[خالد الشماسي]

السلام عليكم ورحمة الله .

أخي الجبري حفظك الله وأطال عمرك .

قد قرأت ما كتبت ومع أني كنت أتمنى أن تدون في أسفل كل موضوع من الكتاب إلا أن أراد الله أن نخرجها على السطح ونتداول الحديث فيها .
وبما أن العلم بالممارسة والمدارسة .

وأنا أقول لك وبعتباري أخيك الصغير أن النقص وارد على كل أحد ولو قدر الله وحصلت على كتابك لذكرت لك أخطاء وبعضها قد اتصلت عليك وبلغتك به من قرابة السنتين .

وسوف ارد على ملاحظاتك الواحدة تلو الأخرى محبة في أن نستخرج معلوماتك ونحفظ ما كتب الحديثي .


وهذ قولك وردي عليه تحت كل رقم بلون أخضر .1- قال الحديثي في ص 3 : ( ولقد ظهرت قبيلة سبيع على مسرح الاحداث في النصف الثاني من القرن التاسع الهجري).
ولكن الصواب ان اقدم ماوصلنا هو احداث منتصف القرن التاسع الهجري كماذكرها ابن بسام في تحفة المشتاق في اخبار نجد والحجاز والعراق ولكن هذا لا يعني عدم وجود قبيلة سبيع قبل ذلك التاريخ بل تاريخ سبيع اقدم من ذلك اذ في عام 630 للهجرة أنشأ زهري بن الجراح السبيعي العامري
لم أرى بين تعليقك وما قال الحديثي فرق إذ هو قال ظهرت على مسرح الأحداث وهذا يعني وجودها لكن هو يقصد أحداث الدولة مع وجودها قبل هذا التاريخ إذ لم يقل وجدت ولكن قال ظهرت .2
- وقال في ص 55 : ال حميد .
ولكن الصواب بنوحميد وليس ال وهناك من يعرف اسمه ببني وهناك بال مثل ال عمير اذ ينبغي نقل الاسم كما يطلق عليهم بدقة

آل أو بنو تعطي نفس المؤدى في اللفظ لذلك استعمل اللفظ آل ومع أنه اسم يجب الإقتصار فيه على العرف وقد يكون لدى الحديثي سبب أو علم عن هذا وهو من الخطأ البسيط وقد يكون مطبعي .
3-و قال في ص 57 الاعزة
والصواب العزة وذكرهم ابن خلدون بهذا الاسم
العزة أو الأعزة مثل الكلام في الملاحظة السابقه
4-و قال في ص 59 : بنو ثور واحدهم ثوري وهم في وادي رنية في الاملح ...
والصواب : ان بني ثور في الخرمة ونواحيها

قصد المقر الأول

5-و قال في ص63: الروبة : منهم من يرى انهم من ال عمير ومنهم من يرى انهم من الغلبا وحلف لهم ومنهم من يرى انهم من الزكور
والصواب ان الروبة بطن صريح من الزكور من سبيع وهذه الاراء التي اتى بها الحديثي كلها كذب وافتراء على الروبة فلم يزعم احد ابد ان الروبة من ال عمير و انهم مجرد حلفاء واتحدى الحديثي و غيره ان يذكر المصدر الذي نقل عنه النزاع في نسب الروبة

ليس من شروط التأليف أن تذكر مرجعاً لكل ما تكتب فقط يكون لديك علم تكتبه عنك أو عن رواية .
6- وقال في ص 65: الصيافا واحدهم صييفي
والصواب : ان واحد الصيافا هو صيفاني من بني عامر اما الصييفي فمن بني عمر

الصحيح لغة هو ما كتبه الحديثي
7-و قال ص 66: العرينات من الصعبة من بني عمر
والصواب : ان العرينات من الخضران من بني عمر

8- و قال في ص71 : القريشات ( القرشة ) : ...في نواحي رنية
والصواب اولا -ان القريشات لايقال لهم القرشة فالقريشات من سبيع والقرشة من بني خالد
ثانيا - القريشات في الخرمة وليسوا في رنية

رنية هي الدار الأولى لسبيع ولا يزال فيها من القريشات أناس كثر وقديكون قصد القرون الأولى
9- وقال في ص 72 : القووادة ( القوالدة )
والصواب ان تحذف القوالدة لان الموجودين هم القووادة ولهم شهرة قديمة فقد ذكرهم ابن بشر وابن عيسى في تواريخهم لكن الحديثي يكتب بلا علم



10- و قال في ص74: الملوح واحدهم مليحي ... مليح واحدهم مليحي ايضا
والصواب عدم الخلط ذلك ان الملوح واحدهم ملحي اما مليح فواحدهم مليحي
قد يكون خطأ مطبعي
11- و قال في ص75 : النبطة واحدهم نبيطي من الصعبة من بني عمر
. والصواب ان النبطة من الخضران وليسوا من الصعبة

12- وقال في ص83 : ( ال دغيم : ... )ووضع فوق الدال ضمة وفوق الياء شدة مكسورة فيكون الاسم مصغرا
والصواب : ان الاسم ليس مصغرا بل الياء عليها سكون

إن كان نقلك من المخطوطة فهو وراد وأما المكتوبة بالكمبيوتر فيجب مراجعة الأخطاء قبل النقد .
13- وقال في ص104 : ال وطبان ..من سبيع .
والصواب : ال وطيان بالياء اما ال وطبان بالنون فهم من عنزة
خطأ مطبعي
14- وقال الحديثيي في ص 257 : ( ثنيان ابوهديهد السبيعي ).
والصواب : ان الاسم ثنيان بن هديهد

15- وقال الحديثيي في ص 271 : وكان زامل رحوما مع اخوته في الدين
قلت الصواب : رحيما

16- وقال الحديثيي في ص 299 : ( ويتضح من أشعار عجران محبته الشديدة لعبدالله الفيصل واخلاصه في ولائه له )
قلت : هذا كلام من يجهل تاريخ سبيع مع عبدالله الفيصل فقد كان فراج بن عساف ابوثنين حانقا على عبدالله الفيصل بل كان كثير من المشايخ ايضا غاضبين على عبدالله الفيصل الذي يقال انه سبق ان حبس فراج بن عساف و عجران بن شرفي و ابن نافل وكانت سبيع سبب هزيمة جيشه في معركة جودة
وقد سعى عبدالله الفيصل للانتقام من فهيد الصييفي بسبب مواقفه ضد والده الامام تركي بن عبدالله
ولعجران عدد من القصائد في هجاء عبدالله الفيصل ومدح ابن رشيد فكيف يزعم الحديثي ان عجران ذو محبة شديدة لعبدالله الفيصل
قد يكونون اصطلحا :)
17 - وقال في ص306 : فهيد بن مبارك الصييفي رئيس الصملة من سبيع.
والصواب ان الصيفي رئيس النبطة اما الصملة فرئيسهم في العارض ابن مجفل و ابن جروة نواحي الخرمة

هذه بعض الامثلة للاغلاط والخلط و العجلة وعدم التدقيق بسبب عدم الذهاب للقبيلة والتلقي عنها وتدل كثرة هذه الاخطاء الواضحة على ان الحديثي لم يكن حريصا على تحري الحق والسعي في طلبه والعجيب انه بينما نجد المستشرقين اذا اراد احدهم ان يكتب عن شعب او قبيلة فانه لابد ان يرحل من اوربا الى هذه القبيلة او الشعب ويقيم معهم ويؤلف عن كثب واستعان بمترجم وربما تعلم لغتهم ولكن الحديثي لم يكلف نفسه بالقيام بأية رحلات يزور فيها بلاد سبيع وديارها ويلقى بطونها وشيوخها و رواتها الى غيره من الابحاث الميدانية اللازمة ولكنه بدلا من هذا تعامل مع سبيع وكانها قبيلة منقرضة لا بلاد لها ولا وجود لذلك جاء كتابه مليء بالاغلاط الفادحة والخلط الظاهر
و كان همه ان يعد كتابا باية صورة كانت. فالحديثي قال في مقدمة كتابه انه الف كتابه نسب سبيع لأجل رد بعض الايادي البيضاء لبندر بن سعد بن حريول وبعض ماطوقه به من الآء ومنن ؟؟؟
وافيدكم هنا اني ذهبت الى بندر بن حريول انا والشيخ ابن فليج العريني واخبرت بندر ان الحديثي رفض تصحيح هذا الاغلاط واصر على ابقائها كما هي عليه مع اني ذهبت اليه في بيته وكان معي الشيخ خالد المشاري .
لذا قلت لبندر : بما ان لك اياد بيضاء و الآء ومنن على الحديثي جعلته يؤلف هذا الكتاب من أجلك فارجو ان تطلب من الحديثي ان يعدل الاغلاط التي في كتابه عن نسب سبيع لأن هذا الاغلاط تسيء الى سبيع
ففوجئت ان بندر بن سعد بن حريول يقول انه كانت تربطه بالحديثي معرفة وانه رأى من الحديثي مايغضبه فطرد الحديثي وقطع علاقته معه فما كان من الحديثي الى ان الف كتابه عن سبيع وجعله اهداء الى ابن حريول لعله يرضى عنه لكن ابن حريول لم يقبل كتابه هذا ما قاله لي الشيخ بندر بن سعد بن حريول ومعي عبدالمحسن بن محمد بن فليج العريني في منزله بالرياض
وانا اكتب لكم هذا لتعلموا ان الحديثي لم تكن غايته خدمة قبيلة سبيع بل كانت محاولة لاسترضاء ابن حريول بائت بالفشل والسلام


أقول لك أخي الجبري كان الأحرى بك أن تنقد الكتاب في كتاب ثاني وتصدرة وليس من اللازم أن يغير الإستاذ الحديثي ما كتب فهو كتب بمقدرته وبعلمه وقد يكون معه حق في ما قال فهذه الأمور التي ذكرت يجوز عليها الإحتمال وليست من المسلمات العقلية أو النقلية فنسب القبيلة قد وقع فيه الخلاف فكيف بما تبقى .
ويجب علينا أن نشكرة لبذله هذا الوقت الطويل من التأليف والكتابة فقد استفدنا منه فائدة كبيرة ولو قدر وطبع فهو مفيد وقد زكى الكتاب غير واحد من أهل العلم والدراية بهذا القسم من التأليف . وأكبر من استفاد منه من ألف بعده فقد جمع معلومات كبيرة فله منا الشكر والعرفان ونسأل الله له طول العمر .
وأما حادثة زيارتك وما حصل فليس بدليل على أنه أراد سوء والدليل هو كتابه المفيد الذي أعتبره من أفضل ما تقرأ في هذا العلم .


أخوك الصغير أبو عمر:)