بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم / الأملح بعد السلام الله يهديك ليه أوريك سهيل وتصد عنه يا رعاك الله وأراك تنسب إليّ ما تقع فيه من الإطالة والحشو بقصد الإبهار وأسلوبك هذا الذي اتهمني فيه بما فيك وهو الإطالة من دون فائدة تذكر لأجل الإبهار يسيء لموروث وتاريخ قبيلة سبيع بن عامر الغلباء أمام القبائل الأخرى ولله در القائل : ( رمتني بدائها وانسلت ) والشاعر يقول :-
ما قل دل وزبدة الهرج نيشان
= والهرج يكفي صامله عن كثيره
ويقول غيره :-
لا تنهى عن خلق وتأتي مثله
= عار عليك إذا فعلت عظيم
علما أن إطالتي عند المتبصر المتفحص حالة كونه متجردا من الهوى ليست كما ذكرت لأنها ذات فائدة أدبية وتوضيحية وبسياق متسلسل وبموضوع واحد فاحترم عقولنا يا رعاك الله ولسنا لك بأعداء جدان لأجل أن تتعدوى على موروثنا مناصرة لمن ذبت في موروثهم المكذوب والمتهافت كتهافت الفراش على النار أمام الأدلة الدامغة والشاعر الفارس الشيخ / عجران بن ضيدان بن دغيم بن شرفي آل علي السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته قد قدم جده الشيخ / دغيم بن شرفي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته راع عدامة دغيم فزعة لنا من أجل حماية بلادنا من / ابن عريعر والذي يقول فيه الشاعر الفارس / منصور بن رجبان المديري راع الغريف يوم خرج بقبائل بني عمر من الغريف إلى العارض متوجدا على خروجهم :-
لو حدّر دغيم بجمع الشدادي
= جمع يهابونه جميع الأجانيب
ويفسر وليناها في قوله :-
دار وليناهـا بـضـرب بالأسـيـاف
= يـوم إن كـل (ن) حاميـن ورث جــده
البيت :-
دار لنـا فيهـا مقـيـظ ومصـيـاف
= ومشتـى ومربـاع وكــل نـضـده
وإذا قصد الكاتب نفسه فهو أعلم بها منك والإخبار ليس من التزكية في شيء لمن لا يعرفك والفهم الخاطئ يحدده أهل النظر ولا أظنك منهم باجتهاداتك تلك التي يطغى عليها غلبة الهوى وفهمي إن شاء الله أصح من فهمك ويقصد / ابن شرفي جده الأعلى أي الجد الجامع له مع سبيع الغلباء الذين قدم جده المباشر فزعة لهم أي احتمينا بلادنا يوم إن كل القبائل تحتمي حدودها و / عجران شاعر بالفطرة ولا تجتمع حميناها وحامي في بيت واحد والمثبت بأدلة أصح من أدلتك التي يعتريها الوهم أن بئر الزيدي ملك لسبيع الغلباء منذ التحديرة الأولى أو بعدها بقليل علما أن التحديرة عام 730 هـ أي قبل السبية بقرون وكلمة منازل ليس لها محلا من الإعراب عند البوادي في نجد بل قطين صيف وملكية المورد والمنزل الصياهد والعروق والصمان وليس باستطاعتك إنكار المثل : ( من أشبعته الدهناء أرواه الزيدي ) فهل تعتقد أنه لا يوجد في نجد ناقدا إلا أنت لتنظر لنا موروثنا والذي يخصنا من دونك على ما يحلوا لك متنقصا موروث ربعك الأعلم منك به والمثبتين لقولك أنكروا أقوال المؤرخين وزوروا القصائد بلا دليل وهذا من التزوير وأنا أتيت لك بالدليل فأت بأدلتك على أن كلامك مثبت قبل كلامي والسابق يلغي اللاحق إن كنت منطقيا والمدعي أنت ولست أنا أما أنا فدليلي الخاوة وهي لأسلافي وليس لك منها نصيب وراجع امتاع السامر لترى ماذا يقول عن رياض مقرن والمدعي هو من ينفي المدلل بلا حجة واضحة ثم يجعل سفسطته مثبتة مع العلم أنه يناقض الأدلة ويتصادم معها بلا مخرج صحيح ومنها كلام مؤرخي تلك الفترة ناهيك عن الألقاب والأمثال والقصائد المتوارثة والتي تعتبر الصيقل الحقيقي لأخطأ المؤرخين إن وجدت وهذا هو الخطأ بعينه ولو كانت سبيع الغلباء ترد رماح مثل الناس لدفعت لأهله مقابلا لهذا الورد وهذا الذي لم يحدث أبدا وقالت بنت شيخ اّل مغيرة من بني لام الطائية :-
أخذنا على ولد الشريف ابن هاشم
= على الحوض حقه من وردها يجيبها
ولما حاربت العزة عنزة عليه ؟ لأنه من بلادها ولا يوجد مورد ماء في شبه الجزيرة العربية لا مالك له كما تريد أن توحي بذلك وهذا ناتج عن عدم إلمامك بتاريخ المنطقة ومن ثم تاريخ سبيع الغلباء كما يجب والمياهية وسعد والبراشيع والبرشاعة والمسعودي ورميلان وغيرها من البلاد المصاقبة لأسلافنا ونحن أعلم بها منك ومن غيرك فلا تحرجنا أمام أبناء سبيع الغلباء وأبناء القبائل الأخرى لأننا لن نجامل أحدا على حساب الحق ولو كانوا أقرب الناس لنا ومن تهيب الرجال تهيبوه والمنتديات هي وجه الموروث الحقيقي للقبيلة أمام أبناء سبيع الغلباء وأمام الأجناب فهل تريد أن تهتز صورتنا بالظلم والتعدوي على موروثنا باجتهادات أوهى من بيت العنكبوت ونحن مكتوفي الأيدي ألا تعلم أن الحق يأتي على الباطل فيزهقه ولو كثر المرجفون ؟ وهل من العقل أو المروءة أن نجازي مورثنا بالإساءة إليه مجاملة لفلان أو علان في منتدياتنا ؟ لا والله وما فتئنا أن نرد عليك باللطف لإطفاء نار الفتنة وأنت تؤججها بالتمني ألا تعلم أن لكل مقام مقال ؟ ونصيحة من أخ مشفق عليك وهي أن تتوقع لكل ما تكتب وتحرص على أن لا يكون لأحد عليك مدخلا لأنك تعرضه على غيرك بمجرد كتابته ومن ألف فقد عرض عقله فاختر لنفسك والغلباء عزوة لقبيلة سبيع بن عامر كما قرر علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وقد حسم أمرها بأنها صفة للحيوان على الحقيقة ومجاز في غيره فلا يجوز صرف الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل واضح وصريح كالشمس في رابعة النهار لم ولن تستطيع الإتيان به لأنها فرس بني هلال بن عامر بن صعصعة التي امتلأ الموروث الذي تريد أن تكذبه باجتهاد لا يقوم عليه الدليل بذكرها في حقب متفاوتة منذ الجاهلية وإلى يومنا هذا وقد حققنا ذلك في موضوع مستقل فارجع إليه ورد عليه إن استطعت إلى ذلك سبيلا وفهمك للأمور لا يلزم غيرك كما أن فهم غيرك المتواتر والمدلل يلزمك إن كنت تريد الحق أما إن كنت تريد المراء فأنت وشأنك وقناعتك من عدمها لا تغيير من الحقائق الثابتة لدى جل قبيلة سبيع الغلباء شيئا وإصرارك على خطأك مناصرة جاهلية لمن ألف وتسلّف وكذّب علامة الجزيرة بقوله ياليته قال : لقب فهل يكون التحقيق هكذا بنظرك ؟ ومن أنتما أمام قامة علامة الجزيرة وعلاقة عدم احترمك لبيت لبيد رضي الله عنه وأرضاه أنك دأبت على المخالفة في الثوابت من أجل المخالفة ذاتها انتصارا للنفس والهوى أو لمن ذبت في موروثهم أو من أجل خالف تعرف وقولك حاول أن تفهمني مردود عليك لعلك ترجع إليه قبل فوات الأوان وما بعد إعرابي الذي طلبت من أساطين اللغة العربية نقضه لمستدل دليل وإن كانت أدلتي المعروفة تواترا عند سبيع الغلباء جلها عدى كلام المؤرخين والأمثال والألقاب والقصائد لا تثبت شيئا فهل تكذيبك للمؤرخين هو الذي يثبت ما تزعم وحاطب الليل هو غير المؤصل فكيف لرجل من الجبور لا يعلم تاريخ الجبور وأن الإمام / عبدالعزيز رحمه الله وأسكنه فسيح جناته قتل الشيخ / مايق بن شلية رحمه الله وأسكنه فسيح جناته على الرمحية عام 1175هـ كما أورده / ابن غنام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ؟ وإن أتيت بالنصوص فساّتي بها جميعا ولكنك ستندم بعد ذلك لأن فيها ما لا يوافق هواك وينسف جل اجتهادتك رأسا على عقب والذي يشرق ويغرب هو الذي يبتلي الأجواد بمورثهم وينظر فيه على غير الهدى وكأنه الوارث له وتوسعي في الرد لعلك تفهم وتستدرك ما بدر منك من تفريط قبل الندم ولا أظنك ستستفيد مما اّتي به لأنه ضد أطروحاتك التي دأبت على ترويجها بقوة عين على غير سنع وأنت جعلت من نفسك قرين لي فلن أفيدك بما تريد وعلى حسب هواك بل كما قال الشاعر :-
يجود علينا الخيرين بمالهم
= ونحن بمال الخيرين نجود
والدليل على منافسة بني جبر الخاوة والتي لا تعني لك شيئا فقد كذبت المؤرخين وتجرأت عليهم تمسكا عقيما برأيك الفطير الذي إذا عن لك نفذته دون أن تستشير ولا تقولني مالم أقل في الزيدي وعدم فهمك للأمور دليل عليك لا لك أصلحك الله وجرأتك الزائدة على غير الحق ليست لك بالأولى فقد نسبت الجبور في عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وتشبثت بإرث الدولة الجبرية من غير وجه حق وهذا النسب لا يصح لأن الجبور صملة من بني أخضر بن عامر بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي وعند المشائخ من اّل مجفل ومن الدغمان الخبر اليقين كما أنه لا يحق لك أن تطالب بالأدلة وهي بين عينيك في صلب الموضوع فإما أن تفندها أو تتراجع عن المكابرة بالباطل وعدم استطاعتك لنقضها ينهي الموضوع فأين أنت من المؤرخين ؟ وهل تكذيبهم مشروعا عندك ؟ فاتق الله يا رجل وابتعد عن الهوى والمنهج الصحيح اعلم ثم اعتقد ومع الأسف أن تعتقد ثم تحشد الأدلة فتحاول أن تعلم ما يوافق هواك وهذا الجهل بعينه ولو كان الأمر كما تدعي لما منعت قبيلة سبيع الغلباء الأتراك من الورد على موردهم الذي يقيضون عليه رماح ثم وردوهم بشروط وغدروا بهم فقتلوهم فحمل أيتام الجمالين الشيخ / مبارك أبو اثنين رحمه الله وأسكنه فسيح جناته إلى الأحساء عام 1234هـ ولو سلمنا عقولنا لفرضياتك والتي تعتقد أنها كلام منزل فأين نصيب كل من / ضويحي بن خزيم بن لحيان رحمه الله وأتباعه من السهول و / محمد بن هادي بن قرملة رحمه الله وأتباعه من قحطان و / غيدان الشامري رحمه الله وأتباعه من آل شامر والعجمان و / سلطان بن قويد رحمه الله وأتباعه من الدواسر و / حشر بن وريك رحمه الله وأتباعه من آل عاصم من قحطان و / حماد القريني رحمه الله وأتباعه من القرينية من أرض رماح بعدما انتصر الإمام / تركي بن عبدالله اّل سعود رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في السبية إن لم تكن من أملاك سبيع الغلباء قبل السبية ومنزلا في الصيف لهم ( مقيض ) وهل نسيت معركة الشيّط والرضيمة ومما يبدوا لي أن تصورك ناقصا عن التصور الصحيح حول علاقات البوادي بعضهم ببعض وكذلك علاقتهم بالحكام لأنه لا يفعل فعلك هذا من تصوره لتلك العلاقة والأحداث صحيحا والحائر غرست عام 800 هجري بعد الخضر لسبيع الغلباء وللعزة خاصة وما يصاقبها من البلاد إلى رماح متصلا بداية بخشم العان ثم الفهادي ثم البراشيع ثم البرشاعة ثم فيضة بطية ثم الدغم ثم شعيب العميا فالمسعودية ثم المياهية ثم مصدة ثم الحفاير ثم الجفالي ثم اللبجة إلى رملان فروضة الزيدي ( خريم ) إلى بئر الزيدي برماح فلما هذه المكابرة برد الألة الصريحة والواضحة الجلية ؟ وهل أنت على استعداد لتكذيب قبيلة كاملة من غير وجه حق ؟ وخاوة نجد للعزة ومليح من دون سبيع الغلباء وعلى الباحث الحقيقي المتجرد أن يدور مع الدليل حيث دار ولا يركب الهوى ثم ينهى عنه أرشدك الله إلى الحق والرجوع إليه فضيلة وخير من التمادي في الباطل وإن كنت معزم على ركوب موجتك تلك فانقض الأدلة التي أمامك في صلب الموضع وياللعجب كيف تشهد بــ / ابن بسام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ثم ترد خبره في حرب رماح بين العزة وعنزة عام 936هـ وهذا قمة التناقض وإن تماديت في غيك فسأضع النقط فوق الحروف فلا تكن كالتي نقضت غزلها أنكاثا ولمّا أقول منقول بتصرف فإني بذلك أراعي جهود غيري ممن نقلت بعض كلامهم ولست مثلك أنقل ولا أبين وهذا فيصل في الأمانة العلمية بيني وبينك وهل من أدب الحوار أن تنقض أدلة تعمي عين الحسود بالتمني والإنشاء المطول لتلمس العثرات والقشور متناسيا الجوهر علما أن العثرات في الجوهر لا توجد إلا مخيلتك ومن يعرّف على نفسه لم يزكها ولكنه يقول لمن لا يعرفه مكانك تعافى والذي يفرق بين ربعه هو الذي يتعدوى لتاريخهم بلا حجة ولا دليل من معقول أو منقول وكأنه يقول للشمس أثبتوا لي أنها شمس والنهار لا يحتاج إلى دليل والعزة معزها الله بلياك وهي التي حدرت سبيع الغلباء إلى العارض فلما التنكر للحقائق المجمع عليها ؟ ونقدك لموضوعي على غير هدى هو الذي يأتي بالعداوة وأنا لم أخطئ حتى تقول أخطأت بل أنت من أخطأ وهذا الشاعر / حمد بن حريول القراوين العزة أو الشاعر/ فهاد بن جلهم القراوين العزة على خلاف يقول :-
مضمى العدود الراسية من وراها
= وأجدادنا عنها تحد الأجانيب
ومن الشجاعة الأدبية الرجوع إلى الحق إذا ألزمته وقد ألزمته أكثر من مرة ومع ذلك لا ترجع إليه غير اّبه بغيرك ويكفي اللعب في أنساب وموروث سبيع الغلباء وأهمها نسبتها في سبيع جعدة ولك منه نصيب الأسد وذلك قمة الإصرار على الباطل وكل رجل من السادة يكون لماحا ولا يفعل إلا الحسن ويبتعد عن الإقصاء والتطرف في الرأي فلك نظرة ولغيرك نظرة ولا يحق لك أن تجعل نظرتك فيما يخص غيرك وتصادر نظرته المتواترة لأنه أعلم بها منك والعرب تنفر من بعض الطباع التي لا تليق بالأسياد ومنها مخالفة القول للعمل وفي الختام أسأل الله لي ولك ولإخواننا المسلمين معرفة الحق والرجوع إليه وطرد الشيطان عن طريقه بالاستعاذة من الوسواس الخناس هذا والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .