منتديات سبيع الغلباء

منتديات سبيع الغلباء (https://www.sobe3.com/vb/index.php)
-   تاريخ القبائل العربية (https://www.sobe3.com/vb/forumdisplay.php?f=78)
-   -   نسب كرزان البقـوم (https://www.sobe3.com/vb/showthread.php?t=20314)

بومقرن البقمي 21 - 03 - 2008 05:13

نسب كرزان البقـوم
 
[size=4]


البقوم هم بنو عامر وهو البقم بن حواله بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

تنقسم قبيلة البقوم الى جذمين رئيسين وكل جذم ينقسم الى بطون وأفخاذ

الجذم الأول المحاميد وهم
الموركة المرازيق السميان الكرزان هذيل الدهمه

الجذم الثاني وازع وهم
الكلبة الدغافلة رحمان القروف

القسم الأول كرزان البقوم
الجرادبه
الشليحي
الفاضلي - يتفرع منهم آل ماجد ,آل صائل,الشواهين,الجلمان,الفهاد
المتاعبه

القسم الثاني : كرزان البقوم بقبيلة عتيبه وتفرعاتهم
أبناء محمد بن الفهاد الفاضلي من كرزان البقوم وهم
حويبان ( الحوابيه) يتفرع منهم الهمارقه-السلفه-الصناعين
متعب (المتاعبه )الحمده-السعافين-الجروف-ذوي خضار-العواصيه-الخمجان-العلابيه-القمزه-الشلطان
رويسان ( الروسان ) الفجور-ذوي سلمان-الفغمه-الفرود-العبيات-الخمد-القدحان-الظفارين


فأهل مكه أدري بشعابها ومن قال أن أوجه التشابه بين كرزان البقوم وعتيبه أوقال أن كرزان البقوم يردون لعتيبه أفتري وأرتكب أثماً عظيماً فخذوا العلم من أهل العلم بارك الله فيكم فنحن البقوم نقص الحق علي أنفسنا ونقول الحقيقه نعم يوجد بالبقوم نزايع سواء من بالحارث أو بني هلال أو من طيء الي أخره من القبائل ونحن لا ننكر ذلك كما أدعي العتبان فهم ينكرون أنتماء بن حميد للبقوم ويلفقون القصص الخياليه وأختلاق نسب من أمهات أفكارهم لجل التعتيم علي النزايع التي في قبيلتهم .

والرسول صلي الله عليه وسلم قال :
من أدعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام رواه البخاري

وعن أبي هريرة رضي الله عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم , قال : (( لا ترغبوا عن آبائكم , فمن رغب عن أبيه , فهو كفر )) متفق عليه

وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم , يقول : (( ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر , ومن ادعى ما ليس له , فليس منا , وليتبوأ مقعده من النار , ومن دعا رجلا بالكفر , أو قال : عدو الله , وليس كذلك إلا حار عليه )) متفق عليه وهذا لفظ رواية مسلم .


فكل الكتابات التاريخيه في الأنساب ورويات كبار السن من القبائل وقبيلة البقوم تؤكد رجوع الحمده في كرزان البقوم فهي ثابته وموجوده عند رغبه العامه الأطلاع عليها قبل من قبل ورفض من رفض تركي بن حميد ثابت أصله في البقوم فالجدال بهذا الخصوص لا يغير القناعات ونظرا ً لحساسية الموضوع لبني عمنا الكرزان المتواجدين بقبيلة عتيبه قد نري تركه الى ربعنا الباحثين بعلم الأنساب وكبار السن يقررون ما أذا كان بن حميد بقمي أو عتيبي !

فواضل البقوم وعتيبه لاينتمون للبقوم بالأصل بل هم نزيعة البقوم من فواضل طي وهذا الشيء يجهله الكثير فالمهتم بهذا الخصوص عليه أن يذهب الى البقوم أنفسهم ويسأل شيوخهم وسوف يتلقي الرد المقنع والشافي من خلال ماسبق ذكره أن نسب الحمده (بن حميد) من الفضول – آل فضل – من بني لام من طيء دخلوا مع الكرزان من البقوم وعند خروج بعض الكرزان من البقوم الى عتيبة خرجت منهم -أي الفضول حلفاء الكرزان من البقوم- خصلة دخلت معه في عتيبة وهم الذين منهم الحمده فمراحل تدرج تلك النزيعه هي كالأتي

1-نزيعة لدي كرزان البقوم
2- ثم نزيعة لدي الثبته
3- ثم وبالأخير أستقر بهم الحال وأصبحوا نزيعة لدي المقطه

نعم كرزان عتيبه وكرزان البقوم من بني معبد من خزاعه ,,, خزاعة عمر بن عامر بن حارثة بن أمرؤ القيس بن ثعلية بن مازن بن الأزد بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

عندما خرجت القبائل العربية من اليمن وتفرقت في الجزيره العربيه أثر أنهيار سد مأرب باليمن ومنهم بن مازن من الأزد أقبل بنو عمرو (فأنخزعو عن قومهم) ونزلو بممر الظهران قرب وادي فاطمة بمكة فسمو قبيلة بني خزاعة

وللعلم البقم هو لقب وليس أسم لعامر بن حواله بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

خلاصة القول كرزان البقوم من خزاعه بني عمر بن عامر بن حارثة بن أمرؤ القيس وليسوا من عامر بن حواله الملقب بالبقم

<<<يــُــمنع وضع روآبط لمواقع أو منتدياتـ أخرى .. مع جزيــل الشكر ... خيالـ قحطانـ>>>

فواضل البقوم وفواضل عتيبه لا يردون لا للبقوم ولا للكرزان أساساً ولا يعرقون بباقم وعلي فكره هناك خلط وتخبط بنسب فواضل البقوم وعتيبه فهم في كرزان البقوم عد لا جد وكذلك بعتيبه عد لا جد ففخذ الفضلي لدي كرزان البقوم وعتيبه هم نزيعة آل فضل بن الغوث من طيء

يعني فواضل عتيبه وفواضل البقوم ما يردون لكريز ولا يعرقون في باقم وكريز شيله من راسك بارك الله فيك

الشرح : فواضل عتيبه وفواضل البقوم نزيعة من الفضول من طي دخلوا في الكرزان من البقوم أيام تشتت أمر بني لام على يد الشريف فنحازت هذه الطائفه الى الكرزان من البقوم وعند خروج بعض الكرزان لقبيلة عتيبة خرجت بعض من هذه النزيعة الفضليه ودخلوا في عتيبة مع كرزان البقوم

وهذا هو نسبهم الصحيح
أبناء فضل بن ربيعه بن حازم بن علي بن الفرج بن ذهل بن جزع بن شبيب بن مسعود بن سعيد بن حرب بن السكن بن ربيع بن عقلي بن حوط بن عمرو بن خالد بن سعيد بن عدي بن أفلت بن سلسله بن ثعل بن عمرو بن سلسله بن غنم بن توب بن معن بن عتود بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن غوث بن طيء

قالوا أيش قالوا البقوم يتفاخرون بضم قوم بن حميد لهم ! دعوا عنكم هذا التحايل وقلب الحقائق وما ضر البقوم هذه الأقاويل والترهات فأبن حميد الحالي الخيار له في نسبه ولن يجبره البقوم على غير مايريد والبقوم غنيه بمشايخها وفرسانها وتاريخها فلا يهمنا هنا سوي توضيح الحقيقه


هذا ما لزم تعريفه ودمتم لنا سالمين

[url]http://www.albogoom.com/vb/showthread.php?t=1446[/url]
[/size]

خالد الشماسي 21 - 03 - 2008 05:56

رد : نسب كرزان البقـوم
 
[align=center]

اخي الكريم .


لكل احد حرية القناعة بما يصدقه .



ولكن في الحقائق لا يصح الا الصحيح .


وكل باحث له وجهة نظرة التي يجب ان نحترمها .. ولا يلزم ان نصدقها .



وانت الآن لديك مخالفتين .

1- نشرك للموضوع في المفتوح .
2- ايرادك لألفاظ نابيه .


نتمنى لك التوفيق في مشاركاتك السابقة [/align]

خيَّال الغلباء 21 - 03 - 2008 10:33

رد : نسب كرزان البقـوم
 
[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : قال صاحب جمهرة أنساب العرب أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي رحمه الله : وهؤلاء بنو عمرو فارس الضحيا بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة منهم خالد الحيسر وعمرو ذو الجدين ومالك ذو الرمحين وكعب كاشف الحصير وزهير الصنم وزهير الأزهر بنو ربيعة بن عمرو فارس الضحيا وخالد وحرملة أبناء هوذة بن خالد الحيسر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحيا وفدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم والعداء ( على وزن العطاء ) بن خالد بن هوذة بن خالد الحيسر له صحبة وهو الذي روي عنه العقد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابتياع عبد وأقطعه عليه السلام مياها وروينا أنه أدرك أيام يزيد بن عبدالملك . وحلحلة بن قيس بن كرز بن عمرو ذي الجدين بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء كان سيدا في الجاهلية وثروان بن فزارة بن عبد يغوث بن زهير الصنم بت ربيعة بن عمرو فارس الضحيا وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وخداش بن زهير بن الأزهر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء الشاعر وخداش هذا هو الذي أجار قيس بن الخطيم الأوسي حتى قتل العبقسي قاتل أبيه مضى بنو عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . وخداش بن زهير شاعر جاهلي من الشعراء الفرسان ، له أثره و مكانته في بني عامر بن صعصعة ، وله صوته وشجاعته بين القبائل العربية ، وبخاصة في أحداث قبيلته ضد قريش وكنانه ، وقد كان له خطره في أيام العرب في الجاهلية وفي حروب الفجار بين بني عامر وقريش خاصة ، وقد سجل له الشعر مواقف مشهودة ومآثر محمودة . وقبيلة عامر بن صعصعة من القبائل القوية ولهم حروب هي وقبيلتها الأم هوازن تزيد عن مئة . برز منهم شعراء كثيرون وفرسان . وقبيلة عامر بن صعصعة : كبيرة العدد وأنجبت رجالا من أفرس الفرسان الجاهليين وأنجبت كثير من الشعراء وتنتسب إلى قبيلة هوازن الأم . إذا الكرزان البقوم والعتبان هم / أبناء كريز بن عمرو ذي الجدين بن ربيعة بن عمرو فارس الضحيا بن عامر الأصغر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهم أبناء عم دما لفخذ بني عامر من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وهذا يترجم ما عناه الشيخ / محمد بن هادي بن قرملة في البيت الأخير من قصيدته التي يناقض بها قصيدة الشيخ / تركي بن حميد والتي يقول منها :

حــيّ الكتاب اللي من الزاج مرشـــــوم
= حـيّه وحيّ اللي مشــى حشــمة (ن) لـــه

ســــاعـة قريته شفت مارعفت مرســوم
=رردّ النقـــــــــا تركي وهو مــنــحي (ن) له

يـا ســـابـقــي غاشــن عتيبه منك لــوم
= مــثــل الـربيـــع إليا غشى نجــــد كــلـــه

كــــدّي عـلـى العتبان خمسة عشر يوم
= قعــــدان والجمّــال بـيـتــي هـــل (ن) لــه

أطلب عسى نجد (ن) من الوسم ماسوم
= حــــتـى تـقــرّب حــلّــة (ن) صوب حـلّـــة

وإن كـــان رمحك بأول الخيل ملــحـوم
= فـــــأنــــا بـــرمحي حامي (ن) نجد كــلّــه

مــن شــافـنــا بالحــلـم يقعد من الـنوم
= ومـــن شـــافـنــا بــالــعـلـم بطنه يـهــلـّـه

عـــدونــا لــو جــض فلا هوب ملــيوم
= واللـــــي وراه يجضّ من جضة (ن) لــــه

حــربك إلـــيا جانا نقلـــناه بســـــــهوم
= وتـــــرى حربنا لا جاك ما احــتـــــلت شلـّـه

وإن كـان تطري النجم فالنجم مفــهوم
= والنـــجم يدوي والجــبل راســي (ن) لـــه

مــا نشـــــتحن للحرب والحرب مفهوم
= ويا سعد مــن حـن باللقـــا فزعة (ن) لـه

مــا خــلـقـت الـدنـيـا ولا الناس في يوم
= واللــي تــمــنّــى حربنا مضحّـي (ن) لــه

وإن كــان فـي نفسه فلا هوب ملـيــوم
= نــعـــم الشــــوارب وافــي الشــبر كـلـه

مــتـــوســـط (ن) ما بـيـن عتبان وبقوم
= والله عــــلــم فــي دقّ ســلــكـه وجـلـّـه

ومن شعر / خداش بن زهير العامري الهوازني في الفخر :

ألم يبلغك ما لاقت قريش
= وحي بني كنانة إذ أثيروا

دهمناهم بأرعن مكفهر
= فظل لنا بعقوتهم زئير

نقوم مارن الخطي فيهم
= يجيء على أسنتنا الجزير

سيخبر أهل وج من كتمتم
= وتذمي من ألم بها القبور

وكذلك :

ألم يبلغك بالعبلاء أنا
= ضربنا خندفا حتى استقادوا

نبني بالمنازل عز قيس
= وودوا لو تسيخ بنا البلاد

وكذلك :

ألم يبلغكم أنا جدعنا
= لدى العبلاء خندف بالقياد

ضربناهم بيطن عكاظ حتى
= تولوا ظالعين من النجاد

وكذلك :

أبي فارس الضحياء يوم هبالة
= إذا الخيل في القتلى من القوم تعثر

وقصائده في الحماسة :

أتتنا قريش حافلين بجمعهم
= عليهم من الرحمن واق وناصر

فلما دنونا للقباب وأهلها
= أتيح لنا ريب مع الليل ناجر

أتيحت لنا بكر وحول لوائها
= كتائب يخشاها العزيز المكاثر

جثت دونهم بكر فلم نستطعهم
= كأنهم بالمشرفية سامر

وما برحت خيل تثور وتدعي
= ويلحق منهم أولون وآخر

لدن غدوة حتى أتى الليل وانجلت
= عماية يوم شره متظاهر

وما زال ذاك الدأب حتى تخاذلت
= هوازن وأرفضت سليم وعامر

وكانت قريش يفلق الصخر حدها
= إذا أوهن الناس الجدود العواثر

وكانت قريش لو ظهرنا عليهم
= شفاء لما في الصدر والبغض ظاهر

وكذلك :

يا شدة ما شددنا غير كاذبة
= على سخينة لولا الليل والحرم

إذ يتقينا هشام بالوليد ولو
= أنا ثقفنا هشاما شالت الخدم

بين الأراك وبين المرج تبطحهم
= زرق الأسنة في أطرافها السهم

فإن سمعتم بجيش سالك سرفا
= أو بطن مر فأخفوا الجرس واكتتموا

ثم ارجعوا فأكبوا في بيوتكم
= كما أكب على ذي بطنه الهرم

لما رأوا خيلنا تزجى أوائلها
= آساد غيل حمى أشبالها الأجم

واستقبلوا بضراب لا كفاء له
= يبدي من العزل الأكفال ما كتموا

ولوا شلالا وعظم الخيل لاحقة
= كما تخب إلى أوطانها النعم

ولت بهم كل محضار ململمة
= كأنها لقوة يحتثها ضرم

وله قصائد أخرا منوعة :

تبدل قومي شيمة وتبدلوا
= فقلت لهم لا يبعد الله عامرا

بما قد أراهم لا تخف حلومهم
= ولا ينطقون المنديات العوائرا

وإن كلابا لا كلاب لأهلها
= وقد جعلت كعب تكون يحابرا

تماريتم في العز حتى هلكتم
= كما أهلك الغار النساء الضرائرا

فإن يك فيكم عزة وهي فيكم
= فإن لنا عزا عزيزا وناصرا

حماة يشبون الحروب وسادة
= يجر عليهم آخرون الجرائرا

ومن هجائه :

لعمر أبيك للخيل الموطى
= أمام القوم للرخم الوقوع

أحق بكم وأجدر أن تصيدوا
= من الفرسان ترفل في الدروع

إذا اصطادوا بغاثا شيطوه
= فكان وفاء شاتهم القروع

وفي الفخر بقيسيته وعامريته ( تشبيه بليغ وعظيبم ) :

على مثل قيس تخمش الأرض وجهها
= وتلقي السماء جلدها بالكواكب

ومن قوله كذلك :

دعوت إليه عصبة عامرية
= حسان الوجوه يلبسون السنورا

جمعنا إليهم طايفهم حادق
= من الطعن فيه من الحزن أشقرا

طعان أقرئ من صلب حسان ماجد
= أعف واوفى من زهير وأظهرا

سيبلغ رحمي عنهم اهل حبون
= ونجران والأعراض أعراض حميرا

والشاعر الفارس / خداش بن زهير العامري شريف من أشراف العرب العامرية في الجاهلية وقد ادعته ملوك الغساسنة لشرفه وقد ذكر ذلك لسان اليمن الهداني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو جد الكرزان البقوم والحمده شيوخ قبيلة عتيبة الهيلا وقد ذكر ذلك الحمده في مجلة فواصل ويشتهر بابن ابن فارس الضحياء منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size]

خالد الشماسي 21 - 03 - 2008 17:58

رد : نسب كرزان البقـوم
 
بو مقرن


هل أنت أبو مقرن مدير شبكة البقوم .

لأنني رايت الألف ساقطة ..

أتمنى الإجابة ؟

ابن يوسف 26 - 03 - 2008 08:36

رد : نسب كرزان البقـوم
 
ابو مقرن الناس مؤتمنون على انسابهم وسبيع وعتيبه من دونك والحمده عوانينا ولانرضى ان تستغل منتدانا للأساءة لربعنا ويا غريب كن أديب

ذيب الجبور 26 - 03 - 2008 23:54

رد : نسب كرزان البقـوم
 
ونعم بالبقوم وسبعة انعام


ولكن أخي لا نرضى على عتيبه
فهم بني عمنا وعوانينا وجيرانا


وعتيبه الهيلا من أعرب القبائل
مايلحقها منقود ولوحرصة على ذالك


تحياتي لشخصك الكريم

خيّال العرفا 01 - 11 - 2008 16:51

رد : نسب كرزان البقـوم
 
[QUOTE=خيَّال الغلباء;141261][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : قال صاحب جمهرة أنساب العرب أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي رحمه الله : وهؤلاء بنو عمرو فارس الضحيا بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة منهم خالد الحيسر وعمرو ذو الجدين ومالك ذو الرمحين وكعب كاشف الحصير وزهير الصنم وزهير الأزهر بنو ربيعة بن عمرو فارس الضحيا وخالد وحرملة أبناء هوذة بن خالد الحيسر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحيا وفدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم والعداء ( على وزن العطاء ) بن خالد بن هوذة بن خالد الحيسر له صحبة وهو الذي روي عنه العقد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابتياع عبد وأقطعه عليه السلام مياها وروينا أنه أدرك أيام يزيد بن عبدالملك . وحلحلة بن قيس بن كرز بن عمرو ذي الجدين بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء كان سيدا في الجاهلية وثروان بن فزارة بن عبد يغوث بن زهير الصنم بت ربيعة بن عمرو فارس الضحيا وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وخداش بن زهير بن الأزهر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء الشاعر وخداش هذا هو الذي أجار قيس بن الخطيم الأوسي حتى قتل العبقسي قاتل أبيه مضى بنو عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . وخداش بن زهير شاعر جاهلي من الشعراء الفرسان ، له أثره و مكانته في بني عامر بن صعصعة ، وله صوته وشجاعته بين القبائل العربية ، وبخاصة في أحداث قبيلته ضد قريش وكنانه ، وقد كان له خطره في أيام العرب في الجاهلية وفي حروب الفجار بين بني عامر وقريش خاصة ، وقد سجل له الشعر مواقف مشهودة ومآثر محمودة . وقبيلة عامر بن صعصعة من القبائل القوية ولهم حروب هي وقبيلتها الأم هوازن تزيد عن مئة . برز منهم شعراء كثيرون وفرسان . وقبيلة عامر بن صعصعة : كبيرة العدد وأنجبت رجالا من أفرس الفرسان الجاهليين وأنجبت كثير من الشعراء وتنتسب إلى قبيلة هوازن الأم . إذا الكرزان البقوم والعتبان هم / أبناء كريز بن عمرو ذي الجدين بن ربيعة بن عمرو فارس الضحيا بن عامر الأصغر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهم أبناء عم دما لفخذ بني عامر من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وهذا يترجم ما عناه الشيخ / محمد بن هادي بن قرملة في البيت الأخير من قصيدته التي يناقض بها قصيدة الشيخ / تركي بن حميد والتي يقول منها :

حــيّ الكتاب اللي من الزاج مرشـــــوم
= حـيّه وحيّ اللي مشــى حشــمة (ن) لـــه

ســــاعـة قريته شفت مارعفت مرســوم
=رردّ النقـــــــــا تركي وهو مــنــحي (ن) له

يـا ســـابـقــي غاشــن عتيبه منك لــوم
= مــثــل الـربيـــع إليا غشى نجــــد كــلـــه

كــــدّي عـلـى العتبان خمسة عشر يوم
= قعــــدان والجمّــال بـيـتــي هـــل (ن) لــه

أطلب عسى نجد (ن) من الوسم ماسوم
= حــــتـى تـقــرّب حــلّــة (ن) صوب حـلّـــة

وإن كـــان رمحك بأول الخيل ملــحـوم
= فـــــأنــــا بـــرمحي حامي (ن) نجد كــلّــه

مــن شــافـنــا بالحــلـم يقعد من الـنوم
= ومـــن شـــافـنــا بــالــعـلـم بطنه يـهــلـّـه

عـــدونــا لــو جــض فلا هوب ملــيوم
= واللـــــي وراه يجضّ من جضة (ن) لــــه

حــربك إلـــيا جانا نقلـــناه بســـــــهوم
= وتـــــرى حربنا لا جاك ما احــتـــــلت شلـّـه

وإن كـان تطري النجم فالنجم مفــهوم
= والنـــجم يدوي والجــبل راســي (ن) لـــه

مــا نشـــــتحن للحرب والحرب مفهوم
= ويا سعد مــن حـن باللقـــا فزعة (ن) لـه

مــا خــلـقـت الـدنـيـا ولا الناس في يوم
= واللــي تــمــنّــى حربنا مضحّـي (ن) لــه

وإن كــان فـي نفسه فلا هوب ملـيــوم
= نــعـــم الشــــوارب وافــي الشــبر كـلـه

مــتـــوســـط (ن) ما بـيـن عتبان وبقوم
= والله عــــلــم فــي دقّ ســلــكـه وجـلـّـه

ومن شعر / خداش بن زهير العامري الهوازني في الفخر :

ألم يبلغك ما لاقت قريش
= وحي بني كنانة إذ أثيروا

دهمناهم بأرعن مكفهر
= فظل لنا بعقوتهم زئير

نقوم مارن الخطي فيهم
= يجيء على أسنتنا الجزير

سيخبر أهل وج من كتمتم
= وتذمي من ألم بها القبور

وكذلك :

ألم يبلغك بالعبلاء أنا
= ضربنا خندفا حتى استقادوا

نبني بالمنازل عز قيس
= وودوا لو تسيخ بنا البلاد

وكذلك :

ألم يبلغكم أنا جدعنا
= لدى العبلاء خندف بالقياد

ضربناهم بيطن عكاظ حتى
= تولوا ظالعين من النجاد

وكذلك :

أبي فارس الضحياء يوم هبالة
= إذا الخيل في القتلى من القوم تعثر

وقصائده في الحماسة :

أتتنا قريش حافلين بجمعهم
= عليهم من الرحمن واق وناصر

فلما دنونا للقباب وأهلها
= أتيح لنا ريب مع الليل ناجر

أتيحت لنا بكر وحول لوائها
= كتائب يخشاها العزيز المكاثر

جثت دونهم بكر فلم نستطعهم
= كأنهم بالمشرفية سامر

وما برحت خيل تثور وتدعي
= ويلحق منهم أولون وآخر

لدن غدوة حتى أتى الليل وانجلت
= عماية يوم شره متظاهر

وما زال ذاك الدأب حتى تخاذلت
= هوازن وأرفضت سليم وعامر

وكانت قريش يفلق الصخر حدها
= إذا أوهن الناس الجدود العواثر

وكانت قريش لو ظهرنا عليهم
= شفاء لما في الصدر والبغض ظاهر

وكذلك :

يا شدة ما شددنا غير كاذبة
= على سخينة لولا الليل والحرم

إذ يتقينا هشام بالوليد ولو
= أنا ثقفنا هشاما شالت الخدم

بين الأراك وبين المرج تبطحهم
= زرق الأسنة في أطرافها السهم

فإن سمعتم بجيش سالك سرفا
= أو بطن مر فأخفوا الجرس واكتتموا

ثم ارجعوا فأكبوا في بيوتكم
= كما أكب على ذي بطنه الهرم

لما رأوا خيلنا تزجى أوائلها
= آساد غيل حمى أشبالها الأجم

واستقبلوا بضراب لا كفاء له
= يبدي من العزل الأكفال ما كتموا

ولوا شلالا وعظم الخيل لاحقة
= كما تخب إلى أوطانها النعم

ولت بهم كل محضار ململمة
= كأنها لقوة يحتثها ضرم

وله قصائد أخرا منوعة :

تبدل قومي شيمة وتبدلوا
= فقلت لهم لا يبعد الله عامرا

بما قد أراهم لا تخف حلومهم
= ولا ينطقون المنديات العوائرا

وإن كلابا لا كلاب لأهلها
= وقد جعلت كعب تكون يحابرا

تماريتم في العز حتى هلكتم
= كما أهلك الغار النساء الضرائرا

فإن يك فيكم عزة وهي فيكم
= فإن لنا عزا عزيزا وناصرا

حماة يشبون الحروب وسادة
= يجر عليهم آخرون الجرائرا

ومن هجائه :

لعمر أبيك للخيل الموطى
= أمام القوم للرخم الوقوع

أحق بكم وأجدر أن تصيدوا
= من الفرسان ترفل في الدروع

إذا اصطادوا بغاثا شيطوه
= فكان وفاء شاتهم القروع

وفي الفخر بقيسيته وعامريته ( تشبيه بليغ وعظيبم ) :

على مثل قيس تخمش الأرض وجهها
= وتلقي السماء جلدها بالكواكب

ومن قوله كذلك :

دعوت إليه عصبة عامرية
= حسان الوجوه يلبسون السنورا

جمعنا إليهم طايفهم حادق
= من الطعن فيه من الحزن أشقرا

طعان أقرئ من صلب حسان ماجد
= أعف واوفى من زهير وأظهرا

سيبلغ رحمي عنهم اهل حبون
= ونجران والأعراض أعراض حميرا

والشاعر الفارس / خداش بن زهير العامري شريف من أشراف العرب العامرية في الجاهلية وقد ادعته ملوك الغساسنة لشرفه وقد ذكر ذلك لسان اليمن الهداني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو جد الكرزان البقوم والحمده شيوخ قبيلة عتيبة الهيلا وقد ذكر ذلك الحمده في مجلة فواصل ويشتهر بابن ابن فارس الضحياء منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/QUOTE]

[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

الأحبة جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : الأنساب لا تؤخذ من أشرطة الكاسيت ولا من أصحاب الهوى ومن الموروث لدى قبيلة عتيبة ما ذكره أبناء الشيخ / سلطان بن جهجاه رحمه الله وأسكنه فسيح جناته لمجلة فواصل المتخصصة بالموروث الشعبي وفيها نصوا على أن جدهم الفارس الشاعر / خداش بن زهير العامري وهذا نص من الموروث ولا اجتهاد مع النص كما أن الشيخ / سلطان بن جهجاه رحمه الله ومعه العديد من شيوخ القبائل سألهم أحد الأمراء في مجلسة عن أقدمهم شيخة فابتدر الجواب الشيخ / سلطان بن جهجاه رحمه الله قائلا اقدمنا العماني شيخ بني عامر من سبيع الغلباء وما بين السطور أنه ابن عم له وإليكم ما هو أثبت من الموروث الشعبي للقبيلة :

تربة لبني هلال بن عامر وعامر بن ربيعة والضباب :

قال الحربي : الغمرة : حدثني أبو محمد بن سعد قال : حدثني علي بن محمد عن أبيه قال : وجرة بإزاء غمرة التي في طريق مكة قال الأعشى :

ضبية من ضباء وجرة أدما
= تسقي الكباث بخت الهدال

ومن الغمرة إلى ذات عرق عشرون ميلاً . قال اسحاق البكري : ليس ينبت بوجرة كباث وإنما سميت بيرية ؟ ( قال الجاسر: لعلها بتربة ) وهي عن ذات عرق على يومين ، وهي لبني هلال والضباب وعامر ( الأصغر ) بن ربيعة وبها قصر ومسجد وهي لبني هلال بن عامر وهوازن وبها بركتان مربعتان وتعرف واحدة بالرشيد والأخرى بعيسى بن علي وثلاث آبار عذاب . المصدر : المناسك للإمام الحربي ، تحقيق حمد الجاسر صفحة 346 .

أما ما جاء عند الأخ المؤرخ / هنيديس العتيبي في نسب الشيخ / تركي بن حميد فلا يؤخذ به لمخالفته الواقع والموروث عند القبيلة ومشجرات المرشدي المنقولة عن مشجرات عتيبة القديمة عند ابن هليل راع السيل :

قال هنيديس : هو الشيخ المشهور تركي بن صنهات بن حمد بن حميد بن حمدان بن سعيد بن متعب بن محمد بن كريز( جد الكرزة من المقطه ) (1) بن مقيط ( جد المقطه وعليه المثل القديم ) بن شملان ( شمله ) بن زياد بن كتيم بن كعب بن ناصر بن مطيان ( البطنين الذي منه النفعه ويعرف بالبطنين (2) وذكرهم الاعشى والقلقشندي وغيرهم ) بن سعد (( جد بني سعد )) بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتبه (3) (( الذي حمل بنوه فيما بعد مسمى عتيبة وانضوت في مسماه البقية المتبقيه من فروع هوازن )) بن كعب بن شباب (4) (( الذي جمع بنوه فيما بعد القبائل الأخرى تحت اسمه كأحلاف تعرف بحلف شبابه )) (5) بن كعب بن سويد بن عامر بن مالك بن رياح بن رؤيبه بن عبدالله بن عامر بن ابي ربيعة بن نهيك بن هلال (( المشهور جد بني هلال القبيلة الأسطوريه )) بن عامر بن صعصعه(( الجد المشهور )) بن معاوية بن بكر بن هوازن (( المشهور جد قبيلة هوازن )) بن منصور بن عكرمه بن عبد حضنه قيس عيلان بن مضر (( الحمراء )) بن نزار بن معد بن عدنان بن أدد بن الهميسع بن نبت بن عوص بن بورا ابن شوح بن يعمان (( وهو في عصر سليمان عليه السلام )) بن كسدان بن حران بن يدلاف بن طهب بن جهمي بن تاحش بن ماخي بن عيفي بن عاقارى (( امن في ملكه كل امن ورد كل طريد وسمته العرب جامع الشمل )) بن الدعا بن ابداعى بن همادى بن بشمين بن بثرم بن يحزن بن يلحاني بن رعوى بن عاصار (( وهو النيدوان ذو الانديه وفي ملكه تفرق بنو القادور )) بن جاون بن القادور بن قنار بن ثامار (( وهو دوس اجمل الخلق قالت عنه العرب اعتق من دوس لقدمه في ملكه وفي ملكه هلكت جرهم )) بن فالج بن مقصر (( وهو حصن )) بن زارح بن سمي (( وهو المجشر وفيه يقول أميه بن الصلت لهرقل ملك الروم :

كن كالمجشر اذ قالت رعيته
= كان المجشر اوفانا بما حملا

بن مزرا بن صنفا (( وهو الصفي الذي قال عنه اميه بن الصلت :

ان الصفي بن النبيت مملكا
= اعلى واجود من هرقل وقيصرا

بن جعثم وهو النبيت او قيذر المشهور (( قال قصي جد النبي صلى الله عليه وسلم :

فلست لحاضن ان لم تأثل
= بها اولاد قيذر والنبيت

بن اسماعيل (( عليه السلام )) بن ابراهيم (( عليه السلام )) (5) وكان يسمى أبرام بن تارح بن ناحور بن سروج بن رعو بن فالج بن عابر بن شالح بن أرفكشاد بن سام (( المشهور )) بن نوح (( عليه السلام )) بن لامك بن متوشالح بن أخنوخ بن يارد بن مهللئيل بن قينان بن أنوش بن شيث (( عليه السلام )) بن آدم (( ابو البشر عليه السلام )) (7) وأعلم وفقني الله واياك الى طاعته . ان الحمده هم من اوائل رجال عتيبة الذين قالو ان عتيبة تعود في عامر بن صعصعه . ولم يسبقهم الى ذلك احد من رجال عتيبة . وهذا إن دل على شي انما يدل على . حفظهم لتاريخ القبيله وانسابها .

ترثة عتيبة : من ينحدر مباشرة من نسل عتبة بن شباب ، انظر معجم قبائل الحجاز ـ البلادي . مادة المقطه . (1) بنو كريز ( او بنو كرز ) فرع من فروع بني هلال المتأخره من رياح وقيل من زغبه ولهم بقية وذكر في كتب نسابة المغرب العربي وشمال افريقيا والكرزان أحد فرعي المقطه من عتيبة ونسبهم معروف ومشهور ، أنظر ما قيل عن الحمده في الازهار الناديه ـ كمال ، من آدابنا الشعبيه ـ منديل الفهيد الروقي ، مقالة زبن المرشدي الروقي ـ مجلة العرب 1414هـ ، كتاب شعراء عتيبة ـ محمد بن دخيل الله العصيمي ، كذلك انظر مادة ( المقطة ) معجم قبائل الحجاز ـ البلادي ( الحربي )، وما كتبه أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري في كتاب الشعر العامي بلهجة اهل نجد ج 1 ص 118. والزركلي وابن بليهد وابن خميس ... الخ . (2) البطنين في عتيبه او ما يعرف بمطين او مطيان . ذكرهم الاعشى والقلقشندي مع الاجود من غزية جشم هوازن في القرن السابع الهجري . (3) عتيبة بطن من بني هلال نهاية الأرب2/338، بن خلدون2/644، القلقشندي 348 ، بن لعبون 29-30 ، أمتاع السامر ، سبائك الذهب ، وانظر ايضا جريدة الجزيرة ومقالة الاستاذ / وجدي بن عبدالله المغربي الأدريسي عدد رقم 4852 ص20 عام 1406هـ " عتيبة بطن من عامر بن صعصعه ، بن بليهد 5/229 ، بن خميس المجاز101 نقلا عن ابن بليهد صحيح الاخبار 1/148، الجاسر في سراة غامد وزهران 484 ... الخ . (4) عن وثيقة النفعه المؤرخه 995هـ ونشرها القداح في كتابه النفعه ونشرها من قبل ابن بسام في كتابه علماء نجد خلال ستة قرون 3/726 . (5) شبابه بطن من سويد بن مالك من هلال بن عامر . معجم قبائل الحجاز ، عاتق بن غيث البلادي انظر شبابه وللتصحيح انهم من رياح وليسو من زغبه انظر كتاب الدكتور ابراهيم اسحق ابراهيم هجرات الهلاليين من جزيرة العرب الى شمال افريقيا ص 153 ، (6) تاريخ الأمم والملوك للطبري طبعة الحسينيه 1326هـ ج2/193. (7) الكتاب المقدس ـ سفر التكوين ، ط 1938م القاهره .

إذا فالموروث عقلا ونقلا يخالف ما يكتبه أبناء قبيلة عتيبة الهيلا العريقة ويخالف ما يكتبه أبناء قبيلة البقوم ظهور السواني العريقة وليس مثل الأخ المؤرخ / هنيديس العتيبي من يوجه التاريخ والأنساب ضد الحقيقة الثابتة بالدليل هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول والسلام .[/align][/size]

صامل الميقاف 06 - 11 - 2008 07:08

رد : نسب كرزان البقـوم
 
[size=7][align=center]مشكور وما قصرت والله لا يهينك[/align][/size]

lion1430 13 - 01 - 2009 22:39

رد : نسب كرزان البقـوم
 
[size=7][align=center]جزاكم الله خيرا[/align][/size]

منسم الحفيات 26 - 04 - 2009 17:30

رد: نسب كرزان البقـوم
 
[size=6][align=center]مشكور وما قصرت والله لا يهينك[/align][/size]


الساعة الآن 17:25.

Powered by vBulletin® Version 3.8.11, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. www.sobe3.com
جميع المشاركات تعبر عن وجهة كاتبها ،، ولا تتحمل ادارة شبكة سبيع الغلباء أدنى مسئولية تجاهها