنة وحرة بني هلال وحضن وهل اهل شاة درعا وظلف حمار وصف ينطبق عليهم والا لا[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[/frame]

رد: نسب كرزان البقـوم
 

ياخوي انا من اول اسئلك انك تقول ان البقوم قروين

وجاوبتك هل بني عامر قروين مارديت

انا سئلتك ياخير كلام

+

هندي ابن حمود يخش جوس على ديار عتيبه جوس

ودليل شاعر سعود دغيليب العامري السبيعي وعياله مووجودين ويشهدون لك

+

حرب ترك تلعب على نفسك ليه محد شارك فيها غير البقوم وبس

وهذا كلام جدي

+

هذا رد واحد عليك يوم درى بسالفه وطلب مني اوصل لك كلام
البقوم تنسب لهم خيول العالم الله يهديك واشهر مرابط الخيل في التاريخ عند
البقوم سواءاَ حسبهم صاحبك قرو او بدو
ثانياَ: اشرف القبائل العربية وافضلها غير بدو
مثل قريش ثقيف الاوس الخزرج اسأله اهو اشرف من هذه القبائل او يعادل اساساَ شئ معها
الله عز وجل قال (الاعراب اشد كفراَ ونفاقاَ) الكفر هو الجحود والنفاق هو اظهار مالا يبطن
اهل مكة من القبائل العربية ليسوا بدو واهل الطائف ليسوا بدو واهل المدينة ليسوا بدو البدو
هم القوم الرحل الذين ليس لهم مكان اقامة وهم الذين ليس لهم لهم تاريخ مدون وهم الذين
انسابهم غير صريحة وتختلط بسبب حاجتهم الى الاحلاف وبعدهم عن العلم وبعدهم عن الحكام
والجانين يهربون للبادية خوفاَ من الحكام ويكونون في النهاية قبائل وينتسبون لغير قومهم والبقوم
قبيلة جمعت الحضارة والبداوة يقول شاعرهم
حضرِ ليا جتنا ليال المحاضير= ومصرفة بنِّ عذيِّ شرابه
وبدو ليا جتنا ليال المظاهير= يرعى بنا شول تهايف رقابه
يرعى بنا من خشم دجنة ليا النير تحت الخيال اللي تهطع سحابه
اي ان البقوم حضر بدو لهم عاصمة ولهم قصور ولهم سوق ومع ذلك بدو اهل سنان وعنان
والدليل ان ارسان القبائل تنسب الى البقوم وخيل الملوك وخيول العالم ومنظمة الواهو وما الفوه
الغربيين وكتب الخيل تثبت ان الخيل اغلبها واشهرها خيل البقوم ولا عليك من كلام هذا عليك
من التاريخ والواقع اسأله هل الخيول خيل القبائل والملوك والامراء والعالم تنسب الى قرو


+

معركة الترك


قال الزركلي : كان أهل تربه أسبق أهل الحجاز إلى موالاة نجد واتبعوا مذهب الحنابلة الذين سماهم الترك ثم الافرنج ( بالوهابية) ولأهل تربه مواقف معروفة فيما كان من الحروب بين النجديين والترك والهاشميين 0

قال بوركهارت المستشرق السويسري:-
ما الوهابية إذا جئنا نصفها غير الأسلام في طهارته الأولى

قال محمود فهمي المهندس في كتابة ( البحر الزاخر) مانصه :-

لم يحصل من قبائل العرب القاطنين قرب مكة مقاومة أشد مما إجراه عرب ( البقوم) في تربه وكان قد لجا إليها معظم عساكر الشريف غالب (يقصد الشريف راجح ومعه عشرون فارساً قد لجؤوا للبقوم ) وقال (بوركهارت ) في كتابة ( مواد لتاريخ الوهابيين ) على أن اعداء الاتراك حول مكة لم يبدوا تصميماً على محاربتهم مثل ما فعل عرب البقوم الذين يسكنون في تربه 0

الغزوة الأولى

هاجم مصطفى بك تربة بجيوشه العظيمة المدربة والمجهزة بالسلاح الفتاك من رشاشات ومدافع وذخائر أخرى وخيالة من بدو ليبيا ومرتزقه من بقايا جيش نابليون ومن أوروبا فحاصر تربه لمدة اثنا عشر يوماً تقريباً فحال البقوم عن دخولـه اياها وهزموه شرهزيمة وغنموا منه غنائم جمه وقتلوا اكثر جنده البالغ عددهم مايقارب خـمسة آلاف مقاتل 0

ذكر هذه الغزوة عن المصريين :-

في حوداث صفر 1229هـ قال مؤرخ مصر الجبرتي 00وفي ثانية وصل مصطفى بك أمير الركب ركب الحجاج إلى مصر وسبب حضور ه أنه ذهب بعساكره وعساكر الشريف من الطائف إلى ناحية تربه 000 فحاربهم البقوم وانهزموا فحنق عليه الباشا وأمره بالذهاب إلى مصر مع المحمل 0
وقال الرافعي في تاريخة أن طوسون أرسل أحد قوادة مصطفى بك لمهاجمه تربة فانقض عليهم الوهابيون ( البقوم) 00فأعملوا في الجيش المصري قتلاً إلى أن وقعت الهزيمة وارتد المصريون بغير نظام إلى الطائف 0

الغزوه الثانيه

في عام 1229هـ جهز محمد علي باشا ( حاكم مصر) جيشاً بقيادة ابنه طوسون وزوده بالسلاح الفتاك من مدافع ورشاشات ومعه (6000) ستة آلاف مقاتل ووجهه إلى تربه فحاصرها ثلاثة أيام فهزمه البقوم شر هزيمة وقتلوا من جيشه ألف وثمانمائه (1800) قتيل وغنموا ذخائره وخيامه وجميع امتعته وهرب هو ومن بقي من جنده إلى الطائف 0

قال الجبرتي في حوادث جمادى الأولى 1229هـ وفي رابعة وصلت هجانه من ناحية الحجاز وأخبر المخبرون أن طوسون باشا وعابدين بك ركبا بعسكرهما على ناحية تربه 00فحاربهم البقوم ثمانية أيام ثم رجعوا منهزمين ولم يظفروا بطائـل

قال منير العجلاني :- بعد هزيمة مصطفى بك في تربه التي قدر عدد القتلى فيها من جنوده بما يقرب من الف قتيل أمر محمد علي ابنه طوسون أن يستولي على تربه ليمحوا عار الهزيمة التي الحقتها ( البقوم) بجيشه ففي أوئل نوفمبر 1831م ذي الحجة عام 1228هـ سافر طوسون باشا من الطائف ومعه 2000 نفس للغاره على (تربه) وأمر عساكره بالهجوم وكان العرب أي (قبيلة البقوم) محافظين على أسور المدينة بشجاعة فصدوا عساكره واضطر هؤلاء إلى ترك خيامهم وسلاحهم وقتل منهم في ارتدادهم نحو سبعمائة نفس ومات كثير منهم جوعاً وعطشاً وكانت النتيجة المنتظرة لهذا الفشل أن يموت جميع العساكر لولا أن (توماس كيث ) وهو بريطاني مع شرذمة من الخيالة استردوا مدفعاً وحفظوا به خط الرجعه وتعطلت بعد ذلك الإجراءات الحربية لشهور طويلة 0(امكنة باب الحجاز ونسب قبيلة البقوم ، رداد ابن ناصر البقمي )

وصف هذه المعركة عند بوركهارت (مواد لتاريخ الوهابين) ص142

( صمم محمد علي أخيراً أن يحاول القيام بهجوم آخر فأرسل طوسون من الطائف قرب نهاية اكتوبر وبداية نوفمبر 1813م مع ألفي رجل للاستيلاء على تربة فأمر جنودة بمها جمة البلده فوراً لكن العرب دافعوا عن أسوارها ببساله وأمر طوسون بهجوم آخر في اليوم التالي لكن جنودة رفضوا صراحة أن يحاربوا00 البقوم وأبدى له ضباطه وضع الجيش المنهك قائلين أنه في حالة صد هجومهم مرة ثانية سيموتون جميعاً من الجوع ولذلك حثوه على تغيير أوامره بالهجوم إلى أوامر بالانسحاب إلى الطائف وما أن بدأ بالانسحاب حتى خرج البدو( الذين وضعة الحرج علموا) من البلده وضغطوا على جنوده واستولوا على الممرات التي في طريقهم وها جموهم بعنف لدرجة أن الاتراك بدأو في نهاية الأمر يهربون تاركين امتعتهم وخيامهم ومؤنهم ومدافعهم 00 وهنا برز توماس كيث الذي سبق الثناء عليه ذلك أنه استطاع مع عدد قليل من الفرسان أن يستعيد أحد المدافع ثم صوبة بمهارة ضد العدو مما أعطى المنسحبين المنهزمين وقت ليعبروا ممراً ضيقاً كان من المحتمل جداً تحطيمهم جميعاً فيه لو لم يقم بما قام به 00وقد فقد في ذلك الانسحاب اكثر من سبعمائه رجل وتوفر لابناء الصحراء الرشيقين الأشداء مزايا كبيرة على مشاة جنود الاتراك الذين كانوا غير قادرين على تحمل كثيراً من التعب ) 00 يقول الشاعر سفر الخيال الرحماني البقمي والذي كان حاضراً هذا الغزو التركي لتربة بعد المعركة الأولى ومستبشراً ومبشراً قومه البقوم بالنصر في المعركة الثانية وواصفاً لنا رحمه الله هذه المعارك وصفاً لم ترقى إليه الكتب التاريخية التي كتبت عنها هذه القصيدة :-





تباشروا يالابتي بوجودها
لعل قواد السهوم ايقودها
دجنه بلاد النا وحنا عمادها
والله خلقنا من صلاب اجدودها
يانعنبوا ذا الترك ماقد خجوا
من مثلهم ماعاد كان ايعودها
جو في طرف ريحان وبنوا خيامهم
وكل خيمة ركزت على عمودها
بنوا خيام ترهب اللي يشوفها
ولاينعرف بيضها من سودها
وتنابغ البارود منا ومنهم
مثل الكنان اليا ارجفت برعودها
وياما طرح في نحونا من طيب
لعيون من كن البروق اخدودها
يقودهم باشه وعود وخاشه
يشب نار واحرقته اوقودها
وياما قعد في مطرحه من شفيه
جنايز سبع الخلا يرودها
الذيب يأكل والطيور الحايمه
لين اشبعت واوجعتها كبودها
واسلاحهم وسط المعاره طايح
بيدين ربعي وهومن اشهودها
جهز عليهم فالضحا من بلادنا
بوارق ما ينحصن اجنودها
وخيل عليها من حساس اشيوخنا
استيقض اللي فالنخل وبودها
حنا ذرا دجنه وهي بلادنا
وبلادنا ما ينطمع في حدودها
دجنه بلاد النا وحنا اهلها
يحرم عليكم يالطغم ورودها


وقال شاعر اخر في هذه الاحداث :




حمر الطغم يوم انها وريلها
وبناصره وأهل التهم رفيلها
راحت قلايعهم شعاب اشتات
جدانا زيد حاربوا جدانهـم
وابوانا زيد حاربوا ابوانهم
والله كريم مبـدل الحـزات


وقال الأب لويس شيخو في بحث نشرة في مجلة المشرق عام 1920م أن الوهابين البقوم في تربة خرجوا لمحاربة المصريين 0000 فأبلوا البلاء الحسن وكسروا المصريين وضبطوا كل اثقالهم واسلحتهم 0 وقد قتل في هذه المعركة من الجيش التركي ما يقرب من الف قتيل (تاريخ البلاد العربية السعودية الجزء الثالث ، عهد الإمام سعود الكبير )

ذكر هذه الغزوة عند (منير العجلاني) تاريخ البلاد العربية السعودية 00 سارطوسون إلى تربة على رأس جيش من ستة آلاف مقاتل وكان معه ستة مدافع وكان يرافقه عابدين بك الذي اشتهر باعتقاله للشريف غالب ويقول مانجان أن الشريف راجح سار أيضاً مع الحملة الطوسونية ( وقد هرب الشريف راجح بعد ذلك وانضم إلى الوهابيين البقوم ) ويقول الجبرتي أن طوسون حاصر تربة ثمانية أيام فلم يقدر عليها فتراجع عنها منهزماً 0ويقول ما نجان أن محمد على ارسل مفتشا من قبله للتحقيق في أسباب هزيمة تربه 00هذا وقد وقعت هذه المعارك في وادي السليم وبعد امتلاء الوادي بالجثث أطلق عليه اسم (ريحان) ويقع ريحان غرب تربه وشرقي جبل حضن

وقد ذكر ريحان في قصائد عديدة منها :-

قال الشاعر/ حباب بن منصور البقمي :-





عينت حتى الترك في عطف ريحان
ذبحوا وراها مثل ذبح الضحية




وقال الشاعر/ حمد ابن كايد البقمي :-







فإن ريحان ضاري بالجمايل
كل عـام نعيـد لـه بعيـد


وقال احد البقوم :-

حنا البقوم اللي عريـب جدنـا = حرابنا يفنى وهـو بغـلا يلـه
ريحان سميناه من ريحة الجيف = والذيب يلطع في عطوف مسايله


وقال على بن خاتم البقمي :-




<UL>
<LI>فعا يلنا القديمة يوم جتنا دولة السلطان
تبي هدب الغروس اللي مشيدت مبانيها
ذبحناهم كما ذبح الغنم في منى مع الحجان
ثمان سنين في ريحان سايلت مناديها
ولا أحد زيد تهمقى حد ديرتنا من العدوان
اقع من يبغي الكيه على راسه نعرقيها </LI></UL>



وهناك من القصائد اللتي قالها ابناء البقوم في موقف اجدادهم الفريد وشجاعتهم الكثير بدءا بقصيدة الخيال الرحماني اللتي تؤكد مشاركة شيخان البقوم جميعهم واعداد جيوشهم وعدم اكتراثهم من الجيوش الغازيه الى آخر قصائدهم هذه الايام التي قالها الاخ الكريم الشاعر / عايض ابن ذواخ البقمي اللذي ذهب لمزاين الابل واعجب بكرم احد ابناء البقوم وهو محمد بن سفر الجليدي المرزوقي البقمي فاستمعوا لها باعجاب :








لـو المـدا مـدح البكـار المغاتيـراللي شراهـا مثـل عاتـق ومعتـوق
ان كان ضعنـا مـع طـوال الدناقيـروالطيب ضيع بين سابـق ومسبـوق
لاتمـدح الناقـه ولاتمـدح ابعـيـرالمدح ماينساق فـي سلعـة السـوق
المـدح لمحمـد صبـي المخاسـيـرخـل المزايـن والبعاريـن والنـوق
طلق الحجـاج اليـا لفـوه المساييـريذبح طويل الشـط والبـن محـروق
بخمـس مقابيـل وخمـس مناحيـرفي مجلس فـي ربعتـه كـل ماثـوق
ابـن الجليـدي لـه مهابـه وتقديـرمن حاضر ماضيه شامـخ ومرمـوق
من عزوتي تاجي على الشر والخيـرعـراف عيالـه ليـا بيـح بالبـوق
وان جاء لعجـات السبايـا معاصيـروجاء للثميدي بينهـم سحـب وبـرق
نرمي عقيد القـوم للسبـع والطيـراليـا تناديـنـا بـيـالاد مــرزوق
نرسي كما يرسي جبل حضن والنيـرحنا لهـا درع وفـي عنقهـا طـوق
وان قام حرب النار والطبـل والزيـرسمو البقوم ارفع بهم هامتـي فـوق
دقلاتهـم مثـل المـزون المزابـيـريوم اكسروا طوسون واشعوب فاروق
اخذت من وقعـت رمـادان اساطيـرتاريخ اغنيبـه علـى كـل طـاروق
جونا يبون الـدار والغـرس والبيـرمثل الجـراد اللـي لعمدانـه افـروق
ابمربا الجوازي والجرامـا الخواريـرفي وادي كنه مـن الوشـم مدقـوق
أهـل البغـال اللـي تجـر الخنازيـرجاي لهم مع عطف ريحـان مشقـوق
بمدافـع اسطنبـول ذات الجنـازيـرتحمل ذخايرها علـى كـل صنـدوق
كثـر الحنينـي يضربـون المزاميـركل وضع مرمـى وملجـى وخنتـوق
ونـادا منادينـا بنـخـوه وتكبـيـرواهمه كذلك شغلـوا جـاذب البـوق
وتواجهـن اوجيهـهـم بالمقـاديـربشغل الفرنجي قدمـوا كـل مفهـوق
ستين وجبه تبدي الشمـس واتغيـروضرب النمش كحل على محجر الموق
فوق المهار امسودسـات المساميـرومـزرج لمعلـق القلـب مسـيـوق
وقامـن يرمـن القنـاع الغنـاديـرودون اتربه ربعي لغزو الدول عـوق
عقب التقى الجمعين راحـوا مدابيـروهجوا هجيج الصيد من ضرب تافوق
خذنا دماء الاتـراك لـلارض تطهيـروالمدح فينا يرفـع الـرأس ويلـوق
مثـل الضحايـا والمنايـا جـزازيـرواللي نجا كنه من البـرق مصعـوق
ريحـان ريحـان الجثـث والاظافيـرمن جلجلتهـا كـن مابقـي مخلـوق
لاننكـر الواقـع ولانهضـم الغـيـروياما عليها من هل المجـد والـذوق
وعلى النبـي صلـوا صـلاة بتكثيـرعد النبات اللـي طلـع زملـوق فيـه


وأخيرا اخي الكريم هذا تاريخ قبيلتك بين يديك وغيره لدي الكثير ولا اخفي عنكم وصول رسائل بالبريد الالكتروني من البقوم وغيرهم يستغربون طرح مثل هذه الامجاد التاريخيه اللتي يرون المحافظه عليها وانا ارخصتها محبة لقبيلتي وابناؤها وآمل ان لاتخيبون الظن بنقلها دون نسبها لاخيكم المحتاج لدعاؤكم

ابن خشرم

ودمتم سالمين

المراجع

1-مجلة العرب , رجب وشعبان , 1410هـ , د 0 عبدالمنعم إبراهيم الجميعي
2-مجلة الحرس الوطني , ذي الحجة 1400هـ , الأميرة غالية , عبدالله ابن محمد بن خميس 0
3-بييركرابيتيس : إبراهيم باشا , ترجمه محمد بدران القاهرة لجنة التأليف والترجمه والنشر 1937
4-تاريخ البلاد العربية السعودية , الدولة السعودية الأولى , الجزء الثالث , عهد الإمام سعود الكبير , تأليف منير العجلاني 0
5-لويس شيخوا , مجلة المشرق عام 1920م 0
6-تاريخ البلاد العربية السعودية , الدولة السعودية الأولى , الجزء الرابع , عهد الأمام عبدالله بن سعود 0
7-مواد لتاريخ الوهابيين - الرحاله جوهان بوركهارت , ترجمه الدكتور عبدالله العثيمين , جامعه الملك سعود 0
8-أمكنه باب الحجاز ونسب قبيلة البقوم , رداد ابن ناصر البقمي 0
9ـ ماذكره كبار السن من البقوم ومااشار له ابناء البقوم ممن سبقونا بالكتابه ومنها ماكتب في منتدى تربه


+

هذي كلها مصارد ومحد قال ان البقوم شارك معهم ابن سعود بمعركة الترك

ابن سعود كسرناه ياخوي تجي تقول شارك معنا


ياخوي محد يخش عند البقوم جوس ولو تجمعت سبيع و مطير وتبي ديار البقوم مايقدرون

وقد صار ايام شيليويح العطاوي وردوه رجال البقوم ردو جيوش حرابة الترك البقوم

ياخوي الموركه الي انا منهم يسمونهم الدواله لي انهم دوله بحد ذاتها

+

هذا هندي ابن حمود الي مايعلق العاني

حياته /
عاش رحمه الله خلال الفتره من (( 1200هه / 1280هه))[/ تقريبا
[glint]عزوته /[/glint]
راعي العليا وانااخو نفــــلا 000اما (ساره الوازعيه) فهي ابنته
صفاته/
الشجاعه والكرم والحميا وهو (راعي العطفه ) والتى اشتهر بها ويلقبونه القروف باالجنازه والجني لما يتصف به من قوه وبأس
وهو الوحيد الذي لم يعلق العاني للشيخ / محمد بن هادي بن قرمله ولذلك صار بينهماوقعه مشهوره قتل فيها ابن حمود بيده 40 فارس من قحطان ثأرا لبناخيه السمي (معيض ابن هلبان ) والقصه مشهوره ومعروفه للبقوم




(اربعين اللي سردنا على الحزم الطويلماترك هندي ياكود موصلين اله الخبر)
يوم ابن هادي من الزود مخطيه الدليلالسباع الجايعه ربعت جوف الهبر


وهي التي صار منها المثل المعروف0 ((يذبح سعيد في ذرا عمانه )
0
وله قصه طريفه مع خاله القريشي حيث طلب من بناخيه الشيخ / هندي ان يسمح له بحضور احد مغازيه وقال (ياهندي فرسي لقحه ولاتلحق هل الخيل اصبرو لي الحقكم ) فلبى طلبه ولكن خاله قال له مره ثانيه (ياهندي لاتعتزي لين تشوفني واصلك ) قاله هندي ابشر 0ويوم شاف له سربة خياله من قحطان وهويلحق بهم ويدجر كما هو معروف عنه ونسى خاله واعتزا عزوته المشهور (راعي العليا وانا اخوا ساره ) فقال القريشي كلمته التي اصبحت مثلا
يقول عنه الشاعر / سعود العامري السبيعي في معركة المردمه وهو يمدح القروف/



يتلون من يسطى على مابغى طيش
( هندي ) ضديد لكل جمعٍ مضـدي
يدجر الى من صك جيشٍ على جيش
مثل الفهد لاشاف صيـده وهـدي


وقد اصاب الشيخ / ابن جبرين المطيري اصابه بالغه في هذه المعركه واسره عنده وعالجه وتركه بعد ان شفي تماما اكراما منه لشيخ كريم وشجاع 0ولكن بعض شيوخ مطير اعتبر هذه اهانه وليست كرم وقد نصحهم ابن جبرين عن هذه المعركه الا انهم رفضوا نصيحته ووصل الخبر للشيخ / هندي بما حدث بين شيوخ مطير 0ومنهم الشيخ / ابن هدبا وسحلي بن سقيان العوني وحيلان البلي وتوجهوا في موقعة المشهوره واسر هندي حيلان البلي الذي كان سبرلمطير واطلقه ولكن جريشان (قاعد بن هندي ) عارض اطلاقه فقال ابن حمود لابنه كلمته المشهور ( اتركه هو وحصانه والله ان راسه ناموس وحصانه مكسب ) وهذاماحصل فعلا وذكرها الشاعر / سعود العامري بناخي القروف في قصيدة الحميمه منها



يـم الحميمـه مانوونـا بعقـلان
عيوا وعيينا بضـرب الرماحـي
يحدهم قاعـد كمـا حـد شيهـان
حد الفهـد للراتعـات الضواحـي
عينت ابن هدبا تعشـاه ضرمـان
ويكسر على سحلي خفوق الجناحي
ماعلمك باالكون من قبـل شيبـان
ثم طعتوا النصاح راع النصاحـي
والله لـولا علقـة عنـد حيـلان
مـادون ننفقكـم بحـزم براحـي
هذا العشا من دون حلوات الالبان
من فوق حمرٍ شعاهـا الصياحـي


ويقول عنه الشاعر / سعود العامري في معركة الهضب الاولى مع قبيلة قحطان بقيادةشيخها / عيد ابن شفلوت عندما قتلوامرشد ابن حمود شقيق الشيخ/هندي يصف ابن حمود الذي يطلب ثأر اخوه وهم ينتظرون بزوغ شمس الصباح لغزوقحطان /



يامبعدك يانجمة الصبح بعداه
متى نصبحهم ولابان شوفي
يانجمنا اللي باحمر الدم نرثاه
ياكثر يامرشد عليك الحسوفي


الى ان قال /



الذيب رابع كون مانوحي اعـواه
مرتص جنب الهضب ماله شفوفي
جا يتبع ابن حمود والشيخ عشاه
ممتس زاره مرهين فى الردوفي
من يطرحه (هندي) بسيفه تغداه
يبغى قضاك ولالحق لك حتوفـي
كم سابق في الحزم لاجلك طرحناه
وكم فارس يرميه فى الحزم موفي


وبعد اغارته على قحطان لاخذ ثار التسعه الذين قتلوهم غدرا بعد ان وجدوا جنبية الشيخ / عيد ابن شفلوت مع الفارس / حباب ابن مايق القرفي الذي تفاخر شاعر قحطان بقتلهم في قصيدته منها /



حنا نصرنا عيد عيد اللي لهدنابالاد مايـق الثلاثـه ونـزداد


تقول القحطانيه عن هذه الغزوه التى وصل عدد فرسانها 500 فارس منهم 200 تقريبا من القروف والباقين من بعض القبائل المجاوره الذين حضروها طلبا للمغنم مع ابن حمود بعد اعتذار نسيبه الشيخ قاعد بن جرشان عن الغزو معه[glint]المشاركه في معركة الهضب [/glint]!!



جانا بها ابن حمود زبن الجـلاوي
جانـا يقـود احكاكهـا والبقاقيـر
باليننـا كمـا تـكـون الـبـلاوي
عند ابلنا والعـج مثـل المعاصيـر
ذيداننـا ماصلفقتهـا الـشـذاوي
مرباعها الميثب ومصفارها النيـر
خيالنـا يطعـن ولاهـوب يـاوي
بشلفٍ يـروي حدهـا للمساميـر
وخيالهم يهوي سـوات النـداوي
وتشوف رووس الزلم وخره دعاثير


ويرد سعود العامري واصفا هجوم القروف على قحطان/



حنا عليهم فـوق عـدٍ وردنـا
ميرادنا يبري صداًفوق الاكبـاد
تسعين ملبس دعثرت في هددنا
من غيرصرمٍ للجباهي باالاعواد


وتصف الشاعره مرسا العطاويه غزو القروف على العطاوى بقيادة الشيخ/
هندي بن حمود فتقول /



يوم على بلغبيس كنه ميـت نـوم
العين مانامت من الليـل ساعـه
تواجهوا فى الحزم عتبان وابقـوم
والكل منهم نجدتـه مـن ذراعـه
ياما بكى من عقبهم كـم ميتـوم
كونن على سمو العطاوى مراعـه
السربه اللي جت على الخيل حثلوم
قومٍ على ابن حمود شيخ الشجاعه


ويقول الشيخ / شالح بن هدلان القحطاني مادحا ابن حمود الذي اعاد له ابله بعدوساطته عند ابناء عمه قبيلة السميان



غدوبها السميان في وقـت نومـي
غدوبها السميان في وقت الاسحـار
وثورت ابن غنام ومثلـه يقومـي
انا اشهد ان للشيخ هرجه ومثيـار
ونخيت هجرس شوق حان الرقومي
ستر العذارى يوم لوذات الاسعـار
ونخيت قانان الحصـان العزومـي
زبن الرديـه لاتـلاذوا بالاشـرار
وازروا عليها ياجـدون السلومـي
لاعلقـة تلـزم ولاعانيـن صـار
وجاني بها ابن حمود شيخ اللزومي
من الضياغم متعبة قحص الامهـار
خيالهم كن الفـرس بـه عزومـي
وتفاقهم يقدم علـى الملـح لاثـار


اما الشاعره القريشيه السبيعيه فتصف الشيخ / هندي بن حمود وتقول /



وجدي عليهـم وجـد زراع زربـه
غـدا بهـا سيـل تقفنـه اشعـوف
وجدي علـى خلـي خيـال سربـه
طاحت قريشي (ن) نحر سربة قروف
خلي طريح ويعوي الذيـب قربـه
قبره ورا ( العبله) تذرا عن الشوف
يـا لايمـي جعلـك تبـلا بحربـه
(هندي) قوي الباس مامره الخوف


ويتطرق له الشاعر / ابن عسيود المرزوقي ويصف الاماكن التي ينزلها الشيخ / هندي بن حمود ويتمنى ان يكون معه في حله وترحاله في قصيده غزليه منها /



ياليتني ويا حسين الوصوفي
نرعى لنا ذودٍ عزيبٍ مغاتير
عشرين ياثلاب منهـن خلوفـي
عشرين من ضمخ البكارالمعاشير
ونحيا الحيا نرعى بهن الدفوفـي
ولاكثرو البدوان ننحي إلى النيـر
ننحي مع ابن حمود شيخ القروفي
حيثه مقد ٍ للضعـن والمظاهيـر


ويروى ان الشيخ / حمود بن محصن بن رباعان الروقي سأله الباشا فقال له من اشجع شيوخ القبائل فلم يرد عليه 0 فقال له الباشا ( تستحي ان تقول انه انت )فقال له ابن رباعان لا والله ان جت للصحيح ماني باشجع شيوخ القبايل انا معي عتابه الهيلا اللي تهيب منها اللي مايهاب اشجع شيوخ القبائل شيخ ((شملول عرب يقال لهم القروف من البقوم )) حنا نعلق العاني لابن هادي لادخلنا نجد وهو ينزله جوس 0
ومما يروى عنه انه كان يأخذ الجزيه من اهل الشعرا في نجد
وعندما بلغ هندي بن حمود ان الشيابين وضعوا (الجنايه) على البقوم ومنعهم عن المحدار الى نجد قال للقروف جهزنا للمحدار ما ابن فهيد براد البقوم عن نجد واللي بيعلق العاني له يروح له وكان بينه وبين احد مشايخ البقوم وقفة خاطر بسبب هذا الموضوع فقال الشاعر سعود بن دغيليب العامري
هذه الابيات /



العلقه اللي تدور ماندورهاتجسر بنا فى الخطر حلوات الالباني
نرعى بسودٍ طويلاتٍ صناقرهابين الحفيفين تمشي مالها عاني ؟
باالعزوه اللي لياشانت نواظرهالاد الحميدي ترجح كل ميزاني



وقد نعت قبيلة القروف هذا الشيخ الشجاع الذي خاض بهم نجد جوس بقصيده لدي منها هذه الابيات/



الموت ماخلى الخوان المواليـف
خذ الشيوخ اللي تقـد الجهامـه
عينتوا ابن حمود حام المواجيف
حطوه في قبرا غويط الظلامـه
تبكيه بيضٍ يركبـن الجحاليـف
هو سترهـن لانطلـن اللثامـه
وتبكيه سرفات البكار المشاعيف
يبغن مرباع الشفا كـل عامـه
ويبكيه غوجٍ ضارين باالمحاريف
لا حال دون الخيل عج وعسامه



+

انا عندي لك سؤال

حين بسبيع في رجال يخش جوس على عتيبه وزي كذا وناسي اسمه

جيري ابن هملان اظن هذا اسمه فهل هذا رجال كذاب ولا ؟ لا

يعني زي ابن حمود انت تقول مايقدر يخش جوس وكل المصادر عن هذا رجال اشعار مثل

ابن حمود يعني هم كذابين اثنين ؟

رد: نسب كرزان البقـوم
 

ياخوي

اول شي خلني ارد على اجدادي

بني هلال هم ثاني اشرف بيت بالعرب وهذا معروف

وقبيلة سبيع اغلب فروعها هلاليه وانا منهم ولا فخر

وابوزيد من رويبه وانا من بني رياح يعني يعتبر ولدي عمي

وصدق هم اهلي واجدادي لكني لا اجحد البقوم فمنهم بعض اخوال اجدادي القواوده

وماشفت منهم شر

+

بني هلال انت قلتها فيهم قرو

+

لسئلك سؤال هل قبيلة التي حاربت دول لحاله وسميت بدواله وانا اقصد فخذ الموركه

ووقفت قدام الجيوش لوحدها فقد بدون تدخل احد والله شاهد ثمن اجدادي الي كانو معهم

هم قروين كل قبيلة فيها حضر و بدو 98 % من البقوم بدو

وباقين قرو

بعدين هذا رد واحد لك

ولاَ ياراعي الشرفا البقوم تنسب لهم خيول العالم الله يهديك واشهر مرابط الخيل في التاريخ عند
البقوم سواءاَ حسبهم صاحبك قرو او بدو
ثانياَ: اشرف القبائل العربية وافضلها غير بدو
مثل قريش ثقيف الاوس الخزرج اسأله اهو اشرف من هذه القبائل او يعادل اساساَ شئ معها
الله عز وجل قال (الاعراب اشد كفراَ ونفاقاَ) الكفر هو الجحود والنفاق هو اظهار مالا يبطن
اهل مكة من القبائل العربية ليسوا بدو واهل الطائف ليسوا بدو واهل المدينة ليسوا بدو البدو
هم القوم الرحل الذين ليس لهم مكان اقامة وهم الذين ليس لهم لهم تاريخ مدون وهم الذين
انسابهم غير صريحة وتختلط بسبب حاجتهم الى الاحلاف وبعدهم عن العلم وبعدهم عن الحكام
والجانين يهربون للبادية خوفاَ من الحكام ويكونون في النهاية قبائل وينتسبون لغير قومهم والبقوم
قبيلة جمعت الحضارة والبداوة يقول شاعرهم
حضرِ ليا جتنا ليال المحاضير= ومصرفة بنِّ عذيِّ شرابه
وبدو ليا جتنا ليال المظاهير= يرعى بنا شول تهايف رقابه
يرعى بنا من خشم دجنة ليا النير تحت الخيال اللي تهطع سحابه
اي ان البقوم حضر بدو لهم عاصمة ولهم قصور ولهم سوق ومع ذلك بدو اهل سنان وعنان
والدليل ان ارسان القبائل تنسب الى البقوم وخيل الملوك وخيول العالم ومنظمة الواهو وما الفوه
الغربيين وكتب الخيل تثبت ان الخيل اغلبها واشهرها خيل البقوم ولا عليك من كلام هذا عليك
من التاريخ والواقع اسأله هل الخيول خيل القبائل والملوك والامراء والعالم تنسب الى قرو اذا كان

على كلامك صاحبك قرو

+

بعدين اسئلك سؤال بني سنان الي هم من هوازن و الرياحات الي من بني هلال والطريفات من بني هلال

و القواوده الي من بني هلال هذول قرو وكرازن الي صيتهم وصل اخر عالم ولهم مواقف كثيره

هذول قرو غير الكلبه و السميان وهذيل ووووووو مستحيل يكونون قرو

ومناخات وريتك اياها

+

بنسبه لي كرزان هم من االازد

وهذا لايغير شي

+

ثاني ياخوي البقوم يوم يجون بالحارث يبون حضن ماكان بحضن احد

كلهم بنجد واماكن ربعي وقروف الي كل يوم بديره وشاهد لهم شاعر سعود دغيليب

الصيفاني العامري

الي خواله هم قروف يوم صارت معركه بين قروف و القوات العراقيه

+

انا بطرح لك سؤال ان حين بصفتي من القواوده

هل انا قرو ؟ على قولك ؟

وانا اعرف اجدادي بدو اهل سنان وعنان

+

وانا افتخر بالبقوم و بني عامر اجدادي

رد: نسب كرزان البقـوم
 

[FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=black]
[FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=black]ياراعي الشرفا [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=black]لا تجيني بكتابات منتدى ظهور( السناوي ) هذه الهرطقات لا اعترف بها ما دام اكثركم من هواز ن ليه تهاجمون سبيع[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=black]وعتيبة ابناء عمومتكم سبيع غدروا بنا سبيع خانونا وسبيع اشرف القبايل في المذاهب وهذا معروف مدلهة الغريب ولا[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=black]اريد ان اتشعب لان قلمي يعجز عن مآثرهم كذلك عتيبة شيوخهم الحمدة منا هذا ادعائكم الان انت اثبت لي ان الفواضل الذين هم الكرزان اصلا من هوازن معناه بن حميد شيخ عتيبة من هوازن هذه كتابتكم انت تقول ان بني سنان من هوازن معناه[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=black]شيخكم بن محي من هوازن وبهذه المنقولات من منتداكم تثبت ان اشهركم واكثركم هوازن وبني هلال هذه انسابكم وكتاباتكم انتم [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=black]الخيل التي عندكم من احلاف البقوم الكرزان وبني هلال ولاهي خيل كثيرة بس طلع منها خيل شهيرة عند القبايل[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=black]والقبايل هم الذين اشهروها والمناخات ليه ما ارخت مثل مناخ المربع والسبية وعرجا والرشاوية وغيرها[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=black]والقواودة عيال عمنا من قال انهم قرو[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=black]القرو اهل تربة المستوطنين تربة كيف تسميهم بدو [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=black]قريش وثقيف والاوس والخزرج حاضرة عندهم خيل وابل وتجار رحلة الشتاء والصيف ويسمونهم اهل الاعنة [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=black]اكثر الخيل عندهم ولا يقاس بهم احد اختارهم الله بان يكونون صحب نبيه وصفوة خلقه لايقاسون على غيرهم[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=black]انا سالتك من يقصد ابو زيد[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=black]بقوله[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=black]لابد يادجنة مايحلك غيرنا = اهل شاة درعا وظلف حمار[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=black]واريد ان اسالك ماذا يقصد القحطاني في قوله عن بن حمود الذي اوردته انت من ظهور السناوي[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=black]جانا يجر حكاكها والبقاير[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=black]منهم الحكاك والبقاير هذا ليس قولي[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=black]والله يابن العم ماودي ازعلك لكن احب النقاش الجاد
لقد كتب احد الاخوان بهذا المنتدى كلام مبني على كتب وبحوث اليك ماكتبه
[/COLOR][/SIZE][/FONT][/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][COLOR=Black]رابع عشر : قبيلة البقوم
وفي قبيلة البقوم توجد الفروع التالية :

قلت : ومن بقايا الرياحات هؤلاء الرياحات اليوم في تربة ضمن قبيلة البقوم الأزدية وهم كثير في تربة- الرياحات : وهم أبناء رياح بن أبي ربيعة بن نهيك(45 ) بن هلال بن عامر بن صعصة وكانت رياح هذه من أعز قبائل بني هلال وأكثرها فروعا عند دخولهم أفريقيا في القرن الخامس الهجري .[/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=Black] 2- رحمان بن يزيد بن مرداس بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن عامر بن صعصعة قلت : ومن بقايا هؤلاء – رحمان البقوم وهم معدودين الآن من فروع ( وازع ). 3- القرافين : وهم أولاد قرفة بن الأثبج بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة . قال ابن خلدون : نزل بنو قرفة بجبل أوراس وسكنوه مللا متفرقة واتخذوه وطنا وقال هم بطون كثيرة فأولهم بنو محمد بن قرفة( 46) ويعرفون بالكلبة ... وقرفة جد القرافين هو أخو حميد بن أثبج بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة ...[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Black]
قلت : ومن بقايا قرفة في بلادها الأولى – القروف – البطن المعدود اليوم ضمن فروع قبيلة وازع من البقوم في تربة ولا أستبعد أن يكون حميد أخو قرفة المذكور – هو حميد جد المحاميد من البقوم .
بنو بعجة( 47) : فرع كبير من بني هلال في الديار المصرية والليبية وفي تونس ....وفي قبيلة البقوم البعجة فرع من القرامدة من الكلبة من وازع والبعجة ( البعاجين) في بني ثور والبعجة في الشماسات من الزكور
يتضح من هذا الكلام ان البقوم قبيلة هلالية واغلب بطونها من بني هلال وكذلك معهم قبايل عدنانية اخرى غير هوازن هذا يتضح منه ان كتابكم في النتدى بعيدا عن الواقع والمصداقية
انا اقترح عليكم ان تسموا انفسكم بني هلال او هوازن لانه اصح انا لم احصل احد ازدي وينتسب الى باقم

[/COLOR][/SIZE]

رد: نسب كرزان البقـوم
 

ههه ياخوي

سؤال سبيع مدام القواوده منهم ليه يهاجمون القواوده وعتيبه مدام اصلنا واحد ليه ياهجمونا ؟

الازد كثير بالبقوم منهم الهمله و السميان وغيرهم كثير

+

انت حين تقول لاتقبل بهرقطه لاحول ولاقوة الى بالله


وسبيع فعلن غدرو بشيخ الرواجح الحشيه

+

الكرزان من الازد والفواضل من طيء والحمده من فواضل

+

البقوم هم ظهور السواني وهذا بشهادة كم شيخ كم رجل

منهم بخيت العطاوي مثل ماقلت لك انت ماتقبل بكلام حتى رجل من سبيع من بني عامر الاصغر

وهو سعود دغيليب الصيفاني العامري

+


انا قلت بعقل هل كل قبيلة البقوم قرو صدق فيه قرو وبكل قبيلة وحتى بدو البقوم

لاجاى شي للديره عودو ديره

وهذا مثل حروب ترك الي كانو البقوم لحالهم

+

اليس ملك عبدالعزيز رحمه الله تعالى

قال اهل تربه هادوهم لاتحاربونهم اليس هذا من قوة قبيلة البقوم

واهل تربه معروف انهم اهل ابل واولهم الموركه اهل الارك


+

ملك عبدالعزيز طيب الله ثراه

قال لا بن غنام كيف تربه الي جيوش ماقدرت عليها قدرنا

قال البقوم اذا كانو متفرقين كلن يقدر عليهم واذا كانو مجتمعين محد يقدر عليهم

هذا معنى كلام

وكلام اكيد وانا ماخذه من ابناء ملك عبدالعزيز

+

ياخوي جميع خيول الملوك من عند البقوم سؤاء حلف ولا مب حلف

وهذا ماخوذ من كتب تاريخ الي انت تجحدها

+


القرو قليل جدن جدن جدن بالبقوم

+

ارد على ماكتبه الاخ فهيد السبيعي

واقوله ان القروف من بني هاجر

وهذا مثبت عندهم وعند قروف بني هاجر

وكلبه كذالك الي هم البضاعات

والقرامده يقا انهم من بني هلال والله اعلم وهناك ادله تثبت هذا شي وهم ادرى بنسبهم مني

+
قلت البقوم

لهم معارك كثيره من قبائل ومنها عتيبه وسبيع وهذا شي مانقدر ننكره سؤاء صدقت او لا

ثالث شي

انا ذكرت لك مناخات وفعلن مناخات البقوم قليله ولكن هذا بسبب دفاعهم عن تربه

وبنفس الوقت ياخوي قبيلة سميت بدواله

لي انهم كاانو يملكون جيوش و حصون

وبنفس الوقت صدو حملات الترك سؤاء عجبك او ابيت فهذا الواقع

وصدو ابن سعود سؤاء عجبك او لا واول قبائل الحجاز مواليه للدولة سعوديه الاولى الى دولتنا الرشيده

هم البقوم واول البقوم القواوده

وظهور السواني لقب معروف منذو زمن عند البقوم

وترك كانو يخافون من مواجهت البقوم بعد ان رديناهم اكثر من مره ومعهم ابن سعود

+
وقبائل عدنانيه الاخرة بس قبيلة واحده هم بني سنان و الجبلان من بني تميم فقد

وبقية هم الازد

وهذا طبيعي لي قبيلة انقرضت منها 3 فخوذ كبار الشلالين وفلاتين وغيرهم بسبت طاعون


+

قبائل هلاليه البقوم ليست كثيره

القواوده الرياحات رحمان والقرامده فقد

+

فيه قصيده لي ابوزيد الهلالي

تقول مريت عرهب جد المرازيق من البقوم

وقعد يمدح البقوم بقوم الكرم ومن هذا كلام

لي ان بني عامر بن صعصعه والبقوم من جاهليه وهم معا بعض

+

بنسبه لي ابوزيد وقصيدته فانا لا توقع انه مقصده البقوم

لي البقوم منذو الجاهليه وهم معا بني هلال ولام يتغير اسمهم

رد: نسب كرزان البقـوم
 

قبيلة البقوم لا شك انها عاشت كبقية سائر القبائل
في شبه الجزيره العربيه في ذالك الوقت من مغازي
ومعارك طاحنه وكانوا اذا حصلوا من وراء المغزى شي تسمى غنيمه
ولاشك كانت كل القبائل والمناطق قبل توحيد المملكه على يد الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه كانوا في ليس مستقرين ولا يوجد امن وآمان
وللبقوم مواقف عده تعتبر في ذالك الوقت مايسمى الآن بمواقف سياسيه تحسم الاستقرار في المنطقه
ومنها وليس حصراً
جيش قبيلة البقوم وجيش الشريف حاكم الحجاز
ان قبيلة البقوم ردعت قوات الشريف الذي يفرض نفوذه على الحجاز
لكي لا تفرض قواته سلطتها على نجد لأن منطقتهم كما تعلمون منطقه مهمه جغرافياً لأنها كما يطلق عليها بوابة نجد مفتاح الحجاز
ومع ذاالك وقف فرسان قبيلة البقوم بكل صرامه ضد جيشه وقواته
واستمروا في صراع طويل وانتهى الموقف لصالح قبيلة البقوم ورد جيشه مهزوماً
يقول الباحث في شؤون الحجاز الاستاذ محمد عثمان السلطان(جيش الشريف واجه عقبه قويه لم يحالفه الحظ ان يتجاوزها مع انه حاول كثيراً وكانت طموحاته لا تقف فقط السيطره على منطقة تربه
بل فرض سلطته على كافة ارجاء الحجاز ومن ثم يبداء بتوحيد نجد تحت
سلطته
الا انه واجه جيش تابع لقبيلة البقوم يضم فرسانها وكان هذا الجيش حازم وصامد له فأفسد جميع ماخطط وطمح له الشريف.
الموقف وآخر
جيش البقوم وجيش الترك
عندما ردع جيش قبيلة البقوم جيش التركوردعت الاستعمار التركي وهزمتهم في معركه تعد من اعظم المعارك القويه
كونه جيش دوله وجيش مرتب ولديه العتاد والاسلحه الكامله للقتال وقوات ذات قوه في المنطقه ,فأستطــع فرسان قبيلة البقوم بردعه ووقف زحفه الاستعماري نحو منطقتهم وما بعدها من نجد وغيرهاولم يقف عند هذا الحد فقط بل كبدت جيش الترك الخسائر الفادحه من خسائر بشريه وماديه
ولعل وادي ريحان من اخير الدلائل وضعفت قوته التي كان يتمتع بها لذى تعد هذه المعركه من اعظم المعارك الخالد في ذاكرة التاريخ.
ومن مواقفها البطوليه التاريخيه الذي لن ينساه التاريخ
عندما سهلوا مهمة الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه في توحيد بقية نجد ودخول الحجاز والسيطره عليها وحيث ان قبيلة البقوم كانت تعيش نوعاً من عدم الاستقرار الامني وكان ينتظر جلالة الملك عبدالعزيز قرار سيحسم معركه حاسمه مؤجلها مع جيش الشريف المسيطر على الحجاز
ولأهمية قرارها كونها لو تحالفت قبيلة البقوم مع قوم الشريف ستزيده قوه وثبات وهذا سيكلف الطرف الآخر الكثير من المتاعب وسيواجه الجيش الذي ارسله الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه العقبه التي واجهها من قبله الترك والشريف صعب ان يتجاوزها
فكان لمشايخ قبيلة البقوم طيب الله ثراهم الحكمه والحنكه فبايعوا جلالة الملك عبدالعزيز على الكتاب والسنه فكان هذا الموقف له اثر كبير في تسهيل مهمة توحيد الحجاز مع نجد تحت شعار لا أله إلا الله محمد رسول الله
وكان هذا الموقف البطولي اشبه بصفعه تلقاها الشريف وجيشه.


هل هذا كلام كذب ياخير كلام ام كلام كاتبين والمؤرخين الي مب بقوم

محايدين مايرضيك بعد

وتاريخ يشهد ان البقوم وقفو ضد جيش الترك وشريف لحالهم

لوحدهم وليس مثل باقين الي وقفو بوجه ترك بمساندة قبائل والبقوم

لم يساندهم احد

والادلة كثيره لكن لا اعلم ماذا سايرضي حقدك على البقوم

رد: نسب كرزان البقـوم
 

[QUOTE=راعي شرفا;310965]قبيلة البقوم لا شك انها عاشت كبقية سائر القبائل
في شبه الجزيره العربيه في ذالك الوقت من مغازي
ومعارك طاحنه وكانوا اذا حصلوا من وراء المغزى شي تسمى غنيمه
ولاشك كانت كل القبائل والمناطق قبل توحيد المملكه على يد الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه كانوا في ليس مستقرين ولا يوجد امن وآمان
وللبقوم مواقف عده تعتبر في ذالك الوقت مايسمى الآن بمواقف سياسيه تحسم الاستقرار في المنطقه
ومنها وليس حصراً
جيش قبيلة البقوم وجيش الشريف حاكم الحجاز
ان قبيلة البقوم ردعت قوات الشريف الذي يفرض نفوذه على الحجاز
لكي لا تفرض قواته سلطتها على نجد لأن منطقتهم كما تعلمون منطقه مهمه جغرافياً لأنها كما يطلق عليها بوابة نجد مفتاح الحجاز
ومع ذاالك وقف فرسان قبيلة البقوم بكل صرامه ضد جيشه وقواته
واستمروا في صراع طويل وانتهى الموقف لصالح قبيلة البقوم ورد جيشه مهزوماً
يقول الباحث في شؤون الحجاز الاستاذ محمد عثمان السلطان(جيش الشريف واجه عقبه قويه لم يحالفه الحظ ان يتجاوزها مع انه حاول كثيراً وكانت طموحاته لا تقف فقط السيطره على منطقة تربه
بل فرض سلطته على كافة ارجاء الحجاز ومن ثم يبداء بتوحيد نجد تحت
سلطته
الا انه واجه جيش تابع لقبيلة البقوم يضم فرسانها وكان هذا الجيش حازم وصامد له فأفسد جميع ماخطط وطمح له الشريف.
الموقف وآخر
جيش البقوم وجيش الترك
عندما ردع جيش قبيلة البقوم جيش التركوردعت الاستعمار التركي وهزمتهم في معركه تعد من اعظم المعارك القويه
كونه جيش دوله وجيش مرتب ولديه العتاد والاسلحه الكامله للقتال وقوات ذات قوه في المنطقه ,فأستطــع فرسان قبيلة البقوم بردعه ووقف زحفه الاستعماري نحو منطقتهم وما بعدها من نجد وغيرهاولم يقف عند هذا الحد فقط بل كبدت جيش الترك الخسائر الفادحه من خسائر بشريه وماديه
ولعل وادي ريحان من اخير الدلائل وضعفت قوته التي كان يتمتع بها لذى تعد هذه المعركه من اعظم المعارك الخالد في ذاكرة التاريخ.
ومن مواقفها البطوليه التاريخيه الذي لن ينساه التاريخ
عندما سهلوا مهمة الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه في توحيد بقية نجد ودخول الحجاز والسيطره عليها وحيث ان قبيلة البقوم كانت تعيش نوعاً من عدم الاستقرار الامني وكان ينتظر جلالة الملك عبدالعزيز قرار سيحسم معركه حاسمه مؤجلها مع جيش الشريف المسيطر على الحجاز
ولأهمية قرارها كونها لو تحالفت قبيلة البقوم مع قوم الشريف ستزيده قوه وثبات وهذا سيكلف الطرف الآخر الكثير من المتاعب وسيواجه الجيش الذي ارسله الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه العقبه التي واجهها من قبله الترك والشريف صعب ان يتجاوزها
فكان لمشايخ قبيلة البقوم طيب الله ثراهم الحكمه والحنكه فبايعوا جلالة الملك عبدالعزيز على الكتاب والسنه فكان هذا الموقف له اثر كبير في تسهيل مهمة توحيد الحجاز مع نجد تحت شعار لا أله إلا الله محمد رسول الله
وكان هذا الموقف البطولي اشبه بصفعه تلقاها الشريف وجيشه.


هل هذا كلام كذب ياخير كلام ام كلام كاتبين والمؤرخين الي مب بقوم

محايدين مايرضيك بعد

وتاريخ يشهد ان البقوم وقفو ضد جيش الترك وشريف لحالهم

لوحدهم وليس مثل باقين الي وقفو بوجه ترك بمساندة قبائل والبقوم

لم يساندهم احد

والادلة كثيره لكن لا اعلم ماذا سايرضي حقدك على البقوم[/QUOTE]
[SIZE=5][COLOR=Black]لا اريد ان اناقشك فتسمي المناقشة حقد ولكن ابحث في قوقل عن كسرة تربة وماقالوا المؤرخين عنها وكذلك عن كسرة الترك
من كلام المؤرخين وتجد الكلام هل كسر الشريف البقوم والا اهل الغطغط وبن لوي واهل الخرمه هل تعلم ان مقعد الدهينة
قتل اربعين لوحده من اتباع الشريف في تربه وتربه فتحوها الاخوان باشهر قتله حصلت في العصور الاخيره اقرا الوجيز في تاريخ الملك عبد العزيز واقرا كتاب عبد الله فلبي وتعرف من فتح تربه[/COLOR][/SIZE]

رد: نسب كرزان البقـوم
 

ياخوي

صلي على رسول يابن العم

اولن

البقوم اجارو شريف وخلوه بتربه وجاهم شيخ رحمان وقالهم يقول لكم ملك سلمو

الشريف وسلمو عصبو بعض مشائخ البقوم ورفضو

واتحداك تقلي ابقمي واحد قاتل بجيش ملك عبد العزيز وقتها الى يمكن القواوده وبعض رجال بس

وباقي البقوم رفضو قتال وقعدو بالحره و جزء ثاني كان البدرا وكم قبيلة من البقوم وهم قليلن

كانو بقيادة عبدالله العسيس معا الاشراف بس ورحمهم الله جميع

واغلبية البقوم بالحره رافضين قتال

يعني البقوم ماشاركو ويوم وقعت كسرة تربه لي ان البقوم ماشاركو فيها

ولي يثبت هذا كلام كلام شيخ ابن غنام يوم سئله ملك عبدالعزيز

كيف انكسرت تربه يوم جيوش ماقدرت تاخذها

+

الشريف وكسرناه ودليل معركة القليب

القواوده لحالهم كسروهم وهذي ماهي غريبه على الاد قواد خاصه

ان بني عامر بن صعصعه هم من اكثر قبائل فيهم نزعه قتاليه ويحبون القتال وحروب

واتحداك ماتلقي احد من اي قبيلة عامريه مايحب القتال سؤاء بالحقيقه ولا بالسوني