[الراعي]

من 69 الى ص 85 من الملف الثاني
ـــــــــــــــــــــ
205- المقوشي :
في البكيرية من العرينات من سبيع .
* مليح :
من بطون سبيع ، وقد تكلمت عنها في موضعه .
206- آل مليح :
في صلبوخ ، من سبيع .
207- آل منصور :
في جنوبية سدير من سبيع .
208- آل منصور :
في رغبة والرياض ، من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح من العرينات من سبيع .
209- المنفوحي :
في بريدة من سبيع .
210- آل مهوس :
في رغبة ، من العرينات من سبيع .
211- آل مهيزع :
في المطار في عنيزة وفي حريملاء والرياض والإحساء ، من العرينات وسبيع .
212- آل موسى :
في رغبة والرياض ، ومن العرينات من سبيع ، أبناء هم لآل عياف .
213- آل ناجم :
في الجنيفي ، من العرينات من سبيع .
214- آل ناصر :
في الفاط من آل عيسى من بني نور من سبيع .

215- الناصر :
في الحيرق ، من بني نور من سبيع ، أبناء عم لآل إسماعيل .
216- النبطة :
من الأفلاج ، من الخضران من سبيع .
217- النجران :
في البكيرية من بني نور من سبيع .
218- آل مخيط :
في ضرماء والبر والرياض ، من سبيع .
219- النصار :
في الزبير من آل علي بن ذريه زهري بن جرام من بني نور من سبيع .
220- آل نصر الله :
في حوطة سدير من المشاعيب من بني ثورمن سبيع .
221- النقير :
في عنيزة والرس ، من الشختة من المشاعيب من آل جراح من سبيع .
222- النهابي :
في عنيزة من سبيع .
223- آل وطبان :
في الحريق والرياض ، قدم جدهم من رماح من النبطة من الخضران من سبيع .


* آل ونيان :
في العرين ، نسبهم المغيري إلى سبيع ، ونسبهم الجاسر إلى الكتمة من بني علي بن حرب ، والجاسر أو تعدو أعلم ، والمغيري – رحمة الله عليه – كثير الأخطاء والأوهان .
224- آل هديب :
من العطاء ، من سبيع .
225- آل هزاع :
في البرة والرياض ، من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح من العرينات من سبيع .
226- آل هويدي :
من المزاحمية ، من الجبور من الخضران من بني عمر بن سبيع .
227- آل يحيا :
في عنيزة ، أبناء يحيا بن سليمان ( سليم ) بن زامل من آل جراح من بني نور من سبيع .
228- اليوسف :
في القصيم ، منالعرينات من سبيع .
وبعد ، فليس هذا حصراً لجميع الأسر السبيعيةالمتحضرة ، ولا أحصاة لها ، ولا شك أنه قد فاتني كثير منها ولم اذكرها ، وحسبي أنني جمعت جمهرة هذا الأسر السبيعية المشهورة .
كما أنه لا يدخل تحت نطاق بحثي هذا الأسر التي تحضرت مع موجة التحضر الأخير ، في عهد الملكالراحل عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود – طيب الله ثراه – إذ أن هذه الأسر تدخل فمن البطون اليدوية .
رحلة سبيع من رنية والخرمة إلى أواسط نجد :
من المعروف أن منازل سبيع الأصلية هي رنية والخرمة وما والاهما ولا يزال قسم كبير منهم في تلكالديار ، وهم أهلالوديان ، أو سبيع القنبلةاما القسم الآخر ، وهم سبيع الحدارية ، فقد هاجروا إلى أواسط نجد ، ولا يزالون ، وأشهد ديارهم : رماح ، والرحمية ، وحضر المتش والحاير .
اما تاريخ هذه الهجرة ، وسببها ، فلا زال يكتنفه بعض الغموض ، ورغم تضارب أقوال الرواة في ذلك إلا أننا نستطيع ان نخرج بمعالم أساسية تكون تكأة لنا في بحثنا هذا ، وسأنقل الآن بعض النصوص ، وأحاول قدر المستطاع إيضاح جلية الأمر .
قال البلادي – بعد أن ذكر أن ديار سبيع الأصليةفي رنية والخرمة :
" ثم حدثت حرب من بين عامر والقريشات ، وكلاهما من سبيع ، فاستنجدت القريشات وحلفاؤها بشريف مكة عبدالعين بن عون ، وأنظم قسم من بني عمر بن سبيع أيضاً إلى بني عامر ، وبعد وقائع جلت بنو عامر ومن ساندها إلى أواسط نجد ، فنزلوا على بني خالد هناك ، وعاش الحيان في جوار وتآخ ، ثم حدث أن سبيعياً أخذ إبلاً لرجل من بني خالد ، فدارت حرب بينهم جلت بنو خالد على إثرها إلى الإحساء ، وتملكت بنو عامر ، وأحياء من بني عمر ديار بني خالد ، ثم صارت سبيع تضرب دائرة حول الرياض ، أما القبيلة الأم فلا زالت ديارها الأصلية، ثم أن بعضاً نمها استوطن بيشة وعمر مزارع هناك " أ.هـ .
ويقول الأستاذ أمين الريحاني :
" كانتسبيع تقطن جهات الحجاز ، فطردتها عتيبة ، فنزحت إلى بقية منها سكان الخرمة ورنية إلى جنوبي نجد ، وأقامت وحلفاءها السهول في حائر التي تدعى هناك حائر سبيع " أ.هـ. بعض .
وهذا نص قالت في كتاب " إمتاع السامر " .

قال المؤلف شعيب بن عبدالمجيد بن سالم الدوسري ؟ :
" كانت مساكن بني عمر مع قبيلتهم سبيع في رنية ، ثم انتقلوا إلى نجد تفرقوا في القرن الخامس لملاحقتهم القراوطة وأنصارهم من بني تميم وزعب وعنزة ، ودعماً لبني عقيل بن كعب في الوادي ، التي انضمت إلى الشريف حسين بن علي بن محمد بن إسماعيل بن حذيفة بن يوسف الاخيضري الزيدي ، الذي أراد استعادة سلطان بني الأخيضر على نجد من أيام أمير عسير موسى بن محمد بن عبدالله بن سعيد بن هشام بن علي بن محمد بن عبدالله بن خالد اليزيدي الأموي عام 749هـ حيث تصدت قواته لتلك الغارات ، وكان أميره على تلك القوات الدافعة خضران بن سلوى العمري ، الذي تمكن من قتل الشريف حسين وتمزيق قواته ، ومن نجد تكاثرت هذه القبيلة ، وأصبحا عشائر وأسر متفرقة " أ.هـ .
ولا يخلو الكلام السابق من ملاحظات ، سواءً كلام البلادي أو الريحاني أو صاحب " إمتاع السامر " .
أما البلادي فيجعل حجرة من هاجر من سبيع زمن عبد المعين بن عون ، وهو شريف مكة في أول القرن الثالث عشر الهجري ، وهذا لا يعقل الشبه ، لان سبيعاً كانت قد هاجرت إلى العارض قبل هذا بزمن طويل على إثر خصومه بين بعض بطونها ، هذا أولاً .
وثانياً : يقول البلادي إنسبيعاً نزلت على بني خالد . وهذا الكلام ليس دقيقاً الصواب أن يقول نزلت بجوار بني خالد ، لأن تلكالمنطقة التزمت ، الرضاء الصمان ، ليست خاصة ببني خالد بنهي تربع في جزء منها ، وسبيع تربع في جزء آخر .
ثالثاً : لقد جعل البلادي جلاء بني خالد عن نجد بسبب حرب قامت بينهم وبينسبيع ، هذه الحرب وقعت سنة 1207هـ كما ذكر ذلكالبلادي نفسه في موضع آخر من كتابه ، وهذا نص كلامه :
" ومن أيام سبيع : يوم الرضاء لسبيع على بني خالد سنة 1207هـ وكان على بني خالد شيحهم المشهور ابن عريعر ، وكان سبب ذلك أنه شخصاً يدعى الجميميل من سبيع سرق إبلاً لبني خالد ، فلزمه ابن عريعر وسجنه وقتله فجاء الربيع ، فربعت بنو خالد الدهناء ، فلحقت بها بني سبيع فتواتعرا هناك فانهزمت بنو خالد إلى الإحساء ، ولم يعودوا بعدها إلى نجد " أ.هـ .
والمعروف أنجلاد بني خالد عن نجد ، أو بالأصح ضعفهم وانقباض نفوذهم وضعفت شوكتهم ، ومن ثم تزهزءهم إلى الوراء شرقاً كان بعد معاركهم الضارية العنيفة مع الدولة السعودية الأولى ، وكانت قاصمة الظهر لبني خالد ، هي المعركة التي وقعت سنة 1207هـ عند مورو واللصافة ، بينهم وبين الجيش السعودي ، وتسمى وقعه الشيط ، وكان لسبيع ضلع كبير فيها ، بل هي السبب الرئيسي لهذه المعركة ، حيث جاء سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود فزعاً لها .
وقد انتهت المعركة بهزيمة شنيعة لبني خالد ، وقتل منهم أكثر من ألف رجل ، واخذ منهم أكثر من مائتي فرس ، ولم تقم لهم بعدها قائمة ، كما سيأتي :
أما الريحاني فيجعل مساكن بعض السبيعيين في الحجاز ، وهذا امر غريب جداً وهو يجعل سبب الرحلةهو الصراع بينهم وبين عتيبة وهذا خلاف الشهور من أن الهجرة كانت بسبب الصراع والخصومة بين بطون القبيلة نفسها ، ونحن لا نفكر وجود صراع ومعارك بين سبيع وعتيبه ، بل إن ابن عتيبه يقول :
" المعارك في نجد والغارات في الجهة الجنوبية أكثرها بين برقاء من عتبه وبين قحطان وسبيع أهل رنية والخرمة " أ.هـ ، ولكن ليست هذه المعارك هي الداعي إلى الهجرة كما أسلفت .
ثم إن الريحاني أورد خبره دون زمام او خطام ، ومن الصعب إذاً قبولي كلامه ، خصوصاً وأنه لا يوجد أحد ما ذكره ، فما بالك وقد خالف المشهد .
أما صاحب " إمتاع السامر " فيرى أن سبب انتقالهم إلى نجد هو مطاردتهم القرامطة ، ولم يذكر أي صراع بين بطون القبيلة نفسها ، وهذا – كما قلنا – خلاف المشهور بين أفراد القبيلة الذينيرون ان الهجرة كانت بسبب صراع بين هذه البطون ، ولكنهم يختلفون في تاريخ هذا الصراع والأطراف المشاركة فيه ،لذلك وجدنا منهم من يقول بأنبني عمر وبني عامر هاجر سوياً ، ومنهم من يقول بأن كل بطن هاجر على حده .
والثابت تاريخياً أنسبباً كقبيلة بدوية من قبائل العارض ، كانت موجودة قبل 866هـ لأننا نجد خبراً من أخبارهم في هذهالسنة ، حيث غزاهم زامل من جبر صاحب هم آل مغيرة .
الإحساء – كانوا قد أكثروا الغارات على بوادية :
ويبدوا لي أن وجود سبيع في العارض قبل هذا التاريخ بفترة طويلة لان سبيعاً في هذه السنة كانت قبيلة مشتغلة من قبائل العارض ، لها نقرأ ما استقلالها وقوتها ، وليست غريبة أو جديدة على المنطقة ، إذا كانت غريبة لما فعت نفسها إلى صراع معمع القبائل الاخرى .
ومن أقدم البطون السبيعية في نجد : مليح والأعزة ، أما مليح فهناك خبر عنهم في حوادث سنة 891هـ ، والأعزة يوجد خبر عنهم في حوادث سنة 938هـ ، ولا يعني هذا أن وجودهم في نجد كان في هذه السنة ، لا وإنما أول ما نجده من أخبارهم – فيما اطلعت عليه من مصادر – كان في هذه السنة .
اما العرينات البادية فنجد خبرأص عنهم في سنة 996هـ ، حيث قتل ثواب بن خالد العريني في غارة سبيع على أهل العيينة .
أما عن حاضرة سبيع مما لا شك فيه ان وجود زهري بن جراج الثوري السبيعي في عنيزة ، كان في القرن السابع الهجري وحدده بعضهم
بسنة 630هـ.
أما عن العرينات المحاضرة ، فهناك خبر عن أخبارهم سنة 1015هـ ووجودهم لا بد أن يكون قبل ذلك عدة طويلة ، فكثير من أعيانهم وعلمائهم الذين عاشوا في القرن العاشر عرضنا لهم تراجم وأخباراً .
أما القواءدة فكانوا موجودين في الحيق ، لعام قبل سنة 1040هـ بمدة طويلة " في هذه السنة " 1040هـ أخذ الهزازانه الحريق ونعام منهم .



* ثناء العلماء والنائبين على قبيلة سبيع :1- قال ابن بسام في " الدور الفاخري في العرب الاواخر " وكان يتكلم عن قبائل نجد :
" ومنهم سبيع ، ضد المذكورين من سكني الحجاز ، عايفه عافت اخبارها ورويت آثارها ، ملكت مقاليد "المجد" وأدركته بالهزل والجد ، ويحرم الطارق ويحذرهم السارق ، اعلوا منار بالفضل وشاوره ، وانصفوا الضعيف من القوي حتى أبادوه ، إليك أخلاقهم حميدة ، وآراثهم سديدة "
2- قال صاحب " لمع الشهاب " :
" وأما قبيلة سبيع فهي قبيلة كبيرة ... وهم في عين الطاعة والأنقياس لآل سعود ، وهم معهم في الحمية والتعصب كاللحمة وأبناء العم ، ودائماً مهما ركب أحد من آل سعود في الحروب فهم معه ، ولا يامن أحد مثل ما يأمنهم ، ولهم شجاعة معروفة في نجد "
3- وقال الحيدري :
" ومن أعظم عشائر نجد سبيع ، وهم من أهل الكثرة والقوة والشجاعة "
4- وقال الآلوسي عن قبيلة سبيع :
" وهم من أهل النجدة والقوة والعدة والعدد "
5- وقال الشيخ عبدالله بن خميس عن هذه القبيلة :
" وهي قبيلة كبيرة وشهيرة من قبائل العارض ، وفيهم فرسان وشجعان وفيهم شعراء "
6- وقال الشيخ الحقيل عنهم :
" وهم من أهل النجد والنخوة "
7- أما صاحب " منهاج الطلب " فقال عن سبيع :
" من أشهر القبائل في نجد ، وأهلها وأهل نجدة وشهامة ، واشتهروا بالكرم والنخوة "
8- وقال الشيخ عبدالله آل مفلح :
" قبائل سبيع ، وهي قبائل ذات نجدة وشهامة "
9- وقال القطب في " أنساب العرب " :
" وهم من أهل النجدة والقوة "
قصائد في مفاخر سبيع :
1- قصيدة فهد بن مخشوش السبيعي في الثناء على قبيلته ، وذكر بعض مفاخرها وفعالات رجالها :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
يقول ابن مخشوش قول موكد=
قبيلي عقبي من يعد الفعايل
أعد فعايل لابتي لا عدمتهم=
وأفخر بهم لاحل قول لقايل
انا من الغلباء سبيع آل عامر=
أهل الشجاعة والفعول الجزايل
ترى من فعايلنا ثمان سوالف=
يعرفونها سموى جميع القبايل
الأول منها نتيه جارنا=
على الكيف يرعى في نبات المسايل
والثانية منامرتنا تسير=
ولا نقطع العقلات يوم العقايل
والثالثة منا نعرف قصيرنا=
لا خاب مذهب خايبين الحمايل
والرابعة خذ ما فهيد الصييفي=
تسموى بها عود حروجه ولايل
ما ياخذ الطارش ولايقطع النقذ=
شره على سحج البكار الجلايل
والخامسة عطا عطيته مايمنها=
يعطي النجايب والمهار الأصايل
والسادسة منا لعجزات العمى=
خصال فعالها من كبار الفعايل
والسابعة منا لابن قطنان بالصخا=
عيد الرعاب ورحمات القوايل
تسمع بينه يوم ينلوي يلي العشا=
تنيدي بدو شافوا الطرش عايل
والثامنة فعل أهل عشر منا=
ما مثلها جا بالعصور الأوايل

[/poet]
2- قصيدة فالح بن حثلان السبيعي في ذكر بعض مفاخر سبيع وفعالات رجالها :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
لا عدت فعول القبايل والا فخار=
لنا من الناموس مثني ومربوع
فعول عسيرات على كل مختار=
فهوم للعليا بشيمان وطبوع
قوم لجوا بفهيد غناهم جهار=
مخيمة عرب ورجال والكذب مرفوع
غدوا على قبره كم وصف خطار=
قلنا ترى ما عز والقبر ممنوع
بني عمر باللهلهم خظر واذكار=
شر على اللي يلبس الجوخ ودروع
ورشد أن مناطيب الراس وخيار=
ليا بعد منهو هذور وبالوع
عبد لمعه لين حول السنة دار=
ما فكله طرد المعاشير ونزوع
كم شمل في ساقته جاله أنوار=
يفجا لغرتهم إذا جاهم هجوع
ومنا السحيمي حط له قيل واذكار=
جايب خويه من خطر فظلم القوع
ذبح ذلوله خايف يلحقه عار=
وجلده سريح وحط شحنه له شموع
ومنا الصبي ذباح لاخوه بالغار=
من دون وجهه عقب اللوم مجدوع
وسلطان جار الله مقوته من النار=
شايل خويه لين سرب على الكوع
ومنا علي مدى من الهجن مشطار=
في ملمة ما هي تهجى عن الجوع
حناحل اللمة وحناحل الكار=
من مثلنا يدي بها رحل جربوع
وفنجال بن شارب واحد ثار=
فنجال بإسبابه حصل ذج وفجوع
وشربه من الماء أدى بها جل وأبكار =
مثال ربع يا بعد كل منزوع
حطو بها ملح ولا مثلها صار=
واعي من كل المشاوير ممنوع
بني عمر بدون بكبار وصغار=
وجيههم ما تعطي البطن منفوع
قصيرهم لروخذ معهم وهو جار=
يعطي أطراف الجار ما هو بممنوع
أيضاً وحرمتهم لها سلم قد صار =
تعني من الأجانب سلفان ونجوع

[/poet]
3- ويقول عجران بن شرفي يفتخر بقومه سبيع ، ويذكر شجاعتهم :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
في لابة ركبوا على كل مزغاف =واستنجبوا جرد السبايا بعده
يا جاهل في لابتي ما أنت عراف =هريبهم يسمي وكبده مضده
كم شيخ قوم إننوى إلا لـه إتلاف =من ايمان ربعي ياكل الرمل غده
[/poet]
4- ويقول تركي بن حميد شيخ عتيبة :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
نزلت بم القهب با وسط نفوده =واصبح للغلباء بروس المشاريف
أصل ديار موثقين حدوده =مراحل مهار يلعبن الفعاريف
من حدة البرقا لشرقي نفوده =حافيها الغلباء بروس المراهيف
[/poet]
5- ويقول محمد الطمباوي مفتخراً بقومه سبيع :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
وربعي على الغلباء سيوف دواليق =عدوهم يمشي من الخوف هايم
وربعي مروية الغلب بالمزاريق =يوم المراجل بيق بايع وسايم
عنا يفكون الحلاق المفاليق =ونأكل بهم واللي علىالريق صايم
ولنا السابق سلوم وطواريق =نثور الملى وندي اللوايم
وقصر ناكنه بروس الشواهيق=يمشي وينزل في وسيع الخرايم
[/poet]
6- وقال فرج الرفيس يفتخر :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
ويانعم والله يا أولاد عامر =أهل فعول وايم يحكا بها
عوامر عناية ما تصتبر =يا مسعد منهم فزعته في حرابها
عوامر لا صاح صايح الريبة =دني لهم مثل المها يعدابها
[/poet]
7- وهذه قصيدة لدارس بن رمضان الزعبي يمدح فيها قبيلة سبيع أهل رماح :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
يا فاطري ليلة قربنا رماحى=يا ما من الماء فيه لو كان قدرين
عد طويل يذكرونه ايماحى =عليه أجانيب وناس كثيرين
ساعة لغينا والشحم لـه احماحى =والإبل تسقي والجماعة محمين
سواة من ينصا طيور الفلاحى =يعيد لو كان القوانيص مخطين
بني عمر لازل هرج المزاحى =عز الله أنهم بالقبايل عزيزين
هل سربة لا من جذبها الصياحى =تلحق بسبعان على الهوش ضارين
عاداتهم لأكثر صوت الملاحى =ما يسمحون إلا برجح الموازين
[/poet]
8- وهذه القصيدة قالها الشاعر سعد بن هربول – رحمه الله – كان أميراً على حفر سبيع ، فأعجبته أفعال تلك القبيلة :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
لا ضاق صدري رحت يم العرينات =ولا جيت عند شيوخنا طاب كيفي
أولاد النبيطي أهل علوم قديمات =وإيم نطول بطايلات الصييفي
أولاد الصميلي صاملين بصملات =طيب بن مجفل في الواجيب شيفي
وسهول فيهم من المراجل كثيرات =يالله عسى ما في الرفاقة ضعيفي
عسى الحفر وبل المزون الزرينات =يا فيه وسمى ووصيف وخريني
أهل الحفر فيهم منالطيب شارات =ذبح النغم والبل رسمت ذريفي
أهل بيوت في الثنايا مبناة =ما لم ذوها في المكان الكسيفي
فيها الدلال اللي على النار صفات =ونجر يصوت للنشا ما صخيفي
ومن بينهن ممشى المسايير زافات =بحجات زينات وقلبه نظيفي
ما ضولوا فوق المضاريب شوشات =عقال عراف بدون تعريفي
إلا إلى درج جموع ثقيلات =بني عمر يروون حد رهيفي
لهم على الجدران عادات ردات =اقنايهن إقبال دون الخفيفي
وركابهم قطاعة لكل مظمات =قطاعة الفرجة البوش الخفيفي
وذيدانهم ترعى الديار المخيفات =ومن زارهم بالشرينكس مصيفي
صعوا على الرسوى كل حزات =نبي ربه فوق الأمة لطيفي
[/poet]

9- وهذه قصيدة لعبيد بن هويل من الخيالات من الدواسر ، يثني فيها على وحيم بن حرمان من الأعزة من سبيع أهل الحاير ، وعلى قبيلته :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
يا راكب هجن مراديم وسمان =عيران الانضاء ما يرقع هناها
يا راكبين الهجن نصوهي عمان =ومروا على رفحا وروحوا وراها
في كل ديرة جدورا الابن برمان =قصر من البيضا رفيع بناها
ثم اجنبوا من عندكم يم نجران =دار الذاكر دوجوا في قراها
حطوا له البيضا على راس مابان =راعي الفعول اللي طري بناها
ومروا على الخرمة وحطوا به إعلان =إعلان بيضا كل من جا قراها
ونصوهن الحاير عسى دربكم زان =وبرة سبيع متيهين قصراها
وابنوا بدار سبيع بيضالها شان =من مرديرتهم يشوق بناها
يالله عسى ديرة وحيم بن بربان =لا جا سحاب الوسم يسفى جباها
اللي عطا جاره عطا ما بعد كان =يبغي الجزاء من عند رافع سماها
ما هيب لانحرس ولا ابل ولا ضان =ولا عطا دنيا يدور جزاها
يبغي للعلوم الطيبة مثل ما كان =قصيرته عطيت ولدها وجاها
يا فاعل الحسنا جزاك الله إحسان =فعلت لك حسنا على الله جزاها

[/poet]


10- ويقول المهادي وهو من قحطان ، مثنياً على سبيع :

فسرها وتلقي من سبيع قبيلة **** كرام اللحى في بذل الأيدي لبابها

11- وهذه قصيدة لسعد بن مجد من العرينات من سبيع يثني فيها على مليح :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
ولا ضاق صدري رحت أنا الصبح =أشرف الرقاب وازعج ونيني
اليوم يا عبود كني خلاوي =من يوم شدوا نجعنا مشمليني
شدود مليح محرقين القهاوي =يتلون بن جرثام هيف السميني
مليح دين وديارهم بالقهاوي =اللي يبيهم وفيهم صايريني
احبهم حب العرب للرواوي=أشنونهم يبساوهم معطشيني
مع غيرهم كن غريب جلاوي =وان جيت معهم خاطري ما يشيني
اهل مهار عربت بالعلاوي =عرج لراعي التالية ملحقيني
وأن جا نهار فيه شهر العزاوي=ربع على حوضي الدرك وأرديني
ذولا بني عمي ما صيب الهقاوي=سبعان يرون الغلب والسنيني
أقفوا وأنا قلبي عليهم شفاوي=أهل الصخا اللي يذبحون السميني
لاقصاد شيء ولالي دعاوي =يران قلبي للسبيعي يليني
[/poet]


أيام سبيع وتاريخها :
ذكرت سابقاً ان عصور الجهل والفقر والتخلف التي عاشتها منطقة نجد قبل الدعوة الإصلاحية التي نادة بها الشيخ محمد بن عبدالوهاب (1115-12506هـ) - رحمه الله – قطعت كل صلة لها بالعلم والعرفة .
ولقد مرت على هذه المنطقة قرون عديدة ، ولم نجد لها تارخياً مدوناص يحفظ لنا أخبار القبائل وتاريخها . ولا فضاضة إذاً ان نجد القارئ أن أول خبر يطالق من اخبار هذه القبيلة – سبيع – كان سنة 866هـ ولقدبذلت ما في وسعي لكي أجد خبراً سابقاً لهذا الخبر ، فما استطعت وعلى كل فجهل القبائل النجدية لا تبرزأخبارها إلا في هذا الوقت أو بعده .
ولجمع ما يمكن حمعه من أيام سبيع وتاريخها ، قمت بقراءة كثير من الكتب المطبوعة والمخطوطة ، وجردها ، واستخلاص ما يخص سبياً منها ، وكان أهم هذه الكتب هي التواريخ النجدية ، ولم أكتشف بها ... بل رجعت إلى كتابات الرحالة الأجانب الذين جاءوا إلى هذه المنطقة للاستكشاف – كما يزعمون – أو لاغراض دبلوماسية سياسية ، أولاً فراض أخرى ومن هذه الرحلات : رحلة لويس بلي ، ورحلة فورستر سادلية .
ثم قمت بعد ذلك بترتيب هذه الأيام والحوادث على السنوات ، كما هي في المصادرالأصلية ، وغالباً ما أذكر الخبر كما هو بألفاظه العامية وأخطائه النحوية ، وأحياناً أقوم باختصار الخبر إذا لم يكن في الإطالة فائدة وأحياناً أصحح الأخطاء النحوية واللغوية .
ودائماً ما أذكر أسماء المصادر والمراجع التي استخلصت منها هذه المعلومات ، لن أراد الاستزادة منها ، أوالتاكد من دقة النقل ، وان الاختصار غير مخل ، كما أنني أحياناً أجمع بين المعلومات التي يوردها المؤرخون واذكر من الحاشية ما يختلفون فيه .
سنة630هـ :
وفيها أنشأ زهري بن جراح الثوري السبيعي مدينة عنيزة وبناها .
سنة 866هـ :
وفيما نزا زامل بن جبر ملك الأحساء والقطيف ومعه جنود كثيرة من الحاضرة والبادية ، وتوجه إلى نجد وأصبح آل مغيرة وسبيع ، وكان آل مغيرة قد أكثروا الغارات على بوادي الأحساء والقطيف .

سنة 871هـ :
وفيها أغارت عنزة على آل كثير وسبيع في أسفل سدير ، وأخذوا لهم إبلاً كثيرة ، فنزعوا عليهم ولحقوهم وحصل بينهم قتال شديدة ، واستنفذوا إبلهم .
سنة 880هـ :
وفيها جرت وقعة بين الفضول والدواسر في الخرج ، واستمر القتال بينهم نحوا من عشرين يوماً ، واستنجد الفضول بآل مغيره ، واستنجد الدواسر بسبيع ، وأخيراً هزم الفصول وأتباعهم وتركوا محلهم وأغنامهم وكثيراً من إبلهم .
سنة 883هـ :
وفيها تناول في سبيع وآل كثير على ضرما ، وصارت الدائرة على آل مكثير وقتل من الفريقين عدة رجال .
سنة 889هـ :
وفي هذه السنة أخذت سبيع والدواسر قافلة كبيرة لعنزة خارجة من الأحساء ، وذلك في الدهناء ، وقتل شيخ القافلة مانع بن جلود من الصقور وعدة رجال غيره من عنزة ، وقتل ماضي بن