[محمد العرفج]

الحافي وتناقضه في برنامج بحور القوافي
الشعر النبطي سمي نسبة إلى الأنباط وهي التسمية الصحيحة!
رواة السيرة الهلالية في الجزيرة العربية ببلدان اليمن وليسوا في السعودية!!

محمد عبدالعزيز العرفج

هناك من حاول تفسير كلمة (نبطي) الملحقة بتسمية الشعر الشعبي الخليجي من كبار الباحثين والكتاب والمهتمين والدارسين لهذا الأدب العريق ، ولم أجد من يطالب بتغييرها سوى الكاتب سعد الحافي !
فقد تابعت كما تابع غيري البرنامج المميز (بحور القوافي) الذي يعدّه ويقدّمه الشاعر والإعلامي الكبير حمد النعيمي على الفضائية القطرية ، وقد دارت حلقة الأربعاء الماضي في عدة محاور تخللها بعض الاتصالات المتضامنة مع الحافي والتي طلبت بعض قصائده ولم تنشد عن دراساته وبعض آراءه في الأدب الشعبي!
وما دار في تلك المحاور هو سؤال النعيمي للحافي عن أصل تسمية الشعر النبطي ، وقد كان النعيمي محنكاً حين وضع الكرة في ملعب الحافي ، كما أنه يحمل ثقافة عالية في آراء الباحثين عن أصل التسمية ، التي عرضها بإيجاز .
وكان قد أشار النعيمي إلى اختلاف الآراء في رجوع المسمّى ولم يذكر أسماء شخوصها ، في إشارة إلى بعض المقولات والتي نضيف إليها مقولات الشيخ عبد الله بن بليهد الذي يعد أول من حاول من علمائنا المتأخرين أن يبحث في معنى (نبطي) ويبيّن المقصود بالتسمية وقد أصاب في رأيه ، حيث ذكر أن أوزان النبيط في لغتهم الراطنة تتشابه مع أوزان الشعراء الشعبيين في الجزيرة العربية ، وأيده في رجوع التسمية إلى الأنباط خالد الفرج وصادق بخيت الذي أيد ابن بليهد تأييداً شاملاً ، وقد عارض ذلك عبد الله بن خميس الذي فهم المقصود خطأ لعدم اطلاعه على التراث وآداب الحضارات العالمية ، كما ضيّع كل من أتى بعده في تفسير أصل التسمية حيث ذكر أنه سمي نبطياً لا تحقيقاً واستهزاءً لا حقيقة!!
كما أن شفيق الكمالي أشار إلى أن نبطي تشير إلى عامية اللغة ولا يقصد بها النسبة إلى الأنباط وأيده في ذلك الدكتور سعد الصويان ، وكذلك أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري الذي اعترض على شعبي وبدوي اشد من اعتراضه على نبطي ، في حين كان الحافي يعارض كلمة نبطي ويطالب بالشعبي ! ولو أخذنا براي الحافي بأن يسمّى بالشعر الشعبي لدخلت كل أشعار العالم الشعبية العربية منها والراطنة !
وفي متابعتنا لمحاور البرنامج أيضاً ، تعجبت من حديث الحافي عن السيرة الهلالية في الجزيرة العربية حيث حصر الحافي السيرة في السعودية وتجاهل السيرة في اليمن وكأنه لا تراث إلا في السعودية وسمّاها الجزيرة العربية السعودية! وكأنه يؤكد أكثر من مرة بأن تراث الجزيرة العربية في السعودية ، وكأنه لا يوجد في الجزيرة العربية ست دول غير السعودية ، لها حكوماتها وشعوبها وتراثياتها وحضاراتها التي كان يتحدث على أرض إحداهن وبقناتها الإعلامية الرسميّة !
وقد ذكر أثناء حديثه عن السيرة الهلالية بأن روايات سوريا ومصر لا تتوافق مع روايات الجزيرة العربية وذكر السعودية ، وبأن الأشعار التي قالوها هي أشعار حكواتية ، وأنا لا أريد هنا أن أدافع عن نفسي بأنه اقتبس هذا الكلام مني سواءً ما صرّحت به قبل عدة سنوات أكثر من مرة في الجرائد اللندنية والسعودية ، وغيرها من الصحف والمجلات الأماراتية واليمنية التي يمكن الوصول إليها عبر البحث بالأنترنت ، ولكني تعجّبت من تناقضه عبر اتفاقه مع ابن خلدون تارة حول تسمية الشعر الحوراني ثم اختلافه معه في السيرة الهلالية السورية في حوران تارة أخرى ، التي مازال بها بعض البطون من بني عامر الذين يروون السيرة الهلالية وتتشابه مع السيرة الهلالية في السعودية واليمن ، وقد تعجبت أن الحافي لم يتطرق لروايات السيرة الهلالية في اليمن التي يحفظها الشيوخ وكبار السن من بعض البطون المتبقية في مناطق شبوه وحضرموت وكذلك في منطقة نجران بالسعودية ، والتي تتفق مع ما جاء في تاريخ المؤرخ الحضرمي عبدالرحمن بن خلدون!
ومن خلال مكوثي وإقامتي في اليمن السعيد ما يزيد على أربع سنوات أثناء عملي بالسلك الدبلوماسي كنت قد اطلعت وكتبت دراسات عن الشعر الحميني ومدى تأثيره على الشعر النبطي .
وأثناء زيارتي لبعض المناطق التي دعوني المسؤولين إليها هناك ، والالتقاء ببعض الأفخاذ من قبيلة بني هلال ، وجدت أن الشعر الهلالي قدم من بني هلال في شبوه وحضرموت ونجران الذين مازالت بعض البطون تقيم فيها وخير دليل هو المفردة الجنوبية عند بدوهم التي لا يستخدمها أهالي نجد وينفرد بها بدو الجنوب ، كما جاء في الشعر الهلالي بتاريخ ابن خلدون الذي يعد أول تدوين للشعر النبطي ، حيث أورد ابن خلدون للشريف شكر بن هاشم الذي صاهر بني هلال قوله من مقطوعة شعرية:
نحنا غدينا نصدفــُه مابقي لنا
كما صادفت طعم الزباد طشاش

وهذا يوافق الحروب التي كانت له مع أهالي عسير حيث أن رجال الحجر سبق وأن كانت لهم صولات وجولات مع أشراف مكة ومن ذلك قول سحيم بن ملفي الكريمي العمري المتوفى قبل عام 1340هـ رحمه الله:

خبطنا في المشرق ثلاثين ليلة
وظلت قصور الشامخات حريق

وخذنا القصاص من الشريف بن هاشم
وفي الصادرة هبنا الحيال طريق

فنلاحظ مدى فقه شعراء الجنوب للطرق الهلالي الذي يكسرون عليه أهالي نجد والحجاز ، وذلك لأن بني هلال القبيلة التي وصلت المغرب العربي ، كانت لهم معايشات مع القبائل الأخرى لأنهم كانوا يعيشون في أقصى الجنوب العربي ، قبل أن يغادر معظم القبيلة تلك المناطق .
ويروى عن خروجهم من تلك المناطق روايات كثيرة لا يتسع المجال هنا لذكرها، ومن ذلك قول سلطان بن مظفر حين كان معتقلاً في سجن الأمير أبي زكريا أول ملوك إفريقية من الموحّدين ، يحن إلى قرية عرما التي بها ديار آل جعفر في شبوه جنوب اليمن:

أرى في الفلا بالعين أظعان عزوتي
ورمحي على كتفي وسيري أمامها
بعرما عتاق النوق من فوق شامسٍ
أحب بلاد الله عندي حشامها
إلى منزلٍ بالجـــــــــــــــــعفريه للوى
مقيمٍ بها مالذ عندي مقامها!
ونلقى سراةٍ من هلال بن عامرٍ
يزيل الصـــــــــدا والغلّ عني سلامها

كما ورد في التاريخ قول مرعي بن حسن لأبي زيد الهلالي حين أقبل عليه وهو في بيشه :

أنا أقول لك حيّا وأنا أقول مرحبا
عدّت حصى بيشه وعدّت نخيلها

وهو مايمازجه قول الشاعر الفصيح عروة بن حزام المتوفي سنة 25هـ 650م الذي رحل إلى اليمن ومكث فيها فترة من الزمن:

خليلي من عليا هلال بن عامر
بصنعاء عوجا اليوم وانتظراني
يقول لي الأصحاب إذ يعذلونني
أشوق عراقي وأنت يمان
تكنفني الواشون من كل جانب
و لو كان واش واحد لكفاني
ولو كان واش باليمامة دارهُ
وداري بأعلى حضرموت أتاني

ونلاحظ أن القصائد الهلالية توزن على الطرق الهلالي وتفاعيله يوافق البحر الطويل في الفصحى (فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن) في كل شطر ، وينقسم الطرق الهلالي إلى ثلاثة أقسام : الطرق الهلالي الطويل ، والشقح الهلالي والهلالي القصير ، والأخير يعد من الصعوبة بمكان الوزن عليه ولا يزن عليه في الخليج سوى ثلاثة شعراء أحدهم توفي وهو ناصر بن مهدي الدوسري رحمه الله من قطر والآخر تطوّع وهو مسلّم البحيري من الكويت ، والثالث اعتكف وهو فاضل الغشم من السعودية .