بسم الله الرحمن الرحيم
العوازم مع الروقة من قبيلة عتيبة الهيلا كتبه الأستاذ / راشد بن حمدان الأحيوي المسعودي :
طرحت عدة أقوال في نسب قبيلة العوازم من عتيبة وفيما يلي بيانها وبيان القول فيها :
1ــ أولا : أن العوازم من قبيلة سبيع .
1ــ قال أبو سعد الروقي : " شكرا للأخ العصيمي وعندي إضافة بالنسبة لقبيلة طلحة من الروقة 1< العوازم وهم عيال عاصي ا - ذوي مبارك . ب - ذوي بركي . ج - ذوي ملفي . د - ذوي مليفي ومنهم الدهاسين والسراحين ومنهم الفارس / عمر القبع منهم الشاعر / قيس العازمي وحبيب شاعر المحاورة وشيخهم / ذعار القبع كانت منازلهم في كشب والجهة الشمالية لعفيف ويرجع نسبهم إلى سبيع الغلباء بني عامر بن صعصعة وأي استفسار أنا حاضر وشكرا مره ثانية "
منتدى قبيلة العتبان الرسمي : موضوع : ( أصل وأنساب قبيلة العتبان ص2 بتاريخ 4 / 1 / 2004 م )
2ــ قال الشيخ / ناصر الفهد في ذكر الأحلاف : " ومثل دخول العوازم من سبيع في الروقة من عتيبة "
( معجم أنساب الأسر المتحضرة من عشيرة الأساعدة ص19 ).
2ــ ثانيا : أن العوازم من بني كلاب :
قال أبو محجن أحد أعضاء منتدى الهيلا : " العوازم أبناء عازم بن هند بن هلال من بني نفيل من بني كلاب من عامر بن صعصعة " ( منتدى الهيلا : موضوع شجرة عتيبة ص1 بتاريخ 6 / 4 / 1425هــ )
1ــ ثانيا : أن العوازم من طلحة من الروقة من الصريرات من الثبتة من بني سعد من عتيبة . جاء في شجرة نسب قبائل عتيبة التي نشرها الأستاذ / عبدالرحمن المرشدي العتيبي أن العوازم هم بنو عازم بن عاصي بن طلحة بن روق بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد بن بكر ( العرب سنة 28 ص42 ).
تحقيق النسب :
قال الأحيوي : القول بنسبة العوازم إلى سبيع قول معروف والقول بنفيه موجود وهو الراجح لما سيأتي بيانه أما النسبة الكلابية وفقا لما ذكره أبو محجن فيبدوا أنه ربط بين عوازم عتيبة وسياق نسب قبيلة العوازم المشهورة وهو قول لا يستحق التوقف عنده لأنه لم يثبت أن قبيلة العوازم هم بنو عازم بن هند بل إن الأمر قائم على ربط اسم هذه القبيلة الكريمة باسم عازم بن هند مما لا دليل عليه ويبدو لي والله تعالى أعلم أن الصحيح هو النسبة العتيبية للعوازم وذلك لما يلي :
1ــ أن شجرة نسب قبائل عتيبة المحفوظة عند الدخنة من الذويبات هي شجرة قديمة تلقوها عن آبائهم وأجدادهم مما يعطيها مصداقية لصدورها عن أصحاب الشأن .
2ــ أن قبائل العرب معروفة بتعصبها للأنساب لذا تجدهم يغمزون في أنساب بعض الفروع التي ليس لها نسب ثابت في قبائلهم وذلك محافظة على صفاء إنسابهم ومن غير المعقول أن يدخل شيوخ عتيبة فرعا ليس منهم نسبا في شجرة أنسابهم .
3ــ مما يدلك على صحة هذه الشجرة أنه رغم إدعاء الدخنة خاصة والذويبات عامة أنهم من قوم / حليمة السعدية إلا أن جد الذويبات كما ورد في المشجرة المحفوظة عندهم هو ذويب بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد قال المرشدي : " ذويب جد الذويبات بقولهم والذويبات أقدم من هذا " ( العرب سنة 28 ص41 ) أي أنهم يحفظون نسبهم إلى ذويب بن سالم وفقا لما ورد في المشجرة .
قال الأحيوي : الشجرة نصت على نسبة الذويبات إلى ذويب بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد وما ذكره المرشدي أنهم أقدم من ذلك وهم على اعتبار أنهم بنو الحارث المكنى أبا ذؤيب وهو / عبدالله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن وهو ما زعمه نسابة الذويبات قال الشريف محمد بن منصور : " يقول نسابوهم أن تسميتهم بالذويبات هو نسبة إلى والد حليمة أبي ذؤيب عبدالله بن الحارث بن شجنة " ( قبائل الطائف وأشراف الحجاز ص83 ) وهذا الزعم تدحضه شجرة نسب قبائل عتيبة المحفوظة عند الذويبات أنفسهم ومثله وهم ابن دخين بشأن / حليمة السعدية رضي الله عنها وشأن بيتها وهذا يعني أن نقل ابن دخين والمرشدي شيء ورأيهما شيء آخر وليس في الشجرة حسبما أورده المرشدي أدنى إشارة لحليمة السعدية أو أبي ذؤيب .
قال الأحيوي : رغم إدعاء الدخنة بشان / حليمة السعدية وبيتها إلا أنهم كانوا في غاية الأمانة حينما أوردوا نسبهم كما تلقوه عن آبائهم وأجدادهم إلى ذويب بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد بن بكر فلوا كان في الشجرة شيء من التزوير لكان أولى شيء بهذا التزوير هو ما يتعلق بنسبة الذويبات إلى أبي ذويب عبد الله بن الحارث والد حليمة السعدية أم النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة ثم توفيق أسماء بني سعد بن بكر مع شجرة نسب سعد بن بكر بن هوازن . كل هذا يشهد لشجرتهم بالصحة والله تعالى أعلم بل لقد توفر للباحث بفضل الله تعالى نص نفيس جدا وفيه أن سعد بن بكر جد بني سعد هؤلاء الوارد اسمه في شجرة الذويبات هو جد بني سعد القاطنين في سراة شبابة جنوب الطائف وهذا يكمل النقص الواقع في سياق النسب الوارد في وثيقتي النفعة والطفحة الذي أورده الشيخ البسام والأستاذ القداح حيث سقط من سياق النسب عندهم أسماء / ناصر بن سعد بن بكر في سياق نسب نفيع وهذا النص يعود للقرن الثالث للهجرة ولله الفضل والمنة . فهذا دليل ناصع على صحة شجرة الذويبات .
4ــ ومن أدلة صحة شجرة الذويبات أنها لم تذكر أحلاف عتيبة وتسلسل لهم أنسابا كما يحاول تزويره بعض الجهلة الذين لا يتقون الله تعالى فمن لم يرد له تسلسل نسب في هذه الشجرة فليس من عتيبة مع الإشارة إلى أن الشجرة لم تفصل أنساب بعض الفروع كالنفعة لكنها أوردت نسب نفيع في حين أن هناك فروع مشهورة لم يرد لها ذكر في الشجرة ومنهم على سبيل المثال الشيابين وما ذكره بعضهم أنهم بنو شيبان بن منصور كذب لا يقره نسابة عتيبة ولا وجود له في شجرة أنسابهم على عراقة الشيابين وجلالة قدرهم وتاريخ المجيد والمحفوظ أنهم من ثقيف في الوقت الذي ذكرت فيه الشجرة نسب فروع أقل شانا من الشيابين وسلسلت نسبهم إلى سعد بن بكر وهذا يعني أن الذي تم تسجيله في الشجرة هو الموثوق المحفوظ عند نسابة عتيبة القدماء تبعا لما تلقوه عن آبائهم وأجدادهم وليس تبعا للأهواء التي يريد بعضهم تزوير الأنساب وفقا لها في هذا الزمان وهذا مما يشهد بصحة هذه الشجرة .
قال الأحيوي : ما سبق بيانه يعني أن سياق نسب العوازم الوارد في شجرة نسب قبائل عتيبة صحيح تماما .
5ــ قال شاعر عازمي قديم قيل أنه قال ذلك حوالي عام 1260هــ ردا على رجل رشيدي من قبيلة الرشايدة :
أنا مع هذيل وأنا من شبابة
= وأنا من معسفة الأصـــــــايل
تقول إنك رشيدي يا كذابـــة
= عشر يا ظييخ إن كنت حايل
الشاعر العازمي هنا رغم حلفه في قبيلة هذيل المجاورة إلا أنه انتسب إلى قومه شبابة وهم عتيبة لهذا كله فإن الذي ترجح عندنا وصح لدينا أن العوازم فرع أصيل من عتيبة والله تعالى أعلم . وما ذكر يعبر عن رأي كاتبه الأستاذ / راشد بن حمدان الأحيوي المسعودي أما ما استفاض عندنا فإن العوازم من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وإخوان النواصر شيوخ القريشات .
http://www.alriyadh.com/2005/08/26/article90106.html
منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .