بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم / الأملح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن الواجب عليك التحلي بأدب الخلاف والتي يعلمها مثلك من الدين بالضرورة كما يجب عليك أن لا تتجرأ على تشبيهي بــ / هنيديس وزمرته لأن طرحي عقلاني موثق بأدلته ولم يعهد عليّ خلافه وأنت لم تأتي بدليل واحد على النفي والمثبت مقدم على المنفي وعدم فهمك للأدلة لا يلغي الإستدلال بها عند أهل النظر وأنا منهم إن شاء الله وتشبثك بالواهي من نفيك يدل دلالة واضحة على الهوى إنتصار إن لم يكن للنفس فمن أجل فئة على فئة والمستشرق شهد بها قطين قبل تاريخ السبية فلا تعر عقلك لغيرك وقد جاء في تاريخ الشيخ / ابن غنام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو من التواريخ المعتمدة للدعوة السلفية في الدولة السعودية الأولى أن الإمام / عبدالعزيز بن محمد بن سعود رحمه الله وأسكنه فسيح جناته قد أغار على الرمحية قبل الألف ومئتين وقتل الشيخ / مايق بن شلية رحمه الله وأسكنه فسيح جناته فما تفسيرك لذلك ولم يقل أحدا أنها بلدا بل قطينا تمتلكه سبيع الغلباء وحرب العزة على رماح بالقرن العاشر لعنزة تلزمك إن أردت الحق الأبلج فإما أن يكون المورد للعزة جاءتهم عنزة عليه فحاربوهم أو يكون لعنزة وجاءتهم العزة عليه وملكية المجاور من البلاد تقطع الشك باليقين ولا تبقي للمعترض وجه حق بالإعتراض واعلم يا رعاك الله أن شرحي لبعض الأمور قد يفيدك لأنني من الرواة القافة الرحالة الذين زاروا أغلب البلاد والقبائل النجدية في صحاريهم وعلى مواردهم وقابلوا جل رواتهم ومؤرخيهم وصاحب الموضوع لم ينكر سلطة / ابن عريعر وتبعية القبائل له إلا أنه يجزم أن ملكية رماح لسبيع الغلباء قبل أن يحكم اّل حميد أسلاف / ابن عريعر بدهور ويعني بقوله على الرابط أسقطنا حكمه وطردناه من بلادنا وليست الأمور كما تريد أن تفهمه وعدم اطلاعك على بيت / ابن شيحان في ملحمة الجبور في ديوانه لا يسقط الإستدلال به والثلاثمئة وخمسون عاما لسبيع الغلباء بين شد وجذب والذي لا تريد أن تتفهمه تعسفا حيث رميت الأدلة خلف ظهرك وابتدرتها بالإنشاء الذي لا يسمن ولا يغني من جوع والشيخ / ابن مجفل لم يحضر الرضيمة فلا تلتف حول المسألة وكأنك على الحق وياليتك تعمل بالمثل : ( ما هكذا تورد الإبل ) قبل أن توصيني به ودخل العزة أنهم ملاك أغلب تلك البلاد وأردت أن تجردهم مما توارثوه من أملاكهم ومورثهم المدلل تواترا والذي ينهى عنه الدين والخلق الكريم اعتراض الرجال في حقوقها الموثقة من غير وجه حق وموضوع الغلباء يجب أن تتأدب فيه مع الصحابي الجليل / لبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه وأرضاه عندما قال في وصف الخيل : ( غلب مشذرة ) ولم يعترضه قادة بني عامر في زمنه والناس لا يحكمون إلا على ما يعرفون والواجب على الباحث الرجوع إلى الحق كيلا يوهم العوام خلافه واعلم أنني لا أجد في نفسي عليك شيئا سوى طريقتك في النفي غير المدلل فانتقادك لإنشائي المصاحب للدليل وعدم تطرقك لنقض الدليل ذاته بمثله أو أقوى منه لهو خير دليل على الإقرار الضمني منك بذلك الدليل وصحة فحواه الإستدلالية فلما الإعتراض إذا والصواب إن شاء الله هو ما قام عليه الدليل وعجز المعترض عن نقضه والتحمس على الحق فضيلة كما أن الإصرار على التخبط نقيضه ولو أن ما ذكر غير صحيح لما ذكرناه تورعا وبعدا عن المشتبه به إلا أن الموروث بأدلته المتواترة عند قبيلة كاملة يؤيده ولو لم يسلم الخصم الذي لم يأتي إلى الاّن إلا بالإنشاء وكأن كلامي خبر اّحاد أرد الإجتهاد به وبطولات سبيع الغلباء ومنهم العزة أخذوها على سروج الخيل يوم إن ذا طاعن وذا مطعون ولم يعلموا أنه سيأتي أحد وينكرها بكتابة على الكيبور من غير أدلة تؤيده وغير الصحيح اشتهر به غيرنا وتقوى الله عز وجل من مستلزمتها التجرد عن الهوى والإعتراف بالخطأ وعدم المكابرة على الحق الأبلج والإدعاء هو الذي لا يقوم عليه الدليل المجرد أما ما قام عليه الدليل المجرد فهو الحق وغيره الإدعاء المستحدث من بعض الناس لمصالح خاصة بهم أردوا منا أن نسايرهم على خطائهم وليس بحاصل لهم ذاك ومن الأدلة التي لا تخطر على بال غير الرواة المتبصرين بموروث قبيلة سبيع الغلباء قول الشيخ / عجران بن شرفي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-
عسى الحيا يسـي لنـا وادي الغـاف
= ومن حومة النقيـات لخريـم حـده
إلى أن قال :-
دار وليناهـا بـضـرب بالأسـيـاف
= يـوم إن كـل (ن) حاميـن ورث جــده
والشيخ / عجران بن شرفي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته قتله الجنازة رحمه الله صبرا عام 1318 هــ سنة الصريف وقد بلغ من العمر عتيا حتى سمته سبيع الغلباء بالعود العمى فلو افترضنا أن حماها من رث جده المباشر لكان ذلك قبل السبية ناهيك أن قوله جده يقصد به البعيد والذي لم يعهده لأن الجد أب وإن علا هذا والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .