بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم / هنا التاريخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : يالخالدي حياك الله والشاعر الكبير / ناصر الفراعنة في ملحمته العامرية والتي تتحسسون منها ما زعم بل إن قوله مؤكد ولو كلفت نفسك أنت ومن سميته شاعرا / ماجد الزيد راعي نقرة الجوف بوادي السرحان في بادية الشام وراجعت معركة الشيط والسبية وغيرها وتعلمت حقيقة نسبك ما نقلت لنا ملحمتك المزعومة ولاستحييت من ذلك وأكثر من يعرفها أنتم يالخوالد لأنها عليكم ولم تقم لكم بعدها قائمة في نجد والله يهنيكم بابن الأشدق اللي رساه الراوية الشاعر الكبير / ذياب بن دحيم بن حدجان السويدي السبيعي واتركوا عنكم كان أبي فإن الفتى من قال ها أنذا وحاولوا تتجاوزوا مرحلة السبية لأن الزمن لا يرجع للخلف والأيام دول بين الناس ويا قراده ما درى عنك البعير وقد قيل يا كثر كلام البدو قالوا من كثر ترديده وحصر تاريخ الجزيرة العربية في بعض المصادر فقط وجعلها هي المرجعية الرئيسية للتاريخ هو نوع من الوصاية والحجر على العقول الذي لا يتفق مع المنهج العلمي المحقق الصحيح حتى لو كانت هذه المصادر في حجم المؤرخ / ابن بشر وابن غنام رحمهم الله أو من المؤرخين المعاصرين كابن عثيمين مثلا، لأن المصادر التاريخية يعتريها النقص والخطأ كما أنها تخضع عند كتابتها لتأويل المؤرخ وتفسيره للأحداث بحسب ميوله وانتمائه للقوى السياسية المؤثرة في عصره مهما بلغت نزاهته، فالحيادية في كتابة التاريخ أمر قد لا يتفق عليه إثنان وكتابة تاريخ قبائل الجزيرة العربية هو جزء هام من تاريخ هذا الوطن الغالي، وأعلم الناس بتاريخ هذه القبائل هم رواتها الثقات وشيوخها الذين نقلوا أحداثها وتاريخها جيلاً بعد جيل بالتواتر حتى وإن اعترى هذه الروايات بعض النقص أوالخلل أو الخطأ لتقادم العهد فإنه لا يمكن أبداً إغفالها، كما أنه لا يمكن الإستغناء عن المصادر التاريخية المكتوبة كابن بشر وابن غنام وغيرهما والنقد الموضوعي وإختلاف الآراء يثري الساحة العلمية والثقافية، ويدل على نضج المثقفين ومجتمعهم ككل ما لم يكن الهدف من وراء ذلك النقد الضجيج الإعلامي أو تزييف الحقائق إنتصارا للنفس أو التجريح وهذا الأمر أُنزِّه عنه الأكاديميين الذين نعتز بمكانتهم العلمية، ولكن لا نقدس آراءهم أو أقوالهم لأنهم بشر يخطئ ويصيب وقد احتوت سلسلة من مقالاتهم النقدية لتاريخ قبائل الجزيرة العربية على بعض الأخطاء، وضعف المنطق العلمي وهذا لا يقلل من الأهمية العلمية لكتابتهم أو اّرائهم الصائبة, واختلاف الرأي لا يغير من الحق شيئاً، ولا يفسد للود قضية ويجب أن نعصم أقلامنا من الوقوع في موقع الزلل وأن نجعلها شاهدة لنا لا علينا يقول الشاعر / أبو الطيب المتنبي :-
خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به= في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
والعرمة ورماح أخذتها قبيلة سبيع الغلباء من الدولة الجبرية وحلفائها بني لام في القرن الثامن وأخذت معها خاوة المنطقة فكانت بين مد وجزر بينهما ومن أدلة ذلك أسماء الاّبار في رماح التي ثبت وجود أهلها السيايرة في القصب وما والاه من القرن العاشر وقد ذكر ابن بسام في سوابقه حروبا لقبيلة العزة على رماح ضد عنزة في القرن العاشر والعرمة منطقة تقع في متوسط جغرافي بين أماكن لها أهميتها الإستراتيجية يضاف إليها أهمية المنطقة ذاتها فالعرمة تقع في متربع من المكان بين الدهناء والعارض والصمان وهي بغية طلاب الكلاء والمراتع الخصيبه على مر العصور الماضية وكانت تمثل لهم هذه المناطق أهمية بالغة حتى أنه لا يستطيع البقاء فيها إلا الأقوي لذلك نجد أن هذه المنطقة مرت بهجرات قبلية وتموجات كثيرة فكان القوي يخرج الضعيف منها ففي العصر الجاهلي كانت العرمة والدهناء والصمان وما حولها من بلاد قبيلة بني تميم العريقة التي دامت فيها طويلاً نظراً لقوتها وكثرتها واستمرت فيها حتى العصور الوسطى من القرون الإسلامية بما يقارب القرن السادس الهجري وما لبثت أن جلت عنها بعد ما ضعفت وتحضر كثير من فروعها فاحلتها قبائل الجبور أصحاب الدولة الجبرية وحلفائهم بني لام الطائية القوية وسيطرت عليها فترة من الزمن وكانت قبيلة الظفير تحل أطرافاً منها مع إخوانهم بني لام وتقع صراعات بينهم ثم وجدوا المنافسة القوية من قبيلة سبيع الغلباء التي تقاسمت معهم المنطقة ثم فرضت قبيلة سبيع الغلباء سيطرتها على العرمه والدهناء والصمان وغيرها من البلاد الأخرى وانساحت قبائل بني لام والظفير إلى الشمال الشرقي باتجاه العراق وفي منتصف القرن الثالث عشر الهجري صفت العرمة لقبيلة سبيع والسهول وخصوصاً بعد وقعتي الرضيمه عام 1238 هــ والسبية عام 1245 هــ والتي قضت على النفوذ الخالدي في المنطقه بشكل نهائي وكانت خلال هذه الأدوار الأخيرة تخضع للحكم السعودي ومن أدلة ذلك أن الجيش التركي بعد هدم الدرعية سنة غربال 1233 هجرية أي قبل السبية قتل سبيع الغلباء على رماح بالغدر والحيلة بعدها بسنة لذلك نرى أن العرمة شكلت موقعاً إستراتيجيا لأنطلاق الجيوش وتحركها فهي بوابة الدولة الشمالية وموقعها جعلها مميزة لتكون قاعدة الأنطلاق والتواجد, ومما ذكره ابن بشر وأصاب به أن مع اّل عريعر فدغم بن لامي وفراج بن شبلان ورؤساء المقالدة من مطير وكثير من عربانهم وضويحي الفغم رئيس الصهبة من مطير وعربانه رحمهم الله، ومعهم مزيد بن مهلهل بن هذال وجملة من عنزة رحمهم الله، ومطلق بن نخيلان رئيس بني حسين وعربانه رحمهم الله وغيرهم من أخلاط البوادي, ومما قاله الشيخ / ضويحي بن دغيم العماني رحمه الله قائد قبائل بني عامر في السبية والذي توفي والده الشيخ دغيم العماني رحمه الله في الطريق إليها فتولى ابنه قيادة قبائل بني عامر بدلا عنه في معركة السبية :-
كل يومٍ نشاري وجه خيل = الدوسر مع علوا ويام
وخل يقول يقال ما جاله ذبيل = السفر ما تغالط والظلام
وفي هذه الأبيات يقرر أن وقفة الدواسر ومطير والعجمان مع ابن عريعر لم ترهبهم وتحد من عزائمهم للقتال، علوا يقصد مطير، يام يقصد هنا العجمان لأنهم يرجعون إلى مذكر بن يام من همدان بن زيد وأيضاً مما قاله الشاعر الفارس / سلطان بن ربيش رحمه الله من بني عامر من سبيع الغلباء :-
كاربن حبلهم ضيم القبايل = حاجر البيض ما خلى طريق (1)
شيخنا من ورث الجد صايل = بكل قبا وخيال وثيق
صلب جدي مروية السلايل = آولاد عامر منسية الشفيق
فاريٍ فعلهم سبع القبايل = ترد حوض الدرك في كل ضيق (2)
أحمد الله على طيب الفعايل= ماه يوم انتثر ما عاد حيق
1) يقصد وقوف بني حسين الأشراف الظفير وعنزة والدواسر والعجمان ومطير وغيرهم مع بني خالد بقيادة ابن عريعر ضد سبيع الغلباء .
2) يقصد أن الحلف لم يقتصر على القبائل التي ذكرت بل كان عددهم سبع قبائل .
ويقول الشاعر / عبدالله بن شيحان الجبري السبيعي :-
الحفر ورماح أخذناها بطعنا = من شيوخ فعلهم كلٍ حكا به (1)
انشد الدوشان والعجمان عنا = والدواسر وحددانا من شبابه (2)
من هل الردات إلى أقفن وأقبلنا = وأشهب البارود غاديٍ له ضبابه
والعبية خيلنا من يوم كنا = فرحة المظلوم في يوم الحرابه
1) يقصد أننا أخذنا حفر العتش ورماح بالقوه من ابن عريعر وصفت لنا بعد ما كانت لنا قبله مع أنهم شيوخ لهم فعلهم وقوتهم .
2) الدوشان يقصد قبيلة مطير، والعجمان، والدواسر، بعد أن وقفوا مع ابن عريعر .
ومن أدلة وقفة السهول التي لا يستهان بها قول / فغران بن منديل :-
جونا رصعان (ن) للموت يردونا = يردون حياض المنايا كل ما هيبا
فرد عليه الشاعر / محسن بن عقيل المحلفي السهلي :-
قله ترانا هل المحاجي اليمنى = أهل رماح (ن) وأهل حدب العراقيبا
كله على شان العذارى يوم تندبنا= وكله على شان الفطر الشيبا
بني حسين صلاة الصبح دسناها= دوس الغنم يوم تلحقها القصاصيبا
وهذه قصيدة الشيخ الأمير / برغش بن زيد بن عريعر رحمه الله بعدما أسره الأتراك وسجن بالأحساء بعد السبية وإنتهى حكم بني خالد واّل عريعر :-
يا الله يا خالف علينا تعبنـا= بدنيـا نجـاذبها وعيت تجينـا
صكوا علينا الباب وأقفوا عربنا= وضاعت هقاوينا ومن به هقينا
لو هي عليهم كان والله تعبنـا= بأموالنـا وعيالنـا مع يدينـا
يا ابن دويحس عقب هذي ذهبنا= والله ما يشرى بحـق حدينـا
سار القلم يا أبو محمد وشبنـا= واليوم مـا رد الفوايت علينـا
أسباب فتح الباب سيرة سببنا= أوهام ياتي من سببهـا عدينـا
برباعنـا ياما وياما قصبنـا= من حول ضان وناب نوق سمينا
وياما على شهب النواصي ركبنا= وياما على عوج العصى التوينا
ياما على طوعاتهن قد لعبنا= وياما فهقنا روسهن وانتحينـا
بظهورهن ياما وياما ركبنـا= وكم واحد فارق هله من يدينـا
وياما على جرد السبايا ركبنا= وقلايع فوق المسارج خذينـا
وياما على ملح الفرنجي تعبنا= وياما على فرق وهيق بدينـا
وياما لجزلات العطايا وهـبنا= وياما رفعنا النفس عما عطينـا
وياما على شقر الجزاير طربنا= شقـر سماويات تنقل يدينـا
وياما بها من فرق ريم سببنا= ووعول في روس الشخانب ثنينا
وياما على زين القطايف لعبنا= وياما حـديناهم وياما حدينـا
وياما لحسنا الرشم وياما وهبنا= وياما لجزلات الوهايب عطينـا
وياما على غصن الصبايا لعبنا= نلوي على سمر الذوايب يدينـا
وياما من الشهد المصفى شربنا= من غصن غضات الصبايا روينا
واليوم من كثر الدواكيك عبنا= من كثر ما نفقد من الغانمينا
هيهات يا عصر مضى لو ندبنا= هيهات وين اللي مضى عاد وينا
حنا عمود البيت والبيت يبنى= والبيت ما يبنى بليا حدينـا
صرنا كما فرق الضحايا جلبنا= يالله يا غافـر عن المذنبينـا
ولي عجوز من بلاويك شبنا= لو ينجلي عن دارها قد جلينـا
اليوم من تعديل الأيام شبنا= وباكر نخـليها لمن مقتفينـا
يا خيبة الدنيا ولو به طربنا = يا أبو محمد تقل ما شفت زينـا
وهذا جزء من التاريخ الحقيقي المنقول عن الرواة الثقات الذين عاصروا المناخ وشاركوا به ونقلوه بالتواتر جيلا بعد جيل علما أن سبيع الغلباء سبقت ابن عريعر بحماية بيض النعام في عرق سبيع وإما كفاك زدناك إلى أن تقنع وتقبل تحياتي يا خالدي منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .