|
تاريخ الخيل العربية الأصيلة
[SIZE=4][ALIGN=CENTER]بسم الله الرحمن الرحيم [/ALIGN][/SIZE]
[COLOR=chocolate][SIZE=4][B][ALIGN=RIGHT]احب ان اورد بعض الحديث عن الخيل بشكل عام مما شاهت او اطلعت عليه الحصان العربي: يعتبر الحصان العريي بلا منازع أجمل الخيول الموجودة على الاطلاق. فشكل جسمه يعد روعة في الجمال والتناسق، إذ يتراوح ارتفاعه من 150 الى 160 سم، ولونه اما رمادي، أو أشهب، أو بني، أو أسمر، أو أشقر، أو أدهم. يتميز بأن الرأس تحيف وصغير نسبيا ويدل على الرشاقة والأصالة وتزيده جمالاً قصبة الأنف المقعرة بعض الشىء. المنخران واسعان والجبهة العريضة تباعد بين العينين السوداوين ، وتعتلي الرأس أدنان قصيرتان نهايتهما رفيعة. الرقبة طويلة ومتناسبة مع بقية أجزاء الجسم تملؤها العضلات. أما الظهر فهو قصير مكتنز والذيل مرتفع بشكل واضح ,وايضا بأن العمود الفقري عند الحصان العريي يتميز عن غيره من الخيول بوجود سبعة عشر زوجاً من الاضلع وخمس فقرات قطنية ولست عشرة فقرة ذيلية مقارنة بثمانية عشر زوجة من الأضلع وست فقرات قطنية وثماني عشرة فقرة ذيلية للخيول الأخرى مما يساهم في ارتفاع ذيله بخلاف سلالات الخيول الأخرى . يتسم الحصان العريي كذلك بقدرته الهائلة على الصبر وتحمل الجوع والعطش والتأقلم مع حرارة الجو، اضافة الى سرعته الفائقة في العدو. ونظراً لميزاته ونقاوة سلالته استخدم في إضفاء صفات حميدة ومرغوبة على أغلب سلالات الخيول العالمية والتي أكسبها شهرة وجمالاً. لقد ساهم فتح المسلمين أرض مصر عام 20 هجرية في دخول سلالة الخيول العريية شمال أفريقيا. ومن المعتقد كذلك بأن القبائل العربية مثل بني هلال وبني سليم وغيرهما عندما نزحوا من الجزيرة العريية الى أفريقيا في هجرتهم الكبرى الى مصر سنة 109 هجرية أخذوا معهم خيولهم العريية فزاد من انتشار هذه السلالة في مصر وشمال أفريقيا. من ناحية أخرى يعتقد أن الفينيقيين هم أول من ادخلوا الخيول العريية الى أوروبا، الا أنه كان للفتوحات الإسلامية دور بارز في ادخال الخيول العريية الى سلالات الخيول الأوروبية. ورغم الاختلاف الواضح بين المؤرخين حول أصل السلالات العريية من الخيول ، فانه يتم ارجاع أصل الخيول العريية الى خمس جياد أصيلة كان لها شأن كبير في شبه الجزيرة العريية منذ زمن بعيد وهي: كحيلة: جاء اسمها من سواد العينين اللتين تبدوان كالمكحولتين. عبية: جاء اسمها من تشوالها وحفظ عباءة راكبها على ذيلها أثناء العدو. دهمة: جاء اسمها من لونها القاتم المائل للسواد. شويمة: جاء اسمها من الشامات الموجودة عليها. صقلاوية: جاء اسمها من طريقة رفع حوافرها في الهواء عند العدو، أو من صقالة شعرها السابل. [/ALIGN][/B][/SIZE][/COLOR] [COLOR=darkred][SIZE=5][B][ALIGN=CENTER]وهنا بعض من التفصيل عن البعض منها[/ALIGN][/B][/SIZE][/COLOR] [SIZE=4][COLOR=orangered][ALIGN=CENTER]الحمدانيه[/ALIGN][/COLOR][/SIZE] [COLOR=darkblue][SIZE=3][ALIGN=CENTER][B]تشكل الحمدانية إحدى الخيول المرغوبة من قبل كثير من المهتمين بتريية الحصان العربي، فهي من الخيول الجميلة الرشيقة ويميزها اللون الرمادي وتدرجاته كما هو معروف محليا بالأزرق والأصفر والأخضر..[/B][/ALIGN][/SIZE][/COLOR] [ALIGN=CENTER][IMG]http://www.bahrainhorses.com.bh/gif/34b_sm.jpg[/IMG][/ALIGN] [B][COLOR=orangered][SIZE=4][ALIGN=CENTER]العبيه[/ALIGN][/SIZE][/COLOR][/B] [COLOR=darkblue][SIZE=3][B][ALIGN=CENTER]منذ زمن بعيد وهذا الفصيل من الخيول موجود عند العرب. يرجع أصلها الى الخيول الخمس التي ذكرت في الأسطورة، ولذا فانها أصل قائم بذاته. جاءت التسمية من القصة التي ذكرت بأنه أثناء عدوها علقت عباءة الفارس بذيلها المرتفع. تمتاز هذه الخيول بندرتها وجمالها الرائع ..[/ALIGN][/B][/SIZE][/COLOR] [ALIGN=CENTER][IMG]http://www.bahrainhorses.com.bh/gif/48a_sm.jpg[/IMG][/ALIGN] [poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""] الشويمه [/poet] [COLOR=darkblue][SIZE=3][ALIGN=CENTER][B]من الخيول الخمس الأصليلة التي ذكرتها الأسطورة ولذ ا يمكن اعتبارها أصلاً قائمة بذاته. ورغم جمالها المتميز فانها تتسم بالخشونة والقوة والشجاعة. جاءت تسمية هذا الفصيل من الخيول نسبة للشامات الموجودة على جسمها[/B][/ALIGN][/SIZE][/COLOR]. [ALIGN=CENTER][IMG]http://www.bahrainhorses.com.bh/gif/46c_sm.jpg[/IMG][/ALIGN] [COLOR=orangered][SIZE=4][B][ALIGN=CENTER]الدهمه[/ALIGN][/B][/SIZE][/COLOR] [COLOR=darkblue][SIZE=3][B][ALIGN=CENTER]يمتبر هذا الفصيل من أكثر الخيول العريية المعروفة عند العرب. ويعود الإسم الى لونها الأسود. من الخيول الأصليلة القديمة والتي أشار اليها رسول الله محمد ( ص) في الحديث الشريف: " خير الخيل الأدهم الأفرح المحجل "(1). و نذكر الأدهم وهو اسم الحصان المشهور لعنترة بن شداد العبسي. [/ALIGN][/B][/SIZE][/COLOR] [ALIGN=CENTER][IMG]http://www.bahrainhorses.com.bh/gif/44b_sm.jpg[/IMG][/ALIGN] [COLOR=orangered][SIZE=4][B][ALIGN=CENTER]المصنة[/ALIGN][/B][/SIZE][/COLOR] [COLOR=darkblue][SIZE=3][B][ALIGN=CENTER]من خيول المعروفة والتي تمتاز بالقوة والجسارة. أصلها من الكحيلات. من الصعب معرفة أصل الاسم الا أنه لا يستبعد بأن تكون التسمية جاءت من الرائحة التي تنبعث مع العرق الذي يسمى عند العامة " الصنان ". [/ALIGN][/B][/SIZE][/COLOR] [ALIGN=CENTER][IMG]http://www.bahrainhorses.com.bh/gif/44c_sm.jpg[/IMG][/ALIGN] [COLOR=orangered][SIZE=4][ALIGN=CENTER]ربــدة[/ALIGN][/SIZE][/COLOR] [COLOR=darkblue][SIZE=4][B][ALIGN=CENTER]من الخيول الأصيلة المعروفة بجمال لونها وقد جاء اسمها نسبة للون جسمها. فالأربد لون كالرماد يجمع بين السواد والغبرة، والريداء من الصفات التي تطلق على النعامة. ويرجع أصل الربد الى الكحيلات. تتميز هذه الخيول بجمالها وتناسق جسمها وهي من الخيول غزيرة الانتاج. [/ALIGN][/B][/SIZE][/COLOR] [ALIGN=CENTER][IMG]http://www.bahrainhorses.com.bh/gif/52c_sm.jpg[/IMG][/ALIGN] [COLOR=orangered][SIZE=4][ALIGN=CENTER][B]وذنـة [/B][/ALIGN][/SIZE][/COLOR] [COLOR=darkblue][SIZE=3][B][ALIGN=CENTER]أصلها من الكحيلات ويقال أن الكحيلة جاءت بمهرة أدنها منثنية ولذا سميت بالوذنة أو الوذناء. تمتاز هذه الخيول بقوتها وصلابة جسمها ولذا فانه من المعروف لدى الكثيرين من المهتمين بتريية الخيول أنه ليس مريحا امتطاء صهوة هذا النوع من الجياد.[/ALIGN][/B][/SIZE][/COLOR] [ALIGN=CENTER][IMG]http://www.bahrainhorses.com.bh/gif/60_sm.jpg[/IMG][/ALIGN] [COLOR=orangered][SIZE=4][ALIGN=CENTER][B]المعنقية [/B][/ALIGN][/SIZE][/COLOR] [COLOR=darkblue][SIZE=3][ALIGN=CENTER][B]من الخيول القديمة والعريقة. يعتبر هذا المريط من أكثر الخيول انتشارا في المنطقة العريية وبشكل خاص في شمال الجزيرة العريية. يعرف عنها طول رقبتها وشهرتها الكبيرة في شدة احتمالها وقوتها. [/B][/ALIGN][/SIZE][/COLOR] [ALIGN=CENTER][IMG]http://www.bahrainhorses.com.bh/gif/64b_sm.jpg[/IMG][/ALIGN] [poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""] الصقلاويه [/poet] [COLOR=darkblue][SIZE=3][ALIGN=CENTER][B]من الخيول العريية الأصيلة القديمة التي ارتبط ذكرها باسطورة الخيول الخمس. وتمتاز بجمالها ورشاقتها. هي أصل قائم بذاته وجاءت تسميتها من صقالة شعرها السابل أو طريقة حذف رجلها في الهواء أثناء عدوها. [/B][/ALIGN][/SIZE][/COLOR] [ALIGN=CENTER][IMG]http://www.bahrainhorses.com.bh/gif/58_sm.jpg[/IMG][/ALIGN] [COLOR=sienna][SIZE=5][ALIGN=CENTER]هذا ودمتم على خير اخوكم ابن شطيط[/ALIGN][/SIZE][/COLOR] |
ابن شطيط
لا هنت على هذا الموضوع الرائع عن الخيل وفعلا تفصيل للخيل العربيه تشكر عليه شكرا على هذا الموضوع ودمتم وتقبل تيات الخوك بن جراح |
الاخ العزيز // ابن شطيط
شكرا لك على هذا الموضوع المتميز فعلا طرح مفيد يالغالي وانت راعيه لك تحيات اخوك البـــــــــ2000ـــــــــا رع |
سهوم حرب لاشفت مركاضها تنعش الروح )()( وفرسانها قروم قوم في التاريخ حضار
لاهنت يابن شطيط على التفصيل والله يجزاك خير تحياتي |
السلام عليكم
اخي بن شطيط لله درك ....... موضوع شامل ومتميز يعطيك العافية عندي ملاحظة لقد ذكرت من مميزات الخيل العربي سرعتها الفائقة في العدو هي تمتاز بتحملها للمسافات الطويلة لكنها لاتمتاز بالسرعة على بعض الفصائل فهي سيدة المسافات الطويلة بن براك |
ابن جراح
مشكور على مرور واسعدنا والله يسلمك وماسوينا كايد البارع بارك الله فيك من طيبك ومشكور على المرور سانشيرو لاهنت وش اخبار كونان معك:D بن براك تحياتي لك وكلامك صحيح في اكثر الفصائل العربيه ولاكن العبيه من صفاتها السرعه وتستخدم في الغالب للمسافات القصيره في سباقات الخيل ومشكور وحياك الله اخوكم ابن شطيط |
الله الله يابن شطيط
مميز كالعااده . يعطيك العاافيه على هالموضوع المميز كعاادتك . تقبل شكري واحترامي لك ولقلمك . اخوك : مذكر العويد . |
ابن شطيط
تفصيل رائع اعرفك كل يوم بالملز والحين بالجنادريه والا لا يابو سهم |
تاريخ الخيل العربية الأصيلة
تاريخ الخيل العربية الاصيلة
الخيل العربية الأصيلة نشأت في جزيرة العرب وهي من أقدم السلالات ويعود تاريخ نشأتها إلى ثلاثة آلاف سنة تقريبا، وهي تعتبر من أجمل الخيل في العالم قاطبة لجمالها ورشاقتها وألوانها الساحرة حيث تمتاز الخيل العربية بتوازنها وتناسق جسمها الطبيعي، فرأسها الصغير نسبيا والمتناسق مع الرقبة يدل على الرشاقة والأصالة، ومما يزيدها جمالا تقعر قصبة الأنف قليلا، كما أن لها منخران واسعان وجبهة عريضة تباعد بين العينين السوداوين البراقتين المستديرتين، ويعتلي رأسها أذنين قصيرتين متجانستين نهايتهما حادة وتتحركان بسرعة وتجانس غريب، ولها رقبة طويلة متناسقة مع بقية أجزاء الجسم تملأها العضلات، أما ظهرها فهو قصير مكتنز العضلات، والذيل مرتفع بشكل واضح، ناهيك عن سرعتها الفائقة ويقظتها الدائمة وقدرتها الهائلة على الصبر وتحمل الجوع والعطش والتأقلم مع الظروف الصحراوية القاسية، كما يشتهر الحصان العربي بذكائه ونبله واخلاصه وشدة وفائه لصاحبه، ونظرا لهذه الصفات الحميدة علاوة على ما يتمتع به من نقاوة السلالة استخدم الحصان العربي في تحسين أغلب سلالات الخيل العالمية مما أكسبها شهرة واسعة وجمالا منقطع النظير، ولكن العجيب أنه لا يمكن الحصول على حصان جيد من تلقيح فرس عربية بفحل غير عربي بينما العكس صحيح حيث ثبت جليا أن لدم الحصان العربي مفعول السحر في تحسين السلالات الأخرى، وقد ساهمت الفتوحات الاسلامية في دخول الخيل العربية إلى أفريقيا وأوروبا، كما أن هجرة بعض القبائل العربية من جزيرة العرب إلى أفريقيا كبني هلال ساهمت أيضا في نشر هذه السلالة في شمال أفريقيا وقد عرف العرب الخيل منذ القدم فاعتنوا بها وأكرموها وحافظوا على عراقة أنسابها ونقاء سلالاتها من العيوب والشوائب، ويرجح أن تكون الخيل العربية ترجع في أصولها إلى خمسة جياد أصيلة كان لها شأنا كبيرا في جزيرة العرب منذ زمن بعيد وهي كحيلة: وجاء اسمها من السواد المحيط بالعينين اللتين تبدوان كالمكحولتين عبية: وجاء اسمها من تشوالها وحفظها لعباءة راكبها على ذيلها أثناء الجري دهمة: وجاء اسمها من لونها القاتم المائل للسواد شويمة: وجاء اسمها من الشامات الموجودة على جسمها صقلاوية: وجاء اسمها من طريقة رفع حوافرها في الهواء عند الجري أو من صقالة شعرها وقد احتلت الخيل في نفوس العرب مكانة عظيمة ومنزلة رفيعة تعادل النفس والولد وكان امتلاكها دليل على القوة والمنعة والهيبة، ونظرا لدورها الحاسم والمهم في المعارك والحروب نشأت علاقة حميمة بين الفارس العربي وحصانه وارتبط مصير كل منهما بالآخر يدفعهم لذلك مناخ متقلب وبيئة غير مستقرة لا تؤمن إلا بمنطق القوة والبقاء للأقوى، فوطد هذا القدر المحتوم العلاقة بينهما وأرسى قواعدها نبل الحصان العربي وذكائه ومدى اخلاصه ووفائه لصاحبه، وبادله الفارس العربي بالحب والوفاء والاخلاص من خلال اكرامه والذود عنه وعدم التفريط فيه مهما كان الثمن وقد قالوا في الأمثال: ثلاثة لا تعار الزوجة - والسلاح - والفرس وعندما جاء الاسلام أبقى على مكانة الخيل عند العرب ودعاهم لامتلاكها والاعتناء بها وقد أكرمها الله سبحانه وتعالى بذكرها في كتابه العزيز ففي سورة الأنفال يقول تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل وأقسم الله بها في سورة العاديات بقوله تعالى: والعاديات ضبحا * فالموريات قدحا * فالمغيرات صبحا * فأثرن به نقعا * فوسطن به جمعا وفي الأحاديث الشريفة حث الرسول صلى الله عليه وسلم على اقتناء الخيل والاعتناء بها لما فيها من خير كقوله عليه الصلاة والسلام: (الإبل عز لأهلها والغنم بركة والخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة) سنن ابن ماجه وصححه الألباني وقال صلى الله عليه وسلم: (الخيل ثلاثة فرس للرحمن وفرس للانسان وفرس للشيطان، فأما فرس الرحمن فالذي يرتبط في سبيل الله فعلفه وروثه وبوله وذكر ما شاء -يعني أن كل ذلك له حسنات- وأما فرس الشيطان فالذي يقامر عليه، وأما فرس الانسان فالذي يرتبطه الانسان يلتمس بطنها، أي للنتاج، فهي ستر من فقر) رواه أحمد وصححه الألباني وفي الأثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله: علموا أولادكم السباحة والرماية وركوب الخيل ومن الأقوال المأثورة: عليكم بإناث الخيل فإن ظهورها عز وبطونها كنز الخيل التي استخدمت قديما كوسيلة نقل رئيسية وارتبط اسمها منذ القدم بالفروسية والمعارك والحروب كسلاح مهم تقلصت أهميتها تدريجيا مع بداية الثورة العلمية والآلة الحديثة إلى أن أصبح استخدامها اليوم محصورا في الرياضة وميادين السباقات وقلة قليلة من الهواة الذين مازالوا يحتفظون ببعض سلالاتها الأصيلة بالاضافة لمزارع تهجين الخيل في أوروبا وأمريكا الحصان العربي الأنبل والأجمل في العالم يعد الحصان العربي أقدم وأنبل وأجمل الخيول في العالم وهو من السلالات الخفيفة يرجع تاريخه الى ما قبل المسيح ومن المعروف أن معظم سلالات الخيول في العالم تحمل خاصة من خواص الحصان العربي حيث يقال أنه حدث اختلاط ما في إحدى سلاسل تطورها مع الدم العربي ومهما اختلف في أصله يبقى اسمه العربي في كل بقاع الدنيا فهناك الكثير من الجدل والنقاش حول الأصل الأول لهذا الحصان فالبعض ينسبه الى الحصان المنغولي وآخرون يشيرون الى أن أصله يعود الى الصحراء الليبية وهناك من يزعم أنه وجد على شكل قطعان حرة برية في شبه الجزيرة العربية منذ القدم بينما تؤكد المصادر القديمة والحديثة أن هذا الحصان أصيل في شبه الجزيرة العربية ولم يفد اليها من خارجها كما يدعي بعض الدارسين وهناك من المغرضين من يزعم ان الحصان الأصلي نشأ خارج الجزيرة العربية ثم ادخل الى فلسطين وسورية من الشمال الغربي لبلاد العراق ابان غزو الديانيين في القرن الحادي عشر قبل الميلاد فقد أدخله الهكسوس الرعاة من سورية الى مصر ومنها الى الجزيرة العربية ولكن جميع تلك النظريات تفقد الركائز العلمية الثابتة التي من شأنها حسم النقاش وانهائه لطرفها ومن الأكيد أن الخيول العربية كانت موجودة في شبه جزيرة العرب في عهد المسيح وظهرت أهميتها بشكل واضح أثناء الجاهلية قبل الأسلام وتبقى بقية الآراء والنظريات فقيرة الى دليل تعوزها الحجة والبرهان وتنحصر في دائرة الظن والتخمين فقد ذهب العلماء الذين قاموا بدراسة التطورات الجوية والجيولوجية الى القول بخب الجزيرة العربية في الماضي السحيق وأنها كانت مأهولة بالإنسان والحيوان وأقاموا الأدلة الصحيحة على رأيهم بما وجدوه من محار في المناطق الصحراوية يرجع الى عصور ما قبل التاريخ ، وهكذا تبين لنا بما لا يدع مجلا للشك أن الخيل الأصيلة نشأت في جزيرة العرب فوق هضاب نجد ومنطقة عسير واليمن تلك المناطق التي كانت وما زالت من أخصب وأطيب المناطق وأكثرها ملاءمة لتربية الجياد استناد الى الأدلة العلمية التي قدمتها أحدث الكشوف الأثرية وهذا ما تؤيده فعلا نصوصنا القديمة فما تم التوصل اليه حديثا كان معروفا وبديهيا منذ خمسة عشر قرنا ونيف هذا ولم تبخل المصادر القديمة بتقديم أوصاف شاملة للفرس العربي الأصيل حيث ألفت في ذلك كتب كثيرة وكم هي تلك الدراسات الحديثة التي أجراها الغرب في تحديد أوصاف الحصان العربي معتمدين على ما سمعوه وما شاهدوه بأم أعينهم في الصحراء العربية حيث استقوا معلوماتهم من الأصل والمنبع ثم أخذوا يفسرون ويعللون حسب الموجودات التي بين أيديهم فتوصلوا الى الطرق المثالية الحديثة والمطورة في الحفاظ على الجياد العربية وقد ذكر الدكتور كامل الدقيس في الصفات الجسمية للحصان العربي فقال: وهذه الخيل العراب هي أصل لكل الجياد الأصيلة في العالم وأجودها الخيل النجدية وتمتاز: برأسها الصغير - عنقها المقوس - حوافرها الصلبة الصغيرة - شعرها الناعم - صدرها المتسع - قوائمها الدقيقة الجميلة - قوية جدا وتلوح عى وجهها علامات الجد - سريعة ولعل من الأمور الهامة التي كان لها العامل الأكبرفي صيانة هذا العرق النبيل واصطفئه اهتمام العرب وولعهم الشديد بأنساب خيولهم وأصلها فكانوا يقطعون المسافات الطويلة مع خيلهم ليصلوا بها الى فحل ماجد العرق معروف النسب والحسب فيلقحونها منه وهم مطمئنوا البال مرتاحوا الخاطر ولعل الأمر الأهم من هذا وذاك هو العادات والتقاليد التي اتسمت بها حياة ابن الصحراء فانعكست بأسلوب أو بأخر على الجواد العربي فكان للجواد العربي نظامه وعرفه الاجتماعي الخاص به الأمر الذي ساعد على تحسين الأنسال بشكل مستمر والمحافظة عليها نظيفة من أي عيب أو شائبة ومثل على تلك الأمور هو امتناع صاحب الفحل أن يأخذ مالا مقابل تلقيح أفراس الغير حيث يتم الأمر من غير مقابل والا فانها تسىء الى حسن خلقه وكرم ضيافته وكانت هذه العادت السارية منذ الجاهلية ثم جاء الأسلام وأكد عليها فاستمرت الى عهد قريب في جزيرة العرب ومن تلك العادات ايضا عادة يطلق عليها اسم التخريض وهي ان يقوم ابن البادية بخياطة فروج اناثه من الخيول بخيوط من الفضة خوفا من يصيبها فحل غير ذي نسب وحسب اوأصل الأمر الذي يخفض من قيمتها وينزل من قدرها ولو كانت عريقة وأصيلة وابن البادية في صحراء الجزيرة العربية يعتبر حصانه في منتهى الكمال ولا يمكن ولاي دم غريب أن يضيف عليه صفات ايجابية بل العكس تماما اذ أن أي اختلاط ما مع سلالة غريبة تسبب انحطاطا في نوعية النتاج القادم فكنتيجة حتمية وكمحصلة لكثير من تلك الأمور كان للحصان العربي الأصيل أن يتميز بنبالته ورشاقته وألوانه الساحرة وتوازنه الطبيعي عدا خلوه من عيوب القوائم وتحمله للظروف الصحراوية القاسية وسرع الحصـان العـربـي هو من أقدم سلالات الخيول الخفيفة في العالم، وتنسب الى العرب، لشدة اعتنائهم ومحافظتهم على نسلها وخصائصها المميزة. وكانت للحصان العربي منزلة كبرى لدى الانسان العربي في الجاهلية والاسلام، فقد رفيقه في جميع الأحوال، يطارد به ويكر ويفر عليه. من مظاهر اعتزاز العربي بالخيل أنه أعطاها أسماء وأنسابا، فسجل للخيل مشجرات مولة بأنسابها حتى لا تشوب أصالتها شائبة ويبقى دمها نقياً. وبلغ به الحرص أن منع ذكور الخيل العربي الأصيلة من النزو على الأفراس مجهولة النسب حتى لا تكون هناك سلالة رديئة. أصل الحصان العربي ذكر ابن الكلبي في كتابه أنساب الخيل أن أصل الخيول العربية من الحصان العربي (زاد الراكب)، وتزعم الأساطير أنه من بقية جياد سليمان عليه السلام وأن فحول العرب من نسله، ومنها الهجيسي وأعوج الذي كان لا يدانى في السرعة، وجلوي أم الجواد داحس وجذيمة التي ظلت تعدو من شروق الشمس حتى مغيبها الى أن سقطت ميتة في مضارب صاحبها بعد أن أنقذته، ومن سلالتها جلال التي ذبحها حاتم الطائي لأضيافه، وعوج التي تخلصت من قيدها، وظلت تعدو أربعة أيام متتاليات حتى عثرت على صاحبها، ومنها داحس والغبراء اللتان تسببتا في الحرب المعروفة باسمهما بين قبيلتي عبس وذبيان مدة بلغت 40 سنة. باسقصاء ما ظهر من أشعار العرب عن الحصان العربي إبان الجاهلية، نجد أن الشعراء كلهم في الغالب الأعم لم يصفو لنا سوى فرس واحد وهو الفرس النجدي الذي يمتاز برأسه الصغير، وعنقه المقوس، وظهره المستقيم، وذيله المرفوع المموج، وحوافره الصلبة الصغيرة، وشعره الناعم، ومفاصله المتينة، وصدره الواسع وقوائمه الرفيعة. صفات الحصان العربي الجسمية يختلف الحصان العربي عن الخيول الأخرى بعدد من الصفات التي تميزه عنها، وأول ما يلفت الانتباه في الحصان العربي الأصيل رأسه، وعليه يتوقف حسنه ومعرفة مدى أصالته وهمته. الرأس : صغير الحجم ، جميل التكوين، ناعم الجلد، خال من الوبر. وأحسن رؤوس الخيول العربية ما كان على شكل هرم، قاعدته الى أعلى وقمته الى أسفل، والرأس في الأنثى أصغر قليلا من الذكر. وتعلو الرأس أذنان طويلتان حساستان منتصبتان تدلان على أن الجواد لا يزال يحتفظ بعنفوانه وقوته ونشاطه، أما العكس فغير مستحب. وأذن الأنثى أطول قليلا عن أذن الذكر. والى جانب الأذنين يضم الرأس العصفور، وهو العظم الظاهر في الجبين تحت الناصية، وهي الشعر المسترسل على جبهة الفرس، ومنبتها بين الأذنين، وأفضلها الناصية الطويلة الصافية اللون التي تقي عيني الجواد من أشعة الشمس. وجبهة الحصان العربي الواسعة تعطيه جمالا خاصا. وعيون الحصان العربي كبيرتين حادتين صافيتين بعيدتين عن الأذنين، وخداه أسيلان قليلا اللحم. وله خطم (أنف) مستقيم به منخران مستديران واسعان يساعدانه على التنفس أثناء الركض. وفمه واسع الجحفلين (الشدقين) اللتين تلائمان اللجام. العنق : عنق الحصان العربي الأصيل متسق مع جسده ، يكون في الغالب غير مفرط في الطول ولا القصر وليس بالضخم ولا بالرقيق، وأفضله ما كان مستقيما رقيق الجلد يأخذ بالاتساع كلما اقترب من الصدر. وينبت على حافة العنق من الجانب الأعلى شعر طويل مسترسل يسمى العرف، وأجمل الأعراف لونا ما اسود وحلك كشعر النساء. الجذع : يبدأ من قمة الكتفين وينتهي بأصل الذنب، فعليه تتوقف بعض أهم صفات الحصان العربي ومنها (قوته، وصبره، وسرعته) وينقسم الجذع الى عدة أقسام هي الغارب والظهر، والمنكبان والصدر والأضلاع والبطن، والصلب، والكفل والغاربان. القوائم : قوائم الخيل العربية الأمامية ذات عضلات قوية يتصل بها كتفان مائلان الى الأمام، يتصل بهما العضد الطويل الشديد العضلات الذي يعطي الحصان دفعة من السرعة، ويتصل ساعده من أعلى بالعضد بواسطة المرفق. والساعد في الحصان العربي معتدل الطول، كما يتصل الوظيف (الذراع) من أعلى بالساعد، وأفضل السواعد ما كان قصيرا مستقيما ذا أوتار بارزة. وحوافر الخيول العربية الأصيلة صغيرة ، مصقولة الجدران صلبة قوية . أما القوائم الخلفية فتتكون من الحجبات ونتوءين من العظم يستحسن فيهما بعد الواحدة عن الأخرى مع شدة عضلاتها واتساع المسافة بينهما، والاليتان تكون كل واحدة بعيدة عن الأخرى مع استدارتها وشدة عضلاتهما، أما الفسحة بينهما فتسمى المجر، ومن ميزاته في الحصان العربي اتساعه. أما الأوراك فطويلة متناسقة مع الكفلين تتصل بفخذين طويلتين، ويفصل بين الفخذ والساق عرقوب يكون فوق مؤخر القدم وعليه يتوقف جمال الفرس، وهو في الحصان العربي غالباً ما يكون عريضا رقيق الجلد. أما ساقا الحصان العربي فمتينتان قصيرتان مستقيمتان تنحدران الى الأرض دون انحراف. ألوان الحصان العربي للحصان العربي لونان : بسيط ومركب، فاللون البسيط نجده في الحصان ذي اللون الواحد، والمركب نجده في الحصان الذي له أكثر من لون. وألوان الحصان العربي زاهية مشرقة أساسها أربعة ألوان هي (الأبيض والأحمر والأسود والأصفر. منقول للفائدة |
رد : تاريخ الخيل العربية الاصيلة
بسم الله الرحمن الرحيم
يعد الحصان العربي أقدم وأنبل وأجمل الخيول في العالم وهو من السلالات الخفيفة يرجع تاريخه الى ما قبل المسيح ومن المعروف أن معظم سلالات الخيول في العالم تحمل خاصة من خواص الحصان العربي حيث يقال أنه حدث اختلاط ما في احدى سلاسل تطورها مع الدم العربي ومهما اختلف في أصله يبقى اسمه العربي في كل بقاع الدنيا فهناك الكثير من الجدل والنقاش حول الأصل الأول لهذا الحصان فالبعض ينسبه الى الحصان المنغولي وآخرون يشيرون الى أن أصله يعود الى الصحراء الليبية وهناك من يزعم أنه وجد على شكل قطعان حرة برية في شبه الجزيرة العربية منذ القدم بينما تؤكد المصادر القديمة والحديثة أن هذا الحصان أصيل في شبه الجزيرة العربية ولم يفد اليها من خارجها كما يدعي بعض الدارسين وهناك من المغرضين من يزعم ان الحصان الأصلي نشأ خارج الجزيرة العربية ثم ادخل الى فلسطين وسورية من الشمال الغربي لبلاد العراق ابان غزو الديانيين في القرن الحادي عشر قبل الميلاد فقد أدخله الهكسوس الرعاة من سورية الى مصر ومنها الى الجزيرة العربية ولكن جميع تلك النظريات تفقد الركائز العلمية الثابتة التي من شأنها حسم النقاش وانهائه لطرفها ومن الأكيد أن الخيول العربية كانت موجودة في شبه جزيرة العرب في عهد المسيح وظهرت أهميتها بشكل واضح أثناء الجاهلية قبل الأسلام وتبقى بقية الآراء والنظريات فقيرة الى دليل تعوزها الحجة والبرهان وتنحصر في دائرة الظن والتخمين فقد ذهب العلماء الذين قاموا بدراسة التطورات الجوية والجيولوجية الى القول بخب الجزيرة العربية في الماضي السحيق وأنها كانت مأهولة بالإنسان والحيوان وأقاموا الأدلة الصحيحة على رأيهم بما وجدوه من محار في المناطق الصحراوية يرجع الى عصور ما قبل التاريخ وهكذا تبين لنا بما لا يدع مجلا للشك أن الخيل الأصيلة نشأت في جزيرة العرب فوق هضاب نجد ومنطقة عسير واليمن تلك المناطق التي كانت وما زالت من أخصب وأطيب المناطق وأكثرها ملاءمة لتربية الجياد استناد الى الأدلة العلمية التي قدمتها أحدث الكشوف الأثرية وهذا ما تؤيده فعلا نصوصنا القديمة فما تم التوصل اليه حديثا كان معروفا وبديهيا منذ خمسة عشر قرنا ونيف هذا ولم تبخل المصادر القديمة بتقديم أوصاف شاملة للفرس العربي الأصيل حيث ألفت في ذلك كتب كثيرة وكم هي تلك الدراسات الحديثة التي أجراها الغرب في تحديد أوصاف الحصان العربي معتمدين على ما سمعوه وما شاهدوه بأم أعينهم في الصحراء العربية حيث استقوا معلوماتهم من الأصل والمنبع ثم أخذوا يفسرون ويعللون حسب الموجودات التي بين أيديهم فتوصلوا الى الطرق المثالية الحديثة والمطورة في الحفاظ على الجياد العربيةوقد ذكر الدكتور كامل الدقيس في الصفات الجسمية للحصان العربي فقال وهذه الخيل العراب هي أصل لكل الجياد الأصيلة في العالم وأجودها الخيل النجدية وتمتاز برأسها الصغير وعنقها المقوس وظهرها المستقيم وذيلها المرفوع المموج وحوافرها الصلبة الصغيرة وشعرها الناعم ومفاصلها المتينة وصدرها المتسع وقوائمها الدقيقة الجميلة وهي قوية جدا وسريعة وتلوح على وجوهها علامات الجد ولعل من الأمور الهامة التي كان لها العامل الأكبرفي صيانة هذا العرق النبيل واصطفئه اهتمام العرب وولعهم الشديد بأنساب خيولهم وأصلها فكانوا يقطعون المسافات الطويلة مع خيلهم ليصلوا بها الى فحل ماجد العرق معروف النسب والحسب فيلقحونها منه وهم مطمئنوا البال مرتاحوا الخاطر ولعل الأمر الأهم من هذا وذاك هو العادات والتقاليد التي اتسمت بها حياة ابن الصحراء فانعكست بأسلوب أو بأخر على الجواد العربي فكان للجواد العربي نظامه وعرفه الاجتماعي الخاص به الأمر الذي ساعد على تحسين الأنسال بشكل مستمر والمحافظة عليها نظيفة من أي عيب أو شائبة ومثل على تلك الأمور هو امتناع صاحب الفحل أن يأخذ مالا مقابل تلقيح أفراس الغير حيث يتم الأمر من غير مقابل والا فانها تسىء الى حسن خلقه وكرم ضيافته وكانت هذه العادات سارية منذ الجاهلية ثم جاء الأسلام وأكد عليها فاستمرت الى عهد قريب في جزيرة العرب ومن تلك العادات ايضا عادة يطلق عليها اسم التخريض وهي ان يقوم ابن البادية بخياطة فروج اناثه من الخيول بخيوط من الفضة خوفا من يصيبها فحل غير ذي نسب وحسب اوأصل الأمر الذي يخفض من قيمتها وينزل من قدرها ولو كانت عريقة وأصيلة وابن البادية في صحراء الجزيرة العربية يعتبر حصانه في منتهى الكمال ولا يمكن لأي دم غريب أن يضيف عليه صفات ايجابية بل العكس تماما اذ أن أي اختلاط ما مع سلالة غريبة تسبب انحطاطا في نوعية النتاج القادم فكنتيجة حتمية وكمحصلة لكثير من تلك الأمور كان للحصان العربي الأصيل أن يتميز بنبالته ورشاقته وألوانه الساحرة وتوازنه الطبيعي عدا خلوه من عيوب القوائم وتحمله للظروف الصحراوية القاسية وسرعة البديهة والإخلاص لصاحبه واليقظة والتحفز الدائمين الخيل في القرآن ورد ذكر الخيل في أكثر من آية من آيات القرآن الكريم كلها ترفع من قدرها على غيرها من الحيوانات الأخرى كما أقسم بها الله خالق هذا الكون وما فيه من مخلوقات في قوله تعالى والعاديات ضبحا وفي الآيات الكريمة اشارات الى فضل الخيل وتكريمها وارتباطها بصفة الخير وعدها الله من أعظم مخلوقاته تكر وتفر تغدو وتروح ثم قرن عز وجل القوة بالخيل والخيل بالقوة قال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الخيل في الحديث الشريف يأتي ذكر الخيل في أحاديث الرسول العربي الكريم مدحا وتكريما امتدادا لفضلها الذي أورته الآيات الكريمة فقد جاء في الحديث الشريف قوله صلى الله عليه وسلم كل لهو ابن آدم بتطل تلا تأديبه فرسه وملاعبته أهله ورميه عن قوسه وقال الرسول الكريم من ارتبط فرسا في سبيل الله كان له مثل أجر الصائم والباسط يده بالصدقة مادام ينفق على فرسه وكما جاء في حديث آخر الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة وأهلها معانون عليها والمنفق عليها كالباسط يده بالصدقة وقال عليه الصلاة والسلام علموا أولادكم السباحة والرماية وركوب الخيل وفي حديث للنبي من يرتبط فرسا في سبيل الله بنية صادقة أعطي أجر شهيد ويروى ان الرسول الكريم صلى الله عيه وسلم كان في غزواته يعطي الفارس سهمين والراجل سهما واحدا وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم خمسة أفراس هي لزاز ولحاف والمرتجز وقد سمي كذلك لحسن صوته والسكب ومعناه الخفيف النشيط واليعسوب الخيل في كتب التراث ذكر ابن الكلبي في كتاب أنساب الخيل أن أول من ركب الخيل اسماعيل بن ابراهيم كما روى ابن الكلبي أن أول ما انتشر في العرب من تلك الخيل أن قوما من الأزد من أهل عمان قدموا على سليمان بن داوود بعد تزوجه بلقيس ملكة سبأ فسألوه عما يحتاجون اليه من أمر دينهم وديناهم حتى قضوا من ذلك ما أرادوا وهموا بالانصراف فقالوا يانبي الله ان بلدنا شاسع وقد أنفقنا من الزاد مر لنا بزاد يبلغنا بلادنا فدفع اليهم سليمان فرسا من خيله وقال هذا زادكم فاذا نزلتم فاحملوا عليه رجلا وأعطوه مطردا وأوروا ناركم فانكم لن تجمعوا حطبكم وتوروا ناركم حتى يأتيكم بالصيد فجعل القوم لاينزلون منزلا الا حملوا على فرسهم رجلا بيده مطرد واحتطبوا وأوروا نارهم فلا يلبث أن يأتيهم بصيد من الظباء والحمر فيكون معهم ما يكفيهم ويشبعهم ويفضل الى المنزل الآخر فقال الأزديون ما لفرسنا هذا اسم الا زاد الركب فكان أول فرس انتشر في العرب من تلك الخيل فلما سمعت بنو تغلب أتوهم فاستطرقوهم فنتج لهم من زاد الركب الهجيس فكان أجود من زاد الركب وكان من مشاهير خيلهم اضافة الى الهجيس القيد و حلاب فلما سمعت بكر بن وائل أتوهم فاستطرقوهم فنتجوا من الهجيس الديناري فكان أجود من الهجيس وكذلك فعل بنو عامر فكان لهم سبل من الخيل العتاق أمها سوادة وأبوها الفياض ويذكر ابن عبد ربه من مشاهير خيل العرب الوجيه ولاحق لبني أسد والصريح لبني نهشل وذو العقال لبني رباح والنعامة فرس للحارث بن عباد الربعي وابن النعامة هو الأبجر العنترة العبسي ثم داحس فحل لقيس بن زهير والغبراء أنثى لحذيفة بن بدر وقصتها معروفة ومشهورة قامت من أجلها حرب داحس والغبراء التي دامت أربعين عاما كما يخصص النويري في نهاية الأرب أكثر من جزء من كتابه الكبير باسم ذكر ما وصفت به العرب الخيل ويقول في أسماء الخيل مرتبة حسب سنها العرب تقول للفرس اذا وضعته أمه مهر ثم هو فلو فاذا استكمل سنة فهو حولي ثم هو في الثانية جذع وفي الثالثة ثني وفي الرابعة رباع وفي الخامسة فارع ثم هو في نهاية عمره فدك ويروي ابن قتيبة في كتابه عيون الأخبار ان الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للأنسان وفرس للشيطان فأما فرس الرحمن فالذي يربط في سبيل الله وأما فرس الشيطان فالذي يقامرون عليه ويراهنون كداحس والغبراء وذكر الأنباري حين قال ان أفضلها مركبا وأكرمها عندنا وأشرفها أذا كان قصير الثلاث طويل الثلاث رحب الثلاث عريض الثلاث صافي الثلاث أسود الثلاث غليظ الثلاث فهو الجواد ويصلح للكر والفر واما الثلاث القصار فالعسيب والظهر و الرسغ واما الثلاث الطوال فالأذن والخد و العنق واما الثلاث الرحاب الجوف و المنخر و اللبب واما الثلاث العراض فالجبهة و الصدر و الكفل و اما الثلاث الصافيات فاللون وللسان و العين واما الثلاث السود فالحدقة و الجحفلة و الحافر واما الثلاث الغلاظ فالفخذ و الوظيف و الرسغ ومع هذه الأوصاف يكون حديد النفس جرىء المقدم الرحالة الغربيون والبحث عن الخيول العربية يعد القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر فترة ازدهار الجواد العربي في ديار الغرب وفترة تسابق اسلحة الفرسان ونوادي الفروسية واسطبلات رؤساء وملوك العالم لاقتنائه كما كان الجواد العربي حجة تستر وراءها بعض ذوي المهمات الخاصة من الرحالة الغربيين في ديار العرب فاذا سئل احدهم لماذا انت تنتقل من قبيلة الى اخرى وتعرض نفسك للموت والهلاك في البوادي والقفار العربية يجيبك مباشرة انها رحلة البحث عن الخيول العربية الأصيلة ومن هؤلا الرحالة كارلو غوارماني من ايطاليا كانت زيارته للجزيرة العربية سنة الف وثمانمئة وثلاث وستون ميلادي وكان الروقة من عتيبة ىخر من وصل اليهم من بدو الجزيرة فيقول انه وجدهم في حالة حرب مع فيصل ابن سعود ووصف الحرب والأحداث ولكنه بالغ في عدد الجيوش المتحاربة وفي عدد القتلى والجثث التي كانت الثعالب والعقبان تلتهم اوصالها اذ لم يكن ذلك الا من قبيل التهويل والإثارة قال غوارماني رحل أبناء القبيلة وهم يحاربون لاختراق صفوف الأعداء الذين كانوا يطوقونهم من كل مكان تقدم الركب مسبوقا بالفرسان تلوذ بهم النساء والأطفال والعجزة وسار في المؤخرة سبعمائة فارس يتسلحون بالبنادق واستمروا في السير أربعة أيام دون توقف الا للاستراحة المؤقتة يواكبهم الفرسان النجديون من قبيلة قحطان ومعهم عبد الله بن فيصل وفي اليوم الرابع فقدت القبيلة ماشيتها وستين قتيلا وجرح مئتان الا ان المعركة الفاصلة لم تصل الى ذروتها بعد وعندما انفصل قبيلة قحطان عن بن سعود شن فرسان عتيبة هجوما صاعقا على السعوديون وهم أربعمائة فارس وخمسة آلاف من حملة البنادق فهزموهم جميعا قام شيخ عتيبة بن حميد بعد الانتصار لتوزيع الغنائم فأعطى غوراماني جوادا عربيا أصيلا على الرغم من انه لم يشترك في المعركة واختار غوارماني ثلاثة خيول أصيلة اشتراها بثلاثمائة ناقة وفي مذكرات غوارماني وصف لأبناء العائلة السعودية وقد تنبأ لعبد العزيز بن سعود عندما شاهده صغيرا أن يكون هو فارس الجزيرة العربية المرتقب.. ولم يتوقف طموح غوارماني عند هذا الحد بل طمع بزيارة أل رشيد في حائل وهم بقيادة طلال الذي تسلم الحكم بعد وفاة عبد الله فوجد في طلال صفات بدويةنادرة وأساليب عجيبة في سياسة الرعية كان طلال يعقد مجلس القضاء أمام القصر صباحا وأمام المسجد مساء كان كلما سنحت له الفرصة يعلن على الملأ أن الأيتام والأرامل أحب اليه من أهل بيته وكان يكرم من يأتيه ويعطي عطاء من لا يخشى الفقر ففي مرة جاءه رجل وانشد قصيدة مدح فأعطاه مائة ريال وحلة وجملا وفرسا أصيلة ونجد ان غوارماني في نهاية رحلته انه قد حقق هدفه في شراء الخيول العربية لقد شاهد أداءها في ساحة المعركة وفي الطبيعة بين مضارب البادية قال غوارماني ان أهل عنيزة مشهورون بشراء الأمهار من البدو ويربونها للتجارة وبيعها الى الهند وبلاد العجم وقبيلة قحطان كانت تملك أفضل سلالات الخيول العربية اما قبيلة مطير فقد ذكر بأنها كانت تملك أعدادا كبيرة من الخيل توردها الى سـوق مدينة بريدة وتمتلك اصنافا من اجـود الخيـل وللخيل مرابط عند قبيلة مطيــر. ومن امثلة الخيول النادره كـــروش وكحيـــله, عاد غوارماني وهو يحمل أحلى الذكريات عن كرم العرب وعن أصالة خيولهم التي جاء بقسم منها لشحنه الى أروبا وبعد مدة كتب أخبار رحلته التي طبعت في مطبعة الآبار الفرنسيسكان طباعة متواضعة وترجمت الى العديد من اللغات الرحالة روجر أبتون ضابط في سلاح الفرسان البريطاني كتب مذكرات عن رحلته في البحث عن الخيول العربية عرفت بمذكرات الكبتن ابتون وله كذلك كتاب مشاهدات في بوادي العرب وفي هذا الكتاب كثيرا من أخبار فرسان البادية العربيةوذكر في هذا الكتاب كثيرا عن قبيلةالسبعة من قبيلة عنزة ومما قاله ابتون ومن السبعة القمصة والعبدة والدوام والموايقة والشفيع والمسكا وغيرهم والقمصة بينهم يشكلون مجموعة بدوية رائعة كثيرة الإبل والغنم وكانوا بقيادة الشيخ سليمان ابن مرشد الشيخ الكبير الذي يملك الصدق والصراحة وصاحب النفوذ والمكانة في البادية الشمالية بل أرشحه لأن يكون أقوى شيوخ القبائل هناك فهو الذي كان ينظم حركة وارتحال القبيلة وله علاقة حميمة مع جدعان ابن مهيد أمير الفدعان من عنزة وعندما نقارن بين الرجلين من حيث المزاج والشخصية أجد الشيخ سليمان ابن مرشد هادئا غيورا عميق التفكير جيد التخطيط ومسلما محافظا يصلي ولكن من دون تبجح أو رياء مقننا على نفسه في الطعام والشراب وكانه من الزهاد اما جدعان بن مهيد فهو شيخ الحرب المندفع الثائر طوال يومه وعاد ووصف الشيخ سليمان ابن مرشد فقال كان سليمان ابن مرشد بلباس متواضع يدخن ويشرب القهوة والماء ويتناول التمر باستمرار لم يحلق شعره ولم أجد بدويا يحلق ذقنه أو يقص شعره الا في ظروف خاصة فمن يوم ولاتهم وحتى مماتهم شعورهم تنمو على الطبيعة ويجد الشبان الشعر على شكل ضفائر تتدلى على جانبي الجسم كعرف الفرس الأصيل ولا أجدهم يلبسون طرابيش الأتراك والرسالون من القمصة يشتهرون بتربية الخيول العربية الأصيلة فمنهم نواق صاحب الكحيلة النواقية السلالة المشهورة في ديار العرب ولحكمة في سليمان ابن مرشد كان على اتصال دائم مع ولاة الحكومة العثمانية لحل مشاكل قبيلته معها ولتدارس القضايا العامة في البلاد وقد سمعنا ان سليمان ابن مرشد كان من انصار قيام حكومة عربية تكون برئاسة شريف مكة ولصدقه لم يدع السبعة يبرمون أي صفقة مذلة للقبيلة مع الأتراك الا ان الأتراك سمو ابن مرشد عندما كان في ضيافة الوالي التركي حيث قدم له فنجان من القهوة فمات مسموما في الطريق وحصلت القطيعة بين السبعة والحكومة التركية وعين بدل منه الشيخ الفجيجي وذكر ابتون ان العبدة من السبعة خيامهم اقل من خيام القمصة ولهم نفس القدرة والأهمية والدوم من السبعة عددهم لايستهان به يقودهم الشيخ الفجيجي والفجيجي عقيد حرب معروف ويعتبر من أفضل القادة في بدو السبعة اما المسكة من السبعة فكانوا أغنيا بشكل ملحوظ ومن فرسان السبعة محمد بن كردوش ومحمد بن رجاء ويعد السبعة والعمارات والفدعان من ضنا بشر من قبيلة عنزة ووصف الكبتن ابتون كرم وضيافة الشيخ ابن مرشد فقال والان علي أن أصف مضافة سليمان بن مرشد فعندما قدمنا الى مضارب السبعة في البادية وحدنا رجالهم يروون الإبل من الآبار تحت حراسة كوكبة من الفرسان بينما وقفت النساء والأطفال يراقبون الغرباء القادمين الى السبعة بدهشة واستغراب فشربنا من ماء الآبار قبل أن نصل المضارب حيث كنا نشاهد على مدى الأفق الخيام السود تتوسطها خيمة الشيخ سليمان ابن مرشد انها خيمة كبيرة أكبر خيمة شاهدناها قد نصبت في البادية يتجمهر حولها خلق كثير وعندما اقتربنا منها استقبلنا في مقدمتها الشاب مشهور ابن مرشد على ظهر جواد ومن خلفه كان يمشي لاستقبالنا الشيخ سليمان ولما وصلنا فرح بنا الشيخ وقادنا الى مكان فسيح في الخيمة كان يجلس فيه الشيخ جدعان ابن فهيد شيخ الفدعان ومجموعة من الشيوخ فاحضرت الوسائد والشداد فورا وقدمت القهوة العربية وفقا لتقاليد ابناء الصحراء ولا أبالغ عندما أقول كان يجلس معنا بهدوء أكثر من مئة شخص قدمت لهم القهوة جميعا في خيمة كبيرة طولها مائة وخمسة وستون قدما مقسمة الى ثلاثة أقسام لقد وجدنا أنفسنا نجلس وجها لوجه مع أشهر قائد حربي في الصحراء هو الشيخ جدعان ابن مهيد فتبادلنا الأحاديث عن رحلتنا وعن الوجهة التي نريد الذهاب اليها وعلى الرغم من الجو الحار كانت النار مشتعلة في الموقد المخصص لاعداد القهوة وعندما وصلت أمتعتنا الى مضارب السبعة في قافلة منفصلة حدد رجال سليمان بن مرشد مكانا لنصب خيمتنا على أن لاتبعد كثيرا عن خيمة الشيخ مر من أمامنا مهر من الخيل لم نشاهد مثله في الجمال والروعة العنق مقوس دقيق الأذنين ممشوق القوام ويستحيل على اي فنان أن يصوره بريشته لجماله وتعدد مواصفاته كان المهر للشيخ جدعان ابن مهيد جلب اليه الشعير بنفسه في عليقة دس فمه فيها وعلقها في رأسه وربت على عنقه ولم تكن هذه الرحلة دون فائدة لقد شاهدنا الكرم العربي والسلوك العربي وأدب استقبال الضيوف فأداب السلوك وطريقة الاستقبال كانت بمنتهى الأدب والروعة وهناك العديد والعديد من الرحالة امثال الليدي ان بلنت الذين جابوا صحراء الجزيرة العربية للبحث عن الخيول العربية لدى ابناء القبائل واقتنائها وان ابحاث أبيتون وغوارماني لها فضل كبير في لفت انتباه أهل الغرب الى أهمية الخيول العربية في ميدان الفروسية فهبوا لشراء أفضلها فنقلت اليهم ومنها الى امريكا التي جعلت في ديارها جمعية تسمى جمعية السلالات العربية الخمس أنواع الخيول العربية الكحيلات الحمدانيات العبيات الصقلاويات ومن هذه الأنواع تاتي عدة فصائل تصل بعض هذه الأنواع الى عشرون فصيلة ألوان الخيل أدهم الأسود الخالص السواد أشهب الأبيض اذا خالطه سواد ورد الأحمر الخالص كميت اذا كانت حمرته في سواد الأبلق لاشية ولا وضوح فيه غير مرغوب كثير الحرن الأجرد قليل الشعر الغرة بياض في الجبين ألمظ اذا كانت الشفة السفلى بيضاء أرثم اذا كانت الشفة العليا بيضاء التحجيل بياض في قوائم الفرس أصوات الخيل أجش اكثر صهيله من منخريه الحممحمة صوته اذا طلب العلف أو رأى صاحبه الضبح صوت نفسه اذا عدا وركض والعاديات ضبحا القبع صوت يردده من منخره الى حلقه اذا نفر من شىء الفروسية والفرسان العرب أحب العرب الخيل وكرمتها أكثر من غيرها وكانوا يرون أنه لاعز الا بها ولا قهر لللأعداء الا بسببها وحين جاء الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ومدحها لهم اجتمع لهم فيها حبان حب من جهة الطبع وحب من جهة الشرع حتى أن عليا كرم الله وجهه كان يمسح على جبين فرسه الميمون قبل أن يركبه بيد كريمة حانية قائلا وقيت عثرة ولا شقت لك غبرة وقد انشد أبو عمرو بن عبد البر احبوا الخيل واصطبروا عليها فان العز فيها والجمالا اذا ما الخيل ضيعها اناس ربطناها فأشركت العيالا نقاسمها المعيشة كل يوم ونكسوها البراقع والجلالا ويصف عباس بن مرداس جري الحصان جاء كلمع البرق يسمو ناظره تسبح اولاه ويطفو اخره ولعل افضل من اعطى شكلا للفرس النجيبة امرؤ القيس حين قال له أيطلا ظبي وساقا نعامة وارخاء سرحان وتقريب تتفل كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل وقال مالك بن الريب يرثي نفسه ويذكر وفاء حصانه تذكرت من يبكي علي فلم أجد سوى السيف والرمح الرديني باكيا وأشقر خنذيذ يجر عنانه الى الماء لم يترك له الموت ساقيا ويروى انه من شدة محبة العرب للخيل كان اشرافها يخدمونها بأنفسهم ولا يتكلون في القيام بخدمتها على غيرهم وقال بعض الحكماء ثلاثة لايأنف الشريف من خدمتهم الولد والضيف والفرس وتؤكد كتب التراث انه كان للفروسية والفرسان عند العرب في الجاهلية و الأسلام حتى وقت ليس ببعيد المقام الأكبر والمكانة الأولى بين القبائل العربية وكان الدفاع عن الضعيف والانتصار للمرأة والشهامة وغيرها من الصفات التي يفخر بها فرسانهم وكانوا يسجلون بطولاتهم بأشعارهم فتنتشر بين القبائل ويتغنى بها في الأسواق كعكاظ وفي البادية كان الناشيء من ابنائهم لا يكاد يصل الثامنة من سنه حتى يتحتم عليه ركوب الخيل ويتدرب على فن الفروسية والعرب كانوا منذ جاهليتهم فرسانا كماة تجري الفروسية في عروقهم ومن مشاهير فرسانهم ربيعة بن مكدم حامي الظعينة وعنتر العبسي قيل في المثل أفرس من عنترة وعتيبة بن الحارث سم الفرسان وعامر بن مالك ملاعب الأسنة وزيد الخيل وعامر بن الطفيل وعمر بن معد يكرب الزبيدي والمهلهل بن الربيعة ودريد بن الصمة الذي لايشق له غبار وابو محجن الثقفي وقصته مع زوج سعد في معركة القادسية والذي يقول كفى حزنا أن تطرد الخيل بالقنا واترك مشدودا على وثاقيا ومن فرسان العرب المتقدمين منهم ذيب بن شالح بن هدلان الخنفري القحطاني و تريحيب بن شري بن بصيص المطيري وشليويح العطاوي العتيبي وجديع بن هذال العنزي وساجر الرفدي وعقاب العواجي وضاري بن طواله الشمري ومنصور الطويل العجمي وزيد بن حلبان الهاجري وغيرهم الكثرين وموجود منهم الأكثرية في صفحة الفرسان حداء الخيل الحداء في الشعر العامي لتطريب الخيل أما طريب الإبل فيكون بألحان الهجيني قال بن خميس احداء خاص بصهوات الجياد تلتئم وتمشي الخيزلى ويجعل راكبوها يتجاذبون اصواتهم به وهو لايكون الا في الفخر والحماسة وحيث الكر والفر وعرضه على هذه الصفة يشكل منظرا بديعا مطربا كان له في ربوع الجزيرة شأن أي شأن ولكن ذلك المظهر اختفى فيما اختفى من تلك المظاهر المجيدة ولا ادري هل سيبعث من مرقده أم هو الوداع الاخير وقال المارك والقصائد التي من هذا النوع الحداء لها موسيقى تبعث النشوة في الأعماق في نفوس من يتذوقون معانيها كما أنها مثيرة للشعور ومهيجة للعواطف خاصة اذا لحنها الفرسان وهم يمتطون صهوات خيولهم وكثيرا ما يكون التلحين بصورة جماعية ينشدها بصوت عال صف عن اليمن وصف عن اليسار والشاعر الذي ينشد القصيدة هو الذي يبداء بتلحين قصيدته وكل ما كان للشاعر مكانة اجتماعية مرموقة وذيوع صيت في عالم البطولة والفروسية كان لقصيدته التي ينشدها ويلحنها وقع اكثر في نفوس الفرسان حداء للأمير محمد العبد الله الرشيد وانا احمد الله طاب نومي والما على كبدي قراح من يوم شفت فعل قومي باولاد علي بالبياح لومي على الدنيا ولومي على ربعي مروين الرماح حداء للأمير عبد العزيز بن متعب الرشيد وين انت ياداير منيرة دونه مزاريق الرماح مادام راسي دايم له و الله ما تشرب سماح حداء للملك عبد العزيز آل سعود حنا الى ركبنا عراب الخيل وتقاحص الفرسان قدام ورا شهب عليها من ذياب الليل فرسان خيل ما تباع و تشترى حداء للشيخ عجمي السعدون كبه تكبك يالذليل حتى امي ترمي من بعيد المرجله بعود القنا والسيف مصقول الحديد حداء للشيخ سلطان الدويش يافاطري تو ما شربت الكيف من يوم ابو جــابر ظهـر نبي نطارد مكـرمين الضيف شـمر هل البـوش العفـر اما خـذيناهم بحد السـيف ولا خـذونا بالظفــر حداء للشيخ سالم الصباح يا ربعنا ضاع الجميل معروفنا كل نساه حداء للشيخ سـالم الصباح قطعاننا ترعى الكحيل والخيل بالصمعا تدوس لعيون من قرنه طويل نثني الى هاب النسوس حداء للشيخ ضاري بن طواله ماني خوي للردي مادام بالسودا جهد لا عدي عليهم وانتخي لعيون مركوز النهد حداء للملك عبد العزيز آل سعود الغوج رديته بتال الخيل يوم ادبحن الخيل بالفرسان لعيون من ريحه زباد وهيل شامت عن الجاهل تبى الشيبان حداء للشيخ العاصي الجربا يا خشم قل للمعتدى جروح كان انك نسيت يصبر وناخذ ثارنا الصبح ماهو بالمبيت من فوق خيل مكرمات من فوقهن بعت وشريت حداء لفارس من الروله يا بو خلاخيل و زميم و الخد براق يلوح يا ما حلا قضب البريم و العمر صيوره يروح حداء لفارس من شمر يا نايم نوم الفهدالحرب جت رسايله الحرب تبغى له ولديصبر على ملا يله حداء لفارس من شمر ما ريد انا ركب الذلول لو زينوا لي شدادها اريد انا حمرا شنوف حمرا سريع اورادها حداء لفارس من الروله يا ما حلا طاري الحرايب والشيخ يوقد نارها من فوق مشمرة الشليل ومعسكر مسمارها حداء للشريفة عمشا بنت ناصر الغالب من يقطع الفرجه على البعاج يصير للشيخة حليل ما ريته رمحه يجي منعاج يقلط الى هاب الذليل حداء لضيف الله بن زايد الحمادي انا امس ادرب مهرتي حتى وجب وقت الغياب واليوم ردت خيلهم بين القرارة و الهضاب في يوم من يوم الوغى يشيب له راس الشباب حداء للشيخ هذال بن فهيد يا اهل الرمك كل يجيب حداه انتم وراكم ما تحدون ترى الحدا لاهل الرمك مشهاه فكاكة التالي نهار الكون حداء للفارس شليويح العطاوي يا مهرتي ياللي تشع الذيل والا ذراعك خابر ماضيه نبى عليها عند تالي الخيل والجيش الى حرف على تا ليه حداء للفارس ترحيب بن شري بن بصيص يا طارش مني لبو سلطان و مناحي حمـاي البليـد والله لا لطــارد سـربة العتبان لـو كـان خلوني وحيد صفراي اضـريها على الدخـان و الله يفعل ما يريـد حداء لذعار بن مشاري بن ربيعان ردا على الفارس ترحيب يا للي تمنى سربة العتبان ابشـر بهم علم وكيد خيل تنازى فوقها فرسان و با يمانهم صلد الحديد مع دربهم عينت ابن شوفان و حسين حماي البليد البل اخذناها من الحيطان حفنا الودايع و المعيد حداء للفارس الشيخ تركي بن حميد يا واصلين جمل لا يركب المثبوره يذكر ليوم القرنه يوم تحوم طيوره حداء للفارس الشيخ جمل بن لبده ردا على الشيخ تركي بن حميد تركي خيال طيب و يدورني وادوره يمهل علينا و اركب فوق الصفرا المذكوره و الله لاروي سيفي و اقحم شبا المسموره حداء للشيخ فيصل الدويش ان كان ابن هندي نهار سده و الا علينا له نهار ثاني طريحنا يوم اللقا نرده يوم الهزايم قادها الشيباني حداء للشيخ الفارس محمد بن هندي شاهر يوصف ثوبي المقزوز ومن الحرص حرص عليه عاداتنا نركض على الصابور والعمر تدابيره على و ليه وله هذا الحداء يا ربعنا شدوا على الزلبات جتنا مناديب الامام ليت الحصان اللي عطي ما فات ما سر بالباير عطاه العام وله هذا الحداء ايضا نقل الموارت ما بها نوماس رمية شرود من بعيد علي ظف حبالها للراس و الله يفعل ما يريد وفي ختام هذه الصفحة اود ان اذكر بعض التوضيح عن الهكسوس ومن هم ومن مطالعتي في كتاب المجهول و المهمل من تاريخ الجنوب اللبناني للكاتب يوسف الحوراني ذكر ان الهكسوس هم من العماليق من اسلاف بني عاملة وهم عرب من الجزيرة العربية هاجروا واستوطنوا اجزاء من الشام و من ثم نزحوا الى مصر وحكموها وهكسوس تعني ملوك رعاة لان هيك في اللغة المقدسة معناها ملك و سوس معناها راع وكانت مدة حكمهم على مصر طوال خمسمئة واحد عشر عاما وختام ان الباحثين الغربين ومن خلال دراساتهم وأبحاثهم ان أساس وأصل الفروسية عند الغربيين كان صدى للفروسية العربية قال العلامة بيكلسون لقد خالط الغربيون العرب واحتكوا بالمسلمين زمنا طويلا في الشام وعايشوهم أزمانا طوالا في اسبانية وصقلية نستشف من هذا الكلام ان شهامة الفرسان ومغامراتهم وانقاذ العذارى من السبي كل هذه صفات عربية وقد أطلق عليها في أروبا كلمة نبل يضاف الى ذلك ان التاريخ قد رسم شخصية الفارس العربي من خلال صورة مستمدة من شخصية المجاهد في سبيل اعلاء كلمة الله كلمة الحق و الايمان فهو متعفف متعال لايحب ان يلجأ الى الخداع أو الحيلة ويفضل الا ستشهاد الصريح القاتل على أي تنازل عن فكرة أو موقف أو عقيدة هذه الشخصية المطلقة في مفاهيمها وفي مثلها وقيمها وسلوكها تعترضها في الحياة المحنة تلو المحنة وكانت الحياة العربية تستهوي الفنانين والأدباء الغربيين وكتاب السناريوهات السينمائة كم يجد فيها الممثلون متعتهم لتقمص الشخصيات الشرقية وتقليد شيوخ القبائل العربية ومن هؤلاء الممثل الأمريكي فالنتينو الذي اشتهر بتمثيل واخراج الأفلام التي تصور الحياة العربية ومن هذه الأفلام التي مثل فيها فالنتينو فليم ابن الشيخ ويشاهد الممثل في زي ابن الشيخ على يسار الصورة والرحالة كارل شوان وبينهما الجواد العربي جدعان المصدر كتاب الخيل والفروسية في التراث العربي تأليف دوان موسى كتاب رحالة الغرب في ديار العرب تأليف أسعد الفارس كتاب حداء الخيل تأليف احمد فهد العلي العريفي منقول |
رد : تاريخ الخيل العربية الاصيلة
[B][align=center][size=6][font=Arial Black]الاخوان الافاضل فهد القريشي
والاخ الفاضل مخايل الغربي بارك الله فيكم على هذه المعلومات القيمة[/font][/size][/align][/B] |
رد : حديث الخيل
بسم الله الرحمن الرحيم
فئات من يربطون الخيل روى البخاري ومسلم ، أن رسول الله (ص) قال : ( الخيل ثلاثة ، هي لرجل أجر ، ولرجل ستر ، وعلى رجل وزر . . فأما الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله ، وأما التي هي له ستر ، فذالك الذي ربطها تغنّيا وتعففا ، ولم ينس حق الله في رقابها ، ولاظهورها . . وأما التي هي عليه وزر ، فذالك الذي ربطها رياء ونواء لأهل الإسلام ) . العناية بالخيل عن ابن عرفة أن النبي (ص) مسح وجه فرسه وعينيه ومنخريه بكم قميصه ثم قال : ( حبيبي جبريل عاتبني في الخيل ) . الموطأ 2/ 468 . أجر رابطها وقد روى البخاري في صحيحه ، أن رسول الله (ص) قال : ( من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله ، وتصديقا بوعده ، فان شبعه ، وريّه ، وروثه ، وبوله ، في ميزانه يوم القيامة ) فضّل الخيل وقد ورد في الحديث الصحيح عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي (ص) أنه قال : ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ) . وقد سأله ابن أبي الجعد الأزدي البارقي ، قال : يارسول الله وما ذلك الخير ؟ قال : ( الأجر والغنيمة ) . صحيح رواه أحمد عن عروة البارقي . مشروعية سباق الخيل وقال عليه الصلاة والسلام عن شروط السّباق المباح في الإسلام : ( لا سبق إلاّ في خفّ أو حافر أو نصل ) . رواه أبوداود ، والترمذي ، والنسائي . مشروعية الرّهان في سباق الخيل روي عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي (ص) : ( من أدخل فرسا بين فرسين ـ يعني وهو لايؤمن أن يسبق ــ فليس بقمار ، ومن أدخل فرسا بين فرسين وقد أمن أن يسبق فهو قمار ) . رواه أبوداود في الجهاد في باب المحلل ، ورواه ابن ماجه تضمير الخيل وعن تضمير الخيل فقد حكى ابن بنين : أن رسول الله (ص) كان يأمر بإضمار خيله بالحشيش اليابس شيئا بعد شيء ، وطيّا بعد طيّ ويقول : ( ارووها من الماء ، واسقوها غدوة وعشيّا ، وألزموها الجلال فإنها تلقي الماء عرقا تحت الجلال فتصفو ألوانها ، وتتسع جلودها ) . أمر (ص) : أن يقودوها في كلّ يوم مرّتين ، ويوخذ منها من الجري الشوط والشوطان ، ولاتركض حتى تتطوى . نهاية الأرب : 9 / 375 دعاء الخيل وقال رسول الله (ص) : ( ما من فرس عربي إلا يؤذن له عند كلّّ سحر ــ بدعوتين : اللهم خوّلتني من خوّلتني من بني آدم ، وجعلتني له ، فاجعلني أحب أهله وماله أو من أحب أهله وماله إليه ) . رواه النسائي في كتاب الخيل من سننه ، ولفظه . الخيل من أهم ثلاثة روى مكحول رضي الله عنه ، قال : قيل لعائشة ــ رضي الله عنها ــ إن أبا هريرة يقول : قال رسول الله (ص) : ( الشؤم في ثلاثة ، في الدّار ، المرأة ، والفرس ) ، فقالت : لم يحفظ أبو هريرة ، لأنه دخل ورسول الله (ص) يقول : ( قاتل الله اليهود ، يقولون : الشؤم في ثلاثة : في الدّار ، والمرأة والفرس ) ، فسمع آخر الحديث ولم يسمع أوّله . أكل لحوم الخيل لاحرّمة في أكلها لحديث أسماء بنت أبي بكر وجابر بن عبدالله ــ رضي الله عنهم ــ فأمّا حديث أسماء فقالت : ( نحرنا فرسا على عهد رسول الله (ص) فأكلناه ) ، وأما حديث جابر فقال : ( نهى رسول الله (ص) يوم خيبر عن لحوم الحمر ، ورخّص أو أذن في لحوم الخيل ) . روى الحديثين البخاري ومسلم . آخر: وذهب مالك وأبو حنيفة إلى أنها مكروهة كراهة تنزيه ، ودليلهم مارواه أبو داود والنسائي وأبن ماجه من حديث بقيّة بن الوليد الحمصي عن خالد بن الوليد ــ رضي الله عنه ــ أن رسول الله (ص) نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير ــ لما تتضمّنه الآية من قوله تعالى : ( والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ) . سورة النحل آية 8 . فالله سبحانه وتعالى يمتنّ على الإنسان بأنه جعل الخيل للركوب والزينة ولو جعلها للأكل لذكره لأن الأكل أعلى منفعة من الركوب والزينة ، والحكيم العليم لايترك الامتنان بأعلى النعم ويمتنّ بأدناها . فضل إناث الخيل روى يحيى أبن كثير ــ رضي الله عنه ــ قال : قال رسول الله (ص) : ( عليكم بإناث الخيل فانّّ ظهورها عزّ ، وبطونها كنز ) . خصاء الخيل روى عبدالله بن عمرو بن العاص ــ رضي الله عنه ــ قال : ( أصاب رسول الله (ص) فرسا من جدس ( حيّ باليمن ) فأعطاه رجلا من الأنصار وقال : إذا نزلت فانزل قريبا منّي فانّي أتسارّ إلي صهيله ) ، ففقده ليلة فسأل عنه ، فقال له الرجل : يارسول الله أنا خصيناه ، فقال (ص) : ( مثّلت به مثلت به مثلت به الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ، أعرافها أدفاؤها وأذنابها مذابّها ، التمسوا نسلها ، وباهوا بصهيلها المشركين ) . آخر: عن عائشة أم المؤمنين ـ رضي الله عنها ـ قالت : ( نهى رسول الله (ص) عن خصاء الخيل ) . آخر: عن عبدالله أبن عمر قال : ( نهى رسول الله (ص) عن خصاء الخيل ، والإبل والغنم ) ، وقال أبن عمر : ( فيها نشأة الخلق ، ولا تصلح الإناث إلا بالذكور ) . آخر: روي عن عكرمة عن ابن العباس ـ رضي الله عنهم ـ أنّ رسول الله (ص) قال : ( لا خصاء في الإسلام ولا بنيان كنيسة ). طرق الخيل ( التشبيه ) روي عن ابي كبيشة الأنماري أنه أتى رجلا فقال : أطرقني من فحلك ، فانّي سمعت رسول الله (ص) يقول : ( من أطرق مسلما فرسا فأعقب له الفرس كتب الله له أجر سبعين فرسا يحمل عليها في سبيل الله ، وان لم يعقب كان له كأجر فرس حمل عليه في سبيل الله عزّ وجل ) . رواه الطبراني في المعجم الكبير ، ونقله عنه نهاية الأرب : 9 / 353 . آخر: عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال : ( ما تعاطى الناس بينهم شيئا قط أفضل من الطرق يطرق الرجل فرسه فيجرى له أجره ، ويطرق الرجل فحله فيجرى له أجره ، ويطرق الرجل كبشه فيجرى له أجره ) . نهاية الأرب : 9 / 354 . عسب الفحل ( طلب الأجره عليه ) عن أنس ابن مالك ـ رضي الله عنه ـ أن رجلا من كلاب سأل النبي (ص) عن عسب الفحل فنهاه ، فقال : ( إنا نطرق الفحل فنكرم ، فرخّص له في الكرامة ) . المصدر السابق . آخر: روي عن عبدالله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال : ( نهى رسول الله (ص) عن عسب الفحل ) . المصدر السابق . جزّ الشعر عن مكحول رضي الله عنه قال : ( نهى رسول الله (ص) عن جزّ أذناب الخيل وأعرافها ونواصيها وقال : أما أذنابها فمذابّها ، وأما أعرافها فأدفاؤها ، وأمّا نواصيها ففيها الخير ) . نهاية الأرب 9 / 357 . آخر: عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ عن الرسول (ص) قال : ( لا تهلبوا أذناب الخيل ، ولا تجزّوا أعرافها ونواصيها ، فان البركة في نواصيها ، ودفاؤها في أعرافها ، وأذنابها مذابّها ) . آخر: كتب عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ إلى سعد بن أبي وقاس ـ رضي الله عنه ـ ينهى عن حذف أذناب الخيل ، وأعرافها ، وخصائها . نهاية الأرب 9 / 357 . منقول |
رد : تاريخ الخيل العربية الاصيلة
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد قرات للباحث التاريخي السيد/ احمد محارب الظفيري فى جريدة السياسه عن مرابط الخيل ولديه بحث من عدة حلقات ووجد الحلقة الثامنه وسوف ابحث عن الحلقات الاخري ، وذلك لتعم الفائده للاخوان . البداية حلقة (8):- ** قابلت بعثة عباس باشا شحاذة الهنيديس في بيت سمير بن زيدان الجرباء من شيوخ شمر في حضور فرحان بن صفوق الجرباء »فرحان شيخ شمر منحته الدولة العثمانية رتبة باشا مع راتب سنوي مقداره ثلاثة آلاف جنيه ذهب. يجيد اللغة التركية, نفته الدولة إلى اسطنبول 8 سنوات. توفي 1848م«, ونجم بن زيد الجرباء وفهد بن غنيم شيخ »المطارفة« من قبيلة »عنزة«.الهنيديس: خالنا الشراك أهدانا العبية وفي ديوان الشيخ سمير بن زيدان الجرباء وبحضور هؤلاء الشيوخ المذكورين أعلاه وبحضور الكثير من رجال قبيلة شمر سألت بعثة عباس باشا شحاذة الهيديس, السؤال التالي: من أين درجت إليكم عبيات الهنيديس? فأجاب شحاذة بعثة عباس باشا - ننقل كلامه بتصرف - قائلاً: إن أصل خيل مربطنا - ويعني أصل كل العبيات الموجودة في مرابط خيل رجال أسرة الهنيديس, والمسماة »عبيات الهنيديس والواحدة عبية الهنيديس أو عبية هنيديس« كل هذه العبيات متحدرة من العبية الأم العودة »المسنة« التي أهداها شراك الخالدي إلى جدنا هنيديس, حيث إن شراك الخالدي هو خال جدنا هنيديس. أي أن »جدنا هنيديس هو ابن أخت شراك أو الشراك - فالمسمى واحد«. يجب أن ننتبه فالجد »هنيديس« الذي يتردد ذكره على لسان حفيده شحاذة هو جد بعيد في سلسلة نسب أسرة الهنيديس وليس جداً قريباً كما قد يتصوره الضعب, وأسرة الهنيديس من أسر المشيخات في فخذ المطارفة. ويستمر شحاذة الهنيديس في كلامه الموجه إلى »علي بيك« رئيس بعثة عباس باشا قائلاً: وهذه الفرس »عبية شراك« العودة - أي المسنة - أتت »ولدت« عند جدنا »هنيديس« بثلاث فلوات »أمهار«. وهذا هو الأصل الذي ترجع له كل العبيات الهنيديسية المنتشرة في مرابط قبائل العربان. جاء في أمثال وأعراف بدو اليوم والأمس أن (خال الواحد خال الكل) وهذا معناه أن كهل رجل من أسرة الشراك هو خال لكل رجل من أسرة الهنيديس. 49 - عبية هنيديس »الجميرة« من »العمر«: درجت إلى »الجميرة« قلاعة. حيث جرت حرب بين »عنزة« و»العمر« من عرب أهل الشمال. وفي هذه الحرب قلع »الجميرة« إحدى العبيات الهنيديسية من تحت »الهنيديس« المطرفي العنزي. 50 - عبية هنيديس »مسعد بن شماط الولد علي العنزي«: غزت عشيرة »ولد علي« بقيادة شيخها الشهير كنعان الطيار على عشيرة »العمر« فتمكن الفارس مسعد بن شماط من قلع عبية هنيديس من تحت الفارس »الجميرة« وهي فرس حمراء لقحة. 51 - عبية هنيديس »اللميلمي« أو »أسرة اللميلمي« وهم من »العطيفات« من »ولد علي« من قبيلة »عنزة«: أفاد الرجل »رحيل اللميلمي« بعثة عباس باشا حول أصل خيل أسرته والمسماة هذه الخيل عند العربان باسم »عبيات اللميلمي« قائلاً: إن أصلها جميعها يعود إلى »مهرة هنيديسية« درجت قديماً على ابن عمنا المدعو »مشرف بن عبيد اللميلمي« من رجل من عشيرة »ولد علي« من »عنزة« اسمه »مسعد بن شماط« وتناسلت هذه المهرة وكثرت ذريتها عند »أسرة اللميلمي« فسميت »عبيات اللميلمي«. وكان رحيل اللميلمي يتكلم مع البعثة بحضور فيصل بن عبدالله الشعلان »شيخ عربان الروله من عنزة وأخواله الجربان شيوخ شمر, وأعز صديق لحاكم مصر الثالث عباس باشا بن طوسون باشا بن محمد علي« ومن الحاضرين بالديوان صالح الطيار »شيخ عربان ولد علي من عنزة« ومنور الطيار من شيوخ »ولد علي ونويديس ومحمد ابني مجول بن شعلان وأحمد بن راشد قريب جدعان بن نايف بن مهيد »جدعان شيخ عربان الفدعان من عنزة, ويسميه الأتراك أمير العرب« وهجرس بن دبي شتيوي وجدعان الطيار »من شيوخ ولد علي«. ويجب أن ننتبه أن كل العبيات المسماة »عبيات اللميلمي« المنتشرة عند القبائل هي بالأصل من رسن »مربط« العبيات المسماة »عبيات الهنيديس«. 52 - عبية اللميلمي الدارجة »المنتقلة« إلى »ابن غشم الرويلي العنزي«: حسب ما جاء في كلام »رحيل اللميلمي« إلى بعثة عباس باشا حيث يقول: إن فرس أبيه الصفراء العبية بنت عبيان أبو جريس »التسمية الصحيحة عبيان الجريس أو عبيان بن جريس نسبة إلى أسرة الجريس من المسكة من الشبعة من عنزة. أما تسمية أبو جريس أو أم جريس فهي تسمية خاطئة ولكنها شائعة«. درجت »انتقلت« إلى »ابن غشم« من عرب »الرولة« ومن ذرية هذه الفرس الصفراء تكون مربط خيول ابن غشم الرويلي العنزي. 53 - عبية اللميلمي الدارجة إلى الرجل المسمى »شرايد أمه« وهو من عشيرة »السبعة« من قبيلة »عنزة«. درجت عليه العبية اللميلمية شراء من »ابن غشم الرويلي العنزي« ومن ذريتها تكون عنده مربطاً للخيل يسمى »مربط عبيات شرايد أمه«. ويجب أن ننتبه أن عبيات اللميلمي هي بالأساس من رسن »مربط عبيات الهنيديس. 54 - عبية الهنيديس الدارجة على ابن صويط شيخ قبيلة الظفير: في الشرح الذي قدمه »شحاذة الهنيديس المطرفي العنزي« لبعثة عباس باشا حول الكيفية التي انتقلت بها بعض عبياتهم الهنيديسية إلى مرابط بعض العربان, قال: حدثت حرب على أجدادنا الهنيديس من ثويني بن شبيب, ومتعه ابن صويط, فقلع ابن صويط العبية من تحت الهنيديس فأبدلها بحصان من رجل علاطي, وشرط فيها »مثنوياً« فأتت بمهرة لدى العلاطي أرجعها إلى ابن صويط فتناسلت هذه المهرة عنده, ودرجت من ابن صويط فرس إلى ابن سعود. ثويني ابن شبيب: من أكبر شيوخ عربان المنتفق, اعتمدت عليه الدولة العثمانية في الكثير من المهمات الصعبة. واسمه الكامل هو: ثويني بن عبدالله بن محمد بن مانع بن شبيب. قتل سنة 1213 ه¯/ 1797م قتله العبد المسمى »طعيس«. ابن صويط: هو شيخ الظفير الأكبر لشايوش بن عفنان بن فيصل آل صويط وهو الشيخ الحادي عشر لقبيلة الظفير. توفي سنة 1231 ه¯/ 1815م. ابن سعود: هو الإمام الأمير سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود المتوفي سنة 1229 ه¯ / 1813 م الحاكم الرابع للدولة السعودية. 55 - عبية هنيديس لابن معيان من »بني علي «من قبيلة »حرب«: يقول شحاذة الهنيديس وهو جالس في ديوان »سمير الجرباء« وبحضور شيخ شمر الكبير »فرحان باشا بن صفوق الجرباء - توفي في سنة 1848 م« ونجم بن زايد الجرباء وفهد بن غنيم شيخ عشيرة »المطارنة« من قبيلة »عنزة«... يقول شحاذة الهنيديس المطرفي العنزي بحضور الذوات المذكورة أسماؤهم أعلاه مخاطباً علي بيك رئيس بعثة حاكم مصر عباس باشا ما يلي: في زمن قديم قلع ابن معيان من عشيرة »بني علي« من قبيلة »حرب« فرساً عبية هنيديسية من تحت أحد رجال الهنيديس. وهذه الفرس المكسوبة من الهنيديس هي أم مربط ابن معيان الحربي. 56 - الإمام الأمير سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود المتوفي سنة 1229 ه¯ / 1813 م الحاكم الرابع للدولة السعودية, يأخذ عبية الهنيديس: غزا أحد رجال أسرة الهنيديس مع أحد شيوخ آل حميد »شيوخ قبيلة بني خالد وأمراء الحسا والقطيف« فصادفهم جيش الإمام سعود بن عبدالعزيز فاشتبك معهم وانتصر عليهم, وأخذ »فرس الهنيديس« وأضيفت إلى »العبيات الهنيديسية« الموجودة في مربط الإمام سعود. ويقال إن الإمام سعود أعطى شيخ شمر فارس الجبراء عدة عبيات هنيديسية, وقام فارس وأعطى منهن فرسين: واحدة أعطاها إلى »حسين بن داحس الطواله« والأخرى أعطاها »وطبان التمياط«. 57 - عبية هنيديس التي حصل عليها قلاعه عايد بن شديد من »الرخمان من »مطير«: سألت بعثة عباس باشا في مجلس الشيوخ من »الدوشان« و»الرخمان« من قبيلة »مطير« عن العبية التي قلعها الرخمان من جيش ابن سعود, فأفاد »أبو صفراء« من »الرخمان« قائلاً: يوم غزا »أفندينا« طوسون باشا عبدالله بن سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود »والإمام عبدالله بن سعود صلب في اسطنبول بأمر السلطان العثماني سنة 1233 ه¯/ 1818 م وهو الحاكم الخاس للدولة السعودية«. تمكن رجل من رجال الرخمان يدعي عايد بن شديد في هذه الغزوة من قلع فرسة خضراء عبية هنيديس من خيل جيش الإمام عبدالله بن سعود. وسئل الإمام فيصل بن تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود »هو الحاكم الثامن والحادي عشر للدولة السعودية. توفي 1282 ه¯ 1865 م« عن الفرس المذكورة »الفرس الخضراء« فأقاد: (بأن سعوداً في عهده ما ترك من الخيل الأصايل عند العرب شيئاً. وأثناء حرب طوسون باشا خيل سعود أحد خدمه فرساً خضراء عبية هنيديس, ودرجت إلى »الرخمان«, أعرفها جيداً) انتهى. »الرخمان« من »الموهة« من »علوا« من »مطير« ويستمر »أبو صفراء« في حديثه للبعثة قائلاً: ثم لما جاء إبراهيم باشا »أخو طوسون باشا« طلب من فيصل بن وطبان بن محمد الدويش »ت 1248 ه¯ / 1832 م« أن يحضر عايد بن شديد »العبية الخضراء« ووعده بإعطائه تسعين لقحة من الإبل, أو يخيره في خيل مربطه, ويزيده إبلاً, فرفض ابن شديد العرض وأتت »ولدت« عند ابن شديد مبهرة صفراء أبوها عبيان, حصان الذويبي من قبيلة »حرب« ثم أتت عنده بمهرة صفراء أيضاً, أبوها دهيمان حصان الضبيعي من »البراعصة« من قبيلة »مطير«. ثم اشترى الأم »العبية الخضراء الهنيديسية« من عايد بن شديد الرجل المدعو »أبو عمامتين« من »الرخمان« من »مطير« فأتت عنده بحصان أصفر »أصفر بمعنى أبيض«, أبو هدبان نزحي, من خيل الذايدي, فذهب الحصان قلاعه إلى قبيلة »حرب«, ثم أنجبت »ولدت« هذه العبية الخضراء عند صاحبها الجديد »أبو عمامتين« حصاناً أصفر آخر, أبوه دهيمان,حصان الضبيعي من »البراعصة« من »مطير« ثم ماتت العبية الخضراء وابنها الحصان الأصفر عند صاحبها الثاني أبو عمامتين. أما المهرة الصفراء بنت عبيان حصان الذويبي فولدت عند ابن شديد بحصان أصفر, قلعه غنيم بن بكر من شيوخ »السويلمات« من تحت فايد بن صلحان من »الرخمان« يوم أغاروا على »دخنه«. و»السويلمات« من »الدهامشه« من قبيلة »عنزة«. أما المهرة الصفراء الثانية بنت دهيمان حصان الضبيعي فأتت »ولدت« عند ابن شديد بحصان أصفر درج إلى قبيلة »عتيبة« ومن قبيلة عتيبة درج إلى فيصل بن تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود. أصل عبية الهنيديس كما يرويها للبعثة شيوخ سبيع: أفاد »بداح الصييفي« و»شافي بن فهيد الصييفي« و»سعود بن غدير« وهم من شيوخ قبيلة »سبيع« أنها عبية شراكية, تعود للشراك من قبيلة »بني خالد« درج أصلها من فرس صفراء أهداها أحد رجال عرب الشراك إلى ولد أخته أحد رجال عرب الهنيديس والهنيديس هم من »السلقا« من »عنزة« - بعبارة أوضح هدية من الخال الشراكي إلى ابن أخته الهنيديسي - وتم هذا الأمر زمن مشيخة سليمان بن محمد بن براك آل حميد الخالدي - تولى المشيخة من سنة 1142 ه¯ / ¯1730 م إلى سنة وفاته 1166 ه¯ / 1753 م وهي السنة التي توفي فيها وهو زاهد ومبتعد عن السلطة ومقيم في الخرج, وسليمان هو الذي عر ض عليه الشيخ محمد بن عبدالوهاب دعوته الإصلاحية ولكنه رفضها. 58 - عبية عبدالله بن سعود من الهنيديس: طلب الإمام عبدالله بن سعود بن عبدالعزيز آل سعود من الهنيديسي فرساً بعد أن سجنه فأحضرت له, فأخذها منه شراء وهي »عبية الهنيديس«. 59 - عبية عبدالله بن سعود تنتقل إلى الجبران: كانت العبية السالفة الذكر عند سعود بن عبدالله آل سعود, فكبر سنها, وحصل في يديها تقطيع, فتركها سعود في قرية »البرود« فطلبها منه مطلق بن محمد الجرباء »قتل 1212 ه¯ / 1797 م« فأعطاه إياها فأتت عنده ب¯ »مهرة صفراء«, وبعد وفاة شيخ شمر مطلق بن محمد الجربا انتقلت الأم المسنة و»مهرتها الصفراء« إلى أخيه فارس بن محمد الجرباء. »المهرة الصفراء« أعطاها فارس إلى عقيل البريكي شيخ »المعاليم« من »الظفير« وأتت عند عقيل ب¯ »مهرة صفراء جدعاء«, فأخذها ناجي الأدغم من »سبيع« حيافة. أما الأم فقد حافها »سرقها« فهد بن عفتان من الصيافي من »سبيع« ويوم صبح شيخ »بني خالد« وأميره الحسا والقطيف ماجد بن عريعر قبيلة »سبيع« قتلت الفرس الصفراء المحيوفة »المسروقة« تحت الذي حافها فهد بن عفتان اما المهرة الصفراء الجدعاء التي اخذها ناجي الادغم حيافة فقد اعطاها الى فهيد الصييفي شيخ قبيلة »سبيع« واتت عند فهيد الصييفي ب¯ »مهرة زرقاء« قدمها فهيد الصييفي هدية الى شيخ عربان »المنتفق« بندر باشا بن محمد بن ثامر بن سعدون »توفي 1262 ه¯- 1846« وابو هذه المهرة الزرقاء هو »كروشان« حصان »بني عامر« من »سبيع«. ناجي الادغم وسلطان الادغم: فارسان معروفان من »الصملة« من »سبيع« ويتناقل عرب الجزيرة عن سلطان الادغم الكلمة التالية: »مزيون فعل ومزيون وجه« اي فعله جميل ووجهه جميل. فهيد الصييفي: شيخ كبير وعقيد غزوات ذائع الصيت من »النبطة« من »سبيع« عرف عنه النبل والنزاهة والعفة يقول عنه عرب البوادي هذه الكلمة »فهيد الصييفي ما يقطع النقذ« اي انه لا يسلب الرواي« »جالب الماء قافلة المياه« ولا يسلب المداد »جالب الطعام- قافلة الطعام« ولا يسلب الحاشوش او الحشاش »جالب الحشيش للخيل«. 60- الفرس الصفراء الجدعاء الهنيديسية التي عند فهد الصييفي شيخ قبيلة »سبيع« تكثر ولاداتها وتنتقل ذريتها الى مرابط العربان: بعد ولادتها لل¯ »مهرة الزرقاء« المهداة الى بندر السعدون اتت ب¯ »مهرة صفرا« ابوها كحيلان ابو معارف حصان »بلاع بن الرسيمية« من »الجبلان« من »مطير« واسم هذه »المهرة الصفراء« هو »حصينه« ثم اتت ايضا ب¯ »مهرة صفراء« اخرى اسمها »الدهيم« ابوها ريشان المعيضي من خيل قبيلة »العجمان« والمعيضي هو ابن الحصان »شويمان السباح« السباح من قبيلة الفضول ثم اتت ايضا ب¯ »مهرة صفراء« اسمها »الحضرية« ابوها الحصان شوافان وهو حصان ابن عبد الله من »سبيع« وابوه دهيمان حصان ابن جلعود ثم اتت ب¯ »حصان اصفر« ابوه كحيلان من خيل ابن وبرة من »العجمان« ثم ماتت هذه الام المبروكة وهي الفرس »الصفراء الجدعاء« فرس »فهيد الصييفي« بعد ان انجبت لصاحبها خمسة خيول »خمسة بطون«. اما الفرس الصفراء المسماة »حصينة« فقد اتت بمهرة شقراء اسمها »بريصه« ابوها »كحيلان سعدة طوقان« حصان ابن حليبيص من »الجبلان« من »مطير« و »بريصه« موجودة عند شافي بن فهيد الصييفي وانجبت »حصينة« ايضا مهرة صفراءابو هذه المهرة هو »عبيان« حصان آل خليفة شيوخ البحرين شباها هذا الحصان بشرط »المثنوي« حيث درجت المهرة الى آل خليفة بعدما اثنت, ثم انجبت »حصينة« مهرة صفراء ايضا اسمها »عويجة« موجودة عند شافي بن فهيد الصييفي وابو »عويجة« هو كحيلان المرادي حصان الامام فيصل بن تركي آل سعود, وايضا انجبت »حصينة« مهرة صفراء ابوها شهيبان من خيل ابو وبرة »من العجمان« درجت هذه المهرة الصفراء الى الامام فيصل بن تركي عطاء من شافي بن فهيد الصييفي شيخ »سبيع« وهذه المهرة الصفراء اهداها الامام فيصل الى عباس باشا »الحاكم الثالث لمصر من ذرية محمد علي باشا«. اما »الدهيم« وهي الفرس الصفراء و»الصفراء بكلام البدو تعني البيضاء« فقد ولدت مهرة حمراء اسمها »نومه« وابو نومه هو الحصان »كحيلان سعدة طوقان« حصان ان حبيليص من »الجبلان« من »مطير« والفرس »نومه« موجودة عند ابن جفران شيخ »الاعزة« من »سبيع« وولدت ايضا مهرة حمراء اسمها »بريكة« ابوها الحصان »جازيان« حصان الامام فيصل بن تركي وهي الان موجودة عند محمد الجلطي من »الاعزة« من قبيلة »سبيع« وولدت كذلك مهرة صفراء اسمها »الشريدة« ابوها الحصان »شوافان« حصان ابن عبد الله من »سبيع« وولدت كذلك بحصان اصفر موجد الان عند شافي بن فهيد الصييفي وابوها هذا الحصان الاصفر هو »عبيان«. وبعد هذه الولادات للفرس الصفراء المسماة ب¯ »الدهيم« درجت الى المربط السامي »مربط خيل عباس باشا« هدية من صاحبها الشيخ شافي بن فهيد الصييفي الى جناب الباشا. واما الفرس الشقراء »بريصه« فلقد انجبت حصانا اصفر ابوه »وذنان« من خيل الامير الخالدي محمد بن عريعر بن دجين, و »وذنان« هذا من نسل خيل »الخرسان« من »الفضول«. اما »نومه« الفرس الحمراء بنت »الدهيم« فأتت بمهرة موجودة عند رجل من عشيرة »الاعزة« من قبيلة سبيع واسم هذا الرجل »صقر الهجيني« وابو هذه المهرة المولودة هو الحصان »شوافان« حصان »ابن عبد الله« من »سبيع«. اما الفرس الحمراء »بريكة« فانها عقيم لم تلد, واما الفرس الصفراء »الشريدة« فقد اتت بمهرة صفراء ابوها »ربدان« حصان »الدحام« من »مطير« وهذه المهرة الصفراء طلبها الشيخ محمد بن خليفة من شافي بن فهد الصييفي فأعطاه اياها, واتت »الشريدة« بمهرة صفراء اخرى ابوها »شوافان« حصان »ابن عبد الله« من »سبيع« والمهرة الان موجودة عن »عبد الله بن ذريبة« من »سبيع«. اما المهرة الصفراء المسماة ب¯ »الحضرية« التي امها الفرس »الصفراء الجدعاء الهنيديسية« وابوها الحصان »شوافان« فقد اشتراها شيخ قبيلة »العجمان« ابن حثلين بطريقة »شراء المثنوي« واتت عنده ب¯ »مهرة صفراء« ابوها »الصقلاوي« حصان ابن بدر راعي الكويت, ثم رد الام »الحضرية« بعد ان ولدت الى صاحبها الذي جاءت منه وهو شافي بن فهيد الصييفي شيخ »سبيع«. -------------------------------------------------------------------------------- يتبع حلقه (8):- ابن بدر راعي الكويت »ابن بدر راعي الكويت« الذي يتردد اسمه كثيرا في مخطوطة خيل عباس باشا وفي الكثير من مخطوطات ووثائق الخيل هو التاجر النجدي الكويتي الكبير يوسف بن عبد المحسن ابن بدر ولد عام 1217 ه¯/ 1800 م وتوفي في عام 1297 ه¯/ 1880 وينتسب الى »الرولة« من »عنزة« وهو من اجواد العرب الشهيرين ومن اكابر المحسنين تناقلت اخباره الركبان وانتشر صيته بين العربان. بندر باشا يعطي الزرقاء الى علي بن نومان الحسيني وجاء في كتاب »اصول الخيل« ان الفرس »الزرقاء« التي اهداها فهيد الصييفي الى بندر باشا السعدون اعطاها بندر الى احد ابناء رجاله الشجعان واسم هذا الابن »علي« وهو »ابن نومان الحسيني الظفيري« فأتت عند »علي بن نومان الحسيني« بفرس صفراء اشتراها هجاج ابن غنام من »الجمالين« من »سبيع« وابو هذه الفرس الصفراء هو »دهيمان« من خيل »الصقور« من »عنزة«.وهذه الفرس الصفراء التي اشتراها هجاج ابن غنام اتت عنده بمهرة صفراء ابوها »معنقي حدرجي« من خيل عساف ابو اثنين من شيوخ سبيع ثم اتت عنده ايضا بمهرة »سوداء« ابوها »ربدان« حصان ابو عمر الدويش شيخ »مطير« ثم بيعت هذه »المهرة السوداء« الى هادي بن مجلاد من »آل صالح« من »العجمان« اما امها وهي »الفرس الصفراء« فقد درجت من »مربط خيل هجاج بن غنام« الى »مربط خيل الامام فيصل بن تركي« اما »الفرس السوداء« التي عند »هادي بن مجلاد« فقد اتت بمهرة ابوها »كحيلان« من خيل ابن حثلين شيخ العجمان. ابو علي نومان الحسيني يذكرنا بفيضة هدية ومعركتها: »فيضة هدية« او ما تسمى »خبراء او خبرة هدية« او »نقرة هدية« كما جاءت بشعر ابو علي نومان الحسيني« وهي المكان الذي وقعت بالقرب منه »معركة هدية« بين الشيخ مبارك بن صباح الصباح حاكم الكويت السابع »ت 1915 م« وبين الشيخ سعدون باشا بن منصور السعدون »ت 1911« شيخ عربان المنتفق وحدثت هذه الواقعة في شهر ربيع الاول سنة 1328 ه¯/ 1910 م.ونحن نقول: ان هذه الواقعة سميت ب¯ »هدية« لانها وقعت بالقرب من »فيضة هدية« او »خبراء هدية« وليس كما يقول عبد العزيز بن احمد الرشيد البداح »ت 1356 ه¯-1938 م« بانها سميت بهذا الاسم »لان اهل الكويت سلموا اموالهم لسعدون باشا وقومه مثل تسليم الهدية بدون حرب يستحق الذكر«. صحيح ان جيش الشيخ مبارك خسر بعض الاموال والحلال في هذه الوقعة فغنمها سعدون باشا بسهولة كالهدية ولكن تسمية المعركة لم تأت من هذا المعنى وانما جاءت التسمية من اسم الارض التي دارت حولها المعركة.هذه الوقعة حصلت قريبة من »فيضة هدية« فسماها البدو »هدية« نسبة الى هذه الفيضة »الروضة« وجدنا بعض المؤرخين يخلط بين هدية المعركة وهدية الارض لانهم اعتقدوا ان اسم المعركة جاء من معنى كلمة »الهدية« لانهم لم يتحققوا ان هناك ارضا اسمها »هدية« ولو انتبهوا لهذا الترادف اللفظي لتغيرت تسميتهم للمعركة. »لمن يريد المزيد من التفاصيل عن معركة هدية الواقعة والمكان« عليه الرجوع الى مقالنا المنشور في العدد العاشر- مجلة الهوية- الصادرة عن الديوان الاميري قصائد نومان الحسيني الظفيري »ابو علي خيال الرقباء نسبة الى فرسه طويلة الرقبة« اشهر من نار على علم عند معظم عربان البوادي, ومذكورة في دواوين الشعر الشعبي القديم يذكر الفارس والشاعر الظفيري نومان بن علي الحسيني فيضة »نقرة« هدية في احدى قصائده المشهورة حيث كان مع جيش ماجد بن عريعر بن دجين »ت 1245 ه¯- 1829 م« شيخ قبيلة بني خالد وامير الحسا والقطيف الذي تحارب مع جيش عقيل باشا »اخو سعده« بن محمد بن ثامر بن سعدون »قتل عام 1247 ه¯/ 1831 م« شيخ قبائل المنتفق وكانت معركتهما قرب فيضة هدية نقتطف من قصيدة نومان الحسيني الابيات التالية وكان في هذه المعركة شابا مندفعاً في جيش ابن عريعر يقول: الذ ما جاني ويطرب له البال عصرية جاني بها كل ما اريد بنقرة »هدية« ثار عج وزلزال وبه اختلط مغوارها والمواريد طرش علينا الشيخ كساب الانفال ولزم على كل الشيوخ الاجاويد وكفوا من الغارة وطاعوا الما قال وركبوا امهار كنهم في ضحى العيد وارخص لنا نلحق على كل مشوال قب تشع اذيالهن بالتسانيد وخليت اخو نوره عن الزمل ينجال بقطي خيله مثل نغز المعاويد يغلني والخيل عجلات مجوال وهو مقفي كثر علي التواعيد وارسلت له في ملعب الخيل مرسال رمح يزيد البغض غل وتنكيد لاناشد عن من يودن ولا سال ولا سايل عن مبغض عقب اخوزيد مودع حصان الروم لو كان صهال يرثع بلا حبل يشده ولا قيد الخيل تبي يا بن سعدون خيال ما قط سند لين ما تكرد البيد لومي عليكم شفت ما يكره البال في خيلكم مركاضها ما فيه تسنيد ملاحظة: لا تنس ان هذا شعر شعبي سماه ابن خلدون »ت 808 ه¯- 1405 م« بالشعر البدوي وذكر ان كلماته موقوفه الاخر تلتزم بالسكون ولا تلتزم بحركات الاعراب ويعرف الفاعل من المفعول به والمتبدأ من الخبر من سياق الكلام. 61- مربط عبيات المرضف من »الظفير«: وهو من مرابط الخيول العبيات المهمة عند قبيلة »الظفير«. شجرة توالد الفرس العبية الهنيديسية: فرس فهيد الصييفي شيخ قبيلة سبيع »الفرس الصفراء الجدعاء العبية الهنيديسية«. »مهرة زرقاء« ابوها »كروشان« حصان »بني عامر« من سبيع اهداها فهيد الصييفي الى بندر باشا السعدون. »مهرة صفراء« اسمها »حصينة« ابوها كحيلان ابو معارف حصان »بلاع بن الرسيمية« من »الجبلان من مطير«. »مهرة صفراء« اسمها »الدهيم« ابوها ريشان المعيضي من خيل العجمان. »مهرة صفراء« اسمها »الحضرية« بوها شوافان حصان بن عبد الله من سبيع »حصان اصفر« ابو كحيلان من خيل ابن وبره. الملاحظات: 1- كل المواليد تنسب الى الام فالمهرة »عبية« والمهر »عبيان«. 2- العرب تستثني بعض الحصن من التشبية بعضها يشبي وبعضها لا يشبي ولهذا السبب ذكرنا اسماء الاباء تحصينا لنسب المولود وحفاظا على اصالته من الخدش. منقول ويحتاج الى مزيد من الدراسه والتوثيق وانتم سالمين والسلام |
رد : تاريخ الخيل العربية الاصيلة
[QUOTE=فهد ابو نايف;81627][B][align=center][size=6][font=Arial Black]الاخوان الافاضل فهد القريشي
والاخ الفاضل مخايل الغربي بارك الله فيكم على هذه المعلومات القيمة[/font][/size][/align][/B][/QUOTE]بسم الله الرحمن الرحيم اخوي الشيخ فهد ابو نايف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد اشكرك على المرور وانت سالم والسلام |
رد : تاريخ الخيل العربية الاصيلة
بسم الله الرحمن الرحيم
أول من ركب الخيل هو ادم علية السلام. -------------------------------------------------------------------------------- أهتم عرب الجزيرة بخيولهم اهتماما شديدا ، وحرصوا كل الحرص على أن لا تختلط دماء جيادهم بدماء غيرها من الخيول المهجنة ، وحافظوا على أنساب جيادهم محافظتهم على أنسابهم ، فعرفوا مرابطها وأصولها ، ورفعوها إلى الأصول المعروفة المشهورة. وقد ذكر ابن الكلبي في كتاب أنساب الخيل أن أول من ركب الخيل هو إسماعيل بن إبراهيم علية السلام. كما روى ابن الكلبي أن أول ما انتشر في العرب من تلك الخيل زاد الراكب و الهجيس و الديناري. و قصة زاد الراكب، أن قوما من الأزد من أهل عمان قدموا على سليمان بن داوود بعد تزوجه بلقيس ملكة سبأ فسألوه عما يحتاجون إليه من أمر دينهم وديناهم حتى قضوا من ذلك ما أرادوا وهموا بالانصراف فقالوا يا نبي الله إن بلدنا شاسع وقد أنفقنا من الزاد مر لنا بزاد يبلغنا بلادنا فدفع إليهم سليمان فرسا من خيله وقال هذا زادكم فإذا نزلتم فاحملوا عليه رجلا وأعطوه مطردا وأوروا ناركم فإنكم لن تجمعوا حطبكم وتوروا ناركم حتى يأتيكم بالصيد فجعل القوم لا ينزلون منزلا إلا حملوا على فرسهم رجلا بيده مطرد واحتطبوا وأوروا نارهم فلا يلبث أن يأتيهم بصيد من الظباء والحمر فيكون معهم ما يكفيهم ويشبعهم ويفضل إلى المنزل الأخر ، فقال الأزديون ما لفرسنا هذا اسم إلا زاد الركب فكان أول فرس انتشر في العرب من تلك الخيل فلما سمعت بنو تغلب أتوهم فاستطرقوهم فنتج لهم من زاد الركب الهجيس فكان أجود من زاد الركب وكان من مشاهير خيلهم إضافة إلى الهجيس القيد و حلاب فلما سمعت بكر بن وائل أتوهم فاستطرقوهم فنتجوا من الهجيس الديناري فكان أجود من الهجيس وكذلك فعل بنو عامر فكان لهم سبل من الخيل العتاق أمها سوادة وأبوها الفياض. واقول ان اصول خيل العرب خمسه معروفه وليس زاد الراكب هو الاصل منقول للفائده ويحتاج الى تفصيل |
رد : حديث الخيل
بسم الله الرحمن الرحيم
من حدا الفرسان على الخيل الخيل معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامه كما ثبت ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد روى ابن عباس رضي الله عنه عن من قبلنا ان الله تعالى جمع الريح الجنوبيه وقال اني خالق منك خلقا وخلق الخيل لذا تسمى بنات الريح وخير ادم عليه السلام بين البراق والفرس فاختار الفرس فقال تعالى لقد اخترت عزك وعز ولدك فظهرها عز وبطنها كنزا كما روي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو جمعت خيل العرب والعجم لسبقها الاشقر ذو الغره محجل الثلاث مطلق اليمين والخيل نالت نصيبا وافرا من قصائد الفرسان بل الاعظم من ذلك نزلت سورة في القران تسمى العاديات وقد قال شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت رضي الله عنه عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير النقع موعدها كداء ومن عظم الفرس عند العرب كانوا يملكونها مثاني او اكثر يعني ان يملك الفرس اكثر من رجل ولهم قواعد ثابته في ذلك كما اقترنت الفرس بحياة العربي حتى اسكنها بيته من الشعر في سني البرد ولحفها مثل اولاده واعطاها عليقها بيده اكرما لها وحرصا عليها وحلب لها من اعز نوقه فنشات بنهم علاقة حميميه ادت الى ولادة ادب للخيل مثل الحداء على ظهورها اعتزازا بالفعل والنفس والحداء من الاراجيز التي يقولها احيانا غير الشعراء فبعض الفرسان ليسوا بشعراء ووجد من بينهم من يقول الحداء وهو فن قديم عند الاستعراض او بعد النصر او اثناء المعركه وقد شهر فيه اغلب فرسان العرب ومن احديات الملك فيصل رحمه الله في حرب اليمن ياطارشي للسيف قل له جوك العوادي بالحديد واحدية الشيخ فدغوش بن شويه في معركة العريق ويقول فيها ياسابقي جتكم عزوم والعلم عند الله عزيز الشان اشوف علي عقب نقل الزوم من ضربنا طاح فالميدان عاداتنا نطرح عقيد القوم لاثار عج الخيل والدخان خليت ابو عمشى يحرب النوم هذي فعايلنا على الجدان واحدية شاعر من سبيع في الشيخ مطلق المصخ يااهل القريا مطلق صال ياويلكم ياحاربينه كت الخضيراء بالف خيال وباقي سبيع مقتفينه واحدية الفارس راقي بن وريك الروبه السبيعي عفراء تهوم الخد هوم وعشب السهل يهيا لها لاطالعه سبار قوم ترتع وانا خيالها واحدية الشيخ راكان بن حثلين في سنة الطبعه ياسابقي مامن طقيق جمعين والثالث بحر والله لابوج الها الطريق لعيون براق النحر واحديته ياالله يالرب الكريم قرب خيام من خيام شمر لهم جمع القصيم وحنا لنا ولد الامام وكقول العنزي حداءا ياساق يالظلع الطويل الحربي ماوالله يجيك فرد عليه الحربي حداءا بعد ما نزل ساق الجواء ياساق يالظلع الطويل ارقد وحرب تحتميك ومن الحداء المعاصر ياسارق جنبيتي ترى في بطنك نابها وراك تنثر قربتي بالبيد انا اولى بها وقد روى الريحاني ان النساء كن يتغنين ويحدين خلف صفوف الجيش في احد معارك نجد قائلات يااللي تمنى حربنا غويت ياغاوي الدليل كم واحد من ضربنا دمه على الشلفا يسيل وقبلهن نساء قريش في معركة احد كن يقلن ان تقبلوا نعانق ونفرش النمارق او تدبروا نفارق فراق غير وامق وانتم سالمين والسلام __________________ |
رد : حديث الخيل
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
أشهر الخيول والفرسان في تاريخ العرب.... ---------------------------------------------------------------- خيل رسول الله عليه الصلاة والسلام السكب وقد اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم من أعرابي بعشرة أوراق ، وكان اسمه "الضرس" وكان عليه يوم أحد. المرتجز سمي بذلك لحسن صهيله ، وقد اشتراه من أحدهم. البحر اشتراه من تجار قدموا من اليمن ، فسبق عليه عدة مرات. سبحة اشتراه من أعرابي من جهينة بعشرة من الإبل. اللحيف أهداه له مروة بن عمرو من أرض البلقاء ، وقيل أهداه له ربيعة بن أبي البراء. الظّرب أهداه له فروة بن عمرو الناقرة الجذامي الورد أهداه له تميم الداري. الملاوح أهداه له وفد من الرهاويين. اللزاز أهداه له المقوقس. *************************************** أول من ركب الخيل و أول الخيل انتشارا بين العرب ذكر ابن الكلبي في كتاب أنساب الخيل أن أول من ركب الخيل هو إسماعيل بن إبراهيم علية السلام.والصحيح هو ادم عليه السلام كما روى ابن الكلبي أن أول ما انتشر في العرب من تلك الخيل زاد الراكب و الهجيس و الديناري. و قصة زاد الراكب، أن قوما من الأزد من أهل عمان قدموا على سليمان بن داوود بعد تزوجه بلقيس ملكة سبأ فسألوه عما يحتاجون إليه من أمر دينهم وديناهم حتى قضوا من ذلك ما أرادوا وهموا بالانصراف فقالوا يا نبي الله إن بلدنا شاسع وقد أنفقنا من الزاد مر لنا بزاد يبلغنا بلادنا فدفع إليهم سليمان فرسا من خيله وقال هذا زادكم فإذا نزلتم فاحملوا عليه رجلا وأعطوه مطردا وأوروا ناركم فإنكم لن تجمعوا حطبكم وتوروا ناركم حتى يأتيكم بالصيد فجعل القوم لا ينزلون منزلا إلا حملوا على فرسهم رجلا بيده مطرد واحتطبوا وأوروا نارهم فلا يلبث أن يأتيهم بصيد من الظباء والحمر فيكون معهم ما يكفيهم ويشبعهم ويفضل إلى المنزل الأخر ، فقال الأزديون ما لفرسنا هذا اسم إلا زاد الركب فكان أول فرس انتشر في العرب من تلك الخيل فلما سمعت بنو تغلب أتوهم فاستطرقوهم فنتج لهم من زاد الركب الهجيس فكان أجود من زاد الركب وكان من مشاهير خيلهم إضافة إلى الهجيس القيد و حلاب فلما سمعت بكر بن وائل أتوهم فاستطرقوهم فنتجوا من الهجيس الديناري فكان أجود من الهجيس وكذلك فعل بنو عامر فكان لهم سبل من الخيل العتاق أمها سوادة وأبوها الفياض. ******************************************* ويذكر ابن عبد ربه من مشاهير خيل العرب : الوجيه ولاحق لبني أسد الصريح لبني نهشل ذو العقال لبني رياح النعامة فرس للحارث بن عباد الربعي الأبجر لعنترة العبسي وهو ابن النعامة داحس فحل لقيس بن زهير الغبراء أنثى لحذيفة بن بدر وقصتها معروفة ومشهورة قامت من أجلها حرب داحس والغبراء التي دامت أربعين عاما. *********************************************** ذكر الأنباري حين قال في الخيل العربية أن أفضلها مركبا وأكرمها عندنا وأشرفها بالإضافة إلى أن يكون حديد النفس جريء المقدم أن يكون: قصير الثلاث العسيب والظهر و الرسغ طويل الثلاث الأذن والخد و العنق رحب الثلاث الجوف و المنخر و اللبب عريض الثلاث الجبهة و الصدر و الكفل صافي الثلاث اللون وللسان و العين أسود الثلاث الحدقة و الجحفلة و الحافر غليظ الثلاث الفخذ و الوظيف و الرسغ أشهر الخيل والفرسان في تاريخ العرب الصيود من مشاهير خيل العرب في الجاهلية ، ويفتخر العرب بما صار من نسلها ، ومن ذلك قال العباس من مرداس مفتخراً بنسلها :- أبوها للضُبيبِ أو افتلتها..........ذوات السن من آل الصيودِ . لاحق وهو من مشاهير خيل العرب أيضاً ، وافتخر فرسان العرب بنسله ، قال فضالة الأسدي :- فلو أنـهم لم يعرفوا بنت ( لاحقٍ ).......... لظـلَّ لهم مـن ربـِّها يومُ أعوج وهو مماينسب ليه ويفتخر أيضاً ، وهو من فحول الجاهلية ، قال أبو دواد الإيادي :- أهـوج الحلم فـي اللجام لجُوجٌ..........(أعـوجـي) عـنـانـهُ خَـوَّار الصبوح ذكره ابن الأعرابي ص99 في خيل إياد بن نزار وقال في تعليقه على بيت أبي دؤاد :- إن الغمامة والصديح ولاحقاً.......... وبنات أعوج نسلُ كل جوادِ ويروى فيه :- الغمامة والصبوح ولاحق . العسجدي لبني أسد ، وقال النابغة يمدحهم :- فيهم بنات العسجدي ولاحقٍ.......... وُرقٌ مراكِلُها من المضمارِ النعامة للحارث بن عُباد من ربيعة ، وفيها يقول ( أيام البسوس ) : قربا مربط النعامة مني...........لَقِحت حربُ وائلٍ عن حيالِ المُشهّر لمهلهل بن ربيعة التغلبي ، وفيها يقول ( رداً على الحارث بن عباد في أيام البسوس : قرّبا مربط المشهّرِ مني..........كل قرنٍ لقرنهِ قـتّـال الأبجر لعنترة بن شداد العبسي ، قال فيه :- لا تعجلي أشدُد حِزامَ الأبجرِ..........إني إذا الموت دنا لم أضجَرِ . وله كذلك الأدهم ، والذي قال فيه : يدعون عنترة والرماح كأنها..........أشطان بئرٍ في لبان الأدهمِ النحّام للسُليك بن السلكة ، وفيه يقول : قطعتُ وتحتي النحامُ يهوي..........كما انقضّت على الخُزَرِ العُقابُ ويقول به : كأن حوافر النحام لمّا..........تروَّح صحبتي أصُلاً مَحارُ ناتل : لربيعة بن مالك إبي لبيد بن ربيعة ، ويقول به : أذنتُ لكم أن تشتروا بفضولها..........وأعددت للأعداءِ والحربِ ناتلا زِيـم للأخنس بن شهاب ولها يقول :- هذا أوان الشد.......... فاشتدّي زيم . داحس وهو فحل لقيس بن زهير . الغبراء وهي فرس لحذيفة بن بدر ، وقصتها مع داحس مشهورة ، وقد ارتبط اسمها واسم داحس بأشهر أيام العرب وحروبهم ، حرب داحس والغبراء . الورد لحمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وفيها يقول : ليس عندي إلا سلاح وورد..........قارح من بنات ذي العقالِ السميدع للبراء بن قيس وفيها يقول : فإن يك غرافٌ تبدّل فارساً..........سواي فقد بُدِّلتُ منه السَّميدَعا. الشمطاء لدريد بن الصمة ، وفيها يقول : تعلقت بالشمطاء إذ بان صاحبي..........وكل امرئ قد بان أو بان صاحبه . الورد لزيد الخيل ، وقد وهبه له النعمان بن المنذر ، ويقول به مخاطباً زوجته :- تلوم علي أن أمنح الخيل لقحةً.........ما تستوي والورد ساعة تفزعُ منقول __________________[/align] |
رد : حديث الخيل
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
------------------------------------------------- الصفات المطلوبه في الخيل الاصيلة الرأس رأس الحصان تاج محاسنة ، وأول ما يلفت النظر فيه ، ومنه نستدل على أصالته ومزاجه وصفاته . وإذا كانت قوة الحصان بظهره وقوائمة ، فإن جماله في رأسه. وأفضل الرؤوس وأجملها ما كان صغيرا أو معتدلا في الضخامة، ناعم الجلد خاليا من الوبر متجردا من اللحم مستقيم الأذنين رحب الجبهة واسع الشدق كبير العينيين وسيع النخرين متناسق الأعضاء متناسبا في الجسم. وفي الرأس الأذنان والناصية والجبهة والعينان والخدان والأنف والفم واللسان والجحفلة. الأذنان أذنا الجواد العربي الأصيل طويلتان منتصبتان رقيقتان دقيقتان في الطرف كالأقلام ، ملساوان صافيتان. يدل انتصاب الأذنين على احتفاظ الجواد بقوته ونشاطه، في حين يدل ارتخاؤهما على التعب والإرهاق والعجز. والخيل بصفة عامة قوية السمع حتى انها تسمع وقع حوافر الخيل القادمة من بعيد وتنبه اصحابها الى القادمين عليهم قبل ان يظهروا ، فهي بهذه الحالة تقوم مقام جهاز الإنذار. قال أمرؤ القيس له اذنان يعرف العتق منهما كسا مع مذعورة وسط ربرب الناصية هي ما استرسل من الشعر على جبهة الحصان وتنبت بين الأذنين ، ويسميها العرب "السعف" تشبها لها بسعف النخل. والناصية تقي عيني الحصان من اشعة الشمس والغبار والذباب ونحو ذلك. ويستحب ان تكون طويلة لينة شديدة السواد صافية اللون لينة الشكير وهو ماأطاف بمنبت الناصية من زغب، معتدلة الشعر بحيث لا يكون خفيفا ولا مفرطا في الكثرة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم :الخيل معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة وترسل العرب شعر الناصية نحو الجهة اليمنى من العنق ويرسله الغرب نحو الجهة اليسرى. ويستقبح جز شعر الناصية ، وخاصة عند أهل البادية الذين يحافظون علية اشد المحافظة.قال أمرؤ القيس وأركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر الجبهة في الجبهة سر من اسرار جمال الحصان ، وخاصة وجهها. ويستحسن ان تكون عريضة ومسطحة وواسعة ومستديرة ، ويفضل بعضهم ان تكون محدبة. واجمل الجبهات ما كان فيها غرة في وسطها وهامته مربعه. العينان يجب أن تكون عينا الجواد العربي الأصيل كبيرتين مستطيلتين صافيتين براقتين كحلاوين شاخصتين مملؤتين حدة ، قبلاوين (اقبال سوادها على الأنف أو الحاجب) سليمتين من الأمراض ، رقيقتي الجفن ، بعيدتي النظر مع اتساع ما بينهما وبعدهما عن الاذن الخدان يستحب فيهما الأسالة ، والملاسة ، وقلة اللحم ، مع اتساع ما بين الحنكين الأنف أو الخطم يستحب أن يكون مستقيما ، طويل القصبة ، متصلا بالجبهة اتصالا لطيفا دون تحدب. ويجب أن يكون المنخران واسعتين ومستديرتين ، رقيقتي الحواشي ، متباعدتين ،وذلك كي يسهل على الجواد التنفس وخاصة عند الركض قال أمرؤ القيس لها منخر كوجار الضباع فمنه تريح إذ تنبهر الفم يستحسن في الفم طول الشدقين أو سعتهما ، لأن الشدق الضيق يعرض الشفة للضغط تحت اللجام ، فتعترض بينه وبين لثة الفك ، أما في الشدق الواسع ، فإن اللجام يؤثر في اللثة مباشرة. وكلما طال الشدقان قصر العذار ، وهو الجزء من اللجام المحيط بالرأس والمنتهي بنهاية الشدقين اللسان والجحفلة يستحس في اللسان ان يكون طويلا ، وذلك لكثرة ريق الجواد. ويستحسن بالجحافل ، وهي عند الفرس كالشفاه عند الإنسان أن تكون رقيقة ليسهل عليه تناول العلف العنق للعنق اهمية عظيمة في جسم الجواد ، فعلى طولها وقصرها تتوقف الحركة ، ويعرف عتقه او هجنته. فالعنق القصيرة والغليظة تعيق الجواد عن الجري بسبب التصاقها بالكتفين وكثرة اللحم الذي يربطها بهما ، وذلك بعكس العنق الطويلة المتحررة من الالتصاق بالكتفين . ويستحسن في العنق ان تكون مستقيمة ، رقيقة الجلد ، دقيقة المذبح (مقطع الرأس من الباطن)، ظاهرة عروقها ، تأخذ بالإتساع تدريجيا نحو الكتفين والصدر. وروي ان سليمان بن ربيعة فرق بين العتاع والهجن بالأعناق ، فدعا بطست من ماء ، فوضعت على الأرض ، ثم قدمت الخيل اليها واحدا واحدا ، فما ثنى سنبكه ثم شرب هجنه ، وما شرب ولم يثني سنبكه جعله عتيقا ، وذلك لأن اعناق العتاق طوال بعكس اعناق الهجن العرف هو شعر عنق الحصان ، وينبت على حافة العنق العليا ، ويستحسن ان يكون طويلا ، مسترسلا ، أسودا حالكا كشعر النساء قال الشاعر ثم وثبنا على عوج مسومة أعرافهن لأيدينا مناديل الجذع أو الجفرة الجذع هو الهم بالنسبة للحصان ، فعليه تتوقف قوة الحصان ، وسرعته ، ومقدار صبره وتجلّده ، وأفضله ما كان أملس الجلد ، ناعمه ، قوي العضلات ، عالي المتن ، مشرف الغارب ، خاليا من الدهن ، متناسق الأعضاء ، جميل الشكل ، واسع القفص الصدري ، متوسط الحجم ، علما أن وزن الحصان العربي الأصيل يتراوح بين 350 كلغ و 400 كلغ ، وأن قامته تتراوح بين 1.40 م و 1.60 ولكن الغالبة تتراوح بين 1.45م و 1.50م. الصدر يستحسن فيه ان يكون مرتفعا ، رحيبا ، ظاهر العضلات ، صلبا ، لا غائر و لا مجوفا ، وأن تبرز عضلتان تشبهان النهدين وتعرفان بنهدتي الصدر. المنكب هما نقطتا اتصال الطرفين الأماميين بالجذع ، وتوجد بينهما فسحة يستحب فيهما الضخامة وشدة العضل ، وفي ضخامتهما دليل على الصدر الحسن التركيب ، وإذا كانت هذه الفسحة صغيرة ، كان الجواد بطيئا ، كثير الكبوات ، سريع التعب ، معرضا للصكك (ضرب اليد بالأخرى) الغارب او الكاهل او الحارك هو ملتقى لوحتي الكتفين ومرتفع نتوءات الفقرات ، بين العنق والظهر ، ويستحب أن يكون دقيقا ، بارز كحدبة السيف ، حسن التركيب ، يابسا (والبدو تعتبر يبوسة الغارب دليلا على القوة وشرف الأصل) عاليا كسنام الجمل ولكن دون دهن . المحزم يمتد من الحارك حتى عظم (الزّور) عند ملتقى الأضلاع الأمامية مارا من وراء الإبط محتويا على القلب والرئتين. ويستحب فيه أن يكون متسعا ، رقيق الجلد ، خاليا من التجعيدات. الظهر أو الصهوة ظهر الحصان مركز القوة فيه ، وموضع سرج الفارس ، ولذلك له شأن عظيم في الحصان ، ويتألف الظهر من العمود الفقري والأضلاع المرتكزة عليه ، ويفضل أن يكون قويا ، متينا ، قصيرا ، مشرفا ، معتدل الصلب ، مالسا ، متناسبا مع ارتفاع الحارك من الأمام ، متلائما مع تحدب الكفل قال المثل العربي ظهرها عزا وبطنها كنزا قال المتنبي أعز مكان في الدنى سرج سابح وخير جليس في الأنام كتاب الأضلاع تشكل الأضلاع القفص الصدري ، ويرتكز عليها الظهر ، ولذلك لها اهمية كبرى في الفرس ، ويستحسن أن تكون متسعة تملأ فراغ الخاصرتين ، صلبة ، تشبه القسي في الصلابة والالتواء ، وأن تكون قصيرة. ويقال ان اضلاع الحصان العربي تزيد عن غيره طولا من سبعة الى اربعة عشر سنتمتر وأما اخر ضلوعه فتكون ناشزتين أي متجافيتين عن الكليتين. البطن يستحب فيه ان يكون مستديرا مناسبا الجسد في الحجم ، خاليا من الأورام ، ويستحب في الإناث رحابة بطونها ، ومنها يستدل على أن الأنثى ولادة ، وخيل السرعة تكون ضامرة البطن نوعا ما ، وذلك لقلة الدهن ، وذوبانه في التضمير. الصلب يقع الصلب بين الظهر والكفل فوق الخاصرتين ، وهو يربط الظهر بالفخذين اللذين يعتبران القوة الدافعة في الجواد. ويفترض في الصلب أن يكون مرتفعا محدبا قليلا ، وذلك كي يكون الجواد قويا سريع الحركة. الكفل أو القطاة و الغرابان يمتد الكفل من مؤخرة الصلب حتى اصل الذنب (العسيب) ، وينتهي من الأسفل بأول الفخذ ، فهو يتألف من الفقرات الكائنة بين الصلب والعسيب ومن عظام الحجبتين والوركين مع عضلات مفتولة قوية تكسو هذه العظام وتلك الفقرات. ويجب أن يكون الكفل مشرفا ، مرتفعا ، عريضا ، مستقيما ، شديد العضلات ، غير ظاهر العظام. ويحتوي الكفل على عظمين يعرفان بعظمي الألية او (الغرابان) ويستحسن بهما ان يكونا بعيدين عن بعضهما وبارزين ، ويستحسن في الفسحة بينهما أن تكون متسعة خالية من القروح والبرص. منقول[/align] |
رد : تاريخ الخيل العربية الاصيلة
قصة انتشار أول خيل بين العرب
روى ابن الكلبي أن أول ما انتشر في العرب من تلك الخيل أن قوما من الأزد من أهل عمان قدموا على سليمان بن داوود بعد تزوجه بلقيس ملكة سبأ فسألوه عما يحتاجون اليه من أمر دينهم وديناهم حتى قضوا من ذلك ما أرادوا وهموا بالانصراف فقالوا يانبي الله إن بلدنا شاسع وقد أنفقنا من الزاد مر لنا بزاد يبلغنا بلادنا فدفع اليهم سليمان فرسا من خيله وقال هذا زادكم فاذا نزلتم فاحملوا عليه رجلا وأعطوه مطردا وأوروا ناركم فانكم لن تجمعوا حطبكم وتوروا ناركم حتى يأتيكم بالصيد فجعل القوم لا ينزلون منزلا الا حملوا على فرسهم رجلا بيده مطرد واحتطبوا وأوروا نارهم فلا يلبث أن يأتيهم بصيد من الظباء والحمر فيكون معهم ما يكفيهم ويشبعهم ويفضل الى المنزل الأخر ، فقال الأزديون ما لفرسنا هذا اسم الا زاد الركب فكان أول فرس انتشر في العرب من تلك الخيل فلما سمعت بنو تغلب أتوهم فاستطرقوهم فنتج لهم من زاد الركب الهجيس فكان أجود من زاد الركب وكان من مشاهير خيلهم اضافة الى الهجيس القيد و حلاب فلما سمعت بكر بن وائل أتوهم فاستطرقوهم فنتجوا من الهجيس الديناري فكان أجود من الهجيس وكذلك فعل بنو عامر فكان لهم سبل من الخيل العتاق أمها سوادة وأبوها الفياض. أشهر خيول العرب:داحس والغبراء ________________________________________ ويذكر ابن عبد ربه من مشاهير خيل العرب : o الوجيه ولاحق لبني أسد o الصريح لبني نهشل o ذو العقال لبني رباح o النعامة فرس للحارث بن عباد الربعي o الأبجر لعنترة العبسي وهو ابن النعامة o داحس فحل لقيس بن زهير o الغبراء أنثى لحذيفة بن بدر: وقصتها معروفة ومشهورة قامت من أجلها حرب داحس والغبراء التي دامت أربعين عاما. الجواد العربي الأصيل التفوق في الجمال والنقاء يعدالجواد العربي الأصيل أكثر الخيول جمالا ً، ونقاء والأقدم بين كل سلالات الخيول في العالم ،إذحرص مالكوه وعبر آلاف السنين ، على استيلاده بعناية للمحافظة عليه ، وهي تفوق أنواع الخيول الأخرى في الحجم والسرعة ، ولا وجه للمقارنة بينها وبين السلالات الأخرى في اللياقة البدنية والصبر وقوة التحمل. ومع ذلك لا يوجد دليل واضح ومحدد حول أصل الجواد العربي، لكن الدلائل والمعلومات التي جمعت من الرسوم والحفريات توضح أن فصيلة من هذه السلالة كانت تعيش في منطقة الجزيرة العربية منذ حوالي 2.500 سنة قبل العصر المسيحي . ويرجع البدو الذين كانوا لصيقين بجواد الصحراء بداية علاقاتهم بالخيول إلى حوالي 3.000 عام قبل الميلاد ، كما أنهم يرجعون أصل خيولهم العربية إلى الفرس (باز) والفحل (هشابا). وتروي القصص القديمة أن الفرس(باز) تم صيدها في اليمن بواسطة(باكس) حفيد سيدنا نوح عليه السلام، ومروض الحيوانات البرية. يرجع الفضل في انتشار الدماء العربية للخيول في كل أرجاء العالم إلى الفتوحات الإسلامية التي بدأها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في القرن السابع عندما رفرفت رايات الإسلام الخضراء عالية خفاقة، تحملها خيول الصحراء لتغمر فضاء البلاد عبر شبه جزيرة ايبريا إلى أوروبا المسيحية. الجواد المهجن الأصيل: صعب المراس لمقاومة الصعاب الجواد المهجن الأصيل هو أسرع وأغلى سلالات الخيول في العالم، وقد نمت وازدهرت به صناعة السباق وبرامج توليد الخيول حتى أصبحت تجارة رائجة. وظهرت أول هذه السلالات في إنجلترا في القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلادي كنتيجة لتهجين فحول عربية أصيلة مع خيول السباق الإنجليزية المحلية. وقد اهتم الملوك ابتداء من الملك"هنري الثامن" بتأسيس إسطبلات ملكية يتم فيها توليد خيول السباق عبر تهجين الخيول الأسبانية والإيطالية المستوردة مع جواد "الهوبي" الإيرلندي وخيول" الغالاواي" الاسكتلندية، وبالتالي تحسين وتقوية السلالات الجديدة بإضافة الدماء الشرقية. وزداد الاهتمام بتوليد الخيول وتشجيع صناعة السباق في عهد الملك"شارلز الثاني" عام1660م عندما ارتقى العرش مرة خرى بعد إعادة الملكية في إنجلترا، ومنذ ذلك الوقت أصبحت مدينة "نيوماركت" المركز الرئيسي للسباقات في إنجلترا. تأسست هذه السلالة من ثلاثة فحول عربية قوية تم استيرادها إلى بريطانيا هي"بيرلي التركي، دارلي العربي، وجودلفين العربي". ويركز مولدو الجواد المهجن الأصيل الحديث على إعداده للنضج في سن مبكر، ويتم إشراك الخيول في السباقات وهي في عمر سنتين. يتميز الجواد المهجن الأصيل بالقوة وحدة الذهن، كما أنة شجاع جدا لمقاومة الصعاب، ويبدو متوترا وعصبي المزاج، حساساً وصعب المراس في بعض الاحيان. الألوان السائدة بين الجواد المهجن الأصيل هي البني والكميت والكستنائي الأشقر، بالإضافة إلى الأدهم والرمادي الذي يعود إلى جواد"كوك" العربي الذي ساد في القرن السابع عشر. ومما يميز هذا الجواد طول أطرافة وهو مؤشر على السرعة، كما أن عمق محيط البطن يسمح للرئتين بالتمدد بارتياح إلى أقصى حد، وتعد هذه الميزة إحدى المتطلبات الهامة لخيول السباق. رأس الخيول المهجنة الأصيلة مرسوم بدقة وعناية ويتميز بالنحول والرقة حيث يغطيه جلد ناعم رقيق يشف عن الأوردة من تحته، أما الوجه فمستقيم خلافا لأجداده العربية الأصيلة والعيون كبيرة ومتحفزة والمنخران متسعان، أما عنقه فرشيق ويستند على حارك جميل الشكل. الخيل العربية: الحجازي أشرفها والمصري أفرهها يمكن القول بما لا يدع مجالا للشك أن الجواد العربي يحتل المركز الأول بين كل أجناس الخيل العالمية، وهو أكثرها أصالة، وأن كل ما تمتاز به الجياد الأخرى ذات الصفات الجيدة والدم الأصيل والقدرة على التحمل والسرعة والشكل الخارجي المتناسق، إنما تدين به إلى الجواد العربي الأصيل، وهذا ينطبق على جياد أوروبا وعلى تلك الموجودة في الشرق بشكل عام. ولقد خشي العرب من أن يدخل إلى الخيل العربية أية هجنة أو صفة سيئة بتزاوجها مع فحول وإناث غير معروفة النسب. فالشكل الظاهري المميز إن استمر توالده خلال عدة أجيال وعلى امتداد عدة قرون فهو يدل على مكنون وراثي ثمين خال من الهجنة في هذا النوع مما يؤدي إلى صفاء عرقي لا مثيل له. ولقد قسم العرب أنسابها بحسب مواصفاتها فكانت كما ذكرها ابن البدر البيطار في كتاب (كامل الصناعتين) عشرة أنساب هي: (أولها الحجازي وهو أشرفها، والنجدي وهو أيمنها، واليمني وهو أصبرها، والشامي وهو ألونها، والجزيري وهو أحسنها، والبرقي وهو أخشنها، والمصري وهو أفرهها، والخفاجي وهو آصلها، والمغربي وهو أنسلها والأفرنجي وهو أفشلها). وما النتيجة التي وصلت إليها الخيل العربية من تقدير وثناء على صفاتها من قبل الغربيين إلا حصيلة جهود متواصلة قام بها العرب في اختيار الصفات المثلى لخيلهم وحسن تزويجها ورعاية تناسلها بما يتناسب مع طبيعة هذه الخيول في لسرعة والمناورة والسبق عبر قرون طويلة وأجيال متلاحقة وعلى امتداد الأرض العربية من مشرقها إلى مغربها. فالخيل الموجودة في نجد ما هي إلا من أصل الخيل العربية، وهي متناسبة الأعضاء وآذانها قصيرة متحركة وعظامها ثقيلة ولكنها رقيقة وهي ذات وجه ضعيف وأنف كبير وعنق طويل وصدر ناتيء وكفل مستدير وشعر رقيق وذنب ثخين عند مغرزه ومنتشر عند طرفه وهي حمسة ركاضة قادرة على احتمال المشاق والمتاعب والحر والبرد. ما الخيل المصرية، فهي خليط من جميع الأجناس التي سبقت بالحروب إلى وادي النيل، وهي معتدلة القد، عريضة، مستديرة قليلاً ذات رؤوس مستديرة الجهات، وعيون صغيرة وأنوف منحدرة النهاية وارنبات مفرطحة وصدور متسعة واكفال مائلة، والظاهر من الآثار المصرية أن الخيل لم يكن معروفا بها قبل الدولة الثانية عشرة. أما الخيل الفارسية: قريبة جدا من الخيل العربية على أن رأسها أصغر وكفلها أحسن تركيبا وكذلك العنق، وبالجملة هي أجمل من العربية، ولكنها أقل قوة منها وغير قادرة على الركض لمسافات طويلة. الخيل الشركسية: من أصلين أحدهما عام يشابه كثيرا الخيل التركمانية والآخر كريم أصيل اسمه (شلوخ). ويعرف أصلها بعلامة في فخذها، وكان يقاصون بالقتل كل من وضع هذه العلامة على فرس من أصل آخر، وتفوق غيرها بالجمال أكثر مما تفوقه بالقوة والركض. الخيل التركمانية: ليست متناسبة الأعضاء كخيل العرب المذكورة، فإنها ذات رأس كبير جداً وقوائم متجاوزة الحدود في الطول، وهي ركاضة قوية قادرة على احتمال التعب. الخيل الأسبانية: في المرتبة الثانية بعد خيل العرب وخيل الغرب، أي شمال أفريقيا، وهي كثيرة الأصول منها الأندلسية وهي موافقة جدا للفرسان الخفاف، والغرناطية وهي قريبة منها، والأكذرية ولا تبلغ أشدها إلا في 8 سنوات، والركوب مرغوب فيها جدا وتباع بأثمان غالية، والنوارية وهي معتدلة العلو أو صغيرة قوية جدا وركاضة. الخيل الإيطالية: لقد كان في إيطاليا خيل جميلة كريمة وممتازة على أنها اختلطت بخيل أخرى فانحطت كثيراً. الخيل الإنجليزية: جميلة جدا وسريعة الركض وتشبه كثيراً العربية فإنها من نسلها ونسل النورمندية، ولكنها أقل جمالاً من خيول شمالي إفريقيا فإنها ذات رؤوس أقوى وأجسام أطول وأضخم وآذان أكبر وحمية شديدة جداً وشجاعة لا تؤخذ بالسباق، على أنها ليست بكاملة من جهة اللطف والظرف. الخيل الأرمنية: هي أجمل قليلاً من الفارسية وأقوى منها. الخيل الفرنسية: وأجملها خيل نورمانديا، وتصلح لجر العجلات، وخيل ليموزين أوفقها للركوب، وخيل كوتنتين كبيرة جدا وجميلة وموافقة لجر المركبات. الخيل التترية: خفيفة الجسم قليلة الظرف والظاهر أنها من نسل الخيل العربية وتتميز بقوتها وسرعة ركضها. الحصان العربي Arabian horse الخيول العربية مثال للجمال والكمال والقوة. والحصان العربي الأصيل قوي رشيق، دائم النشاط، ذو حزم وعزم. الحصان العربي. من أقدم سلالات الخيول الخفيفة في العالم. وتُنسب إلى العرب؛ لشدة اعتنائهم ومحافظتهم على نسلها وخصائصها المميزة. وكانت للحصان منزلة كبرى لدى الإنسان العربي في الجاهلية والإسلام، فقد كان رفيقه في كل الأحوال؛ يطارد به ويكر ويفر عليه. كما كان أمضى وسيلة في الحرب. في العصر الإسلامي، أدرك المسلمون أهمية الحصان لنشر الدين الجديد، ووضع الإسلام الخيل في مكانة عالية فأقسم بها الله سبحانه وتعالى في قوله ﴿والعاديات ضبحا ¦ فالموريات قدحا ¦ فالمغيرات صبحا﴾ العاديات: 1-3 وحث على اقتنائها وإكرامها، حتى إن الرسول ³ خصّ الجواد العربي الأصيل في اقتسام الغزو بضعفي ما ناله المقاتل الراجل (بدون الحصان). لذا نجد أن المسلمين ارتبطوا بحصانهم العربي وعنوا به لأنه قد اجتمع لهم فيه حُبَّان: حب شرعي وحب طبعي؛ ومن أجل ذلك احتل الحصان مكانة لديهم تفوق مكانة الولد؛ حتى إن الرجل كان يبيت طاويًا ويُشبِع فرسه ويؤثره على نفسه وأهله وولده. والخيول العربية مثال للجَمال والكمال والقوة، إذا قورنت ببقية سلالات الخيول؛ فالحصان العربي الأصيل قوي رشيق، دائم النشاط،كريم وفيّ يصبر على الشدائد، ذو حزم وعزم. ومن أهم ميزاته أنه لا يدهس فارسه إذا وقع عن صهوته الحصان العربي قبل الإسلام وبعده العرب سموا الخيل خيلاً لأنها تشعر بالخُيَلاء في سيرها وعَدْوِهَا وأثناء وقوفها قبل الإسلام. كان للحصان عند العرب قبل الإسلام، على ما كانوا فيه من جدب وفقر، مكان مكين. وقد سموا الخيل خَيْلاً، لأنها تشعر بالخُيَلاء في سَيْرها وعَدْوِهَا وأثناء وقوفها. لقد ساعدت طبيعة الجزيرة العربية بصحاريها المترامية ومراعيها ومضاربها على شدة إقبال العربي على امتلاك الخيول.كما أن الواقع الاجتماعي للحياة الجاهلية التي تقوم على الغزو والسلب والنهب ساعدت على اعتناء العربي بفرسه. وقد آثر الجياد من الخيل على أولاده، حتى إن بعض الزوجات كن يلمن أزواجهن على تفضيل الجياد عليهن مثلما حدث من شكوى امرأة عنترة الذي توعّدها شرًا إن شكت إليه ثانيةً. وكان الفارس يؤثر جواده على نفسه فيقدم له طعامه ويغطيه بردائه ويسقيه الماء السلسبيل واللبن الخالص، ويشرب هو وأسرته ما يبقيه الجواد. وكان العربي لا يغضب لشيء غضبه إذا أهان أحدهم فرسه أو أطلق عليه مالا يستحب من الصفات. وكان من مظاهر ولع العربي بجواده أن علق عليه التمائم كما يفعل بأبنائه، كذلك كان يخشى عليه العين من الحاسدين. من مظاهر اعتزاز العربي بالخيل أنه أعطاها أسماءً وأنسابًا؛ فسجل للخيل مشجرات مطولة بأنسابها حتى لا تشوب أصالتها شائبة ويبقى دمها نقيًا. وبلغ به الحرص إن منع ذكور الخيل العربية الأصيلة من النزو على الأفراس مجهولة النسب حتى لا تكون هناك سلالة رديئة. أصل الحصان العربي. تقول الأساطير الجاهلية أن الخيل فرّت إلى القفار عقب انهيار سد مأرب ولم تلبث أن توحشت، فخرج خمسة من الأعراب في يوم من الأيام فشاهدوا خمسًا من كرائمها في بلاد نجد. ظل الأعراب الخمسة يترددون على أماكن ورود الماء، واحتالوا لصيدها بأن نصبوا لها كميناً من الفخاخ الخشبية وأبقوها في تلك الفخاخ حتى أخذ منها الجوع والعطش كلَّ مأخذ. وحتى تألفهم هذه الجياد، صار الرجال الخمسة يترددون عليها يوميًا ويقتربون منها حتى تعودت عليهم، فركبوها متجهين نحو خيامهم، إلا أن ما معهم من طعام نفد وأنهكهم الجوع. واتفقوا على أن يتسابقوا باتجاه مضاربهم ويذبحوا الفرس التي تتأخر. وتسابقوا، وتأخرت واحدة من الخمس إلا أن راكبها أبى إلا أن يعاد السباق. وتأخرت فرس أخرى فرفض الثاني وطلب إعادة السباق، وتأخرت الثالثة فالرابعة ثم الخامسة. وفي اليوم الخامس ظهر لهم قطيع من الظباء فصاد كل منهم واحدة وأكلها وسلمت الأفراس الخمسة. وسُمِّيت الفرس الأولى التي كان يركبها جُدْران الصقلاوية، لصقالة شعرها، وسمّوا الفرس الثانية التي كان يركبها شَويَّة أم عرقوب لالتواء عرقوبها، وسموا الفرس الثالثة التي كان يركبها سباح شويمة لشامات كانت بها، وسموا الرابعة التي كان يركبها العجوز كُحيلة لكَحَل عينيها، وسموا الخامسة التي كان يركبها شراك عبية لأن عباءة شراك سقطت على ذيلها فظلت ترفعها بذيلها إلى أن انتهى السباق. ذكر ابن الكَلْبي في كتابه أنساب الخيل أن أصل الخيول العربية من الحصان العربي زاد الراكب، وتزعم الأساطير أنه من بقية جياد سليمان عليه السلام، وأن فحول العرب من نسله ومنها الهجيسي وأعوج الذي كان لايُدانى في السرعة، وجلوي أم الجواد داحس وجذيمة التي ظلت تعدو من شروق الشمس حتى مغيبها إلى أن سقطت ميتة في مضارب صاحبها بعد أن أنقذته، ومن سلالتها جلاب التي ذبحها حاتم الطائي لأضيافه، وعوج التي تخلصت من قيدها، وظلت تعدو أربعة أيام متتاليات حتى عثرت على صاحبها، ومنها داحس والغبراء اللتان تسببتا في الحرب المعروفة باسمهما بين قبيلتي عبس وذبيان مدة بلغت 40 سنة. وباستقصاء ما وصلنا من أشعار العرب عن الحصان العربي إبان الجاهلية، نجد أن الشعراء كلهم في الغالب الأعم لم يصفوا لنا سوى فرس واحد وهو الفرس النجدي الذي يمتاز برأسه الصغير، و عنقه المقوس، وظهره المستقيم، وذيله المرفوع المموّج، وحوافره الصلبة الصغيرة، وشعره الناعم، ومفاصله المتينة، وصدره الواسع، وقوائمه الرفيعة. في الإسلام. لم يُكْرِم دِين من الأديان الخيل إكرام الإسلام لها، ولا أدل على ذلك من أن الله أقسم بها في قوله تعالى : ﴿والعاديات ضبحًا ¦ فالموريات قدحًا¦ فالمغيرات صبحًا ¦ فأثرن به نقعًا ¦ فوسطن به جمعًا﴾ العاديات 1- 5 وقال الرسول ³: (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) رواه البخاري. وحث الرسول ³ على اقتناء الجياد وإكرامها، وكان الرسول أول من اقتنى الخيل في الإسلام واستخدمها في الجهاد امتثالاً لقوله تعالى: ﴿وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم﴾ الأنفال60 كان من الواضح أهمية اقتناء أكبر عدد من الجياد الأصيلة للمساعدة في نشر الدين الإسلامي في صدر الإسلام، فقد قامت الخيول بدور مهم في كل الحروب التي خاضها المسلمون في صدر الإسلام وبعده. ولم تستطع الإبل أن تنافس الخيول في ذلك، وإن كانت أصبر منها على الجوع والعطش وتحمّل الحياة القاسية في الصحراء؛ وذلك لسرعة الخيل في الكرّ والفرّ، وقوة تحملها وثباتها أثناء القتال على عكس الجمل الذي يهيج بسرعة مع الجلبة وقعقعة السيوف. وقد خُصّت الخيل التي تعدُّ للجهاد في سبيل الله بمزيد من العناية والرعاية، وخُص الذين يعنون بها بمزيد من الأجر والثواب، حتى أنهم ليحاسبون على شبعها وجوعها، وريها وظمئها، وإرواثها وأبوالها فقد جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده أن الرسول ³ قال: ( الخيل في نواصيها الخير معقود أبدًا إلى يوم القيامة، فمن ربطها عدة في سبيل الله فإن شبعها وجوعها، وريها وظمأها، وأرواثها وأبوالها فلاح في موازينه يوم القيامة ). ولأن الجهاد في سبيل الله ذروة سنام الإسلام، لذا فإن الخيل التي تُربط للجهاد ينبغي أن تُكرم ويعتنى بها لما في ذلك من أجر مضاعف عند الله سبحانه وتعالى. ومع انتشار الإسلام في الآفاق، انتشر الحصان العربي حيثما حلت أقدام المجاهدين. فمع بداية الفتح الإسلامي، انطلق فرسان المسلمين على ظهور خيولهم العربية الأصيلة فاتحين بلاد العراق والشام وفارس ومصر، وتواصلت الفتوحات إلى شمالي إفريقيا، وفي سنة (711م) دخل الحصان العربي إلى أسبانيا، واجتاز نهر الهندوس على بعد 6,000كم شرقًا بعد أن اجتاح إمبراطورية تبلغ مساحتها أربعة أضعاف الإمبراطورية الرومانية.كل ذلك قد أتاح الفرصة لانتقال الحصان العربي الأصيل من بيئته في الجزيرة العربية إلى تلك الأرجاء، وربما تكون أولى عمليات التهجين بين الخيول العربية الأصيلة وغيرها قد حدثت بدءًا منذ ذلك الوقت، وبالتدريج أثّر ذلك على الأجيال التالية حتى صار الجواد العربي الأصيل نادرًا صفات الحصان العربي الأصيل أحسن رؤوس الخيول العربية ما كان على شكل هرم؛ قاعدته إلى أعلى وقمته إلى أسفل . أذنا الحصان العربي منتصبتان تدلان على أن الجواد لايزال يحتفظ بقوته ونشاطه . صفاته الجسمية. يختلف الحصان العربي عن الخيول الأخرى بعدد من الصفات التي تميزه عنها، وأول ما يلفت الانتباه في الحصان العربي الأصيل رأسه، وعليه يتوقف حسنه ومعرفة مدى أصالته وهمته. ورأس الحصان العربي الأصيل صغير الحجم، جميل التكوين، ناعم الجلد، خال من الوبر. وأحسن رؤوس الخيول العربية ما كان على شكل هرم؛ قاعدته إلى أعلى وقمته إلى أسفل، والرأس في الأنثى أصغر قليلاً منه في الذكر. تعلو الرأس أذنان طويلتان حساستان منتصبتان تدلان على أن الجواد لا يزال يحتفظ بعنفوانه وقوَّته ونشاطه، أما استرخاء الأذنين فمستقبح في المشرق العربي. أما الأذن في رأس الأنثى فهي أطول قليلاً عنها في الذكر. وإلى جانب الأذنين يضم الرأس العصفور؛ وهو العظم الظاهر في الجبين تحت الناصية؛ وهي الشعر المسترسل على جبهة الفرس، ومنبتها بين الأذنين، وأفضلها الناصية الطويلة الصافية اللون التي تقي عيني الجواد من أشعة الشمس. والعرب يرسلون نواصي خيولهم إلى الجهة اليمنى من العنق، ويستقبحون جزّها بخلاف نظيرتها العربية في الغرب التي تُرسل نواصيها إلى الجهة اليسرى ويجزون نواصيها. وتعطي الجبهة مسحة من الجمال إلى الفرس العربي الأصيل، وأفضلها ماكان عريضًا واسعًا تزينه غُرّة (بياض) في وسط الجبهة. والحصان العربي الأصيل ذو عينين كبيرتين صافيتين حادتين بعيدتين عن الأذنين، وخداه أسيلان قليلا اللحم. وله خطم (أنف) مستقيم به منخران مستديران واسعان يساعدانه على التنفس أثناء الركض. وفمه واسع الجحفلتين (الشٍّدقين) اللتين تلائمان اللجام عنق الحصان العربي الأصيل متَّسق مع جسده. وأفضل الجياد العربية ما كان ذا ظهر قوي قصير مستقيم، منحرف قليلاً من الخلف إلى الأمام الحصان العربي من أجمل الخيول في العالم، ويعود جماله إلى صغر رأسه وتناسق أعضائه تناسقًا تامًا. عنق الحصان العربي الأصيل متسق مع جسده، يكون في الغالب غير مفرط في الطول ولا القصر وليس بالضخم ولا بالرقيق، وأفضله ماكان مستقيمًا رقيق الجلد يأخذ بالاتساع كلما اقترب من الكلكل (الصدر). وينبت على حافة العنق من الجانب الأعلى شعر طويل مسترسل يسمى العُرْف، وأجمل الأعراف لونًا ما اسودَّ وحلك كشعر النساء. أما الجذع الذي يبدأ من قمة الكتفين وينتهي بأصل الذنب، فعليه تتوقف بعض أهم صفات الحصان العربي ومنها: قوته، وصبره، وسرعته. وينقسم الجذع إلى عدة أقسام هي الغارب والظهر، والمنكبان والصدر والأضلاع والبطن، والصلب، والكَفَل والغاربان. فالغارب تسميه العرب الكاهل والمتن والحارك وهو ما بين الظهر والعنق عند ملتقى الكتفين، ويكون في الحصان العربي الأصيل دقيقًا بارزًا يابسًا خاليًا من الدهن، وتُعرف الخيول النجدية بعلو غاربها وحسن تركيبه. أما الظهر فيسمى أيضًا الصهوة والمتن؛ وهو موضع السرج. وأفضل الجياد العربية ما كان ذا ظهر قوي قصير مستقيم، منحرف قليلاً من الخلف إلى الأمام. ومن الخصائص التركيبية لظهر الحصان العربي أن عدد الفقرات العظمية الظهرية أقل بواحدة من عددها في الخيول الأخرى. أما المنكبان فهما موضعا التقاء الطرفين الأماميين بالجذع، ويتوقف تناسق تركيبهما على تركيب الكتفين والصدر، ويكون بينهما فسحة. وكلما كانت أضخم كان ذلك دليلاً على الصدر الحسن وسرعة الركض. وصدر الحصان العربي عريض متسع بارز العضلات، وأضلاعه متسقة تملأ فراغ الخاصرتين، وبطنه مستدير متناسق مع جسمه، إلا أنه يكون أوسع لدى الأنثى الولادة، وصُلْبه مرتفع مستقيم محدب قليلاً. أما الجزء الذي يلي الصلب فهو الكَفَل، وهو في معظم الخيول العربية عريض مستقيم قليل التحدب شديد العضلات، ويحتوي هذا الكفل على عظمتين ناتئتين من أعلى الوركيْن هما الغاربان. وقوائم الخيول العربية الأمامية ذات عضلات قوية يتصل بها كتفان مائلان إلى الأمام، يتصل بهما العضد الطويل الشديد العضلات الذي يعطي الحصان دفعة من السرعة، ويتصل ساعده من أعلى بالعضد بوساطة المرفق. والساعد في الحصان العربي معتدل الطول، كما يتصل الوظيف (الذراع) من أعلى بالساعد، وأفضل السواعد ما كان قصيرًا مستقيمًا ذا أوتار بارزة. وحوافر الخيول العربية الأصيلة صغيرة، مصقولة الجدران صلبة قوية. أما قوائمها الخلفية فتتكون من الحجبات ونتوءين من العظم يُستحسن فيهما بُعْدُ الواحدة عن الأخرى مع شدة عضلاتها واتساع المسافة بينهما، والإليتان تكون كل واحدة بعيدة عن الأخرى مع استدارتها وشدة عضلاتهما، أما الفسحة التي بينهما فتسمى المجرّ، ومن ميزاته في الحصان العربي اتساعه. أما أوراكها فطويلة متناسقة مع الكفلين تتصل بفخذين طويلتيْن، ويفصل بين الفخذ والساق عُرْقوب يكون فوق مؤخر القدم وعليه يتوقف جمال الفرس، وهو في الحصان العربي غالبًا ما يكون عريضًا رقيق الجلد. أما ساقا الحصان العربي فمتينتان قصيرتان مستقيمتان تنحدران إلى الأرض دون انحراف. لا نجد الصفات المتقدمة باطِّراد في كل الجياد العربية، لكن تختلف هذه الصفات باختلاف المناطق التي نشأت فيها؛ فالخيول في الجزيرة العربية تختلف من إقليم إلى آخر، وبالتالي تختلف عن نظيرتها العربية في الشام والمغرب. فالحصان السعودي، رقيق الجحافل، ذو عيون سوداء جميلة، طويل الأذنين، صلب الحوافر، ذو عنق طويل متناسق وكَفَلين عريضين وقوائم رقيقة ممشوقة، غليظ الفخذيْن. والحصان السوري ذو حوافر لينة، وألوان جميلة، وعيون كبيرة، وشدقين واسعيْن. والحصان اليمني ذو جسم مستدير خشن تقريبًا، غليظ القوائم، خفيف الأجناب قصير العنق. والحصان المصري طويل العنق، دقيق القوائم، حديد الأذنيْن، طويل الرسغيْن، قليل الشعر. والحصان المغربي عظيم العنق، غليظ القوائم، ضيق المنخرين، وسبيبهما طويل غزير. ويقال إن أشرف الخيول العربية وأيمنها الخيول السعودية النجديّة، وأجلدها اليمنية وأشدها المصرية، وأغزرها نسلاً المغربية وأكثرها ألوانًا السورية. للعرب روايات كثيرة في صفات الجواد الجيد؛ من ذلك ما قيل من أن الحجاج سأل أحد الأعراب الخبيرين بالحصان العربي الأصيل عن صفة الحصان الجيد فأجابه: القصير الثلاث، الطويل الثلاث، الرحب الثلاث، الصافي الثلاث، وفُسّرت الثلاث القصار بالصُّلْب، والعسيب والقضيب. والثلاث الطوال بالأذن والعنق والذراع، والثلاث الرحبة بالجبهة، والمنخر، والورك. والثلاث الصافية بالأديم والعين والحافر. وذكر الأصمعي في كتاب الخيل أنه يُستحب في الفرس الأصيل أن يطول بطنه، ويقصر ظهره، وتشرف حجبتاه، ويشرف منسجه، وتعرض أوظفة رجليه، وتحدّب أوظفة يديه، ويدق صدره، ويتسع جلده، ويرق أديمه، وتقصر شعرته، وتطول عنقه، ويعرض منخره، ويَدقُّ مذبحه، ويتسع منخره ويرحب شدْقاه. صفاته الأخرى. إلى جانب المميزات الجسمية، يتصف الحصان العربي الأصيل بصفات أخرى يشترك فيها مع بقية الخيول، وبعضها ينفرد به، ومن هذه الصفات؛ حبه للموسيقى فالخيول عامة ـ والعربية خاصة ـ تحب الموسيقى وتطرب لها. فنجد أنها تتمايل راقصة بفرسانها على إيقاع الطبول والمزامير وغيرها، وقد تتراقص في استعراضات السيرك على أنغام الموسيقى، وغالبًا ما تشرب الماء بالصفير. والحصان العربي من أجمل الخيول في العالم، وهو الأصيل بلا منازع، ويعود جماله إلى صغر رأسه وتناسق أعضائه تناسقًا تامًا. ومن صفات الحصان العربي الخصوبة سواءً للذكر أو الأنثى؛ فالحصان العربي لا يفقد قدرته على التناسل حتى لو تقدمت به السن، ومن صفاته أنه ليس شرهًا، ويكتفى بالقليل من الطعام، حيث إن أمعاءه أقصر من أمعاء الخيول الأخرى، لذا فهو يهضم طعامه ببطء، ومن ميزاته أنه يعتاد بسهولة على تقلبات الطقس ولا يمرض إلا نادرًا، كما أنه يتمتع بجهاز تنفسي فعال، وذلك بفضل كبر قصبته الهوائية إذا ما قورنت بحجمه، وكذلك ضخامة قفصه الصدري، مما يساعده على أخذ كمية أكبر من الأكسجين إلى الرئتين. ومن صفاته التي لا جدال فيها صبره وقدرته على تحمل المشاق. كما أنه أيضًا رقيق الإحساس، سريع الاستجابة. ويأتي الحصان العربي في مقدمة الخيول من حيث الذكاء وقوة الذاكرة والوداعة والوفاء لصاحبه مما يجعله جديرًا بصداقة صاحبه. وهو يفهم سيده ويستجيب لأدنى إشارة أو حركة تصدر عنه، ويُسرَّ بمواساة صاحبه له إذا مرض، وإذا سمع وقع خطوات صاحبه دخل السرور إلى نفسه ويعبِّر عن ذلك بصهيل منخفض الحصان الأشهب كان ولا يزال إلى حد ما مركب الملوك والقادة . ألوانه. للحصان العربي لونان: بسيط ومركب؛ فاللون البسيط نجده في الحصان ذي اللون الواحد، والمركب نجده في الحصان الذي له أكثر من لون. وألوان الحصان العربي ألوان زاهية مشرقة أساسها أربعة ألوان: الأبيض والأحمر والأسود والأصفر. وينتج عن تمازج هذه الألوان ألوان أخرى وضعت العرب اسمًا لكل منها. اللون الأبيض. الصافي نادر في الخيول العربية عند ولادتها، لكنَّ نسبته تزيد في الخيول التي كان لونها أشهب في صغرها بعد أن تتجاوز السادسة من العمر ولا يُرى في الخيل العتاق، ويستحب في الحصان الأبيض سواد عُرْفه وذنبه وهذا نادر جدًا. ويتفرع من اللون الأبيض اللون الأشهب، وهو مزيج بدرجات متناسبة متفاوتة بين اللونين الأبيض والأسود. وللحصان العربي في الشَّهبة خمسة ألوان: قرطاسي، وصِنّابي، ورمادي، وأبرش، وأبلق، وسوسني، وحديدي، وكافوري. فالقرطاسي ما كان الغالب عليه البياض ويسمى أيضًا أضحى، والصنابي ماكان الغالب عليه الحمرة، والصنَّاب هو الخردل بالزبيب، والرمادي ما كان الغالب عليه غبرة فيها كدرة، والأبرش ما كان فيه نُكَت بيض، وإن كثرت هذه النُّكَت وعم البياض جميع جسده سمي أبلق ومغلّسًا. أما إذا تفرقت هذه النكت سمي أشْيم، والسّوسني ما خالط بياضه صُفْرة. والحديدي ما زاد فيه اللون الأسود عن الأبيض إلى درجة يغلب فيها اللون الأسود على الأبيض، أما إذا قل فيه الأسود، بحيث يطغى اللون الأبيض، فهو الأشهب الفاتح أو الكافوري. وكان الحصان الأشهب ولايزال، إلى حد ما، مَرْكَب الملوك والقادة وكبار القوم عند العرب وخلافهم؛ فقد اقتنى سلاطين الدولة العثمانية الجياد العربية الشهباء، وكذا أمراء الأندلس وملوك الفرس. وتكثر الجياد الشهب في بلاد الشام. واللون الأحمر . تندرج تحته عدة ألوان فرعية منها الورد، والكُمَيْت، والأصدأ، والأشقر. فالورد يكون في الحصان الأحمر خالص الحمرة، لكنّ عرفه وذيله أسودان. أما الكميت فهو ما كان في حمرته سواد، وتتفرع منه خمسة ألوان هي: الأحوى، والأحم، والمدمّى، والأحمر، والمحلّف. فالكميت الأحوى يعلوه سواد، والأحم يشبه الأحوى إلا أنه أقل سوادًا منه، أما المدمّى فهو ما اشتدت حمرته في السواد، أما إذا كانت كمتته بين السواد والبياض فهو ورد أغبس. أما الأحمر فيكون أشد حمرة من المدمّى، وهو أفضل أنواع الكميت، لأنه خالص الكمتة ويسمى الكميت المصامص (الخالص). أما الأحمر الأصدأ فهو ما قاربت حمرته السواد؛ أي مثل صدأ الحديد أما المحلف فهو ما قاربت حمرته إلى الشقرة، وعرفه وذنبه يميلان إلى السواد. والكمتة أحب الألوان إلى العرب، وهي أكثر الخيول صبرًا في الحرب وأقلها جلودًا وحوافر كما قال الأصمعي. أما اللون الأشقر فلا فرق بينه وبين الكميت إلا في العُرْف والذَّنَب والقوائم؛ فإن كانت سودًا فكميت وإلا فأشقر. والأشقر هو مزيج من اللونين الأحمر والأصفر، ويكثر الجواد الأشقر في الحجاز بينما يكثر الأحمر في بلاد نجد. والأشقر يتباين أنواعًا: فمنها الذهبي، والعسلي والمحرق، والغامق. وكان الرسول ³ يحب الخيل الشُّقر، فقد روى ابن عباس أن الرسول ³ قال: (خير الخيل الشُّقر). أما اللون الأسود في الحصان العربي فيسمى أدهم، وهو مستحب نادر بين الخيول العراب. ويتفرع منه ستة أقسام: فإن كان حالك السواد فيسمى غيهبي أو غَيْهَب، فإذا اشتد سواده حتى يضرب إلى الخضرة من شدته فهو أخضر، فإن كان بين الدهمة والخضرة وعلا سواده حمرة فهو أحوى، فإذا خالطت سواده شقرة فهو أدبس، فإن خالطه أدنى حمرة أو صفرة فهو أحمّ، فإن كان سواده ضاربًا إلى البياض حتى يقرب من لون الرماد فيسمى الأورق. أما اللون الأصفر فيتفرع بدوره إلى ستة أقسام: أصفر فاقع، وهو ما شاب صفرته الحمرة من شدة الاصفرار، ويكون لون شعر عرفه وذنبه أسود شديد السواد، ومن معرفته إلى ذنبه خط أسود، وأوظفته سود، وهو أحسن ألوان الأصفر. والأصفر الناصع ماكانت صفرته خالصة ولون شعر الذنب والعرف أسود حالك السواد. وهناك الأصدى وهو ما علت صفرته كدرة، والأبيض الذي تضرب صفرته إلى البياض، ولون شعر ذنبه وعرفه أصهب وهو أشهر ألوان الصفر. والأعفر ماكانت صفرته كالتراب، والأكلف ماكانت صفرته مشوبة بسواد ويوجد من معرفته إلى ذنبه خط أسود، وأوظفته سود. فرس مُحجَّل الثلاث وهو مستحب لأن قائمته الأمامية اليمنى غير محجّلة. . الشِّيات. وهي العلامات اللونية المخالفة لمعظم لون الحصان. وأكثر شيات الحصان العربي بيضاء، فإذا كان هذا البياض في الوجه يسمى غُرة، وإذا كان في قوائم الفرس يسمى التحجيل. فإذا ابيضّت أذنا الفرس أو كانت فيهما نقط بيضاء فتسمى الذُّرأة، إلا في الفرس الأشهب فإنها لا تختص باسم وحدها، إلا أن تكون سوداء وحينئذ تسمى التطريف، وإذا ابيض رأس الفرس يسمى أصقع، وإن ابيضَّ قفاه يسمى أقنف، أما إذا خالط شعر ناصيته بياض فهو أسعف، فإن ابيض وجهه كله فيسمى أغشى أو أرخم، وإن كان أبيض البطن فهو أنبط، أما إذا كان البياض على جانبيه فيسمى أخصف، وإذا كان البياض في الكَفَل فيسمى عندئذ آزر. الغُرَّة البياض الذي يكون في وجه الفرس وسط الجبهة، ولا تسمى غُرّة إلا إذا كانت أكبر حجمًا من الدرهم، أما إذا كانت دون ذلك فتسمى قرحة، والعرب تتشاءم بالقرحة، إن لم يصاحبها بياض في شيء من أعضاء الفرس. وقد وضع العرب أسماء لأنواع الغرر التي تُحلِّي الجواد العربي، وهي أنواع نذكر منها هنا تسعة أنواع أولها النجم وهي أول مراتب الغرر، أما إذا انتشرت في الجبهة وملأتها فتسمى الشادخة، وتسمى سائلة إذا امتدت في الجبهة إلى قصبة الأنف أو سالت على أرنبة الفرس، أما إذا نزلت إلى قصبة الأنف ولم تبلغ الجحفلة فتسمى الشّمراخ، وإن أخذت جميع وجهه قيل له مبرقع، فإن فشت حتى تأخذ العينين فتبيض أشفارهما فيسمى مُغرب، وإذا بلغت الغرة محل المرسن وانقطعت أو كانت بين العينين والمنخر فتسمى الغرة المنقطعة؛ وهي من أفضل الغرر، وأخيرًا تسمى الغرة السارحة إذا ما ملأت الوجة ولم تبلغ العينين. التحجيل بياض في قوائم الفرس مأخوذ من الحِجَل وهو الخلخال. فإذا كانت قوائم الفرس الأربع بيضاء سمي مُحجَّل الأربع، وإن كان في ثلاث سمي محجل الثلاث ويُستحب إذا كانت قائمته الأمامية اليمنى غير محجَّلة، وإذا كان في اثنتين فهو محجل الرجلين، وإن كان البياض برجل واحدة فهو أرجل وإذا كان البياض بيده دون رجليه يسمى أعصم، فإن كان في واحدة فقط فهو أعصم اليمنى أو اليسرى، وإذا بلغ البياض الركبتين والعرقوبيْن يسمى مسرولا، وإذا كان البياض في يد ورجل من خلاف كأن يكون في اليد اليمنى والرجل اليسرى أو العكس فيسمى حينئذ مشكولاً وهو ليس بمحبوب. الدوائر علامات تنشأ من نمو الشعر المختلف الاتجاه على سطح الجلد فينشأ من التقاء الشعر ما يشبه الدوائر، ولها أسماء أخرى تختلف باختلاف البلدان العربية فتسمى النياشين والنخلات والنقشات، ومن هذه الدوائر دوائر يتفاءل بها العرب ومنها ما يتشاءمون من وجوده في الفرس، ومن التي يتِفاءلون بها: دائرة العمود؛ وتكون في موضع القلادة قريبة من العُرْف، ودائرة الصدر ويتفاءلون بها في الكسب والغنى، ودائرة الهقعة وتوجد تحت الإبط ويتفاءلون بها في الصبر وطول العمر، ودائرة السمامة وتكون في وسط العنق. ودائرة الحزام، ومكانها موضع ممر الحزام ويتفاءلون بها في زيادة الخير. أما الدوائر التي يتشاءمون بها فهي: دائرة التابوت ومركزها قمة الكتف على الحارك وتمتد إلى أسفل، وتدل عندهم على أن صاحب الفرس سيموت على ظهره، ودائرة البكَّايات على الخدود. انظر: الحصان. ألفاظ أطلقها العرب على الحصان بلغ من عناية العرب بالخيل أنهم وضعوا لكل شيء من أطوارها وأصواتها ومشيها وعدوها ألفاظًا شتى اختصوها دون غيرها، ولم تبزهم في ذلك أي لغة أخرى . مراحل عمرها. يسمى وليد الفرس إذا ما وضعته أمه مُهرًا ثم فُلْوًا. وبعد أن يبلغ من العمر سنة واحدة فهو حولي ثم في الثانية يسمى جذعًا والثالثة ثَنيًا، فإذا أتم الثالثة ودخل الرابعة سمي رباعًا، وفي الخامسة قادحًا حتى يبلغ الثامنة وهي نهاية القوة والشدة، ثم يأخذ في النقص إلى الرابعة عشرة، فإن تجاوزها إلي نهاية عمره يسمى مُذَكىً. وعلامات كبرها استرخاء جحفلتها واختفاء أنيابها واغورار عينيها. أصواتها. إذا خرج الصوت من الفم سمى شخيرًا، وإذا خرج من المنخريْن يسمى نخيرًا، وإذا خرج من الصدر يسمى كريرًا. وأنواعه ثلاثة: أجش وصلصال ومجلجل. ومن أصواته الصهيل، وهو صوت الفرس في أكثر أحواله خاصة إذا نشط والجلجلة أحسن أنواع الصهيل، وتخرج صافية مستدقة. وهناك الحمحمة وهي صوت الفرس إذا طلب العلف أو رأى صاحبه فاستأنس به. ومن أصواتها الضبح وهو صوت نفس الفرس إذا عدا، وقد ذكرت هذه الصفة في القرآن في قوله تعالى ﴿والعاديات ضبحًا﴾ ، وهو ليس بصهيل ولا حمحمة. والنثير صوته إذا عطس، والصوت الذي يخرج من بطنه يسمى البقبقة، والقبع صوت يردده من منخره إلى حلقه إذا نفر من شيء أو كرهه. أما الجشّة فصوت غليظ كصوت الرعد. المشي والعدو. كما وضع العرب أسماء لأنواع أصوات الحصان، وضعوا كذلك مصطلحات لأنواع مشيه وعَدْوِه وجريه. ومن ذلك الضَّبر وهو إذا وثب الحصان فجمع يديه، وإذا باعد بين خطاه وتوسع في مشيه فيسمى العنق، وإذا عكس ذلك بأن قارب بين خطاه فتسمى المشية عندئذ الهملجة، أما إذا عنق مرة وهملج أخرى فذلك يسمى الارتجال، وإذا قبض رجليه وراوح بين يديه واستقام جريه فهو الخبب، وإذا خلط العنق بالخبب فيسمى التّقدّي، وإذا لوى حافريه إلى عضديه فذلك الضّبع. أما إذا كان أثناء جريه يضع يديه ويرفعهما في آن واحد فيسمى التقريب. وإذا جمع في جريه بين التقريب والخبب فذلك العُجَيلي. والإمجاج هو أن يأخذ في العدو قبل أن يضطرم والإحضار أن يعدو عدوًا متداركًا، والإرخاء أشد من الإحضار، والإهذاب أن يضطرم في عدوه، والإهماج هو قصارى جهد الفرس في العدو. على ذلك يكون ترتيب العدو كالآتي: الخبب، فالتقريب فالإمجاج فالإحضار فالإرخاء فالإهذاب ثم الإهماج. ومن الألفاظ الأخرى التي يتواصل بها الفارس مع جواده ومنها ألفاظ الزّجر، ومما استعملته العرب في ذلك يَهْياه وهَلْ وأرحب وأقدِم وهب. وكان يقال في إسكاته وكفه عن الحركة والمرح هلا. ويفهم الجواد الأصيل كل إشارة أو صوت يصدر من صاحبه كما يفهم الصّفير عند شرب الماء. وقالوا في ذلك ¸عاتبوا الخيل فإنها تعتب•، أي أدّبوها فإن فيها قوة تدرك بها العتاب أمرًا ونهيًا . أسماء عتاق الخيل. حظيت عتاق الخيل في كلام العرب بنصيب وافر من الألفاظ التي تدل على عتقها وكرمها؛ من ذلك الجواد الطِّرف الحسن في طول المقابل في الجياد من أبويه الحسن المظهر، واللهموم الجيد الحسن الخلق والصبور في العدو الذي لا يسبقه شيء طلبه ولا يدركه من جرى خلفه، والعنجوج الجيد الخلق الحسن الصورة في طول، والهذلول؛ الطويل القوي الجسيم، والذّيّال؛ الطويل الذيل، والهيكل؛ العظيم الخَلْق الحسن الطلعة، والنهد؛ الجواد العظيم الشديد الأعضاء عظيم الجوف، والجرشع؛ العظيم الخلْق الواسع البطن والضلوع، والخارجي؛ الجواد العتيق بين أبوين هجينين، والبحر؛ الكثير الجري الذي لا يصيبه التعب، وأول من أطلق هذا المصطلح الرسول ³، والمسوّم؛ الذي لديه علامة ينفرد بها عن غيره، والسابح الذي يرمي يديه قدمًا إذا جرى، والمطهَّم؛ التام الحسن الخلق، والمجنَّب؛ البعيد ما بين الرجليْن من غير اتساع، والجموح؛ النشيط السريع. والهضب؛ كثير العرق، والشّطب؛ الحسن القد، والعتيق والجواد؛ إذا كان كريم الأصل رائع الخلق، والمُعْرِب؛ إذا لم يكن فيه عرق هجين، والطموح؛ ما كان سامي الطرف حديد البصر، والسّكب؛ الخفيف السريع الجري وبه سمي أحد أفراس الرسول (ص). ألفاظ للذم. وضعت العرب في عيوب الخيل البدنية والعادية مصطلحات تدل على ذلك في أوصاف مخصوصة؛ من ذلك الفرس الأسفى؛ قليل شعر الناصية، والأغم؛ الذي يكثر شعر ناصيته حتى يغطي عينيه، والأزور الذي دخلت إحدى صفحتي صدره وخرجت الأخرى، والأصك؛ الذي تصطك ركبتاه وكعباه، والأشرج، ما كانت له بيضة واحدة، والأعشى؛ الذي لا يرى بالليل، والأجهر؛ الضعيف البصر الذي لا يرى جيدًا في الشمس، والعضوض؛ الذي يعض من يدنو منه، والنفور؛ الذي لا يثبت لمن يقترب منه، والجموح، الذي لا يوقفه اللجام عن جريه، والحرون إذا ثبَّت أرجله في الأرض وامتنع عن المشي، والقموص؛ الذي ينفض راكبه حتى يسقطه. ألفاظ في خيل السباق. كانت العرب قديمًا ترسل خيل السباق عشرة عشرة، ولكل واحد منها اسم خاص به، ومكان السباق هو المضمار، وكانوا يضعون عند آخر نقطة من المضمار الجائزة على رؤوس قصب الرماح؛ ومن ذلك جاءت عبارة ¸حاز فلان قصب السبق• فمن وصلها أولاً أخذها. وكانوا يسمون الأول السابق والمبرّز والمجلّي، وكانوا يمسحون على وجه الفرس الفائز، ويقال إنه سمي المجلّي لأنه جلّى عن صاحبه ما كان فيه من الكرب والشدة. ويسمون الثاني المصَلّي لوضع جحفلته على قطاة (عجز) السابق، والثالث المعَفّى والمُسَلّي لأنه سلّى عن صاحبه بعض همه بالسبق حيث جاء ثالثًا. والرابع التالي لأنه تلى المسلِّي، والخامس المرتاح لأن راحة اليد فيها خمس أصابع. والسادس العاطف، فكأن هذا الفرس عطف الأواخر على الأوائل أي ثنّاها، والسابع البارع والحظيّ لأنه قد ناله حظًا، والثامن المؤمَّل؛ لأنه يؤمل وإن كان خائبًا، والتاسع اللطيم؛ لأنه لو أراد أن يدخل الحجرة التي هي نهاية السباق لطم وجهه دونها أو لأنهم كانوا يلطمون صاحبه. والعاشر السُّكَّيْت، لأن صاحبه تعلوه ذلّة وحزن ويسكت من الغم، وكانوا يجعلون في عنقه حبلاً ويحملون عليه قردًا ويدفعون للقرد سوطًا فيركضه القرد ليعيرّ بذلك صاحبه. النَّزْو والتضمير النزو. هو أن يأتي الفحل (الذكر) الحِجر (الأنثى الأصيلة). وكان العرب ولا يزالون يُعْنون بنزو الحجر عناية كبيرة لأن نزوها يعني أنها ستلد ونتاجها يُعد الثروة المرجوّة لاسيما إذا ولدت أنثى. والحجر الأصيلة لا تسمح للذكر أن يأتيها إلا إذا كانت وادقًا (تشتهي). وهناك اعتقاد شائع ـ وليس صحيحًا ـ أن الفحل العربي الأصيل لا ينزو على أمه ولا أخته، ولهم في ذلك روايات عديدة. والمشهور عندهم أن كثرة نزو الفحل تسبب له أمراضًا وتجعل لون منيه أحمر، ولا يسمحون له بأكثر من خمس إلى ثماني مرات في إتيان الأنثى فقط. أما إذا كان الفحل ليس معدًا للركوب فلا حد أقصى لذلك. والعرب تستقبح بيع عسيب (مني) الفحل لأنه مناف للكرم الذي جبل عليه العربي، ويحرص أصحاب الخيول العربية الأصيلة على اختيار الفحل الأصيل لينزو على حجورهم، وكذلك الأعراب في البادية حتى الآن، وإن لم ينجحوا في ذلك تركوا الأنثى ما يقرب من ثلاث سنوات دون نزو، ووصل الحد ببعضهم أن يضع ما يشبه الأقفال على فروج الإناث حتى لا يطرقها جواد غير أصيل خلسة دون علم أصحابها فيفسد سلالتها. ويختلف موسم التقفيز من بلد لآخر؛ ففي كثير من البلدان العربية يُفَضَّل أن يكون في فصل الربيع لتكون ولادة الفرس فيه بعد سنة. وفي بعض البلدان كالشام مثلاً يقفزون الخيل مرتين في السنة، في الربيع والخريف. إلا أن بعض الأعراب يفضّلون أن تجرى عمليات النزو مرة واحدة كل سنتين حتى تتمكن الأنثى من إرضاع مهرها، في حين يعتقد آخرون أن ترك الأنثى دون حبل كل هذه المدة يجعلها عقيمًا. والمشهور في بلاد الغرب أن الفحل العربي نزّاء ذو خصوبة عالية ممتاز في تحسين السلالات، وأن نزوه على أي حجر ينتج خيلاً أفضل من الأب والأم من حيث الطول والسرعة، ويصدق هذا القول على الحصان الإنجليزي والفرنسي من أصل عربي. |
رد : تاريخ الخيل العربية الاصيلة
الخيول الأصيلة الضامرة أقدر من غيرها على السرعة، وأجمل منظرًا وأبهى طلعة
التضمير. من المعلوم بالضرورة أن الخيول الأصيلة الضامرة أقدر من غيرها على السرعة وتحمل المشقة، وهي أجمل منظرًا وأبهى طلعة في سكونها وحركتها. وخلال فترة التضمير تروّض الخيول، وتُطبَّع على الطباع التي يريدها صاحبها، وتَضْمُر عضلاتها ويصلبُ لحمها ويخف ويذوب شحمها وبذلك تقوى على الجري. والتضمير أمر مألوف في العالم العربي قديمًا وحديثًا. وروي عن الرسول ³ أنه ³ كان يأمر بتضمير خيله بالحشيش اليابس شيئًا بعد شيء، وطيًا بعد طي. ويقول: (ارووها من الماء واسقوها غدوة وعشيًا، والزموها الجُلال فإنها تُلْقي الماء عرقًا تحت الجُلال، فتصفو ألوانها، وتتسع جلودها). ومدة التضمير أقلها أربعون يومًا وأقصاها ستون، على أن تكون الخيل التي سوف تخضع للتضمير أصيلة ذات أوصاف كريمة، سالمة من العيوب ليست بالهزيلة ولا القادمة من سفر أو القريبة العهد بالوضوع، وأفضل ما يكون ذلك في فصلي الربيع والخريف. أما الطرق المستحدثة، فهي المقسمة إلى ثلاث مراحل مدة كل منها شهران، يلخصها قبلان غلوب في كتاب الحصان العربي الأصيل في الآتي: المرحلة الأولى. غاية هذه المرحلة تعويد الحصان على السير مركوبًا، وتعويده النظام، وتقوية جسمه وعضلاته. وفي بداية هذه المرحلة، ينُتقى الجواد الصالح للتضمير بشرط ألا يتجاوز عمره ثلاث سنوات، وأن تكون فيه العلامات الدالة على الأصالة... ويختار للتضمير أرض مرملة لا حجارة فيها ولا شوك ومستوية. وتبدأ هذه المرحلة بالسير يوميًا لمدة ساعة في الصباح وساعة في المساء، وتزداد هذه المدة تدريجيًا حتى تصل إلى ساعة ونصف في الصباح وساعة ونصف في المساء، وذلك عند انتهاء الشهريْن. وفي هذه المرحلة يطعم الجواد الشعير ثلاث أُقَّات عند المساء، وأقة في الصباح، وقليلاً من العشب عند الظهر، ويجوز زيادة هذه الكمية قليلاً إذا وجد المضمِّر أن الجواد عنده قابلية للأكل. وبعد 15 يومـًا من ابتداء هذه المرحلة، يجب تعريق الحصان بالطريقة التالية: يغطى بغطاء سميك (الجِلال)، ويؤخذ إلى ساحة التضمير، وهناك يعدو عدوًًا بسيطا ليقطع نحو 6,000م، وتزاد سرعته قليلاً في نهاية هذه المسافة، ثم يُعرّى من غطائه، ويفرك جسده فركًا شديدًا بمناشف مسخنة على النار، أو على حرارة الشمس، ويُنشَّف عرقه بمكان غير معرض للرياح أو الأمطار. ويجب فرْك الجسد جيدًا، ودلك القوائم من الركبة إلى الحافر. وعندما ينشف جلد الحصان جيدًا ويرتاح، يعطى قليلاً من الماء ثم يقاد إلى إسطبله. ويجب أن تعاد عملية التعريق هذه مرة كل أسبوع، وهي نافعة جدًا إذ إنها تذيب الدهن من جسد الحصان. المرحلة الثانية. بعد المرحلة الأولى، منهم من يريح الحصان أسبوعًا، ومنهم من يريحه أسبوعيْن، ومنهم من لا يريحه مطلقًا. وفي المرحلة الثانية التي تدوم شهريْن إلى ثلاثة، يجب أن يعدو الحصان كل صباح عدوًا بسيطًا نحو ساعتين ولمسافة 1,000م تقريبًا، وتزاد السرعة وكذلك المسافة يومًا بعد يوم حتى نهاية هذه المرحلة، وفي نهاية هذه المرحلة يجب أن يصل إلى سرعته القصوى، وفيها تختبر إمكانات الحصان وقدراته. ويجب أن يتم العدو قبل تناول الماء والغذاء. وفي هذه المرحلة يُعرَّق مرة كل عشرة أيام. وبعد انتهاء هذه المرحلة يجب أن يرتاح الحصان نحو أسبوعين، يقدم له فيهما زيادة من البرسيم والجزر والخضراوات. المرحلة الثالثة. ومدتها شهران، يُعوَّد فيهما الحصان على الجري السريع، وذلك بمرافقة خيول السبق عند التمرين. وفي هذه المرحلة يتم اختبار سرعة الحصان، وتقدمه وقدراته، وفي نهايته تُعرف سرعته القصوى. وفي هذه المرحلة يعرَّق مرة كل اثني عشر يومًا، ويقدَّم له كل ما يقدر أن يأكله. أنساب الحصان وسلالاته أنسابه. تُرجع الروايات أنساب الخيول العربية الأصيلة إلى عهد قديم يوصله بعض الكتاب إلى داود عليه السلام. فقد ورث سليمان عليه السلام من بين ماورث عن أبيه عددًا كبيرًا من الخيل. ويُحكى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ¸ أول ما انتشر في العرب من تلك الخيل أن قومًا من الأزد من أهل عمان قدموا على سليمان بن داود عليه السلام بعد تزويجه بلقيس ملكة سبأ، فسألوه عما يحتاجون إليه من أمر دينهم ودنياهم، حتى قضوا من ذلك ما أرادوا، وهموا بالانصراف؛ فقالوا: يانبي الله! إن بلدنا شاسع وقد أنفضنا (نفد ما عندنا) من الزاد، فمُرْ لنا بزاد يبلغنا إلى بلدنا، فدفع إليهم سليمان فرسًا من خيل داود، وقال : هذا زادكم! فإذا نزلتم فاحملوا عليه رجلا وأعطوه مِطْردًا (رمحًا) واحتطبوا وأوروا ناركم، فإنكم لن تجمعوا حطبكم وتوروا ناركم حتى يأتيكم بالصيد. فجعل القوم لا ينزلون منزلا إلا حملوا على فرسهم رجلاً بيده مطرد، واحتطبوا وأوْرَوْا نارهم؛ فلا يلبثون إلا قليلاً حتى يأتيهم صاحبهم بصيد من الظباء والحُمر والبقر، فيأتيهم بما يكفيهم، وفضلاً عن ذلك اغتبطوا به فقال الأزديون: ما لفرسنا هذا اسم إلا زاد الراكب؛ فكان ذلك أول فرس انتشر في العرب من تلك الخيل. فأصل فحول العرب من نتاجه.• ويذكر ابن الكلبي في أنساب الخيل ¸أن أول فرس انتشر في العرب زاد الراكب للأزد، فلما سمعت به بنو تغلب أتوهم فاستطرقوهم فنتج لهم الهجيس، فكان أجود من زاد الراكب. فلما سمعت به بكر بن وائل، أتوا بني تغلب فاستطرقوهم فنتج عن الهجيس الديناري، فكان أجود من الهجيس ومن نسله أعوج والوجيه وغراب ولاحق وسيل. حرص العربي على أنساب الخيل حرصه على نسبه. فكما كان هناك النسَّابة الذين ينقلون شفاهة نسب كل شخص، كان هناك من يحذقون أنساب الخيل فينسبونها إلى آبائها وأمهاتها. حتى أننا نجد مؤلفات بأكملها تقتصر على هذا مثل ما فعله ابن الكلبي في كتابه أنساب الخيل، والغندجاني في كتابه أسماء خيل العرب وأنسابها وذكر فرسانها، ولطالما افتخر أصحاب الخيول الأصيلة بأن أفراسهم من نسل زاد الراكب أو أعوج، أو لاحق أو خلافها. سلالاته. يندرج تحت سلالة الحصان العربي الأصيل خمس فصائل رئيسية قد تكون خلف الخيول الخمسة التي ذكرناها آنفا في أصل الحصان العربي، وهي: الصقلاوية، وأم عرقوب، والشويمات، والكحيلان، والعبيان. واستمر هذا الاعتقاد حتى نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، عندما قسَّم بعض المستشرقين المهتمين بالخيول العربية سلالاتها إلى ثلاثة أنواع كبيرة يدخل ضمنها 20 فصيلة رئيسية يتفرع عنها 240 فصيلة أخرى. إلا أن المهتمين بالحفاظ على الجواد العربي الأصيل يُرْجعون أصوله من جهة الأم إلى 23 فصيلة تعود في معظمها إلى أنواع ثلاثة هي الكحيلان والصقلاوي والمعنكي(المعنقي) الكُحَيْلان يتميز بكبر حجمه وضخامة عضلاته. وتبدو إناثه ذات هيئة ذكرية جميلة . الكحيلان يتميز بكبر حجمه وضخامة عضلاته. وجماله ذكري الطابع حتى إناثه تبدو ذات هيئة ذكرية جميلة، وهو من أفضل الخيول العربية. واللون الغالب عليه هو البُنِّي؛ وله فروع عديدة منها: الحمداني، والهديان، والشويمان، والودنان، والعجوز، والهيفي، والجلابي، والروضان، والكروشان. ويعد الكحيلان ـ بصورة عامة ـ خير الخيول العربية المخصصة للركوب. الصقلاوي يتصف بجماله الذي يتخذ الطابع الأنثوي حتى بين الذكور، وهو أصغر حجمًا من الكحيلان، ويتميز عنه برأسه الجميل وجبهته العريضة مع تقعّر واضح في المنظر الجانبي للأنف، وأهم فروعه لجهة الأم: الصقلاوي، والجدراني، والعبيان، والدهمان، والريشان، والتويسان، والجدراني بن سودان، والشيفي. ويعد الصقلاوي ـ بصفة عامة ـ أفضل الخيول العربية لأغراض الاستعراضات والاحتفالات الخيول العربية أسرع خيول السباق. والمعنكي أفضلها لأغراض العدو والسباق . المعنكي. تتميز الخيول المعنكية بأنها فارهة الجسم، طويلة الرأس والعنق، ضخمة الحجم، ووجهها يختلف عن الخيول العربية الأخرى بكثرة زواياه ومنخريه الخشنين وعينيه الصغيرتين. والخيل المعنكية تحافظ على أصالتها إذا بقيت صافية دون اختلاط مع سلالات أخرى، وأي اختلاط في أي مرحلة من مراحل تطورها يؤدي إلى تدهور في قيمتها وزوال أصالتها. وقد دخل إلى أوروبا الكثير من هذه السلالة وعلى رأسها الحصان العربي الشهير عربي دارلي الذي يعد جد السلالة المعروفة بالثوربرد ومن أهم فروعه: المعنكي، والجلفان، وأبو عرقوب؛ والسمحان، والسعدان، والسبيلي، والهدروج، والمخلدي، والكوبيشان. ويعد المعنكي ـ بصفة عامة ـ أفضل الخيول العربية لأغراض العدو والسباق. الحصان العربي حول العالم تسجيل الجياد في شهادة معتمدة يصدرها مركز الخيل بالجناديرية. بما أن الحصان العربي في الأصل من حيوانات الجزيرة العربية، فلا غرو أن نجد أنها تنتشر في كل أقطار شبه الجزيرة العربية، ومن ثم انتشر بانتشار الإسلام شرقًا وغربًا، فقد كان أداة المواصلات الوحيدة التي خرجت بالفاتحين الأوائل شرقًا إلى آسيا والبلاد المجاورة لها كبلاد الشام وما بين النهرين وغربًا إلى إفريقيا بدءًا بمصر ثم إلى أوروبا بعد فتح الأندلس. وبدءًا بالحروب الصليبية اختلط الحصان العربي بالأوروبي، ونقل الأوروبيون أعدادًا كبيرة منها إلى أقطار أوروبا المختلفة، كما دخل الحصان العربي إلى أوروبا عن طريق آخر، وذلك عندما تمكن العثمانيون من فتح بلاد البلقان. وازداد اهتمام أوروبا بالحصان العربي بصورة أكبر خلال القرن التاسع عشر حينما بدأ الأوروبيون يهجِّنون خيولهم بانتظام بجلب الفحول والأفراس الأصيلة من الشرق العربي لذلك الغرض. ويشير التاريخ إلى أن أحسن السلالات العربية التي استخدمت في تهجين السلالات المحلية في أوروبا كانت من سلالة المعنكي. في المملكة العربية السعودية. وصف محمد بن الأمير عبدالقادر الجزائري الخيول في الحجاز ونجد بقوله ¸إن الخيول الحجازية أحداقها حسنة سود، وهي رقيقة الجحافل، طويلة الآذان، صلبة الحوافر. والخيل النجدية طويلة الأعناق، قليلة لحم الخد، مدورة الرأس، عريضة الأكفال، رحبة البطون، رقيقة الآذان، غليظة الأفخاذ•. وفي الوقت الحالي، تجد الخيول العربية في المملكة عناية ورعاية كبيرتين، وذلك تمشيًا مع رغبة المسؤولين والحب المتأصل للحصان العربي لدى الأمراء وكثير من أفراد الشعب. وهناك عدة مراكز في شتى أنحاء المملكة تُعنى بأمر الخيول العربية. وتحرص هذه المراكز على مالديها من نسل الخيول العربية الأصيلة التي نشأت في الجزيرة العربية، والتي لا تزال تحتفظ بدمها العربي الأصيل والمسجلة أسماؤها في سجلات نسب دقيقة منظمة تشرف عليها خبرات عالمية، وتعمل على تكاثرها بانتخاب طلائق ممتازة. ونتحدث في السطور التالية عن بعض هذه المراكز. مركز الخيل العربية في ديراب في 20/5/1381هـ، 1961م، أُوكلت مهمة تربية الخيول العربية إلى وزارة الزراعة والمياه. ووقع اختيار الوزارة على مركز ديراب الواقع على بعد 30كم جنوبي غربي مدينة الرياض ليكون مقرًا لتربية الخيول العربية؛ وذلك لتجميعها في مكان واحد وتوفير الرعاية الصحية لها وكذلك المتخصصين، ولعدم اختلاطها بأي من السلالات غير العربية الأصيلة. وكانت نواة هذا المركز خيولاً من الصفوة النقية للملك عبدالعزيز آل سعود، كان قد أهداها له بعض زعماء القبائل العربية. وتوجد بهذا المركز خمسة أنواع من السلالات هي الحمدانية والكحيلانية والعبيانية والصقلاوية والصويتيات. وهناك أمر بعدم تصدير إناث هذه السلالات المحلية إلى خارج المملكة العربية السعودية. ومن الأعمال التي أُنجزت في هذه المراكز: 1- وضعت سياسة لتربية الخيول وتكثيرها وانتخاب الطلائق الممتازة، وعمل المواصفات الأساسية لبناء الإسطبلات وفق أرقى النظم الصحية المتبعة. 2- فتحت سجلات التربية وفق أفضل النظم وتم تسجيل الخيل فيها. 3- صدر الجزء الأول من سجل النسب ووافقت عليه المنظمة العالمية للحصان العربي، ويضم 913 رأسًا بعضها تابع لأصحاب السمو الملكي الأمراء وآخر لمربيي الخيول العربية بالمملكة العربية السعودية. 4- تشارك المملكة في كل الندوات الإقليمية والعالمية التي تناقش الوسائل المتبعة والتوصيات الضرورية للحفاظ على الدم العربي الأصيل، والمملكة العربية السعودية عضو فاعل في المنظمة العالمية للحصان العربي ومقرها لندن. سلاح الفرسان ويتبع الحرس الوطني. مركز يُعدُّ من أهم المراكز التي تُعنى بالخيول العربية وتدريبها على القيام بالعروض الرياضية والعسكرية. كما يوجد مشروع الخيول العربية التابع للحرس الوطني أيضًا، ويحوي هذا المشروع سلالات طيبة من الخيول العربية الأصيلة. كما يوجد نادي الفروسية وسباق الخيل، وترصد الدولة الجوائز والمكافآت للمتسابقين وللخيل الفائزة. ومن المراكز الأخرى مركز الخيل العربية بالجنادرية وهو مشروع تابع لصاحب السمو الملكي الأمير عبدالله بن عبدالعزيز، وترصد له جوائز ومكافآت كبيرة تحصل عليها جياد السباق ويتقاسمها المشرفون على تربية الخيل. وهذه الجياد تسجل في شهادة معتمدة يصدرها المركز تحوي كل المعلومات المهمة، كتاريخ الميلاد واللون والأب والأم... إلخ. ومن المراكز الأخرى، توجد إسطبلات تُعنى بالخيول العربية الأصيلة متناثرة في مدينة الرياض والمدن الأخرى وفي الخرج والقصيم، وكذلك في المنطقة الشرقية ومكة المكرمة ومدينة جدة التي يوجد بها مجلس الفروسية الأهلي، بالإضافة إلى العديد من أندية ركوب الخيل في المدن والقواعد العسكرية. في الإمارات العربية المتحدة. لا يختلف أهل الإمارات وأهل الخليج ـ بصفة عامة ـ عن أشقائهم في المملكة العربية السعودية من حيث إن حب الخيل متأصل فيهم. ويأتي على قمة من يعتنون بالحصان العربي الأصيل الحكام والأمراء. وتقام في دولة الإمارات سباقات تقتصر على الخيول العربية تشترك فيها الجياد العربية من شتى أنحاء العالم. وأقيمت مرابط حديثة للخيول في مدينة العين توافر لها المدربون والبيطريون.كما أنشئت إسطبلات حديثة ألحق بها مراكز سكنية تتوافر بها كل ما يحتاج إليه العاملون والخيول في المرابط والإسطبلات. ومن الإسطبلات الأميرية نذكر: الإسطبل الرئيسي، وإسطبل الحرس الأميري، وإسطبلات خيول السباق، وإسطبل خاص بتربية الخيول وتدريبها. هذا بالإضافة إلى الإسطبلات التي يشرف عليها جيش الإمارات، والإسطبلات التي يملكها بعض الوجهاء من المواطنين. في الهلال الخصيب. لعل الحصان العربي الأصيل الذي وجده الأوروبيون في منطقة الشام إبان الحروب الصليبية، كان أول حصان يدخل إلى أوروبا بعد أن احتك الأوروبيون بأهل الشرق ووقفوا على إمكانات هذا الحصان. ونقلوه فرادى ثم بشكل منظم فيما بعد لتحسين سلالات خيولهم. ونجد أن عملية تربية الخيول في كل من العراق وسوريا يعدها العاملون في الحقل الزراعي من متممات حياتهم، فمعظم الفلاحين يمتلكون الخيول وبخاصة الإناث. وفي الأردن هناك مشروع الشريف ناصر الذي جُلب إليه أجود الخيول العربية الأصيلة من العراق. كما استورد بعض المهتمين بالخيول بعض الجياد ذات الدم العربي الأصيل وأنشأوا مراكز خاصة تُعنى بالسلالات الأصيلة واستيلادها. أما في لبنان فيأتي معظم الاهتمام بالخيول العربية من لدن كبار الشخصيات أكثر منه من الدولة، وتوجد مشاريع خاصة لاستيلاد هذه الخيول يمتلكها بعض وجهاء المجتمع اللبناني. في مصر. دخل الحصان العربي الأصيل إلى مصر منذ عصر ما قبل الميلاد على يد العماليق (الهكسوس). لكنه لم ينتشر بصورة كبيرة إلا بعد الفتح الإسلامي في القرن الأول الهجري. واهتم كل من حكم مصر، بالخيول العربية الأصيلة. وبدا ذلك جليًا منذ بداية القرن 13 الميلادي حيث بدأ العمل المنظم على استيلادها وإكثارها. تلا ذلك إهمال لهذا المجال حتى جاءت الأسرة الخديوية وأعادت لها أهميتها، وبنيت لها الإسطبلات وجُلبت الخيول الأصيلة من الجزيرة العربية عن طريق الشراء والإهداء. وأسست جمعية للعناية بالخيول وتحسين نسلها عام 1892م، وعملت جاهدة على استجلاب السلالات الأصيلة، واشترت الجمعية عام 1919م 18 فرسًا عربيًا أصيلاً من إنجلترا لاستيلاد الخيول الأصيلة. أما اليوم فتنتشر بعض المراكز في أنحاء مصر وعلى رأسها الجمعية الزراعية المصرية. وقد قام المركز القومي للبحوث بإعداد مشروع لحماية السلالات الأصيلة للحصان العربي، وكذلك زراعة الأجنّة المخصّبة في الخيول العربية وذلك بالتنسيق مع معهد التكاثر الحيواني بجامعة ميونيخ بألمانيا وأكاديمية العلوم الزراعية بكراكوف في بولندا. في قَطَر. يشارك القطريون إخوانهم في سائر الجزيرة العربية حبهم الفطري للجواد العربي. ويمتلك الحكام وعدد غير قليل من وجهاء قطر عددًا كبيرًا من الخيول العربية الأصيلة التي نافسوا بها في المهرجانات الدولية. ومن أشهر المرابط الموجودة في قطر مربط الشقب الذي أجريت فيه توسعة للإسطبلات القديمة وإنشاء العديد من الإسطبلات الحديثة لزيادة الطاقة الاستيعابية حتى تتسع للمزيد من الخيول، كما سيتم إنشاء مستشفى بيطري بكامل معداته، وكذلك مدرسة لتعليم ركوب الخيل وصالة مغلقة لتأهيل الشباب القطري على الرياضة التي عشقها أسلافهم. ويختص مربط الشقب باستيراد الخيول العربية الأصيلة ذات النشأة المصرية واستيلادها. في السودان. يعود وجود الخيل في السودان إلى القرن الثامن قبل الميلاد إبان حكم الملك بعانخي الذي أحب الخيل حبًا كبيرًا. وهجم بجيشه على مصر عندما علم أن حكام الدلتا يسيئون معاملة خيولهم، وأصبحت الدولتان دولة واحدة إثر هذا الغزو. دخل الحصان العربي إلى السودان بهجرة قبيلة بَلِيّ من الجزيرة العربية إلى شرق السودان قبيل الميلاد بقليل، ولعل أكبر عدد من الخيول العربية تجمع في السودان في وقت واحد هو العدد الذي أحضره القائد المسلم محمد القميّ سنة 255 هـ، 868م. وقد علَّق الأجراس على رقاب هذه الخيول في حربه ضد البجة فذعرت منها إبل البجة وانتهى الأمر بينهما بالصلح. كما أحضرت قبيلة هوازن خيلها معها عند هجرتها للسودان فرارًا من الحجاج بن يوسف، وكانوا في حربهم ضد القبائل المحلية يركبون خيولهم ويحملون السياط، لذا سمتهم هذه القبائل الحلنقا وهو اسم السوط في اللغة المحلية، ومن ثم عرفت هذه القبيلة باسم الحلنقا، ولا زالوا حتى الآن يمتلكون الخيول ويقاتلون على صهواتها. ودخل الحصان العربي إلى غرب السودان عن طريق القبائل العربية التي هاجرت من مصر مثل سليم وفزارة وجهينة وغيرها. وكانت هذه القبائل تُعنى بتربية الخيول، ثم كثرت الخيل في غرب السودان خاصة لدى قبيلتي المسيرية والرزيقات. ازدادت العناية بالحصان العربي حديثًا بعد قيام مشروع الجزيرة عام 1926م، فقد جلبت الشركة التي تولت إدارة المشروع عددًا كبيرًا من الخيول العربية ليتنقل بها مفتشو الغيط بين الحقول. ومن ثم أنشئ نادي الجزيرة لسباق الخيل، وازدادت العناية بتربية الخيول. وأول من جلب الخيول العربية الأصيلة من أوروبا شركة كونتي ميخالوس، وأنشأت لها إصطلبلات حديثة لاستيلادها وتربيتها. قام السيد عبدالرحمن المهدي بشراء هذه الإصطبلات فيما بعد وصار أكبر منتجي الخيول العربية في السودان. وأُرسلت بعض سلالة الجياد الممتازة التي استجلبت خصيصًا من إنجلترا وفرنسا وكينيا إلى غرب السودان والخرطوم لتحسين النسل ورفع مستوى الأصالة العربية بين الخيول السودانية. في إنجلترا. من أهم الخيول العربية التي دخلت إلى بريطانيا الحصان تركي بيرلي، وينسب إلى الضابط الإنجليزي بيرلي الذي استولى على هذا الحصان من أحد الباشوات الأتراك في معركة كالينبرج وأدخله إلى بريطانيا عام 1690م. ومن سلالته الثوربرد والهيرود. ومن أهم الخيول الإنجليزية الأخرى ذات الدم العربي تلك التي جاءت من سلالة الحصان عربي دارلي، وينسب إلى اللورد دارلي الذي اشتراه من أحد الأعراب، وأصله من نجد في الجزيرة العربية وهو من سلالة المعنكي، ووصل إلى إنجلترا عام 1704م، ويقال إنه صار أعظم حصان سفاد في التاريخ، ومن أحفاده أكليبْس، وسانت سيمون. ومن السلالات ذات الدم العربي النقي تلك التي نتجت عن الحصان عربي غولدفين، وكان هدية من باي تونس إلى الملك الفرنسي لودفيك الخامس، ونُقل عام 1729م إلى إنجلترا فاشتراه السيد غولدفين الذي سُمي باسمه، ويُعد هذا الحصان السلف الأول لسلالة ماتشم تسفيج، والرأي الراجح أنه من سلالة العبيان من اليمن. أما الحصان الوحيد ذو السلالة العربية الذي استطاع أن ينافس الثوربرد في سباق المسافات القصيرة فهو الحصان الإنجليزي العربي الصافي. وهو نتاج إعادة تزاوج بين الثوربرد والعربي الأصيل، وينتج عن تهجين فحل ثوربرد مع فرس عربية على أن يكون كل منهما نقيًا. انظر: الحصان في فرنسا. تشير الوثائق إلى أن أول دخول للحصان العربي في فرنسا كان عام 1212م، عندما أهدى هارون الرشيد الملك كارل فرانكن الكبير تسعة من أفضل الخيول العربية الأصيلة. ثم جُلبت عام 1779م ثمانية فحول أصيلة إلى مربط بومبادور، أشهرها درويش، ثم جُلب عام 1790م 24 فحلاً آخر، كما أحضر نابليون عام 1798م بعد معركة الأهرام الكثير من خيول المماليك التي غنمها من المعركة. وبعد عام 1806م، حضرت بعثة فرنسية إلى سوريا وابتاعت 39 فحلاً أهمها الحصان مسعود، وكان لأحد شيوخ قبيلة عنزة، وكذلك الحصان أصلان الذي أهداه خورشيد باشا للبعثة الفرنسية. وصار الحصانان أصلاً للسلالة المعروفة باسم الأنجلو ـ آراب في فرنسا. ومن السلالات الفرنسية التي تأثرت بالدم العربي الليموزان المختلط، والشارلي المختلط، والأنجلو نورمان، وحصان الخبب الفرنسي. في ألمانيا. أنشئ أول مربط للحصان العربي في ألمانيا عام 1817م في مدينة فيل في عهد الملك ويلهلم الأول. ومن أشهر الخيول العربية التي جُلبت إلى هذا المربط الحصان بيرقتار وهو من أصل صقلاوي جُدْران أشهب صافي اللون، ومن سلالته أمورات الذي كان له بصمات واضحة على سلالة الحصان العربي في أواسط أوروبا. ومن أشهر الخيول العربية التي دخلت ألمانيا الفحل ياسر الذي جلب عام 1930م من مربط الأمير محمد علي الكائن في القاهرة، وكان من أصل كحيلان شلبي، وكذلك الفحل حدبان العنزي عام 1955م. وترك الحصان العربي بصمات جلية على العديد من السلالات المحلية ومن أهمها سلالة التراكنر التي بدأت عام 1732م من سلالة فحل عربي خالص وفحل ثوربرد إنجليزي مع إناث محلية. في بولونيا. يقال إن أول جواد عربي أصيل وصل إلى بولونيا كان عن طريق تركيا، وكان هدية من أحد الوزراء في الدولة العثمانية إلى سفير بولونيا الذي أهداه بدوره إلى الملك، واستُجلب إلى البلاط الملكي جوادان آخران ذكر وأنثى، وكانا من خيول عنزة، وهما أصل الخيول المعروفة في بولونيا اليوم بذات الدم النقي. وفي عهد الملك سيجسموند الثاني، أنشئ مربط خاص بالحصان العربي في منتصف القرن السادس عشر، وقد يكون أول مربط من نوعه في أوروبا. وجلب الأمير فالاف رتسفسكي في الفترة مابين 1817م ـ 1819م، 123 جوادًا عربيًا أصيلاً من سوريا وكانت نواة لمربطه المشهور في سوران. واستُجلبت الكثير من الخيول العربية الأصيلة إلى مربط جانو عام 1817م وكان بها ثلاث سلالات عربية وهي العربي الأصيل والعربي المختلط، والأنجلوآراب ولكن استولت روسيا على مئات من الخيول من هذا المربط عندما احتلت بولونيا. في روسيا. دخل الحصان العربي إلى روسيا منذ أوائل القرن السادس عشر الميلادي، إلا أن دخوله رسميًا كان على يد الأمير أورلو عام 1770م، عندما حصل على 39 حصانًا أصيلاً من بينها 9 إناث والفحل سمتانكا الذي يعد السلف الأكبر لسلالة الأرلوف الروسية. وفي عام 1899م، جُلب 28 فرسًا من سوريا. وأنشئ مربط ترسك عام 1921م، وزُوِّد بنحو 47 فر سًا عربيًا استجلبت من المجر وبولونيا، وأُعطيت السلالة الجديدة اسم الترسكر نسبة إلى مربط ترسك. واعترفت منظمة الحصان العربي العالمية بالخيول العربية المسجلة في سجل الخيول الروسي الثالث لعام 1978م أثناء المهرجان الدولي للخيول العربية في ألمانيا. ثم ازداد الطلب عليها وقفزت أسعارها. ومن السلالات المهمة التي تأثرت كثيرًا بالحصان العربي سلالة آكال تاكنر، وكذلك البودجوني التي تمتاز بهدوئها وجلدها. وكذلك سلالة جمود المشابهة للآكال تاكنر لكنها أشد تأثرًا بالدم العربي. في أسبانيا. دخل الحصان العربي إلى الأندلس مع فتحها على يد طارق بن زياد عام 710م. فقد جلب الفاتحون معهم الكثير من الخيول العربية والبربرية. ونتج عن اختلاط هذين النوعين بالسلالات المحلية خروج السلالة الأندلسية التي صدرت فيما بعد إلى أمريكا وفنلندا والدنمارك. ومن أشهر من شغف بالحصان العربي الملكة إيزابللا الثانية (1833 ـ 1870م) التي جلب إلى مربطها في يغُوَادا 38 حصانًا كانت النواة الأولى لهذا المربط. وخلال العقد الثاني من القرن العشرين جلب المركيز دي أفيلا عددًا من الخيول العربية الأصيلة من إنجلترا وفرنسا والأرجنتين. ومن الخيول المحلية التي تأثرت بالدم العربي كثيرًا الأنجلو ـ آراب الأسباني، وكان نتاجًا لتزاوج الخيول الأندلسية والثوربرد مع الحصان العربي الأصيل، وتستخدم في رياضة مصارعة الثيران لما عرف عنها من شجاعة وإقدام. واعترفت منظمة الحصان العربي العالمية بالسجل الرسمي للخيول العربية الأسباني عام 1972م. ومن ثم ازداد الطلب عليها وارتفعت أسعارها في المجر والنمسا. لا شك أن الحصان العربي دخل إلى المجر والنمسا من خلال الجيش العثماني الذي كان يمتلك معظم قواده من الباشوات الخيول العربية الأصيلة. وقد أدى ذلك إلى اختلاط الخيول المحلية بالخيول العربية. واهتم المجريون والنمساويون بالحصان العربي، وأنشأوا له المرابط بعد أن أدركوا قيمته لدى الجنود الأتراك. من أهم هذه المرابط مربط النبيل هُنْيادي الذي أنشئ عام 1818م وكان به 200 فرس في مقدمتها الفحول الأصيلة الأربعة طيار - سفير - طريفي - معنكي. وكذلك مربط البارون فون فَشْتيعْ، وهو الذي أدخل الحصان صقلاوي جدران الذي صار السلف الأكبر لسلالة الجدران المجرية المشهورة اليوم. وقد أنتج في مربطه خيولاً عربية أصيلة دون اختلاط بالإضافة إلى نوعين آخرين مهجَّنيْن. وكذلك مربط بابولنا الذي أنشئ عام 1789م ومن أهم الخيول التي جلبت له الفحل شاغيا، ومن أشهر الخيول التي مرت به الحصان عبيان الذي خلّف سلالة مشهورة، تميزت بحجمها الكبير ومشيتها الانسيابية بالإضافة إلى تناسق تكوين أعضاء جسمها. واعترفت جمعية الحصان العربي بأصالة نتاج خيول هذا المربط. في أمريكا. دخل الحصان إلى أمريكا عام 1511م مع فردنانز كورتز، وكان مجموع ما جلبه 11 فحلاً وخمس إناث. وبدأ استيراد الخيول العربية الأصيلة إلي أمريكا بدءًا من عام 1730م. وقد كان وصول سلالة الحصان العربي عربي دارلى وهما سليم وعطيل عام 1750م إلى أمريكا نقطة بارزة في تاريخ الخيول فيها، وتلاها البدء في إنتاج أكثر السلالات الأمريكية عددًا وجودة وهي السلالة المسماة الثوربرد الأمريكية. ومن أشهر موردي الخيول العربية في أمريكا هومر ديفنبورت، وسبنسر بوردن، وألبرت هاريس، ووليم براون. وأهم الجهات التي مدت أمريكا بالخيول الأصيلة تركيا في عهد السلطان عبدالحميد، والمملكة العربية السعودية في عهد الملك عبدالعزيز، ومصر في عهد محمد علي باشا، وحاليًا من الجمعية الزراعية المصرية، ومراكز توليد الخيل العربي في بولونيا. وتأسس بها عام 1908م نادي الخيول العربية بهدف التحقُّق من أصالة الخيول العربية التي تُسجَّل في سجلاته الرسمية.. |
رد : تاريخ الخيل العربية الاصيلة
تربية الخيل
عـمـر الخيل :أن متوسط عمر الحصان يعتبر قصيرا بالمقارنة لمتوسط عمر الإنسان ، وسنة واحدة من عمر الجواد تعادل ثلاث سنوات من عمر الإنسان . ويبلغ الجواد أشدّة في السنة السادسة من عمرة ، ويعيش الجواد بأذن الله تعالى حتى الخامسة والثلاثين أو الأربعين ويعتبر الكشف على الأسنان ، هو الوسيلة لتحديد عمر الجواد . د ) الألــوان : إن مصطلحات ألوان الخيل تختلف بعضها عن مصطلحات الألوان المتعارف عليها ، والقليل منها يخالف ذالك . وهذه هي ألوان الخيل كما يأتي : ـ الأدهم : وهو اللون الأسود . ـ الأصدا : وهو افتح قليلا من الأدهم بدخول الحمار . ـ الكميت : وهو افتح قليلا من الأصدا فيزداد في الحمار . ـ الأحمر : وهو اللون البني وشعر العرف والسبيب أسود. ـ الأشقر : وهو اللون الأشقر نفسه وحتى الشعر أيضا ، ومنة الأشقر الأدبس : أي الغامق أو القاتم . ـ الأشعل : وهو اللون الرمادي والشعر أسود ومنة : الأشعل الأربد : وهو المذكور سابقا ، الأشعل الأشهب : وهو ابيض بشعر أسود ـ الأصفر : وهو الأبيض وشعر العرف والسبيب أصفر . ـ الأبلق : وهو الذي يدخل في لونه الأساسي بقع لونية بيضاء كبيرة . هـ) العلامات ( البياض ) : هي العلامات اللونية المغايرة للون الجواد السائد وتكون في مقدّمة الرأس ، وأسفل القوائم ، وتأخذ اللون الأبيض وتسمّى التي بالرأس ( الغرّة ) وتسمّى التي بالقوائم ( التحجيل ) ، وهي أنواع كثيرة ولها مسمّيات كالآتي : * الــغـــــرّة : ـ الأبـلـم : وهو الذي لايوجد به غرّة ، ويأخذ لونه السائد فقط في الرأس ، وذالك كما هو موضح في الشكل (1). ـ الهلال : هو أول مراتب الغرّة وتأتي بشكل الهلال وهي صغيرة بحجم خنصر اليد وهو معكوف ، وذالك كما هو موضح في الشكل (3) . ـ الجنية : وهي بعد الهلال وهي بحجمه ولاكن تأخذ كامل الاستدارة على شكل الجنية وبحجمه تقريبا ، وذالك كما هو موضح في الشكل (2) . ـ النجمة : وهي تزيد عن الجنية بزوايا سائلة قليلا وبارزة تكون على شكل النجمة ، وذالك كما هو موضح في الشكل (5). ـ العصفور : وتزيد عن النجمة بأن تسيل وتدق نزولا إلى الأسفل ولا تتجاوز العينين ، وذالك كما هو موضح في الشكل (6) . ـ السّيالة : وهي تزيد عن العصفور إلى المخطم وهي دقيقة وتزيد دقة كلما نزلت إلى الأسفل كأنها سائلة ، وذالك كما هي موضحة في الشكل (4). ـ الشمراخ : وهي بطول السّيالة تقريبا ولكنها أعرض بعرض الإصبعين أو الثلاثة ، وذالك كما هو موضح في الشكل (8). ـ الشادخة : وهي أعرض من الشمراخ ، فتأخذ الجبهة كاملة ، وبالطّول نفسه أو تزيد قليلا ، وذالك كما هو موضح في الشكل (7). ـ المبرقعة : وهي إذا أخذت جميع وجهه غير أنه ينظر في سواد ، وهي نادرة وذالك كما هو موضح في الشكل (13). ـ الإغراب : وهو إذا بلغت عينية فابيضّت بها أشفار العينين ، وهو نادر جدا أيضا وذالك كما هو موضح في الشكل (14). ـ اللطيم : وهي لآطمة ، وهي إذا سالت في أحد الخدين دون الآخر ، ويكون الجواد لطيم اليمين ، أو اليسار. وإذا كان في اللطيم إحدى عينيه زرقاء والأخرى كحلاء فيكون لطيم أخيف ، وان كانت الزرقاء لا بياض في ناحيتها ، والبياض يكون حول العين الكحلاء فيكون ذالك لطيم أخوص . وذالك كما هو موضح في الشكل (17). ـ الرّثم : وهو بياض في جحفلة الجواد العليا ، وذالك كما هو مبين في الشكل (18). ـ اللّمظ : أن يكون البياض في الجحفلة السفلى ، ابيضت الشفتان جميعا قيل له أرثم ألمظ ، فان كانت الشفتان سوداوين مع لون يخالفهما فيكون أدغم . * الـتـحــجــيــل : شية من الشيات بموجب الاشتقاق ، على ماقدمناه ، وإنما خصّ بهذا الاسم أخذا من الحجل وهو الخلخال وهو مخصوص بالأرجل ، فسميّ بذالك كل ما ولية أو قاربه ، على طريق تسمية الشيء باسم ماجاوره وهذه هي أنواع التحجيلات : ـ الجبّة : هي إذا بلغ البياض من التحجيل ركبة اليد وعرقوب الرجل . ـ أبلق مسرول : وهو إن جاوز البياض إلى العضدين والفخذين . ـ أعصم : وهو إن كان البياض بيده دون رجليه ، وان كان في حداهما فهو أعصم اليمين أو اليسار . ـ أقفز : وهو إن كان البياض في يديه إلى مرفقيه دون الرجلين . ـ محجّل : وهو إن كان البياض برجليه دون يديه ، ولا يكون الجواد بشيء من البياض محجّلا إلا بياض الرجلين ، لما قدمناه من الاشتقاق ، فان كان مع ذالك في اليدين بياض سمي تحجيلا للمشاركة. ـ الوقّف : وهو إن كان البياض في أوظفة اليدين دون الأعضاء والأرساخ ، وهي لليدين خاصة . ـ التخديم : وهو إن كان كما سبق ولكنه في الرجلين أو رجل واحده . ـ الخلخال : وهو إن كان البياض في أرساخ الرّجلين. ـ القيد : وهو إن كان البياض في ارساخ اليدين . ـ مخضّب : وهو إن كان بياض الرسخ متصلا بالحافر لأي من القوائم ، فيقال مخضّب كذا وذالك كما هو موضح في الشكل (2). ـ أرجل : وهو إن كان البياض بأحد القوائم فقط . ـ أكسع : وهو إذا ابيضت أطراف الشّقّ وحدها فان ذالك في يد أو رجل ، أو في يدين أو في رجلين . ـ أبلم : وهو الذي ليس فيه أي بياض ، وتأخذ القوائم اللون السائد للجواد . ـ الشّكال : وهو إذا كان البياض في يد و رجل متعاكستين ، وهو غير مستحب . ـ النعال : وهو إذا ابيضت مآخر أرساخ رجليه أو يديه وأتصال البياض بألية اليد أو الرجل وذالك كما هو موضح في الشكل (1). ـ إذا كان ليس في أحد القوائم بياض يسمّى طلق كذا . ـ الشرّاب : هو إذا كان البياض من الحافر إلى أسفل الركبة ، كما في الشكل (4) . المكان أ) المأوى ـ البايكة : وهي الغرفة الخاصة بخيل التدريب والحصن أو الأفراس التي بحاجه الىأن تعزل لسبب ما ، كالولادة أو العلاج ، ويفضّل أن لاتقل مساحتها عن ( 4×4 ) م ، وبارتفاع لايقل عن ( 3 ) م ، وأن تكون الأرضية خرسانية لسهولة تبديل مايفرش لها كالنشارة أو الرمل ويسهل نضافتها ، ويوضع الباب باتجاه تيار الهواء ويكون الباب يفتح خارجا للوقاية ، ويكون الباب من جزئين علوي نافذ وسفلي مغلق ليسهل الدخول والخروج عن طريق السفلي ويعيق العلوي خروج الجواد ، ويكون مقياس ارتفاع الجزء السفلي (120) سم والعلوي (100) سم والعرض (110) ويفضل أن يكون بالخلف نافذة كالجزء العلوي من الباب في المقياس أو صغيرة (50×30) سم مرتفعة ويوضع معلف في الزاوية بشكل ربع دائرة بارتفاع (100) سم ، ومساحة تصل من الزاوية إلى المحيط الدائري من الداخل (70) سم ، ومثله بحجم محيط وارتفاع سطل الماء من الخارج في زاوية الغرفة الأخرى يكون موضعا لسطل الماء . ويفضّل أن تكون البوايك في الأماكن الصحراوية الحارة مفتوحة وجيدة التهوية ، والعكس في ذالك . ـ البادوك : هو المكان الواسع المطوّق بحاجز حديدي أو غيره يأخذ الشكل المربّع ، أوالمستطيل ، أوالدائري توضع فيه الخيل لتتحرك بحرية وانطلاق ، ولتدريبها أيضا ، ويفضل وضع فيه الأمهار الذكور بعد فطامها ويمكن وضع الأفراس ( الإناث ) مجتمعة فيه ، ويخصص بادوكا للحصن ( الذكور ) لتتناوب علية لأن الحصن لا تجتمع مع بعضها ، ويمكن أن تتعدد مساحاته حسب الحاجة والإمكانيات ، ويفضل أن لا يقل الدائري عن طول محيط (100) م ، والمربع عن (20×20) م ، والمستطيل (10×40) م ، أي تكون المساحة (400) م. ب) المنشآت المساندة : ـ مستودع الأعلاف : ويكون مغلقا ونفس الوقت جيد التهوية ، وذلك ليمنع سقوط الأمطار والشمس ودخول الأتربة والغبار ، إذا حدث ذالك ، ويسمح لعبور تيارات الهواء ، هذا مايحتاجه أسلوب التخزين الجيد للأغذية والمقاييس حسب الحاجة . ـ غرفة العمليّات : هي غرفة يوجد بداخلها حاجز ( زناقة ) حديدية للجواد تحد من حركة المؤثرة على أجراء أي عمل به من غسيل أو علاج أو غير ذالك ويوجد بها حنفية للماء ، وتصريف أيضا ، ورفوف ، والمقياس لايقل (4×4) م . ـ غرفة المعدّات : يوضع بها مراكب للسروج ومعاليق حائطية للأعنة والرشم والمقاود ورفوف لتوضع بها معدات النظافة والأدوية التي تتحمّل درجات الحرارة العالية وغيرها مما تحتاجه الخيل ، ويمكن أن تقوم غرفة العمليات بذالك ، إذا كانت المعدات قليلة . ـ المصالب : هي أماكن ربط الخيل مصلوبة للعمل بها ويفضل أن تكون متفرقة في أنحاء الإسطبل ، وهي عبارة عن سلاسل حديدية مثبتة بالحائط وفي حواجز البواديك الحديدية وطرفها الآخر قفل. الـنـظـــافــة أ ) الإسطبل : يجب أن تكون نظافة الإسطبل بشكل دوري ومستمر ، فيجب أن لا يقل عدد شيل نفايات ( زبل ) الخيل عن ثلاث إلى أربع مرات يوميا ، وأن تقلّب النشارة لتنشف ولا تتعفّن ، وأن تغير نشارة الأرضية بشكل شهري وتغسل الأرضية ، والأماكن جيدة التهوية تطول مدة نظافتها وصلاحيتها وتصل أكثر من شهرين غالبا ، ويجب أن يكافح الذباب لما يسببه من إيذاء للخيل . ب ) الـمـعـــدات : يجب المحافظة على المعدات ، لتبقى صالحة الاستعمال و منها المعدّات الجلدية : مثل السروج وملحقاته والأعنة والرشم الجلدية وغيرها ، فهذه يجب أن لاتتعرّض لعومل التعرية ، كالمطر ، والغبار ، والشمس ، ويجب أيضا أن تزيّت كل شهرين ، ويفضل لها زيت الخردل ، وذلك بغمسها في الزيت داخل وعاء لبضع دقائق ثم تمسح باليد لنزول الزيت الزائد والمتسرب إلى الوعاء ، وهذه الطريقة لغير السرج فهو يمسح مسحا باسفنجة صغيرة ويركز على شرائط الحزام لأهميتها ، وبعد ذلك تنشر في العراء للهواء فقط دون التعرض للشمس والمطر وذالك لمدة يومين أو ثلاثة دون استخدام ، ويجب غسل اللبّادات المستعملة بشكل يومي مرتين بالشهر ، وقليلة الاستعمال مرّة واحدة ، وكذلك أيضا مناشف الخيل . أما معدات تنظيف الخيل : فيفضّل تنظيفها مباشرة بعد الاستخدام. ج ) الـخــــيــل : خيل التدريب : يفضّل قبل الخروج إلى التدريب وشدّها ( سرجها ) أن تمسح بفرشة الشعر فقط دون المحسّة الحديدية وذالك لإسقاط الأتربة العالقة ، ومسح عيونه ومنخريه . وبعد العودة من التدريب في حالة الأجواء الباردة ترش أقدامه فقط إلى الركبة في الأيدي وعراقيبه في الأقدام ، ويسيّر قليلا بعد نزع سرجة إلى أن ينشف جسمه من العرق ويبرد ، بعد ذالك يحسّ بالمحسة الحديديّة ثم بفرشة الشعر والتركيز أكثر على المسرج . ويغسل بعد ظهر اليوم التالي وقت اعتدال حرارة الجو والماء وذالك بالماء فقط سريعا ويدعك مكان المسرج ، ويغسل غسيلا جيدا بعد الحس بأدوية الغسيل أسبوعيا ، ذلك هو اقل اهتمام بنظافة خيل التدريب ، ومن اجتهد زيادة فهو أفضل . الخيل الأخرى : يجب أن تمسح عيونها ومناخرها إذا اتسخت يوميا ، وأن تحس الخيل مرتين في الأسبوع ، وأن تغسل بأدوية الغسيل كل شهر ، ذالك هو أقل الاهتمام بنظافة الخيل . الـتـّحــصـيـن أ ) الملاريا : هو من الأمراض السريعة التي يمكن أن تصيب الخيل في الدم عن طريق ( القراد ) ، ويضعفها وإذا لم يعالج يؤدي إلى هلاك الجواد ، لذالك حرص على التحصين مسبقا عن هذا المرض ، ويجب للوقاية أن ننظر دائما المنطقة التي يتواجد فيها القراد وهي أعلى الفخذين من الداخل ( الصفاق ) والخصية والقضيب ، فان كان وضع القراد خارجا يمسك باليد ويسحب بقوة ، وان دخل رأسه في الجرح وأحدث ورما يقص بالمقص الجزء الخارج منه ويترك رأسه ثم يطهّر الجرح . وعلاجه حقنة بمقدار (10) مل من علاج ( امزول ) ، تعطى الجواد في العضل فقط ، وهذا للخيل الكبيرة ، أما عمر السنتين فيعطى (8) مل ، والسنة (6) مل . في حالة الإصابة يعطى الجرعة الأولى وبعد ثلاث أيام الجرعة الثانية ، وبواسطة تحليل الدم نتعّرف على الحالة. أما التحصين فيأخذ جرعة واحدة كلّ أربع شهور ، ومن الممكن أن نتعرف على أن الجواد مصابا وقوة الإصابة أيضا وذالك بعد إعطائه الجرعة الوقائية بدقيقتين أو ثلاث ، فإذا الجواد لم يتغير وضعه الحركي الطبيعي فهو سليم بإذن الله ، وكلما زادة نسبة الإصابة زاد وضع الخمول والاسترخاء للجواد ، فمن الممكن أن نقسّم أوضاع الاسترخاء مرتبطة بقوة الإصابة على الأوضاع الثلاثة التالية : 1 ـ استرخاء واقفا خافضا رأسه ، تكون الإصابة قليلة . 2 ـ إذا جلس على الأرض بعد الاسترخاء واقفا بلحظات ، فالإصابة متوسطة . 3 ـ إذا قام الجواد بما سبق وزاد بالاستلقاء على الأرض وعرق وبعدها يقوم بالتمرغ آخرا بعد أن يخف علية مفعول الدواء ، فالإصابة تكون قوية ، وليست بقوة الإصابة المتأخرة والتي يظهر فيها ضعف الجواد مسبقا في بدنة وقلّ لحمة وبروز ضلوعة . ويجب أن يريّح الجواد من التدريب يومين بعد التحصين على الأقل . ب ) الـديــــدان : وهو من الأمراض السريعة أيضا التي تصيب الخيل وهو أسرع وأكثر احتمال بالإصابة به من الملاريا ، وهي تصيب الخيل في المعدة عن طريق الأكل وخاصة البرسيم ، فمن الصعب منع ذالك ، هذا مايوجب التحصين منة . فالإصابة به تظهر أعراضة على الجواد بالضعف في البنية مع الزيادة بالأكل دون فائدة ، وأيضا عندما يقوم الجواد بحك مؤخرته في الحائط بكثرة ويتأثر هذا الموقع بسقوط الشعر وانتفاش شعرة السبيب في أعلى العسيب . وعلاجه يأتي على شكل معجون داخل حقنة تعطى عن طريق الفم ، وأيضا هناك بودرة توضع في عليقة الجواد . وفي حالة الإصابة يعطى الجرعة بالنسبة للحقنة قبل أكلة بنصف ساعة ويفضل أن تكون في آخر أطول فترة زمنية لم يأكل بها وهي في الصباح فبل الأكل ، ثم تعاد الجرعة مرة أخرى بعد أسبوعين . والتحصين يكون بنفس الطريقة كل أربع شهور . ويمكن التعرّف على نسبة الإصابة بعد أعطاء الجرعة ، بأن يقوم الجواد بالإسهال في التبرز ، وان لم يحدث ذالك ولم يلاحظ أي تغير على الجواد فانه سليم من الإصابة بالديدان ، وأيضا نتعرّف على الإصابة وعدمها قبل إعطاء الجرعات عن طريق تحليل البراز في الشركات والصيدليات البيطرية . ويريّح الجواد بعد التحصين يومين . ج ) الـقـطـران : هي مادة لتليين الحوافر وتقويتها لتحفظها من التشققات والضعف ، والحفاظ على الحوافر يعتبر من أهم مقومات الجواد ، فتدهن حوافر الجواد من واحدة إلى اثنتين في الأسبوع ، وذالك وقت الأجواء الباردة ، أما في الأجواء الحارة فيفضل استخدام زيت الزيتون ، ويعطى القطران بقدر قليل وذالك مرة واحدة في كل أسبوعين . وطريقة الاستخدام : هي أن يصلب الحصان على أرضية خراسانية ، ثم ينقش باطن الحافر وينظّف ، ويحك محيطة الخارجي بفرشاة حديدية تزيل ما علق على سطح الحافر وتفتح مساماته لتسمح بدخول القطران بسهولة ، ثم يوضع القطران بواسطة استخدام الفرشاة ، فيترك الجواد مصلوبا لمدة (15) دقيقة لتمتص حوافره القطران . أ ) نـوع الـغــذاء : * الغذاء الأساسي : أن الغذاء الأساسي هو وحدة كافي لتقويم بنية وصحة الجواد بأذن الله ، والمحافظة على أدائه ويعتمد الغذاء الأساسي على النوعية الغذائية التالية : ـ البرسيم : وهو نبتة ورقية ومنة البرسيم الأخضر ( الطازج ) ، ومنة البرسيم الناشف أو المجفف ( البالات ) . ـ الشعير : وهو من الحبوب ومنة الشعير الحب ، ومنة الشعير المجروش . ـ النخالة : وهي من الحبوب أيضا والمقصود بها نخالة القمح ، وهي أنعم من الشعير المجروش قليلا . ـ الرودس : هو نبتة ورقية ناعمة شفّافة وجافة تقريبا ، يأتي بشكل لفّات كبيرة دائرية . * الغذاء الكمالي : أن الغذاء الكمالي يعتبر الاهتمام به من المثالية الغذائية ، ويفّضل الاهتمام به للخيل التي تخضع للتدريبات القوية والشاقة وتعد للمنافسات الهامة والقوية الشاقة مثل سباقات القدرة والتحمّل ، والتي لايفضّل فيها استخدام الفيتامينات المعوضة السريعة ، ومن هذه الأنواع الغذائية : الدخن ــ الذرة البيضاء والصفراء ــ الفول ــ الحلبة ــ التمر ــ الجزر ــ البقدونس ب ) طريقة التغذية : * في الفصول الباردة : ـ الإفطار : يعطى الجواد من البرسيم المجفف مقدار عرض (10) سم من طول البالة ، وهذه لجميع حالات الخيل ، ويضاف بعدها وجبة الشعير بالنخالة حيث يكون الشعير ثلثين كمية النخالة ومجموع كمية الوجبة ( صاع ) ، وتكون هذه الوجبة لخيل التدريب والرمك اللاقحة فقط . ـ الغذاء : من الرودس ويعطى بمقدار ثلث كمية وجبة البرسيم ، وهذه لجميع حالات الخيل . ـ العشاء : ماذكر سابقا لخيل التدريب في الإفطار ولكن تزاد نسبة الشعيرمن ( صاع ونصف) إلى (صاعين) . * في الفصول الحارة : ـ الإفطار : وجبة البرسيم بنفس المعيار لجميع حالات الخيل ، مع إلغاء وجبة الشعير والنخالة . ـ الغداء : نفس وجبة الرودس ، وان وجد بديلا عنها الجزر فهو أفضل في بعض أيام الأسبوع . ـ العشاء : نفس وجبة العشاء المذكورة سابقا ، مع تقليل كمية الشعير وزيادة كمية النخالة ، حيث تتساوى بالنصف ليكون مجموعها ( صاع ونصف ) ، ويفضّل استخدام الشعير المجروش . * الغذاء الكمالي : فهي غالبا لاتتقّيد بالأجواء الباردة والحارة لأنها تعطى بكميات قليلة ومتنوعة وممزوجة بوجبة الشعير ، إلا ( التمر ) ففيه قيود فيعطى في الأجواء الباردة ليلا ويمنع أو يقل في الحارة ويعطى أيضا في الليل ، ومقداره ( نصف صاع ) في الأجواء الباردة ، و ( وربع صاع ) في الأجواء الحارة . و ( الجزر ) يفضّل الإكثار منة في الأجواء الحارة ، ويخص بوجبة الغداء وهو أفضل ، ومقداره ( صاع واحد ) وليس على مقداره قيود إن قلّ وزاد . و ( الحلبة ) إن كانت حبا تنقع في الماء لمدة أربع أو خمس ساعات ثم تعطى ممزوجة مع الشعير ، ومقدارها (فنجال ) قهوة قبل التنقيع ، ونفس المعيار إن كانت مطحونة ولا تنقّع بالماء ، ويقلل من معيارها في الأجواء الحارة ، كل (ثلاثة أيام) مثلاً. و ( البقدونس ) يعطى حزمة واحدة مع البرسيم ، وليس علية قيود في عدد الأيام . و ( الدخن ، الذرة ، الفول ) تطحن بكميات متساوية وتخلط مع بعضها بكيس واحد ، وتعطى مخلوطة مع الشعير بمقدار ( ربع صاع ) ، وليس عليها قيود في اختلاف الأجواء . الماء ( الشرب ) : تسقى الخيل في البرد ( ثلاث ) مرّات تكون فيها الأولى صباحا بعد الإفطار بساعتين ويكون ذالك حوالي الساعة ( الثامنة ) ، والثانية تكون بعد الغداء في حوالي الساعة ( الواحدة ) ، والثالثة بعد العشاء بساعتين في حوالي الساعة ( السابعة ) . وتسقى الخيل في الحر من ( أربع إلى خمس) مرات بنفس النظام السابق ، وتكون واحدة ماقبل منتصف الليل . وهذا النظام سائر على جميع حالات الخيل ، ويراعى في خيل التدريب أن لاتسقى قبل التدريب بزمن لايقل عن ( أربع ) ساعات ، وان كان سباقا يراعى فيه أيضا كمية الماء فلا يتجاوز ( اثنين ) لتر ، وأيضا يفضل أن يسقى الجواد بعد التمرين بعد أن يغسل ويبرد ويرتاح قليلا ويكون ذالك قبل الأكل بمقدار ( اثنين ) لتر أيضا . ملاحظة : يجب أن يغسل الشعير الحب وينقع في الماء لمدة ( خمس أو ست ) ساعات فقط ، ثم يفرغ إن كان هناك باقي من الماء خارجا ويقلّب ليجف قليلا ، ثم توضع علية النخالة ويخلط معها فان ترطبت معه النخالة برطوبته كان جاهزا ، وان كان الشعير قد جف ونشف فعند وضع النخالة يجب رشة بالماء قليلا ويقلّب ليكونا رطبا وتمسك النخالة بحبات الشعير ولا تكون متطايرة ناشفة فهذا مؤذي . أما إذا كان الشعير مجروشا فيفضّل أن يغسل بوضع الماء ويقلّب قليلا ثم يدفق الماء ويصب علي الماء للتنقيع قليلا بحيث لا يعلوا الماء فوقه ولا يرى وهذا لمدة ( اثنين أو ثلاث ) ساعات ثم توضع عليه النخالة وتخلط معا وتقلّب لتجف ويكونا معا نسبة الرطوبة المطلوبة للعليقة . ويمكن وليس الأفضل بالنسبة للشعير المجروش أن يؤخذ مباشرة وتوضع علية النخالة ويرشا بالماء ويقلّبا ليحققا نسبة الرطوبة المطلوبة وتكون جاهزة ، وهذه الطريقة للحالات السريعة لأعداد العليقة ، ويفضل استخدامها في السفر والإقامة الطارئة خارج الإسطبل . الإنـتــاج أ ) التنظيف : يجب أن ينظّف الرحم من المكروبات المؤثرة على أتمام عملية اللقاح بنجاح ، ويمكن أن نتأكد من نظافة الرحم ومن عدمه عن طريق الكشف بالجهاز بإشراف الطبيب البيطري المختص ، وبعدها يتم عملية التنظيف بوضع الطبيب بعد إنهاء كشف الجهاز عن حالة الرحم عقاقير طبية داخلة تقوم بقتل المكروبات بإذن الله ثم يخرج ذالك مع البول لتتم عملية التنظيف ، وهناك نوع آخر من العقاقير أيضا يعطى حقنا بالوريد يقوم بتنظيف الرحم . وللطب الشعبي دورة أيضا في هذا المجال ، حيث يستخدم ( الرّشاد ) في ذالك ، وذالك بإتباع الطريقة التالية : مقدار فنجال قهوة يوضع حبا دون طحن مع وجبة الشعير ، وذالك على مدار أربعة ايام في كل يوم جرعة واحدة . ويجب الحذر من وضع الرّشاد للخيل اللّقح لأنة يجهض ، ويحرص على أن يبعد بعد استخدامه لحاجته إذا كان هناك في الإسطبل خيل لقّح كي لا يتم الوقوع في الخطأ لاسمح الله . ب ) التشييع : الشياع أو الحيال هو جاهزية وتقبّل الفرس للتزاوج وهي فترة نزول البويضة تدريجيا من الداخل إلى عنق الرحم وهي تحدث في مدّة أسبوع من كل شهر ، والتشييع هو العملية التي نقوم بها لكي نكتشف حدوث هذه الحالة ، وذالك بعرض الفرس على الفحل بحيث يكون بينهم حاجزا ويسمح هذا الحاجز بأن يصل رأس الفحل للفرس ليشمّها مع عدة مواضع مع الحذر من الفرس لكي لا تضرب الفحل في حالة إنها ليست شايعة ، ويتّضح شياعها أثناء عرضها على الفحل عندما تهدا في البداية وتقف ثابتة ثم تبول وتقوم بعمل إشارات بحياها ( المهبل ) وذالك بالفتح والإغلاق ، وان لم يظهر هذا وبدا منها عدم الرغبة في الوقوف والعض والضرب فهي غير شايعة . ويجب عند العزم على التشبية أن تشيّع الفرس يوميا لمعرفة اليوم الأول من الشياع وتحديد الموعد المناسب للتشبيه . ج ) التشبيه : هي التزاوج أو الضراب ، وتكون في مواسم معينة ومناسبة أثناء الشياع ، ويفضّل التشبيه ابتداء بالطلعة الأولى في وسط فترة الشياع ويوافق ذالك اليوم الثالث أو الرابع ، تكون فيه البويضة قد أخذت بالنزول ليكون احتمال لقاحها أكثر بأذن الله تعالى ، وتكون الطلعات ( النزوا) بعدد اثنتين أو ثلاث في كل يوم واحده والاثنتين يفرّق بينهما بيوم ، ويفضّل غسل ذكر الفحل ( حصان السفاد ) قبل التشبية ، وأيضا الفرس في منطقة حياها وماحوله ويلف سبيبها برباط ضاغط ، وأن تربط وتثبت الفرس لكي لا تفشل العملية أو تضرب الفحل ويمكن استخدام ( اللواشة ) أن دعت الحاجة إلى ذالك ، ولايقل من يقومون بعملية التشبية عن ثلاثة سيّاس لهم الخبرة السابقة بذالك ، أثنين للفرس وواحد للفحل يكون متمكن لتهدئة الفحل عند اقترابه للنزوا ويثبت بقربها ويشمها ، ولايترك ليقفز من مسافة بعيدة فهذا يخيف ويثير الفرس ويمكن أن يهبط قبلها فيضرب بيديه الفرس ولا تثق به الفرس وترفض الثبات. وبعد إتمام العملية بنجاح تفك قيود الفرس بسرعة وترش بماء بارد قليلا على منطقة حياها وتحرّك سيرا ولا تعطى الفرصة بالتبوّل في هذا الوقت خصوصا ليساعد ذالك بأذن الله تعالى على أن تلزم الفرس اللّقاح ، ويفضّل أيضا غسل ذكر الفحل بعد إتمام العملية إن أمكن ذالك . د ) اللّقاح : بعد التشبية يجب إبعاد الفرس عن مكان الحصن حتى تنتهي مدّة الشياع وتقفل الفرس وهي تقريبا تصل إلى ثلاث أيام إذا كانت بداية التشبية كما ذكر سابقا ، وبعد مدة (21) يوم والبعض يقصرها على أقل من ذالك ، ولاكن هذه المدّة هي الآكد والأصح ، نقوم بجس الفرس بجهاز الكشف عن طريق الطبيب البيطري ليتضح اللقاح أو عدمه والطريقة الثانية هي جس الطبيب بواسطة اليد وهي أقل عملية وتأكيد من الأولى . وهناك الطريقة الثالثة وهي التشييع بعد هذه المدّة المذكورة والى مدّة (10) أيام ، فان شاعت ، فهي لم تلقح ويستمر التشييع ( 3 ) أيام إضافية متتالية للتأكد من ذالك ، وتعاد الكرّة مرة أخرى بالتشبيه بداية من اليوم الرابع من الشياع ، ولاكن هذه الطريق الأخيرة أيضا ليست عملية كالأولى ويفضّل أن لانعتمد عليها إلا عند الضرورة والحاجة الملحّة كعدم وجود الطبيب والثانية إن لم يوجد معه جهاز الكشف . ومرحلة اللقاح يعنى بالفرس من ناحية كمية الغذاء والاهتمام بالتغذية الكمالية ( الرجوع لطريقة التغذية ) ، أو الفيتامينات الخاصة بها إن لم يعمل بالأولى وأيضا يجب أن لاننسى الأملاح ، وكل ماذكر يفضّل أن يهتم به من من بداية اللقاح ، أو على الأقل من بعد الشهر الخامس حتى الولادة . ويجب أن تسيّر الفرس اللاقح الشهرين الأخيرين تدريجيّا على النحو التالي : وذالك من بداية الشهر ( العاشر) تسير مسافة (1) كم ، وذالك كل ( ثلاث) أيام إلى نهاية الشهر ، ومع بداية الشهر الأخير أو الحادي عشر ، تسيّر يوما بعد يوم ولمدة ( أسبوعين ) ، أما الأسبوعين الأخيرين فتسيّر يوميا وذالك حتى تتبيّن أعراض الولادة المعروفة . هـ) الولادة : إن شكل الحوض الملائم عند الفرس يساعدها على الولادة السهلة دون الحاجة عادة إلى مساعدة الإنسان . ومع هذا علينا المراقبة الدائمة للتأكد من حسن سير هذه العملية . مع اقتراب موعد الولادة تتبين أعراضها فيتضخم الضرع وفي أغلب الحالات يدرالحليب وأيضا يتضخم الحيا ( المهبل ) ويبرز إلى الخارج عن وضعة الطبيعي ، ويجب عندما تتبين هذه الأعراض نقوم بنقل الفرس إلى غرفة الولادة المعدّة لذالك حيث السّعة والنظافة والدفء ، وتفرش الأرض بالتبن بارتفاع (20) سم ، وتكون الفرس وحيدة. ويستحسن وضع طبقتين ، السفلى تكون من الرمل الأحمر أو نشارة الخشب ، والعليا تكون من التبن. ويجب أن تكون تحت المراقبة المستمرّة ، وعند الولادة تصبح الفرس غير هادئة ، فتجلس وتنهض وتدور وتتبوّل وربما تعرق قليلا ، هنا يفضّل أن يغسل عضوها التناسلي والمؤخرة عموما ، ويسفط ويبرم السبيب على العسيب ويربط برباط ضاغط كله كي لايؤذي السبيب المولود ، وأيضا لايتسخ السبيب ويصعب تنظيفه بعد الولادة . تلد الفرس عادة مستلقية على الأرض ونادرا ما تلد واقفة ، وتبدأ الولادة بمخض حاد فتطلق الفرس لتدفع بالجنين إلى الخارج ، ومع ازدياد الطلق يظهر الجنين على شكل كيس كبير لا يلبث أن ينثقب ليخرج منة السائل الذي كان يغمر الجنين أثناء فترة الحمل . مع هذا الانثقاب تظهر فورا الأجزاء السفلى للقوائم الأمامية ، وبعد فترة وجيزة يزداد الطلق مصحوبا ببعض الألم ، ويظهر الرأس مستقيما دون أي انحراف ، ومستلقيا على القوائم الأمامية . ان هذه المرحلة من الولادة هي الأصعب والأخطر . وإذا مرّت بسلام تمر عادة المراحل الأخرى بسهولة ، ودون مشاكل . فور خروج الرأس تقذف الفرس بالمولود بسرعة إلى الخارج . ونادرا ما تحتاج الفرس إلى المساعدة أثناء الولادة . وإذا احتاجت إلى ذالك يكون السبب ناتجا إما عن ضيق تسببه عظام الحوض لا يسهّل مرور الجنين ، وإما أن يكون هذا الأخير كبير الحجم بشكل تضيق معه المجاري إلى الخارج بعد انسلاخه عن الرحم . وأخيرا قد يكون الوضع غير الطبيعي للجنين سببا لولادة صعبة ومعقّدة . |
رد : تاريخ الخيل العربية الاصيلة
وتكون مساعدة الفرس على النحو التالي :
يمسك المولود من قوائمه الأمامية ( اليدين ) ومن موضع الرسخ ( القيد ) ويشدّ ببطء وحذر باتجاه الأسفل ويكون الشّد وقت وأثناء الدفع من الفرس فقط ، وهذا يساعد بستر الله الأسراع في عملية خروج الجنين . هذا إذا كان وضعة طبيعي وتأخر خروجه وخاصة في المرحلة الصعبة وهي نهاية الثلث الأول وهي منطقة الرأس والمدة الطبيعية التي يستغرقها خروج الجنين من ( 7 ــ 15 ) دقيقة ، وهذه الفترة لاينصح بالتدخّل والمساعدة فيها . أما اذا كان الوضع الداخلي للجنين غير طبيعي كأن يكون رأسه منحرفا بعض الشيء ، فان عملية الشدّ لا تجدي ، بل العكس ، فإنها قد تقضي علية . فان انثقب غلاف الجنين ، ولم تظهر القوائم بعد قليل من ذالك ، ندخل اليد بعد أن تقص الأضافر وتغسل اليد ولبس القفّازات الخاصة المعقمة وان لم توجد تعقّم اليد بعد الغسيل الجيد ، ثم تخل إلى الداخل لنتأكد من وضع الجنين ، ونعرف الأسباب التي تؤخر خروجه . بعد إدخال اليد يجب الإسراع في عملية الولادة . فإذا تأكدنا من وضعية الجنين هي الخلفية ، فلا تعتبر هذه الوضعيّة شديدة الخطورة ، فنأخذ بقوائمه الخلفية ونسحب بنفس الطريقة المذكورة سابقا وبالسرعة والدقة الممكنة ، لأن هذا الوضع إذا لم يعالج بالسرعة والدقة المطلوبة يؤدي إلى نفوق الجنين اختناقا بفعل انقطاع حبل السّرة الذي يتنفس عبرة الجنين قبل خروجه . يكمن الخطر أثناء الولادة في الأوضاع غير الطبيعية المختلفة للجنين . هذه الأوضاع هي عبارة عن انحراف في وضع الرأس يمينا أو يسارا ، أو إلى الوراء ، أو التواء في وضع القوائم ، وتشابكها مع بعضها . عند التأكد من عدم الانتظار المذكور نستدعي فورا الطبيب البيطري . الـعـسـاف إن العساف لا يقتصر على مرحلة امتطاء المهر فقط بل يجب أن تبدأ في المراحل العمرية الأولى للفلو . فبعد الولادة يعود الفلو على المسك والمسح علية وملاطفته ، ثم نقوم بعدها عند تقبل ماسبق ذكره بمسك المواقع الحسّاسة لدية مثل الأذن والجحفلة والصفاق ، ورفع الأرجل ، وتأخذ هذه الوقت إلى أن يعتاد عليها . ثم نقوم بالمرحلة التي تليها وهي تقبّل أصوات الأجهزة مثل مكينة الحلاقة وصوت الماء وتقبله له . ثم توضع علية الرّشمة يربط بها حبل بطول رقبته فقط ، ويعوّد على أن يمسك به ، ثم يشدّ به للقيادة وذالك بأن يدفع من الخلف وآخر يسحب الحبل من الأمام حتى يعتاد على ذالك دون خوف منة ولا مقاومة ، ويعود على الصلب بأن يدخل الحبل في المصلب دون ربط ويمسك المدرّب بطرف الحبل الآخر ليكن هناك مرونة في الحبل من قبل المدرّب عند الحاجة ويقف عنده لفترة وجيزة ليطمئن للصلب ، ويعوّد على الصعود إلى العربة وهو مايزال خفيفا ليسهل دفعة عند الرفض، وكل ما ذكر سابقا يجب أن يتم في مرحلة عمر ( الست شهور ) الأولى وقبل الفطام . وعند عزل الفلو بعد فطامه ، يفضّل أن يقاد في محيط الإسطبل ويقرّب إلى الأجسام التي تخيفه ليعتاد عليها وذالك يكون على فترات . وبعد عمر ( السنتين ونصف ) يقاد المهر خارج الإسطبل ليعتاد على المنطقة المحيطة به ويتعّود على الأجسام الغريبة والمخيفة له ، لمدة ( شهر ) ، ثم يعوّد على طريقة وضع اليدين على ظهره والضغط عليه مع القفزات المتتالية بجانبه حيث يصطدم صدر المدرب بجنب المهر ، حتى يتقبلها دون خوف ولو أخذ ذالك الوقت ، وهذه تتطلب شخصين واحد يمسك بالمهر وآخر يقوم بالحركات ، إلى أن يستقر ببطنه منحنيا على ظهر المهر دون ارباكه ، فينزل منه بسلاسة ويصعد مرة أخرى ويقاد قليلا على هذا الوضع ، ثم يعدّل وضعه بالركوب بسلاسة . ثم نقرّب له السرّج ليشمه أولا ويلمس جسده ليتقبله ومن ثم إلى ظهره تدريجيّا ببطء حتى يتقبّل ذالك ومن ثم يربط قليلا دون شدّ ويقاد بحذر وهدوء حتى يتقبله ، ثم يشدّ زيادة ويقاد أيضا ، بعدها يوضع اللجام تدريجيا ليعتاد علية ويقاد بالرّشمة والحبل دون اللجام بل يوضع الصراع مشدودا قليلا إلى الخلف ليتعلّق بمؤخرة السرج ، وبعدها يدرّب على المحاور مسروجا وملجّما لتنتظم خطوته في الخبب أولا ثم في الترحيل مع الاطمئنان من السرّج واللجام أثناء العدو ، ويتزامن مع تمرين المحاور بأن يقاد بسرجه ولجامه ممسوكا بالصراع دون حبل ورشمه ويكون وضع المدرّب ليس أمامه بل بجانبه محاذيا لكتفه ويديه ممسكة بالصرع مشدودة للخلف في الوضع الطبيعي وهو مركوبا ويكون آخر بالخلف ليسوق المهر عند الطلب ، ويمرر عن طريق المرتفعات والمنخفضات والمدرب يتحكم باللجام من شدّ وإرخاء وإعطاء الأوامر بالسير والتوقف ، حتى يتقبّل ويطمئن للشكيمة دون فزع أو خوف منها وخاصة أثناء الخوف من الأشياء المفاجئة والمخيفة له ويمتثل وقتها لأوامر الفارس باطمئنان . ثم بعد ذالك وبعد إنهاء التدريب يمسك المهر من قبل المدّرب ويركب آخر يكون خفيفا هادئا وذالك بهدوء وسلاسة ويمسك بلجامه والمدّرب يكون ممسكا بحبل الرشمه يسيّر بخطوات قليلة وقصيرة حتى يطمئن لذالك ، ثم يبدأ الراكب بإعطاء الأوامر من توقف وسير وانعطاف يمين ويسار وينفذها المدرب عن المهر وهو يقوده كمساعدة على فهمها وتكون هذه الأوامر حركية صوتية ليربط بينها المهر لتسهّل علية تلقى وتنفيذ الأوامر . وبعدها يكرر الركوب والنزول ليطمئن المهر لذالك ، ثم يركب المدرب دون أن يمسك بالمهر أحد ويكمل تعليمة ويحرص أن يكون التدريب في الأماكن الآمنة والواسعة المفتوحة لايوجد بها حركة من بشر وسيّارات وخيل أخرى تجري ، وأيضا الحذر من الاقتراب من الأجسام التي تخيفه حتى يطمئن للمراحل الأولى من الركوب ، وبعدها يقرّب للأشياء المخيفة له تدريجيا ، ولايخرج المهر العسيف للتدريب أكثر من ( 2 ) كم ، وذالك لمدة ( شهر ) ويكون سيرا ( مسار ) فقط لاعدوا ، ثم يبدأ الشهر الثاني بأن تدبل له المسافة لتكون ( 4 ) كم ويدخل علية الخبب قليلا مع المسار حيث لا تتجاوز الـ ( 15 ) مترا تقريبا وتزود مسافة الخبب تدريجيا حسب تقبّله للخطوة بثبات ، وذالك يكون الى نهاية ( الشهر الثاني ) ، وعند دخول الشهر الثالث يدخل الترحيل الخفيف متدرجا مثل السابق في الخبب وذالك إلى ( نصف الشهر الثالث ) ، ومع النصف الأخير يبدأ في توسيع الخطوة لزيادة السرعة تدريجيا يوم بعد يوم ، وهذه الزيادات في السرعة لا تتجاوز مسافتها الـ ( 200 ) مترا فقط ، ولا يعدّى المرحلة التي تليها إلا وقد أتقن التي هو فيها وذالك بثبات الخطوة وثقة المهر بنفسه وبفارسه ، ولا تتجاوز آخر هذه السرعات ما قبل السرعة القصوى ( الفتح ) ، وقبل الثلاث الأيام الأخيرة يقاد المهر قليلا في اليوم الأول منها ويرتاح اليوم الثاني ويفتح له مسافة لاتتجاوز الـ ( 400 ) مترا ، ثم بعدها يريّح المهر مدة ( الشهرين ) ، ليكون بعدها جاهزا للإعداد لتدريبات المنافسات . الـنـقــل يجب أن تتوفر وسائل السلامة في عربة النقل بأن لايكون فيها ما يؤذي الجواد ، وتتوفر له وسائل السلامة والراحة التامة . بالنسبة للنقل وخاصة في المسافات الطويلة يجب إتباع أساليب السلامة التالية : يفضّل أن يقلل علية الحبوب مثل الشعير في اليومين التي قبل السفر ويعوض بدلا عنها بالبرسيم الأخضر ( الطازج ) والجزر ، ويوضع الجواد في اليوم الأخير في البادوك ( المكان الواسع ) ، ويعطى آخر وجبة له ويسقى قبل السفر بـ ( ساعتين ) ، ويحس ليزال علية من أوساخ وشعر متساقط ، ثم بعدها يغسل الجواد جيدا ، ويقاد لينشف ثم يعاد إلى البادوك ليتحرك الجواد بحرّية ويتمرغ ، وبعد أن يهدأ ويسترخي نخرجه ونزيل ماعليه أن كان هناك أتربة وذالك عن طريق فرشة الشعر الناعمة فقط ويمسح وجهه بفوطة مبلولة ثم على باقي جسمه ، وتربط قوائمه الأربع بالرباط الضاغط ، ويلبس رشمة جديدة وقوية ثم يركّب العربة بعد فرش الأرضة بالتبن ، ويجب أن يراعى سقاية وأكلة وأن يغطى بالجلال أن تغيرت الأجواء إلى البرودة والعكس ، ويفضل أن اتيحت الفرصة بالتوقف في نصف المسافة أن ينزل الجواد ويقاد قليلا ويعاد إذا كان لايوجد أي مشاكل في ركوبة ونزوله ، وهذه في المسافات التي تصل إلى زمن الـ ( 8 ) ساعات وأكثر . أما النقل الداخلي والأوقات القصيرة في النقل لاتحتاج إلى ما تم ذكره ، وأن عمل بها أو ببعضها فهو أفضل سؤال .. اذا الواحد عسف المهره ثم باعها ما تواجه صعوبه في التعامل مع الفارس الجديد ..وهل المهر تتحمل مثلاً واحد وزنه 90 كيلوا ..وكم الوزن المناسب للمهره؟ خيول البحرين: أصالة تضرب جذورها في عمق التاريخ تعتبر البحرين إحدى المناطق الغنية بالخيول العربية الأصيلة، حيث ارتبط اسم الخيل العربية الأصيلة بهذه المنطقة منذ القدم. وقد اشتهرت بخيلها الأصيلة التي حظيت بالعناية الفائقة التي تستحقها، حيث سميت خيل البحرين بـ"خيل القوع" تشبيها لها باللؤلوء التي هي من قاع البحر، وتعتبر الجياد العربية الأصيلة رمزا للقوة والمنعة في التاريخ البحريني. كما وتتميز الخيول البحرينية بجذورها الضاربة في عمق التاريخ، حيث كشفت أعمال التنقيب النقاب عن بقايا هياكل عظمية لخيول تعود إلى "2000 " عام قبل الميلاد، كما تبين وجود صورة الحصان على بعض نقوش الأختام التي ترجع إلى ما يزيد على الأربعة آلاف عام، وقد أكد المؤرخون أن البحرين كانت في العصور الإسلامية الوسطى تصدر الخيل العربية إلى الهند وربما إلى الصين. مواصفات عالية وبحسب المواصفات المتعارف عليها لدى المهتمين والمتخصصين في معرفة انساب الخيل العربية فقد جلب الهواة والمهتمون البحرينيون نخبة من الخيول العربية الأصيلة من نجد وغيرها من المناطق المتعارف أنها تملك اعرق وآصل الأنواع العربية الأصيلة، فحافظوا على نقاوة سلالاتها وشيدوا لها الإسطبلات المناسبة للعناية بها وتربيتها وتدريبها ونظموا لها السباقات المختلفة. المحافظة على الأصالة: ونظرا لكون البحرين جزيرة يفصلها البحر عن شواطئ البلاد المحيطة بها فقد ظلت أصالة الخيل الموجودة بها تحتفظ بنقاء سلالتها المصونة من أي اختلاط . وتذكر روايات المختصين بالسلالة العربية أن البولنديين تعرفوا على الخيل العربية منذ القرن العاشر الميلادي بفضل علاقاتهم التجارية مع الشرق العربي وخلال الحروب الصليبية حينما امتلكوا بعض الأفراس العربية التي وقعت في الأسر، وعندما قرأ البولنديون عن البحرين وما تمتلكه من خيول عربية أصيلة أرسل ملك بولندا مستشاريه للحصول على أفضل السلالات الموجودة في البحرين . الإسطبل الأميري: تعد البحرين أحد معاقل الخيل الأصيلة من حيث النسل والأصل والمتمثلة في الإسطبلات الموجودة بها وعلى رأسها الإسطبل "الأميري".الذي يعتبر من أكبرها وأقدمها في البحرين حيث يمتلك أكبر مجموعة من الخيل العربية الأصيلة، والتي تعتبر من أعرق سلالات وأصناف الخيل في العالم من حيث سلامة العرق والنسل والأصل، وذلك لاتباعه أحدث الأساليب العلمية للمحافظة على السلالات العربية المشهورة والموجودة بالبحرين من الاختلاط، والمسجلة لدى منظمة الحصان العربية الدولية (الواهو) وقد نقل الإسطبل الأميري إلى موقع جديد في "روضة الغار" من أجل الحفاظ على الدقة في ضبط أصالة التكاثر في مكان بعيد ومعزول حيث الفرصة لبذل الرعاية والعناية الفائقة للخيل العربية الأصيلة الموجودة. وجميع السلالات البحرينية نقية الدماء مسجلة ومختومة ويبلغ عددها ما يقارب 204رأس من الخيل العربية الأصيلة. المعنقيات نعم أنا سمعت أن عباس باشا كان لا يدخل المعنقي في خيوله، ولكن لا تنسى أن عباس باشا هو في النهايه (باشا) يعني عنده من الإمكانات أن يختار ما يشاء ويستثني ما يشاء، ويصدق ما يشاء ويكذب ما يشاء. لكن..إن المتتبع لأخبار الباديه من خلال مطالعة كتب الباديه وقصصها وأحداثها يجد أن الكتاب والمؤلفين تكلموا عن كثير من الخرافات التي كانت سائده في الباديه. وبشكل عام كان هناك فارق بين الشمال والجنوب في مراحل من تاريخ الباديه، وبشكل عام يحكي لنا التاريخ عن قبائل تنفي الأصاله عن خيل القبيلة الأخرى وهذه الحكايات كثيره إن تتبعت كتب وأخبار الباديه وقصصها، لكن هناك حدث هام لا بد أن يؤخذ بعين الحسبان: بعد هجرة بطون عنزه المتواليه التي بدأت بالبطينات من عنزه قبل حوالي 250 سنه وانتهت بالهجره الكبيره الزاحفه للروله من عنزه في بدايات القرن الميلادي السابق، ولا ننسى ذكر هجرات قبيلة شمر أيضا، بعد كل تلك الهجرات المتعاقبه انتقلت الكثير من الخيل لأصايل للبادية السوريه، اقرأ إن شئت كتاب ( وصف الخيل والإبل العربيه لبروكهارت قبل 180 عام) للمؤلف عبدالله العثيمين وستجد أن المؤلف خلص إلى نتيجة حتميه أن الخيل الأصايل في وقته اجتمع أغلبها في سوريا، وقد أكد هذا الكلام الرحاله / آن بلونت، وآخر من أكده كان المستشرق الألماني (كارل رضوان) أو (كارل رسوان) أو (عزيز الرولي) كما كان يحب أن يسمي نفسه. وعزيز الرولي أو كارل رسوان الذي تستشهد أنت به ولد بعد أن مات عباس باشا بـحوالي 40 عاما، ومن المعلوم أن خيول عباس باشا بيعت جميعها في مزاد علني وتفرقت قبل ولادة كارل رسوان، فمن المستحيل تصديق أن كارل رسوان شاهد خيول عباس باشا. في كتاب (رحلة إلى نجد) لليدي آن بلونت، تجد ملخص للخيل التي بقيت في نجد بعد الهجرات المتواليه لبطون عنزه وشمر وغيرهم، وهو ملخص جيد صغير وجامع فارجع له. أخوكم / محمد عوض خالد مربط أجنادين للخيول العربية الكويت سؤال لاخي النادر هل المعنقيات غير اصيله ؟ ارجو الاجابه بصوره واضحه وعلى فكره هذا مو دفاع عن الخيل المعنقيه ولكن نريد الاستزاده وارجو من الاخوه التركيز في الردود على السؤال حتى لا نخرج من صلب الموضوع لأخي نادر..على الموضوع ..غير أنك حيرت القارئ .. وزاد أخي ابو عوض غبارا " عجعجه " .. فليت الكلام يكون مركزا حول نقاط محددة ..للفايدة للجميع .. وعسى كلامي يكون خفيف على الاخوان .. معك حق في طلب التركيز على نقاط محدده. وبالنسبة لما ذكرته أنا فقد كان تعليقا على كلام أخونا / نادر وسوف أعيد مشاركتي بشكل آخر يسهل فهمها، وإذا ما زلت تعتقد أن مشاركتي غير واضحه فأرجو إبلاغي حتى أوضح أي نقطه غير مفهومه إقتباس: المشاركة الأصلية بواسطة نادر سوال هل عباس باشا كان يمتلك معنقيات اومخلديات إجابتي: نعم أنا سمعت أن عباس باشا كان لا يدخل المعنقي في خيوله، ولكن لا تنسى أن عباس باشا هو في النهايه (باشا) يعني عنده من الإمكانات أن يختار ما يشاء ويستثني ما يشاء، ويصدق ما يشاء ويكذب ما يشاء. لكن..إن المتتبع لأخبار الباديه من خلال مطالعة كتب الباديه وقصصها وأحداثها يجد أن الكتاب والمؤلفين تكلموا عن كثير من الخرافات التي كانت سائده في الباديه. ----- إقتباس: المشاركة الأصلية بواسطة نادر في عصر جمع عباس باشا للخيل كانت جميع القبايل العربيه المشهوره بلخيل في نجد ودليل كتاب عباس باشا والقصص بينهم وبين الامام تركي وجميع الخيل اصلهاء من نجد والحجازالاصايل فقط إجابتي: وبشكل عام كان هناك فارق بين الشمال والجنوب في مراحل من تاريخ الباديه، وبشكل عام يحكي لنا التاريخ عن قبائل تنفي الأصاله عن خيل القبيلة الأخرى وهذه الحكايات كثيره إن تتبعت كتب وأخبار الباديه وقصصها، لكن هناك حدث هام لا بد أن يؤخذ بعين الحسبان: بعد هجرة بطون عنزه المتواليه التي بدأت بالبطينات من عنزه قبل حوالي 250 سنه وانتهت بالهجره الكبيره الزاحفه للروله من عنزه في بدايات القرن الميلادي السابق، ولا ننسى ذكر هجرات قبيلة شمر أيضا، بعد كل تلك الهجرات المتعاقبه انتقلت الكثير من الخيل لأصايل للبادية السوريه، اقرأ إن شئت كتاب ( وصف الخيل والإبل العربيه لبروكهارت قبل 180 عام) للمؤلف عبدالله العثيمين وستجد أن المؤلف خلص إلى نتيجة حتميه أن الخيل الأصايل في وقته اجتمع أغلبها في سوريا، وقد أكد هذا الكلام الرحاله / آن بلونت، وآخر من أكده كان المستشرق الألماني (كارل رضوان) أو (كارل رسوان) أو (عزيز الرولي) كما كان يحب أن يسمي نفسه. في كتاب (رحلة إلى نجد) لليدي آن بلونت، تجد ملخص للخيل التي بقيت في نجد بعد الهجرات المتواليه لبطون عنزه وشمر وغيرهم، وهو ملخص جيد صغير وجامع فارجع له. ويذكر عن كارل رضوان وهو من اكبر المورخين عن انساب الخيل انه زار خيل عباس باشا ------ أخوكم / محمد عوض خالد مربط أجنادين للخيول العربية الكويت أخي ابو عوض وأشكرك على الايضاح ..زادك مولاك نورا وبصيرة .. ولكن بقي أمرا ..ما الرأي الراجح ..في موضوع المعنقيات ..؟ أخوك ..سهيل ،، ، وأشكرك على الايضاح ..زادك مولاك نورا وبصيرة .. ولكن بقي أمرا ..ما الرأي الراجح ..في موضوع المعنقيات ..؟ أخوك ..سهيل ،، ، سألتني عن الرأي الراجح ، أقول: الأصل في هذه السلاله هو الأصاله فقد ثبت لي أن العرب تشبي أفراسها من المعنقي، وثبت لي أن شيوخ عنزه المتأخرين أمثال سليمان بن مرشد يعترفون بأصالته ويشبون منه. والقصة التي تذكر عن تزاوجها مع الفحل التركماني لا تقوم عليها حجه. فالمعنقي أصيل أخوكم / محمد عوض خالد مربط أجنادين للخيول العربية الكويت الاخ محمد عوض المعنقيات والمخلديات وغيرها هذي جميعها من خيل اهل الشام لان هذي الارسنه لا ترجع الي ارسنه معروفه مثال على هذا الجلابيه ترجع الي الجرشانيه الزهيه ترجع الي كحيله عجوز الصقلاويه ---- ابو معارف -- الهدبه ابن مرشد سليمان ابن مرشد النواقي كحيله النواقيه ذكر في كتاب الجاسر انها من خيل المعرضيات النواقيه ماتشبي تستشهد بكلام ناس خيلهم ماتشبي وليسو حريصو على الاصاله عنزه او شمراذا بيمدحو خيلهم ينسبونها الي خيل اهل نجد ولم تخرج المعنقيات من نجد بل وجدوها عنزه وشمر في الشام والعراق الاخ محمد عوض المعنقيات والمخلديات وغيرها هذي جميعها من خيل اهل الشام لان هذي الارسنه لا ترجع الي ارسنه معروفه مثال على هذا الجلابيه ترجع الي الجرشانيه الزهيه ترجع الي كحيله عجوز الصقلاويه ---- ابو معارف -- الهدبه ابن مرشد سليمان ابن مرشد النواقي كحيله النواقيه ذكر في كتاب الجاسر انها من خيل المعرضيات النواقيه ماتشبي تستشهد بكلام ناس خيلهم ماتشبي وليسو حريصو على الاصاله عنزه او شمراذا بيمدحو خيلهم ينسبونها الي خيل اهل نجد ولم تخرج المعنقيات من نجد بل وجدوها عنزه وشمر في الشام والعراق أخي / نادر الحقيقه أنه لا يمكننا الجزم بصحة هذا الكلام، حتى العلامة/حمد الجاسر - رحمه الله- يقول أن كتابه هو الأول من نوعه وما زال هناك الكثير من المعلومات الناقصه. الذي تأكد تماما أن الكثير من بطون ومشايخ عنزه الكبار في سوريا قد ربوا المعنقي وكانوا يعتبرونه أصيلا ويشبي في الليل المظلم. ومما يذكره لنا التاريخ أن الفدعان من عنزه وقبل استقرارهم النهائي في سوريا، كانوا يهاجرون إلى سوريا بشكل موسمي أي مؤقت، يقضون فتره من الزمن في سوريا ثم يعودون إلى أماكنهم الأصليه في جزيرة العرب، في إحدى تلك الهجرات المؤقته وتحديدا في عام 1705 ميلادي أي قبل ثلاثمائة سنه من الآن حدث حدث هام يحكيه لنا التاريخ. هذا الحدث الهام يثبت لنا أن الرسن المعنقي جاء من بطن الجزيرة العربيه. الذي حدث أن القنصل البريطاني في حلب واسمه (دارلي) علم أن قبيلة عربية جاءت لتوها من بطن الجزيره وأنها تمر قريبا من حلب، فما كان من القنصل المولع بالصيد والمهتم بحياة الصحراء والباديه إلا أن ركب وسار لمشاهدة تلك القبيلة العربية القادمه من مسافة تزيد على ألف ميل من عمق الصحراء، التقى بشيخهم وأصبحوا أصدقاء، وهناك أتيحت الفرصة للسيد/دارلي أن يختبر سلالات الخيل العربية الأصيلة ويعرف الفرق بينها، وشاهد الفحل المعنقي (مناق) فاختاره وشحنه إلى انجلترا وهناك تم تسميته باسم صاحبه الذي اشتراه (دارلي). أخوكم / محمد عوض خالد مربط أجنادين للخيول العربية الكويت لسلام عليكم زرجمةالله وبركاته نشكر الاخوه الذين اتحفونا بالفوائد الجميله من باب الفائده يا اخوان واخص بالذكر اخونا النادر والاخ محمد عوض هناك سأله لابد من طرحها ....حتى ....ولربما...... وصلنا الي نتجه مرضيه 1- من العمده او ما هي الالية في اثبات نسب الاصاله او نفيها ؟ 2- هل التركيز على مصدر او مصادر محدوده تثبت او تنفي الاصاله ؟ 3- هل الارسان الخمسه متفق عليها ام هناك خلاف ؟ وهل الارسان الفرعيه ليست اصيله؟ الخيل لها فخر واعتزاز مثلها مثل الفرسان وحب وعشق لايوجد له نضير ولكون الخيل عند مصدر من مصادر البطوله وهداياهم وهي التي شاركتهم حروبهم وامنهم وهي التي نشرتهم وامنت ارضهم من الاعداء وهي التي كانت جيشآ دون الغزاه انتشرت في سائر الأرض قحطان الجد , وهي التي قيل فيها ولعلمي بأن اكثرنا يعشقها اضفتها في مجلس الفرسان وهي نبذه مختصره عنها لآعطيها قدرها العزيز علي الحديث الشريف لبيان مكانة الخيل وفضلها ومكانتها في الإسلام حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة فامسحوا نواصيها وادعوا لها بالبركة). وقال عليه الصلاة والسلام: ( من هم أن يرتبط فرساً في وقال عليه الصلاة والسلام: ( من أرتبط فرساً في سبيل الله كان له مثل أجر الصائم القائم والباسط يده بالصدقة مادام ينفق على فرسه). لقد كان للخيل في العصور التاريخية المختلفة دور أساسي في الحروب وغيرها : الدهمة دهمة شهوان وجاء في كتاب أصول الخيل أن خيل الدهمة لشهوان قحطان ، من خيل سيدنا سلمان عليه السلام، والحكيلة سميت الدهماء لكونها غامقة اللون، مكحلة العيون، وكل أصايل الخيل الموجودة من نسل هاتين، وأصل الدهماء من أبي شهوان فما بعد معروفة لبني قحطان على أنها منسوبة إلى عبيدة وشهوان من عبيدة وهي محفوظة من شهوان إلى سبعة عشر، ولما صارت لكنهر من العجمان انقطع السن من بني قحطان ومن كنهر فاض رسن على حشر بن وريك من قحطان ثم أنقطع، ومن كنهر فاض على عبد الله الخليفة راعي (البحرين) وتباركت عند آل خليفة إلى الآن وانقطع الرسن من كنهر ومن بني قحطان. كحيله الزهيـه طان نجد مربطها عند أل محمد ومن أل محمد فاض للإمام احمد بن سعيد البوسعيدي والي عمان عام 1744م والذي طلبها خصيصآ لحروبه مع الفرس وقد كثر من نسلها واستخدمها في حروبه على الفرس وابليت حسنآ ومن البوسعيد فاض رسنها للقواسم وأل مكتوم. الدهمـــــاء تعرف باسم دهماء الضبيعي ومربطها عند الضبيعي من البراعصه وهي درجت من قحطان الى حرب ثم الى بني هاجر وربيت ابتتها مع قحطان واعطي منها فرس الى العجمان ثم انتقلت الى الضبيعي وهي ام دهيم النجيب كروش أول الكحيلات من خيل الرمثين من عبيده كحيلـة الكبشــيه مربطها عند المريخي واصلها لآل عاصم من قحطان ثم درجت الى جبلان الجدعي من الموهه ومنه الى غنام بن مضيان شيخ حرب قلاعه ثم اعطاها الشماشرجي . كحيلة العبيســه اصلها لقحطان ومن قحطان الى الدواسر حيلفه ومنهم البقوم ومنه الى ابن حميد مشيخ عتيبه ومنه درجت الى حبيب بن حنايا من البرزان من مطير وقد انقطع رسنها عند الجميع وتبارك عند مطير وهي صفراء ومن غلاها يعلفونها بالتمر وتاكل العبس وسميت لذلك كحيلة ابن فجري مربطها عند ضويحي بن كنعان الدويش يقول شياعتها كانت كحيله العجوز لعبيده من قحطان ثم درجت الى ناهس ثم مهنا الجبري الخالدي ثم الى السعدون بالحساء ثم اشتراها ابن شعلان ثم اعطيت للعمري من بني خالد ويوم مناخ الدويش بالرضيمه هو وابن حميد جرحت رجلها صوبها مطير وهزموا بنو خالد فلم تستطع الفرس المشي فعقروا بنو خالد رجلها خشـية ان ياخذها الدويش ولاكنها لم تمت واخذها الدويش واعطاها ضويحي الدويش كحيلة المرادي مربطها عند مشل الدويش وهي فرس قاعد الدويش وقال ان شياعة كحيله لعبيده من قحطان ودرجت الى الحبيش من العجمان قلاعه ودرج منها فرس الى حمدان المريخي ابو بداح شيخ بريه ومنه الى مشل الدويش يارب تلحقني عليها مرادي ....مع سربة تتلي محمد ووطبان . عبية عبية قحطان مربطها عند يعرب بن قحطان ومنه فاض رسنها للقبائل العدنانيه وبقية سلايلها في قحطان وغيره ومن قصص قحطان عن أصول الخيل حكي أنه لما وقع سيل العرم فرت الخيل ولحقت بالقفر مع الوحوش ثم ظهر منها خمسة من كرائمها في بلاد نجد فخرج خمسة نفر في طلبها فعثروا عليها وترصدوا مواردها فإذا هي ترد عيناً لا يوجد غيرها في تلك الناحية فعمدوا إلى خشبة وأقاموها بازاء تلك العين فانحدرت الخيل لتشرب فلما رأت الخشبة نفرت راجعة ثم لما أجهدها العطش اقتحمت وشربت ومن الغد جاءوا بخشبة أخرى وأقاموها بجنب الأولى وهكذا إلى أن تركوا فرجة لورودها وصدورها،. ولم تزل الخيل تنفر ثم تقتحم إلى أن آنست بالأخشاب ثم عمدوا ذات يوم بعد أن دخلت لتشرب فسدوا لفرجة من ورائها وتركوها محبوسة إلى أن أجهدها الجوع وضعفت نشاطها وأنست بهم فركبوها وخرجوا يبغون منازلهم فنفدت أزوادهم وأجهدهم الجوع فتفاوضوا في ذبح واحدة منها ويجعلون لصاحبها حظاً في الأربع الباقية ثم بدا له أن لا يفعلوا إلا بعد المسابقة والتي تتأخر يذبحونها فتسابقوا وعمدوا على ذبح المتأخرة فأبى صاحبها إلا بعد أن يعيدوا المسابقة ففعلوا فتأخرت أخرى من الأربعة، وهكذا إلى أن رجع الأمر للأولى. فبينما هم كذلك إذ لاح لهم قطيع غزلان فطردوه فظفر كل واحد منهم بغزال ثم سموا التي سبقت في الأدوار كلها (صقلاوية) لصقالة شعرها، وكان اسم صاحبها جدران فقالوا لها صقلاوية جدران، وسموا الثانية أم عرقوب لالتواء عرقوبها وكان اسم صاحبها شويمة وسموا الثالثة الشويما لشامات كانت بها وكان اسم صاحبها سباح فقيل لها شويمة السباح وسموا الرابعة كحيلة لكحولة عينيها وكان اسم صاحبها العجوز فقيل لها حكيلة العجوز وسموا الخامسة عبية وذلك أنهما لما تسابقوا وقعت باءة صاحبها على ذيلها فلم تزل رافعة ذيلها والعباءة متعلقة به إلى آخر الميدان، وكان اسم صاحبها شراك فقيل لها عبية الشراك ثم يتفرع منها روع: يتفرع عن صقلاوية الجدران: صقلاوية وبيرية ، و صقلاوية نجمة الصبح، وصقلاوية مريغية ، وصقلاوية قميصية. وعن أم عرقوب وعن شويمة السباح: شويمة الكبيشا وعن كحيلة العجوز كحيلة رأس الفداوي وكحيلة الثامري وكحيلة الجنوب وكحيلة المعارف وكحيلة المنديل وكحيلة المصني وكحيلة المشهور وكحيلة النعام وكحيلة الجوهرة وكحيلة الشريف وكحيلة الأخرس وكحيلة مخلدية وكحيلة حمدان السامري وكحيلة الطويسه وكحيلة وذناء الخريس و كحيلة منقية وكحيلة حدرجية وكحيلة الجريبا وكحيلة أم عام. ويتفرع عن البية: عبية الشراك وعبية أم جريض وعبية الخضر وعبية هدباء البشر. ومن خيل الشام صنف آخر يسمى هداية وينقسم خمسة أقسام أيضا: جلفة، معنقية، و دعجانية و جحيشينية و فريجة ثم يتفرع منها فروع فروع أيضاً فيتفرع عن الجلفة : جلفة سعد الطوقان وجلفة العظيمي وجلفة العجيمي. وعن المهتقية: معنقية السبيني. والعرب الآن اتفقوا على أن كافة هذه الفروع ترجع إلى كحيلة العجوز وأفضل الكحيلات: كحيلات بني مدلج و التجاريات. الحصـان العـربـي هو من أقدم سلالات الخيول الخفيفة في العالم، وتنسب الى العرب، لشدة اعتنائهم ومحافظتهم على نسلها وخصائصها المميزة. وكانت للحصان العربي منزلة كبرى لدى الانسان العربي في الجاهلية والاسلام، فقد رفيقه في جميع الأحوال، يطارد به ويكر ويفر عليه. من مظاهر اعتزاز العربي بالخيل أنه أعطاها أسماء وأنسابا، فسجل للخيل مشجرات مولة بأنسابها حتى لا تشوب أصالتها شائبة ويبقى دمها نقياً. وبلغ به الحرص أن منع ذكور الخيل العربي الأصيلة من النزو على الأفراس مجهولة النسب حتى لا تكون هناك سلالة رديئة. أصل الحصان العربي ذكر ابن الكلبي في كتابه أنساب الخيل أن أصل الخيول العربية من الحصان العربي (زاد الراكب)، وتزعم الأساطير أنه من بقية جياد سليمان عليه السلام وأن فحول العرب من نسله، ومنها الهجيسي وأعوج الذي كان لا يدانى في السرعة، وجلوي أم الجواد داحس وجذيمة التي ظلت تعدو من شروق الشمس حتى مغيبها الى أن سقطت ميتة في مضارب صاحبها بعد أن أنقذته، ومن سلالتها جلال التي ذبحها حاتم الطائي لأضيافه، وعوج التي تخلصت من قيدها، وظلت تعدو أربعة أيام متتاليات حتى عثرت على صاحبها، ومنها داحس والغبراء اللتان تسببتا في الحرب المعروفة باسمهما بين قبيلتي عبس وذبيان مدة بلغت 40 سنة. باسقصاء ما ظهر من أشعار العرب عن الحصان العربي إبان الجاهلية، نجد أن الشعراء كلهم في الغالب الأعم لم يصفو لنا سوى فرس واحد وهو الفرس النجدي الذي يمتاز برأسه الصغير، وعنقه المقوس، وظهره المستقيم، وذيله المرفوع المموج، وحوافره الصلبة الصغيرة، وشعره الناعم، ومفاصله المتينة، وصدره الواسع وقوائمه الرفيعة. صفات الحصان العربي الجسمية يختلف الحصان العربي عن الخيول الأخرى بعدد من الصفات التي تميزه عنها، وأول ما يلفت الانتباه في الحصان العربي الأصيل رأسه، وعليه يتوقف حسنه ومعرفة مدى أصالته وهمته. الرأس : صغير الحجم ، جميل التكوين، ناعم الجلد، خال من الوبر. وأحسن رؤوس الخيول العربية ما كان على شكل هرم، قاعدته الى أعلى وقمته الى أسفل، والرأس في الأنثى أصغر قليلا من الذكر. وتعلو الرأس أذنان طويلتان حساستان منتصبتان تدلان على أن الجواد لا يزال يحتفظ بعنفوانه وقوته ونشاطه، أما العكس فغير مستحب. وأذن الأنثى أطول قليلا عن أذن الذكر. والى جانب الأذنين يضم الرأس العصفور، وهو العظم الظاهر في الجبين تحت الناصية، وهي الشعر المسترسل على جبهة الفرس، ومنبتها بين الأذنين، وأفضلها الناصية الطويلة الصافية اللون التي تقي عيني الجواد من أشعة الشمس. وجبهة الحصان العربي الواسعة تعطيه جمالا خاصا. وعيون الحصان العربي كبيرتين حادتين صافيتين بعيدتين عن الأذنين، وخداه أسيلان قليلا اللحم. وله خطم (أنف) مستقيم به منخران مستديران واسعان يساعدانه على التنفس أثناء الركض. وفمه واسع الجحفلين (الشدقين) اللتين تلائمان اللجام. العنق : عنق الحصان العربي الأصيل متسق مع جسده ، يكون في الغالب غير مفرط في الطول ولا القصر وليس بالضخم ولا بالرقيق، وأفضله ما كان مستقيما رقيق الجلد يأخذ بالاتساع كلما اقترب من الصدر. وينبت على حافة العنق من الجانب الأعلى شعر طويل مسترسل يسمى العرف، وأجمل الأعراف لونا ما اسود وحلك كشعر النساء. الجذع : يبدأ من قمة الكتفين وينتهي بأصل الذنب، فعليه تتوقف بعض أهم صفات الحصان العربي ومنها (قوته، وصبره، وسرعته) وينقسم الجذع الى عدة أقسام هي الغارب والظهر، والمنكبان والصدر والأضلاع والبطن، والصلب، والكفل والغاربان. القوائم : قوائم الخيل العربية الأمامية ذات عضلات قوية يتصل بها كتفان مائلان الى الأمام، يتصل بهما العضد الطويل الشديد العضلات الذي يعطي الحصان دفعة من السرعة، ويتصل ساعده من أعلى بالعضد بواسطة المرفق. والساعد في الحصان العربي معتدل الطول، كما يتصل الوظيف (الذراع) من أعلى بالساعد، وأفضل السواعد ما كان قصيرا مستقيما ذا أوتار بارزة. وحوافر الخيول العربية الأصيلة صغيرة ، مصقولة الجدران صلبة قوية . أما القوائم الخلفية فتتكون من الحجبات ونتوءين من العظم يستحسن فيهما بعد الواحدة عن الأخرى مع شدة عضلاتها واتساع المسافة بينهما، والاليتان تكون كل واحدة بعيدة عن الأخرى مع استدارتها وشدة عضلاتهما، أما الفسحة بينهما فتسمى المجر، ومن ميزاته في الحصان العربي اتساعه. أما الأوراك فطويلة متناسقة مع الكفلين تتصل بفخذين طويلتين، ويفصل بين الفخذ والساق عرقوب يكون فوق مؤخر القدم وعليه يتوقف جمال الفرس، وهو في الحصان العربي غالباً ما يكون عريضا رقيق الجلد. أما ساقا الحصان العربي فمتينتان قصيرتان مستقيمتان تنحدران الى الأرض دون انحراف. ألوان الحصان العربي للحصان العربي لونان : بسيط ومركب، فاللون البسيط نجده في الحصان ذي اللون الواحد، والمركب نجده في الحصان الذي له أكثر من لون. وألوان الحصان العربي زاهية مشرقة أساسها أربعة ألوان هي (الأبيض والأحمر والأسود والأصفر. الحصان العربي يعتبر الحصان العربي بلا منازع أجمل الخيول الموجوده على الإطلاق. فشكل جسمه يعد روعة في الجمال والتناسق 1. إذ يتراوح ارتفاعه من 150 إلى 160 سم، 2. ولونه أما رمادي، أو أشهب، أو بني، أو أسمر، أو أشقر، أو أدهم. 3. الرأس نحيف وصغير نسبيا ويدل على الرشاقه والأصاله وتزيده جمالاً . 4. قصبة الأنف المقعره بعض الشيء. 5. المنخران واسعان . 6. والجبهه العريضه . 7. تباعد بين العينين السوداويتين البراقتين . 8. وتعتلي الرأس أذنان قصيرتان نهايتهما رفيعه. 9. الرقبه طويله ومتناسبه مع بقية أجزاء الجسم تملؤها العضلات. 10. أما الظهر فهو قصير مكتنز 11. والذيل مرتفع بشكل واضح 12. العمود الفقري عند الحصان العربي يتميز عن غيره من الخيول بوجود سبعة عشر زوجاً من الأضلع وخمس فقرات قطنيه وستة عشره فقره ذيليه مقارنة بثمانية عشر زوجا من الأضلع وست فقرات قطنيه وثماني عشره فقره ذيليه للخيول الأخرى مما يساهم في ارتفاع ذيله بخلاف سلالات الخيول الأخرى . 13. يتسم الحصان العربي كذلك بقدرته الهائله على الصبر وتحمل الجوع والعطش والتأقلم مع حرارة الجو، 14. إضافة إلى سرعته الفائقه في العدو. ونظراً لميزاته ونقاوة سلالته استخدم في إضفاء صفات حميده ومرغوبه على أغلب سلالات الخيول العالميه والتي أكسبها شهرة وجمالاً. لقد ساهم فتح المسلمين أرض مصر عام 20 هجريه في دخول سلالة الخيول العربيه شمال أفريقيا. ومن المعتقد كذلك بأن القبائل العربيه مثل بني هلال وبني سليم وغيرهما عندما نزحوا من الجزيرة العربيه إلى أفريقيا في هجرتهم الكبرى إلى مصر سنة 109 هجريه أخذوا معهم خيولهم العربيه فزاد من انتشار هذه السلاله في مصر وشمال أفريقيا. من ناحية أخرى يعتقد أن الفينيقيين هم أول من ادخلوا الخيول العربيه إلى أوروبا، إلا أنه كان للفتوحات الإسلاميه دور بارز في إدخال الخيول العربيه إلى سلالات الخيول الأوروبيه. في القرن السابع عشر والثامن عشر تم استيراد ثلاثة من الجياد العربيه الأصيله إلى انجلترا وهي: 1. بيرلي تورك في عام 1689 2. دارلي أرابيان في عام 1706 3. غودولفين أرابيان في عام 1706 ونتج عن تلقيح الجياد الثلاثه لخيول من السلاله الانجليزيه بروز سلاله خليط جديده تدعى Thoroughbred وهي من أغلى خيول العالم الآن لكونها الخيول المستخدمه في السباقات العالميه المعروفه في داربي ببريطانيا وكذلك في أمريكا. من ناحية أخرى نتج عن تزاوج الخيول العربيه والسلاله الخليط سلالة أخرى تعرف اليوم بالأنجلو عرب Anglo Arab ولها شهرتها في بريطانيا وفرنسا وتستخدم خيول هذه السلاله في استعراضات القفز ( Show Jumping ). إن تاريخ السلاله العربيه يرجع إلى أكثر من 7000 سنة مضت . ففي أحضان شبه الجزيرة العربية نشأت الخيول بعيداً عن السلالات الأخرى الموجوده في آسيا وأوروبا، ولذا احتفظت بصفاتها النقيه. وترجع الروايات بداية استئناسها إلى سيدنا إسماعيل ابن إبراهيم الخليل عليهما السلام. ولقد عرف عن نبي الله سليمان بن داود شغفه بالخيل وكان يملك1200 حصانا مسرجا و 40000 حصان يستخدم لجر العربات . ورغم الاختلاف الواضح بين المؤرخين حول أصل السلالات العربيه من الخيول، فأنه يتم إرجاع أصل الخيول العربيه إلى خمس جياد أصيله كان لها شأن كبير في شبه الجزيرة العربيه منذ زمن بعيد وهي: 1. كحيله: جاء اسمها من سواد العينين اللتين تبدوان كالمكحلتين. 2. عبيه: جاء اسمها من تشوالها وحفظ عباءة راكبها على ذيلها أثناء العدو. 3. دهمه: جاء اسمها من لونها القاتم المائل للسواد. 4. شويمه: جاء اسمها من الشامات الموجوده عليها. 5. صقلاويه: جاء اسمها من طريقة رفع حوافرها في الهواء عند العدو، أو من صقالة شعرها السابل. وفي وقتنا الحاضر نرى الكثير من المهتمين بالخيول في جميع أنحاء العالم يحرصون على اقتناء الخيول العربيه الأصيله ونجد الآن أعداداً كبيرة من الخيول الأصيله موجودة في الولايات المتحدة الأمريكيه وأوروبا. وقد ازداد الاهتمام في المنطقه العربيه حالياً باقتناء خيول من هذه السلاله الفريده وهنا بعض من التفصيل عن البعض منها الحمدانيه تشكل الحمدانية إحدى الخيول المرغوبة من قبل كثير من المهتمين بتريية الحصان العربي، فهي من الخيول الجميلة الرشيقة ويميزها اللون الرمادي وتدرجاته كما هو معروف محليا بالأزرق والأصفر والأخضر.. العبيه منذ زمن بعيد وهذا الفصيل من الخيول موجود عند العرب. يرجع أصلها الى الخيول الخمس التي ذكرت في الأسطورة، ولذا فانها أصل قائم بذاته. جاءت التسمية من القصة التي ذكرت بأنه أثناء عدوها علقت عباءة الفارس بذيلها المرتفع. تمتاز هذه الخيول بندرتها وجمالها الرائع .. من الخيول الخمس الأصليلة التي ذكرتها الأسطورة ولذ ا يمكن اعتبارها أصلاً قائمة بذاته. ورغم جمالها المتميز فانها تتسم بالخشونة والقوة والشجاعة. جاءت تسمية هذا الفصيل من الخيول نسبة للشامات الموجودة على جسمها . الدهمه يمتبر هذا الفصيل من أكثر الخيول العريية المعروفة عند العرب. ويعود الإسم الى لونها الأسود. من الخيول الأصليلة القديمة والتي أشار اليها رسول الله محمد ( ص) في الحديث الشريف: " خير الخيل الأدهم الأفرح المحجل "(1). و نذكر الأدهم وهو اسم الحصان المشهور لعنترة بن شداد العبسي. المصنة من خيول المعروفة والتي تمتاز بالقوة والجسارة. أصلها من الكحيلات. من الصعب معرفة أصل الاسم الا أنه لا يستبعد بأن تكون التسمية جاءت من الرائحة التي تنبعث مع العرق الذي يسمى عند العامة " الصنان ". ربــدة من الخيول الأصيلة المعروفة بجمال لونها وقد جاء اسمها نسبة للون جسمها. فالأربد لون كالرماد يجمع بين السواد والغبرة، والريداء من الصفات التي تطلق على النعامة. ويرجع أصل الربد الى الكحيلات. تتميز هذه الخيول بجمالها وتناسق جسمها وهي من الخيول غزيرة الانتاج. وذنـة أصلها من الكحيلات ويقال أن الكحيلة جاءت بمهرة أدنها منثنية ولذا سميت بالوذنة أو الوذناء. تمتاز هذه الخيول بقوتها وصلابة جسمها ولذا فانه من المعروف لدى الكثيرين من المهتمين بتريية الخيول أنه ليس مريحا امتطاء صهوة هذا النوع من الجياد. المعنقية من الخيول القديمة والعريقة. يعتبر هذا المريط من أكثر الخيول انتشارا في المنطقة العريية وبشكل خاص في شمال الجزيرة العريية. يعرف عنها طول رقبتها وشهرتها الكبيرة في شدة احتمالها وقوتها. من الخيول العريية الأصيلة القديمة التي ارتبط ذكرها باسطورة الخيول الخمس. وتمتاز بجمالها ورشاقتها. هي أصل قائم بذاته وجاءت تسميتها من صقالة شعرها السابل أو طريقة حذف رجلها في الهواء أثناء عدوها. |
رد : تاريخ الخيل العربية الاصيلة
منقول للفائدة
|
رد : تاريخ الخيل العربية الاصيلة
[align=center]مواضيع عن الخيل العربية الاصيلة ما أقدر أقول
ألا أنها متعووووب عليها سلمت يمين كل منكما أخي [color=#000099][U]فهد القريشي[/U][/color] وأخي [color=#000099][U]مخايل الغربي[/U][/color] تقبلوا التحية . .[/align] |
رد : تاريخ الخيل العربية الاصيلة
تستاهل سبيع كلها ومنتدانا الرائع كذلك شاكر لك مرورك رآعي الأوله
|
رد : تاريخ الخيل العربية الاصيلة
الاخوان فهد القريشي
مخايل الغربي لاهنتو ع المعلومات |
رد : تاريخ الخيل العربية الاصيلة
[align=center][img]http://tbn0.google.com/images?q=tbn:Pqlpfr1JsgNbvM:http://www.moveed.com/data/media/184/aadeedxxxl.jpg[/img]
[img]http://tbn0.google.com/images?q=tbn:8ukciRd74xEZKM:http://khail.net/picoweek/pics/por_bay.jpg[/img] [img]http://tbn0.google.com/images?q=tbn:cXk1QGoYjYOggM:http://khail.net/picoweek/pics/marquispor_sbig.jpg[/img] [img]http://tbn0.google.com/images?q=tbn:ululJ5wA6lZqKM:http://aas50.jeeran.com/%D8%AE%D9%8A%D9%84%2520%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D9%87.jpg[/img][img]http://tbn0.google.com/images?q=tbn:p4Wy25dGQIjBsM:http://www.naishan.com/cpg133/albums/Arabian-horse/Arabian-horse%2520(98).jpg[/img] [img]http://tbn0.google.com/images?q=tbn:d5REs2S74om2NM:http://www.naishan.com/cpg133/albums/Arabian-horse/Arabian-horse%2520(4).jpg[/img][img]http://tbn0.google.com/images?q=tbn:uVBA_L4HrJvoMM:http://www.moveed.com/data/media/184/Marwan4.jpg[/img][/align] |
رد : تاريخ الخيل العربية الاصيلة
[font=Courier New][size=5][color=#0000CC][size=3][align=center]الاخوان الافاضل فهد القريشي
والاخ الفاضل مخايل الغربي بارك الله فيكم على هذه المعلومات القيمة[/align][/size][/color][/size][/font] |
رد : تاريخ الخيل العربية الاصيلة
اسعدني مروركم اخوتي
|
رد : تاريخ الخيل العربية الاصيلة
معدل لعدم توفر الصور
|
رد : تاريخ الخيل العربية الأصيلة
[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
الصفات الجميلة المطلوبة في الحصان العربي يستحب أهل الخيل في الحصان العربي الصفات الجميلة الآتية : شكل الرأس كالهرم ، مع صغر حجمه وتناسقه . واتساع المنخرين ، مع استواء قصبة الأنف من مستدقها ، ورقة عرضيها وسهولتهما . وطول الناصية ( الشعر النابت بين الأذنين ) مع لين شكيرها ( الشكير : الزغب أو الشعر الخفيف ). وصفاء العينين واتساعهما مع شدة سوادهما ، وحدة النظر وبعد مدى الطرف ، كما يستحب في العينين النجل ( السعة ) ، والكحل ( السواد ) ، وضيق النقرتين اللتين فوقهما وبعد ما بينهما والأذنين من أعلى ، وأما الحاجبين فيستحب فيهما الدقة . وعرض الجبهة وخلوها من اللحم ، ولصوق جلدها بالعظم . ودقة الأذنين ، مع انتصابهما وحدتهما من أصولهما . ورحابة الشدقين ( الشدق : زاوية الفم من باطن الخدين )، وحدة الأسنان . وطول العنق ورقة مذبحه وسالفتيه ( السالفة ، الجمع : سوالف ، وهي مقدمة العنق ) ، وشدة تركيب العصبتين اللتين تحت منبت عرفه ( العرف : الشعر النابت في رقبة الفرس ) من كاهله ( الكاهل : أعلى الظهر مما يلي العنق ). وقصر العضدين ( بين الكتف والساعد ) ، ووظيفي اليدين والظهر والساقين . وطول الذراعين وغلظهما وعبالتهما ( الإمتلاء ) من أعاليهما . وعرض أوظفة ( بين العرقوب والساق ) الرجلين ، وعبالتهما وعرض الفخذين . وعظم الحوافر وكبرهما وارتفاع حواميها ، وحدة سنابكها وبعد إلية الحافر من الأرض . وطول البطن وصلابة جلده . وكبر الصدر وضخامته وارتفاعه ، مع سعة جلدة . وطول شعر الذيل مع قصر العسيب ( منبت الذنب )، وكثرة الشعر في التنن ( الشعيرات التي في مؤخرة رجل الفرس ). لوازم السرج : يكتمل إعداد السرج ، ويصبح صالحاً للاستعمال بعددٍ من اللوازم المصاحبة له ، مثل : الإبزيم : عروة معدنية في أحد طرفيها لسان ، توصل بالحزام ونحوه لتثبيت طرف الحزام الآخر على الوسط . الإطناب : سير يعقد في طرف الحزام أو الإبزيم . الجدية : القطعة من الكساء المحشوة تحت دفتي السرج ، وقد تسمى البرذعة . الحزام أو اللب : سير من الجلد يشد به السرج لتثبيته على ظهر الفرس . الجديلة : ناحية السرج وحوزته . الحياصة : حزام الدابة ، أو هو سير في حزامها . الركاب : حديدة متسعة الأضلاع على شكل مثلث ، معلقة في السرج توضع فيها رجل الفارس . السمط ( وجمعة سموط ) : السير يعلق في مؤخرة السرج ، وتشد به الأشياء وهو بمثابة الغرز للرحل . الحياصة : حزام الدابة ، أو هو سير في حزامها . العقربة : حديدة شبه الكلاب ، تعلق بالسرج والرحل . المرشحة والمرشح : الجمع مراشح ، وهي البطانة التي تحت لبد السرج ، لأنها تنشف الرشح . عضادتا الإبزيم : جانباه . القربوس : حنو السرج وهو طرف محدب ، وللسرج فربوسان : قربوس المؤخرة وقربوس المقدمة . القيقب والقيقبان : خشب السرج . المحور : عود من حديد ، يدور فيه لسان الإبزيم في طرف المنطقة . منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size] |
رد : تاريخ الخيل العربية الأصيلة
[size=7][align=center]جزاك الله خيرا[/align][/size]
|
رد: حديث الخيل
[size=6][align=center]مشكور وما قصرت والله لا يهينك[/align][/size]
|
رد: حديث الخيل
[url]http://www.sobe3.com/vb/showthread.php?t=18441&page=3[/url]
|
رد: تاريخ الخيل العربية الأصيلة
[size=6][align=center]مشكور وما قصرت والله لا يهينك[/align][/size]
|
رد: تاريخ الخيل العربية الأصيلة
الاخ نادر الذي يقول المعنقي
غير اصيل وغير معروف في نجد لو قرآ كتاب اصول الخيل يجد عكس مقولته عساف ابو ثنين حصانه معنقي حدرجي اشبى خيل شيوخ نجد جميعهم بعدين المعنقية تنسب لابن سبيل من الرسالين من القمصة من السبعة من عنزة من ربيعة الفرس اهل الخيل اساسا كذلك تنسب للشلقان من شمر والحدرجي ينسب لابن حدري كذلك تنسب له كحيلة حدرجية وصقلاوية حرجية هل الكحيلة الحدرجية من خيل الشمال وهل الصقلاوية الحدرجية من خيل الشمال وهل عساف ابو ثنين والدويش والصييفي والمرشد والعواجي والشعلان لا يعرفون الخيل الاصيلة هل تعلم ان ال محيا يضرب بخيلهم المثل خيل المحيا معنقية سبيلية حدرانية كارل رضوان كتابه عندي الخيام السود ترجمة عبد الهادي عبله واحمد غسان سبانو تعليقهم انه اسوآ واكذب من كتب عن الخيل وانه يخالف الليدي ان بلنت ومشايخ البادية عن مايقولون عن الخيل ياخي ابن رشيد عنده معنقيات كتبت عنها الليدي ان بلنت رحلة الى نجد والمثل يقول اهل مكة ادرى بشعابها في كتابه الخيام السود يقول بدو الجزيرة لا يعتنون بفحول خيولهم الله اكبر نكذب الواقع والتاريخ وناخذ كتاب من سمى نفسه الرويلي واكثر المعنقيات والخيل بانواعها عند الرولة واصلا الخيل لقبت بها ربيعة الفرس |
| الساعة الآن 19:54. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. www.sobe3.com
جميع المشاركات تعبر عن وجهة كاتبها ،، ولا تتحمل ادارة شبكة سبيع الغلباء أدنى مسئولية تجاهها