سأذكر ههنا بعض الاغلاط الظاهرة وبعض الخلط الواضح في كتاب الحديثي
1- قال الحديثي في ص 3 : ( ولقد ظهرت قبيلة سبيع على مسرح الاحداث في النصف الثاني من القرن التاسع الهجري).
ولكن الصواب ان اقدم ماوصلنا هو احداث منتصف القرن التاسع الهجري كماذكرها ابن بسام في تحفة المشتاق في اخبار نجد والحجاز والعراق ولكن هذا لا يعني عدم وجود قبيلة سبيع قبل ذلك التاريخ بل تاريخ سبيع اقدم من ذلك اذ في عام 630 للهجرة أنشأ زهري بن الجراح السبيعي العامري
2- وقال في ص 55 : ال حميد .
ولكن الصواب بنوحميد وليس ال وهناك من يعرف اسمه ببني وهناك بال مثل ال عمير اذ ينبغي نقل الاسم كما يطلق عليهم بدقة
3-و قال في ص 57 الاعزة
والصواب العزة وذكرهم ابن خلدون بهذا الاسم
4-و قال في ص 59 : بنو ثور واحدهم ثوري وهم في وادي رنية في الاملح ...
والصواب : ان بني ثور في الخرمة ونواحيها
5-و قال في ص63: الروبة : منهم من يرى انهم من ال عمير ومنهم من يرى انهم من الغلبا وحلف لهم ومنهم من يرى انهم من الزكور
والصواب ان الروبة بطن صريح من الزكور من سبيع وهذه الاراء التي اتى بها الحديثي كلها كذب وافتراء على الروبة فلم يزعم احد ابد ان الروبة من ال عمير و انهم مجرد حلفاء واتحدى الحديثي و غيره ان يذكر المصدر الذي نقل عنه النزاع في نسب الروبة
6- وقال في ص 65: الصيافا واحدهم صييفي
والصواب : ان واحد الصيافا هو صيفاني من بني عامر اما الصييفي فمن بني عمر
7-و قال ص 66: العرينات من الصعبة من بني عمر
والصواب : ان العرينات من الخضران من بني عمر
8- و قال في ص71 : القريشات ( القرشة ) : ...في نواحي رنية
والصواب اولا -ان القريشات لايقال لهم القرشة فالقريشات من سبيع والقرشة من بني خالد
ثانيا - القريشات في الخرمة وليسوا في رنية
9- وقال في ص 72 : القووادة ( القوالدة )
والصواب ان تحذف القوالدة لان الموجودين هم القووادة ولهم شهرة قديمة فقد ذكرهم ابن بشر وابن عيسى في تواريخهم لكن الحديثي يكتب بلا علم
10- و قال في ص74: الملوح واحدهم مليحي ... مليح واحدهم مليحي ايضا
والصواب عدم الخلط ذلك ان الملوح واحدهم ملحي اما مليح فواحدهم مليحي
11- و قال في ص75 : النبطة واحدهم نبيطي من الصعبة من بني عمر
. والصواب ان النبطة من الخضران وليسوا من الصعبة
12- وقال في ص83 : ( ال دغيم : ... )ووضع فوق الدال ضمة وفوق الياء شدة مكسورة فيكون الاسم مصغرا
والصواب : ان الاسم ليس مصغرا بل الياء عليها سكون
13- وقال في ص104 : ال وطبان ..من سبيع .
والصواب : ال وطيان بالياء اما ال وطبان بالنون فهم من عنزة
14- وقال الحديثيي في ص 257 : ( ثنيان ابوهديهد السبيعي ).
والصواب : ان الاسم ثنيان بن هديهد
15- وقال الحديثيي في ص 271 : وكان زامل رحوما مع اخوته في الدين
قلت الصواب : رحيما
16- وقال الحديثيي في ص 299 : ( ويتضح من أشعار عجران محبته الشديدة لعبدالله الفيصل واخلاصه في ولائه له )
قلت : هذا كلام من يجهل تاريخ سبيع مع عبدالله الفيصل فقد كان فراج بن عساف ابوثنين حانقا على عبدالله الفيصل بل كان كثير من المشايخ ايضا غاضبين على عبدالله الفيصل الذي يقال انه سبق ان حبس فراج بن عساف و عجران بن شرفي و ابن نافل وكانت سبيع سبب هزيمة جيشه في معركة جودة
وقد سعى عبدالله الفيصل للانتقام من فهيد الصييفي بسبب مواقفه ضد والده الامام تركي بن عبدالله
ولعجران عدد من القصائد في هجاء عبدالله الفيصل ومدح ابن رشيد فكيف يزعم الحديثي ان عجران ذو محبة شديدة لعبدالله الفيصل
17 - وقال في ص306 : فهيد بن مبارك الصييفي رئيس الصملة من سبيع.
والصواب ان الصيفي رئيس النبطة اما الصملة فرئيسهم في العارض ابن مجفل و ابن جروة نواحي الخرمة
هذه بعض الامثلة للاغلاط والخلط و العجلة وعدم التدقيق بسبب عدم الذهاب للقبيلة والتلقي عنها وتدل كثرة هذه الاخطاء الواضحة على ان الحديثي لم يكن حريصا على تحري الحق والسعي في طلبه والعجيب انه بينما نجد المستشرقين اذا اراد احدهم ان يكتب عن شعب او قبيلة فانه لابد ان يرحل من اوربا الى هذه القبيلة او الشعب ويقيم معهم ويؤلف عن كثب واستعان بمترجم وربما تعلم لغتهم ولكن الحديثي لم يكلف نفسه بالقيام بأية رحلات يزور فيها بلاد سبيع وديارها ويلقى بطونها وشيوخها و رواتها الى غيره من الابحاث الميدانية اللازمة ولكنه بدلا من هذا تعامل مع سبيع وكانها قبيلة منقرضة لا بلاد لها ولا وجود لذلك جاء كتابه مليء بالاغلاط الفادحة والخلط الظاهر
و كان همه ان يعد كتابا باية صورة كانت. فالحديثي قال في مقدمة كتابه انه الف كتابه نسب سبيع لأجل رد بعض الايادي البيضاء لبندر بن سعد بن حريول وبعض ماطوقه به من الآء ومنن ؟؟؟
وافيدكم هنا اني ذهبت الى بندر بن حريول انا والشيخ ابن فليج العريني واخبرت بندر ان الحديثي رفض تصحيح هذا الاغلاط واصر على ابقائها كما هي عليه مع اني ذهبت اليه في بيته وكان معي الشيخ خالد المشاري .
لذا قلت لبندر : بما ان لك اياد بيضاء و الآء ومنن على الحديثي جعلته يؤلف هذا الكتاب من أجلك فارجو ان تطلب من الحديثي ان يعدل الاغلاط التي في كتابه عن نسب سبيع لأن هذا الاغلاط تسيء الى سبيع
ففوجئت ان بندر بن سعد بن حريول يقول انه كانت تربطه بالحديثي معرفة وانه رأى من الحديثي مايغضبه فطرد الحديثي وقطع علاقته معه فما كان من الحديثي الى ان الف كتابه عن سبيع وجعله اهداء الى ابن حريول لعله يرضى عنه لكن ابن حريول لم يقبل كتابه هذا ما قاله لي الشيخ بندر بن سعد بن حريول ومعي عبدالمحسن بن محمد بن فليج العريني في منزله بالرياض
وانا اكتب لكم هذا لتعلموا ان الحديثي لم تكن غايته خدمة قبيلة سبيع بل كانت محاولة لاسترضاء ابن حريول بائت بالفشل والسلام