تحذير الإخوان من ضـــــــلالات طارق السويـــــدان

[خيال التوحيد]

تحذير الإخوان من ضلالات طارق السويدان

بسم الله الرحمن الرحيم

تحذير الإخوان من ضلالات طارقالسويدان


الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلىآله وصحبه أجمعين ، ومن سار على نهجه إلى يوم الدين ، أمّا بعد :

فلا نزالنسمع من الكثير الذبّ المستميت عن طارق السويدان الكويتي ، وكأن طارق السويدان منأئمة الدين المجددين ، الذين حملوا للدين شعارا ، وأقاموا له مناراً ، حتى لقي طارقمالم يحصل منهم لله ولا لرسوله صلى الله عليه وسلم ولا لصحابته الكرام !! من النصرةوالتأييد والذب عنه حتى ولو بالتمييع والمغالطات ، وعندما نقول ذلك لا نقوله منفراغ أو الاتهام الباطل الذي رمونا به وانسلّوا منه!! ، فما أن تأتي الوقيعة في أهلالأهواء والبدع إلاّ وتحركت عندهم بقايا أصول الجرح والتعديل وتعنتوا في إثبات ذلك، وعندما نثبت لهم ذلك تتحرك عندهم بقايا أصول الفقه ودلالات الألفاظ ، ويصرّفونالكلام على ما يشتهون !! ، ويقولون : قصده كذا !! ، وأراد كذا !! ، وهو يعني كذا !! ، فإن لم يجدوا حيلة في دفع ذلك كلّه ليتهم يقرّون ويعترفون ، ويجردون الولاءوالبراء لله !! ، ولكن نراهم يتلقّفون أي مجابهة لهذه الأدلة ، فتارة يقولون : هذاالكلام عليهم مزوّر !! ، أو هذا الشريط تعرض للنقص والدبلجة !! ، وهذه والله منعلامات الهوى والكبر والإعراض والعياذ بالله ، كما قال الله تعالى: { سأصرف عنآياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لايؤمنوا بها وإن يرواسبيل الحق لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذّبوابآياتنا وكانوا عنها غافلون } وقال تعالى : { كذلك يطبع الله على قلوب الذينلايعلمون } وقال جلّ وعلا : {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبرٍ جبار } وقال تعالى: { ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا } ، فالمتكبر وصاحب الهوى لو تناطحتأمام عينه الجبال ، ونزلت عليه الحجة من السماء في قرطاس يلمسه بيده و يقرؤه ما كانمنه بعد هذا إلاّ الإعراض والعياذ بالله ، قال تعالى : { ولو نزلنا عليك كتاباً فيقرطاسٍ فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلاّ سحر مبين * وقالوا لولا أنزلعليه ملك ولو أنزلنا ملكاً لقضي الأمر ثم لا ينظرون } ، وقال تعالى : { ولو أننانزلنا إليهم الملائكة وكلّمهم الموتى وحشرنا عليهم كلّ شيٍ قبلا ما كانوا ليؤمنواإلاّ أن يشاء الله ولكنّ أكثرهم يجهلون } .

فليكثر من الحمد من هدي إلى سبيلالحق وليفرح بذلك ، قال تعالى : { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير ممايجمعون } .

ولا يظن الظان أن هذا منهم من قبيل التحري والتثبت الذي أمرناالله به ، كما قال تعالى : {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أنتصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } ، لأن أصل التثبت والتحرّيموجود عند أهل السنة في كل شي ، ومع كلّ أحد حتى الكافر !! ، لأن وصف الغير بما ليسفيه وتعقيب ذلك بالحكم عليه من جنس الظلم والجورالذي حرمه الله تعالى على عباده ،قال تعالى : { ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألاّ تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} .

أمّا أهل الأهواء والبدع ، فهم أهل الغل والحقد على المسلمين ، فتراهمينسبون إلى أهل العلم من أهل السنة مقالات وعبارات ، بينهم وبين إثباتها عليهم خرقالقتاد كما يقال ، وإن وقع من أحد علماء السنة خطأ عندهم ، لم يكلّفوا أنفسهم بالذبعنهم والاعتذار لهم على أقلّ احتمال .

فلماذا لم تتحرك همم أولئك الجهالبالذب عن الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - عندما شنّع عليه بعض أدعياء العلمعندما أفتى بجواز الصلح مع اليهود المحتلين ، بل منهم من تجرأ على الجهر بتكفيره !! ، مع أن الدليل ناصره ؟! .

ولماذا لم تتحرك همم أولئك الأقماع بالذب عنالشيخ عبدالعزيز آل الشيخ - حفظه الله - عندما تهجم عليه بعض الأئمة المضلينكالقرضاوي وغيره بالتجهيل لأنه أفتى بمنع العمليات الانتحارية ، وإباحة ذلك ؟ ، معأن المسألة هنا محلّ نظر واجتهاد ؟! .

ولماذا لم تتحرك ثوائر الغيرة عندهملأهل العلم عندما تجرأت بعض الأقلام بالتهجم على الشيخ الإمام صالح بن فوزانالفوزان - حفظه الله - عندما حذّر من طارق السويدان وسعى في منعهمن إلقاءالمحاضرات في الطائف صيف عام 1422هـ ؟! .

لماذا لم يتحرك الدفاع منهم عنهيئة كبار العلماء عندما أفتوا بفتاوى عدّة لا تروق لهم ولا توافق أهوائهم ؟! ،كفتواهم في جواز الاستعانة بالكفار في حرب الخليج ، وكفتواهم في إيقاف بعض الدعاةالذين خالفوا السنة في نصيحة ولاة الأمر ، وكفتواهم في الإنكار على لجنة الحقوقالشرعية المزعومة ؟.

أين التثبت والتحقيق والعدل والإنصاف والرفق بالمخالففي كل هذه الصور ؟! .

هذا هو حالهم مع أهل السنة دائماً في قديم الزمانوحديثه ، لا يرقبون في مؤمنٍ ولا مؤمنة إلاّ ولا ذمّة ؟ ، يخونون معهم في العهودوالمواثيق ، ويستبيحون أعراضهم ، وأموالهم حتى دمائهم ؟ .

ومن الجانب الآخر : أين هم عن ضلالات يوسف القرضاوي(1) التي تتوالى على الإسلام وأهله في كل يوم .

أين هم عن ضلالات سيد قطب(2) التي سرت سريان النار في الهشيم بين الشبابالعربي والإسلامي ، لماذا لم يحذّروا منها ، حتى مع الثناء عليه على أقل احتمال ؟! .

أين هم عن ضلالات : حسن البنا ، وأبي الأعلى المودودي ، والترابي ، ورؤوسالفكر الإخواني المنحدر ؟! .

لماذا هم يتلمسون لبني حزبهم الأعذار والمخارج، وألسنتهم سلاط حداد على أهل السنةوالأثر ؟! .

أوليس يحق لنا بعدهذا أن نقول عنهم : ( بأنهم هم الخوارج مع أهل السنة ، المرجئة مع أهل الأهواء (1) ؟! ) .

إن أهل الأهواء يعظمون مقالات قاداتهم وأشخاصهم أكثر من تعظيمهمللكتاب والسنة والسلف الصالح من الصحابة والتابعين ، فهاهم أهل الضلالة من اليهودوالنصارى والأديان الكافرة يطعنون في الإسلام وفي أهله ، ولم تتحرك منهم الثوائركما تحركت لمن طعن في أحد قادات حزبهم ، بل والله مالقي خصوم أهل السنة قديماًوحديثاً من الردّ والنكير ما حظي به قادات هذه الأحزاب المنحرفة من الذب والنكيرعلى المخالف .

أين هم عن كتب ابن حجر الهيتمي والكوثري والسقاف وغيرهم ، ومافيها من ذمٍ لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ومعتقد أهل السنة ؟! .

أين هم عن كتب أهل التصوف وعبادة القبور في ذمهم لشيخ الإسلام محمد بنعبدالوهاب - رحمه الله - وعقيدة أهل التوحيد والسنة ؟! .

أين هم عن كتبالأباضية ، التي تزايد خطرها في الطعن في عقيدة أهل السنة والحديث .

لماذاأقلام أولئك الأوباش بمثابة الرماح على أهل السنة ، بينما نراها مكانس تزيل الأذىعنوجوه أهل البدع ؟! .

إنّي أناشد بالله كل من نظر في هذه الأسطرأن يرفق بنفسه ولا يعجل ، ولا تأخذه العزة بالإثم ، فيعرض عن سماع وقراءة ما أقولوأكتب ، وأن يطرح كل الرجال وآرائهم وراء ظهره أمام الكتاب والسنة وفهم السلفالصالح ، فإلى ذلك كلّه التحاكم فيما بيننا ، قال الله تعالى : { فإن تنازعتم فيشيٍ فردوه إلى الله والرسول } الآية ، قال أهل العلم : الرد إلى الله إلى كتابه ،والرد إلى رسول الله اليه حياً وإلى سنته ميتاً ـ صلى الله عليه وسلم ـ .

عقد شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب في كتابه النفيس " كتاب التوحيد الذيهو حق الله على العبيد " باباً سمّاه : ( باب : طاعة الأمراء والعلماء في تحليل ماحرّم الله أو تحريم ما أحلّ الله ) ، ثم ذكر تحته قول الله تعالى : { اتخذواأحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله } ، وذكر حديث عدي بن حاتم - رضي الله عنه - أنه قال : يا رسول الله ؛ والله ما كنّا نعبدهم من دون الله ! ، فقال الرسول صلىالله عليه وسلم : (( ألم يكونوا يحرمون الحلال فتحرمونه ، ويحلون الحرام فتحلّونه؟! )) ، قال : بلى ، فقال : (( فتلك عبادتكم إيّاهم )) .

وذكر قول اللهتعالى : { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } ،فلا يمتحن أي الناس بمقالة أي قائل إلاّ ما كان من كتاب الله ومن سنّة رسول اللهصلى الله عليه وسلم ، حتى وإن كان هذا المخالف من أفاضل الناس وكبرائهم ، ومثل ذلكموقف الصحابي الجليل عبدالله بن عباس - رضي الله عنهما - من الصحابيين الجليلين أبيبكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين ، وهما هما ، أفضل هذه الأمة بعدنبيها ، فعندما خولف ابن عباس في بعض مسائل الحج ، والدليل ينصره ، قالوا له إن أبابكر وعمر يقولان بخلاف ذلك ؟! ، فقال : (يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء ، أقوللكم قال رسول الله وتقولون قال أبو بكر وعمر ؟! ) .

وهكذا لمّا قيل لابنعمر رضي الله عنهما في مسألة أفتى فيها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :

إن أباك عمر بن الخطاب يقول بخلاف ذلك ؟! ، فقال لهم : ( سنة النبي خير منسنة أبي ) .

وكذلك عندما خولف ابن عمر رضي الله عنهما في مسألة أخرى ،واعترضوا عليه بقول ابن عباس رضي الله عنه قال : ( سنة رسول الله صلى الله عليهوسلم أحق أن تتبع من سنة ابن عباس ) رواه الهروي .

وأفتى الشافعي - رحمهالله - في مسألة بحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقيل له : تقول بهذا الحديث ؟! ، فقال : ( سبحانك الله ، تراني في كنيسة ، تراني في بيعة ، تراى على وسطي زنّار ،أقول لك قضى رسول الله وأنت تقول لي ، تقول أنت ) ، رواه الهروي في "ذم الكلام " .

فهذا هو معنى تجريد الإتباع لله والرسول صلى الله عليه وسلم عندما دعاناالله إلى ذلك في آيات عدّة ، كقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا استجيبوا للهوللرسول إذا دعاكم لما يحييكم } الآية ، وقوله تعالى :{ يا أيها الذين أطيعوا اللهورسوله ولا تولّوا عنه وأنتم تسمعون } .

ولهذا تقرر عند أهل العلم من قديمالزمان أن أقوال الرجال يحتج لها ولا يحتج بها وإن عظم قدرهم وعلا شأنهم .

وقد ذم السلف الصالح الرأي وتقليد الرجال ، قال الامام الأوزاعي : ( عليكبالأثر وإن رفضك الناس وإيّاك وآراء الرجال وإن زخرفوها لك بالقول ) .

ومماأنشد الإمام أحمد :


دين الــنــــبي محمد آثــــــار نعم المطيـــةللفتى الآثار

لاترغبن عن الحديث وأهله فالرأي ليل والحديث نهار

وأنشدابن عبدالبر :


لافرق بين مقلد وبهيمة تنقاد بين دعاثرٍوجنادلِ

إذا تقرر هذا فإن بعض الإخوة المحبين دفع إلي ورقة جاءني بها منالشبكة العنكبوتية

http : // www . islamtodau . net/هذه الكلمة ممنوعةهذهالكلمة ممنوعةهذه الكلمة ممنوعةهذه الكلمة ممنوعةهذه الكلمة ممنوعةهذه الكلمةممنوعةهذه الكلمة ممنوعة.cfm?id


وذلك بتاريخ 11/4/1422هـ ، فوجدت فيهادفاعاً عجيباً عن طارق السويدان ، فأحببت أن أوضح لمن أراد طلب الحق بإنصاف ما فيهذه الورقة من مغالطات ، ثم أجلّي أمر طارق السويدان لمن لا يعرفه ، فأقول :

لي على هذه الورقة عدة ملاحظات :

الملاحظة الأولى : اسم الموقع [ الإسلام اليوم ] ، وفي ترجمة اللغة اللاتينية إلى العربية يكون إسمه : [ اسلاماليوم ] ، وكأن إسلام اليوم غير إسلام الأمس !! ، غير إسلام محمد - صلى الله عليهوسلم - ، وهذا هو المراد عندهم حقيقة !! ، وهو ( فقه التجديد ) أو ( فقه التيسير ) ، الذي يطبل عليه القرضاوي ، ورؤوس الفكر الإخواني كالبنا والتلمساني وسيد قطبوالترابي (1) ، بدعوى مسايرة رغبات المجتمع !! ، فأعادوا النظر في عدد من المسائلالدينية الثابتة من قديم الزمان ، وغيّروا أحكامها مسايرة لرغبات المجتمع !! ،وإلاّ متى كان من ديننا حرية الحوار مع اليهود والنصارى وموالاتهم ؟! ، ومتى كان فيديننا توحيد الديانة مع فرق الضلال من الجهمية والروافض ؟! ، ومتى كان في ديننامحاربة الإلتزام بالسنة ، بدعوى التطرّف والتشدد والبدائية ؟! ، ومتى كان في دينناإباحة سماع الموسيقى والأغاني ؟! ، ومتى كان في ديننا سماع الأناشيد الصوفية ؟! ،ومتى كان في ديننا التمثيل ومنطلقه الكذب من الرجال والنساء ؟! ، ومتى كان في دينناتكشّف المرأة ومخالطتها للرجال ولعبها للرياضة وتولّيها المناصب على الرجال ؟! ،ومتى كان في ديننا إباحة الصور والتماثيل ؟! ، وغيرها كثير من المحدثات التي يزعقبها أئمة الضلال المضلين في زماننا بكل وقاحة وجرآءة ، والله المستعان .

إنالله تعالى عندما شرع لنا دين الإسلام جعله الدين الذي لايقبل الله تعالى سواه ،قال تعالى : { إن الدين عند الله الإسلام } ، وقال : { ومن يبتغ غير الإسلام ديناًفلن يقبل منه } ، وهو الدين الذي بلّغه محمد صلى الله عليه وسلم إلى الناس أجمعين ،ومات حين مات وهو دينه الذي ارتضى لنا ، وبه أتمه الله ، قال تعالى : { اليوم أكملتلكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } ، الإسلام الذي مات عليهمحمد صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون لهم بإحسان ، الإسلام الذي يحاسب عليهالعبد في قبره وفي يوم الدين الأكبر ، الإسلام الذي كلّ دين سواه عند الله باطلمردود ، وكذلك عند رسوله صلى الله عليه وسلم ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (( منعمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد )) ، وفي رواية : (( من أحدث في أمرنا ما ليس منهفهو رد )) متفق عليه ، وقال صلى الله عليه وسلم : (( كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالةوكل ضلالة في النار )) رواه أحمد وغيره من حديث عبدالله بن مسعود بسند صحيح .

فأي دين يريد هؤلاء ، وأي إسلامٍ اليوم غير الإسلام الذي يريده الله تعالىمنّا ؟!!! .

الملاحظة الثانية : قوله في منشوره السابق : ( الدكتور الفاضلطارق السويدان من الدعاة المعروفين ) .

أقول : كان الأولى أن يقيد المعرفةبحسب علمه ويقول : ( لدينا !! ) ، وعدم إطلاق ذلك ، بينما أن حقيقة الأمر أن طارقالسويدان لم يكن يُعرف إلاّ منذ زمن قريب ، وليس له من العلم والتحقيق والشهرة بذلكما يوجب له المعرفة بين الناس ، ولكن جرت عادة الفكر الإخواني تلميع أصاغرهم ،وتمييع أكابر أهل السنة !! ، فمتى ما وافق الشخص مذهبهم رفعوه حتى أبلغوه منازلالأئمة والمجددين ، ومتى ما خالف مذهبهم أذابوا جميع محاسنه وجهود في الإسلام !! .


قام تلميع أهل البدع ومناصري الفكر الإخواني ، مع إغفاله أئمة السنةوالحديث المتقدم منهم والمعاصر ، ومن ذلك ما قاله في شريط : ( تقويم رجال الإسلامفي العصر الحاضر ) محاضرة بالمعهد العلمي ببريدة ، فقال : ( أيها الأخوة رجالاتالإسلام في هذا العصر هم في ميادين شتى فأنت إذا نظرت مثلاً في ميدان الدعوة الىالله وجدت رجالاً عرفوا بالدعوة وأثروا في مجتمعاتهم أبلغ تأثير ولعل من الأسماءالبارزة والمشهورة أمثال الشيخ حسن البنا وأبو الأعلى المودودي أو غيرهم منالمصلحين !! ، وإذا نظرت في مجال الأدب والفكر أمثال سيد قطب !! ومحمد قطب وغيرهمامن الكتاب المشهورين ، وكذلك كتابات أبو الأعلى المودودي وأبو الحسن الندوي وغيرهم، وفي مجال العلم الشرعي والفقه والفتوى والحديث وجدت علماء أفذاذا في هذه الجزيرةأو غيرها ولعل الأجياد الذين يشاد بذكرهم أمثال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني فيمجال الحديث والسنة والشيخ عبدالعزيز بن باز ومحمد بن صالح العثيمين وكذلك لا تنكرجهود الآخرين في غير هذه البلاد تجد بحوث الدكتور مصطفى الزرقا ويوسف القرضاوي !! ،وإذا نظرت في مجال الجهاد وجدت شخصيات بارزة في الجهاد ولعل الجهاد الأفغاني علىالساحة أبرز ما يلفت الأنظار أمثال عبدرب الرسول سياف !! أو برهان الدين رباني أوحكمتيار أو من تبنى مسألة الجهاد كعبدالله عزام أو غيرهم ، وفي مجال الخطبة والوعظمثل عبدالحميد كشك واحمد القطان وإبراهيم عزت .... ) .


الملاحظة الثالثة : قوله : ( وله أشرطة مفيدة كتب لها الله القبول عند الناس ! ).

أقول : وهذامن القول على الله تعالى بغير علم ، قال تعالى : { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهرمنها وما بطن وأن تشركوا بالله مالم ينزّل به سلطاناً وأن تقولوا على الله مالاتعلمون } .

وقال تعالى : { ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصروالفؤاد كلّ أولئك كان عنه مسئولا } .

وما يدري سلمان أن الله تعالى قد كتبلها القبول ، أنبيٌ هو ؟! ،{ أطّلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا } .

فإنحكم لها بالقبول لكثرة انتشارها، فانتشار الشريط أو الكتاب ونحوه بين الناس لايعنيأن الله تعالى قد كتب لها القبول عندهم ، وإلاّ فانتشار كتب الضلالة في هذا الزمانيذهل العقول ! ، وانتشار أشرطة الفاسقين والفاسقات من المغنيين والمغنيات والممثلينوالممثلات أكثر من أن تحصر بسهولة ! .

وإن حكم لها بالقبول بمجرد كثرة الذينأثنوا عليها فهذا لا يكفي تسليماً ، وإلاّ فأهل العلم قد حذّروا منها ومما فيها ،كالشيخ عبدالعزيز بن باز ، وابن عثيمين - رحمهم الله - ، والشيخ عبدالله بن غديان وصالح الفوزان وغيرهم .

وإن حكم لها بالقبول بظهور الفائدة فيها ، فأي فائدةترجى قد انفرد بها السويدان عن غيره على التسليم بذلك جدلاً ، وإلاّ فأشرطته تحتويعلى أنواع من الخلط والتضليل ، والتجاسر على الخوض فيما حصل بين الصحابة من فتن ،مما أجمع السلف رضوان الله عليهم على الكفّ عمّا شجر بينهم وترك الخوض فيه .

فمن أين بعد ذلك يحق الحكم بأن الله تعالى ذكره وشأنه قد كتب لأشرطةالسويدان القبول ؟! .

الملاحظة الرابعة : قوله : ( ولذا نحن نرى أن هذهالأشرطة فيها خير ونفع كبير ، ونوصي الإخوة بالإستفادة منها وسماعها ) .

أقول : لماذا أغفل علو الإسناد هنا ؟! ، كان الأولى أن يوصي بالكتب التيتكلمت عن قصص الأنبياء والتاريخ الإسلامي كتفسير ابن جرير وابن كثير وتاريخيهما ،وغيرها من الكتب .

ولكن الحقيقة التي يجب أن يتفطّن لها كل منصف : ( أن فكرأولئك القوم يملي عليهم أن ينظر الناس إلى علوم السلف بمنظار معاصريهم من قاداتفرقة الإخوان ) ، ففي التفسير لا يخرجون عن " ظلال القران " لسيد قطب ، وكأنه أفضلالتفاسير على الإطلاق ، وفي الفقه يهتمون بكتابات يوسف القرضاوي وسيد سابق ونحوهم ،وفي العقيدة كتاب " الإيمان " لمحمد نعيم ياسين ، و " شرح الطحاوية" لسفر الحوالي !! ومؤلفات محمد قطب ، وفي السيرة بكتاب " قبسات من حياة الرسول " لمحمد قطب ، و " رجال حول الرسول " لخالد محمد خالد ، وأشرطة السويدان !! ، وهكذا سائر الفنون ؟ .

ويصنعون بذلك فجوة كبيرة بين الشباب المعاصر وبين علوم السلف ومؤلفاتهم ،حتى تطاولوا على الكتب التي يكثر رواجها بين الناس بالتحقيق والتعليق المفسد لمقاصدمؤلفيها.

والتحقيق أن أشرطة طارق السويدان لايجوز سماعها ، لخلّوها منالتحقيق أولاً ، ولعدم خلّوهامن الخلط والخطأ ثانياً !! ، وجرت عادة السلف - رضوان الله تعالى عنهم - على ترك سماع كلام أهل البدع وإن كان بمقال حق ، حتى لايدخلوا عليهم الباطل في ثناياه : روى ابن بطة عن مفضل بن مهلهل قال : ( لو أن صاحبالبدعة يحدثك ببدعته لحذرته وفررت منه ، ولكنه يحدثك بالسنة في بدو مجلسه ثم يدخلعليك بدعته فلعلها تلزم قلبك فمتى تخرج منه ) .

ولا يعني ذلك عدم قبول الحقلأنه قاله ، فالحق يقبل من كلّ من جاء به ، ولكن أعني بذلك الزهد فيما عنده لرجاءوجوده عند غيره ، أو قبول الحق منه إذا سلّم بانفراده في بيانه ويعرف هذا له ويبيّنحاله للناس حتى لا يغتروا به ، وهذه هي طريقة السلف المثلى مع أهل الأهواء .

ومثال ذلك ما رواه العقيلي من طريق عيسى بن يونس قال حدثنا ثور وكان قدرياًوقال قتيبة حدثنا جرير الحافظ المقدّم لكنّي سمعته يشتم معاوية علانية .

روىاللالكائي في " السنة " أن ابن عمر - رضي الله عنه - ذكر له بعض كلام نجدة الحروريفجعل لا يسمع منه كراهية أن يقع في قلبه منه شي .

وروى عن يحي بن أبي كثير - رحمه الله - أنه قال : ( إذا رأيت صاحب بدعة في طريق فخذ في غيره ) .

وروىعن ابن المبارك - رحمه الله - أنه قال : ( يكون مجلسك مع المساكين وإيّاك أن تجالسصاحب بدعة ) .

وقال الفضيل بن عياض - رحمه الله - : ( لا تجلس مع صاحب بدعةفإنّي أخاف أن ينزل عليك اللعنة ) .

وعن أبي قلابة قال : ( لا تجالسوهم ولاتخالطوهم فإنّي لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم ويلبّسوا عليكم كثيراً مما تعلمون ) .

وكان ابن طاوس جالساً فجاءه رجل من المعتزلة ، ثم جعل يتكلم ، فأدخل ابنطاوس أصبعيه في أذنيه وقال لابنه : ( أدخل أصبعيك في أذنيك واشدد لا تسمع من كلامهشيئاً ) ، قال معمر: يعني أن القلب ضعيف .

وقال عبدالرزاق : قال لي ابراهيمبن أبي يحي : إني أرى المعتزلة عندكم كثير ! ، قلت : نعم ، وهم يزعمون أنك منهم !! قال : أفلا تدخل معي هذا الحانوت حتّى أكلمك !! ، قلت : لا ، فقال له: لم ؟ ، قلت : لأن القلب ضعيف ، وإن الدين ليس لمن غلب.

وقال رجل من أهل الأهواء لأيوب : أسألك عن كلمة ، فولّى أيوب وهو يقول : لا ولا نصف كلمة ، مرتين يشير بأصبعه .

وروى عن مجاهد قال : ( لا تجالسوا أهل الأهواء فإن لهم عرّة كعرة الجرب ) .

وروى عن إسماعيل بن عبيدالله قال : ( لا تجالس ذا بدعة فيمرض قلبك ، ولاتجالس مفتوناً ، فإنه ملّقن حجته ) .

قلت : وصدق والله أن المفتون ملقن حجتهفلا يغتر به مغتر ، وقد جاء مصداق ذلك في الحديث الشريف في وصف القلوب وفيه : (( وقلبٌ أسود مرباد كالكوز مجخياً ، لايعرف معروفاً ولا ينكر منكراً ، الاّ ما أشربمن هواه )) .

وجاء رجلان من أهل الأهواء إلى ابن سيرين فقالا : يا أبا بكرنحدثك بحديث !! ، قال : لا، قالا : فنقرأ عليك آية !! ، قال : لا ،لتقومان عني أو لأقومنّ .

وقال له رجل : إن فلان يريد أن يأتيك ولا يتكلمبشي !! ، فقال : قل لفلان لا مايأتيني فإن قلب ابن آدم ضعيف ، وإنّي أخاف أن أسمعمنه كلمة فلا يرجع قلبي الى ما كان .

وجاء رجل من أهل الأهواء إلى طاوس وهوجالس فقال : أتأذن لي أن أجلس ، فقال له : إن

جلست قمنا ، فقال : يغفر اللهلك يا أبا عبدالرحمن ، فقال : هو ذاك إن جلست والله قمنا ، فانصرف الرجل .

وإن وجد عندهم حق يستفاد منه أسنده أهل السنة عنهم ولم يمنعهم ذلك منالتحذير منهم ، فيقول أحدهم : حدثنا فلان وكان مرجياً أو رافضياً ، وهكذا .

الملاحظة الخامسة : بعد إحسان سلمان في الحث على الكف عمّا شجر بين الصحابةوعدم الخوض في ذلك ، وهذا هو مذهب أهل السنة ، ولكن جاء في كلامه أن الفتن التيوقعت بين الصحابة : ( موضع لبس لا يكاد ينجو منها إلاّ القليل ) ، فأقول : أمّا فيالعصور الأولى حين الفتن والزمن القريب منها قبل التدوين وجمع السنة ، فإن اللبس فيهذا الخلاف بينهم متحقق ولهذا كان من بين الطائفتين جماعة من الصحابة وعلماءالتابعين ، ومنهم من اعتزل عن الفتنة مطلقاً كسعد بن أبي وقاص وغيره .

أمّابعد أن استقرت الشريعة ، وحفظت السنة ، ودوّنت ، وجمع أصول اعتقاد أهل السنة ، فإنهذه المسألة مع استحباب أهل السنة عدم الخوض فيها إلاّ أنهم مجمعون على أن الصوابكان مع علي رضي الله عنه ، بأدلة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم : (( ويح عمّارتقتله الفئة الباغية )) ، وعمار - رضي الله عنه - كان في جيش علي رضي الله عنه ،وكذلك ما حصل مع عبدالله بن الزبير - رضي الله عنه - ، وغير ذلك مما شجر بينالصحابة ، فليس في تلك الحوادث عند أهل السنة منذ زمن بعيد وفي هذا الزمن شكّ أوالتباس ، مع إقرارنا بأن بينهم المصيب والمخطئ ، وأن كلّهم على اجتهاد بين الأجر والأجرين ، فنعرف للمصيب صوابه ، ولا يمنعنا خطأ المخطئ منهم عن الترضي عنه ، والكفعن مساويه .

الملاحظة السادسة : قال ( وقد تداول البعض شريطاً فيه مجموعة منالمتحدثين ومن بينهم الدكتور طارق السويدان ويظهر أن في الشريط شيئاً من التصرفوالحذف والدبلجة ؟؟!! ) .

أقول : هذا الشريط هو شريط فيه محاضرة للسويدانبعنوان : ( الحوار في الساحة الإسلامية واقع ومعالجات ) محاضرة ألقاها في إحدىتجمعات الرافضة بدولة الكويت .

ويسهل - تكذيب أي حجة تكون عليهم ، كما يسهلعليهم الكذب حين يريدون ، وإلاّ من الذي حرّف ودبلج وزاد ونقص وافترى ؟!! ، أليس هوعندما نسب إلى شيخنا عبدالعزيز بن باز - رحمه الله تعالى - أنه يوافقه على التفريقبين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية (1) ، وصرح بذلك في محاضرة بحائل ، وشيخناابن باز - والله الذي لا إله إلاّ هو - أنه لا يفرق بين الطائفة المنصورة والفرقةالناجية ، و والله لقد سمعت أذناي ووعى قلبي عن الشيخ لا مرة ولا مرتين ولا ثلاثولا عشر يجيب عن مثل هذه المسألة التي أحدثها فيقول بإجابة مجموعها : ( الفرقةالناجية هم الطائفة المنصورة ، واحد واحد ، وهم أهل الحديث ، وهم أهل السنةوالجماعة ) ، بل أجرى بعض إخواننا أهل السنة في حائل اتصالاً هاتفياً ليلة تلكالمحاضرة بالشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - وسأله عن كلام سلمان هذا ، فنفاهالشيخ نفياً شديداً ، وقال هذا خطأ منه ؟! ، وبين مذهبه السابق عنه في ذلك .

كيف يزعم أن في هذا الشريط دبلجة ، وهو المدبلج حقا هذه الكلمة ممنوعة!! ،أولم يعرض سلمان كتابه الذي سمّاه بـ " العزلة " على الشيخ ابن باز - رحمه الله - فلّما قدّم له الشيخ إحساناً بالظن فيه ، أدرج قبل الطبع في مقدمة كتابه هذا كلاماًيصرّح فيه بالتفريق بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ، ختى يغرر بالجهال بأنالشيخ يوافقه على كلّ ما في هذا الكتاب ، ولكن أبى الله إلاّ أن يفضح الكاذبين ،حيث أن تأريخ المقدمة ظهر متأخراً عن تأريخ تقديم الشيخ فلله الحمد .

وقدكنت عند الشيخ في منزله بالرياض ، حين أتى بعض الإخوان بكتاب " العزلة " وصنيع ،فأنكره إنكاراً شديداً .

أوليس هو الذي دبلج وأدرج !! ، على شيخ الإسلام ابنتيمية - رحمه الله - بأنه يفرّق بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ، وكتابالعقيدة الواسطية الذي يحفظه صبيان أهل التوحيد والسنة يكذب افتراء سلمان ، حيث قالرحمه الله في أوله : ( أمّا بعد : فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى قيامالساعة ) .

والحمد لله الشريط موجود ومتداول ، ولا يظهر فيه ما يزعم ، وإنكان حقاً ما يقول ذلك لماذا لم يبادر السويدان على كثرة الردود عليه والانتقاداتعلى تبرير موقفه بالتراجع عن الخطأ أو الاعتراف بطويته الفاسدة حتى يستريح ويستراحمنه .

قال تعالى : { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد مابيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون * إلاّ الذين تابواوأصلحوا وبيّنوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم } .

فلم تكن توبتهمولا صلاحهم في أنفسهم كافية حتى يبيّنوا ما كانوا يكتمون من قبل ، ومن هذا أخذ أهلالعلم أن من أخطأ علانية أنه يصحح خطأه علانية ، ومن اتهم بتهمة هو برئ منها لابدّأن يظهر للناس ما يدفع هذه التهمة عنه ، والنبي صلى الله عليه وسلم دفع الشبهة عننفسه وقال : (( على رسلكما إنها صفية )) .

ولمّا أتُهم البخاري - رحمه اللهتعالى - بقول الجهمية في أفعال العباد ، سارع إلى تصنيف كتابه " خلق أفعال العباد " حتى يدفع هذه التهمة عنه .

الملاحظة السابعة : تبريره لمقالة السويدان فيشريطه ذلك عندما قال السويدان : ( ونشوف الناس كيف تتعبد ربها بالطريقة اللي هيمقتنعة فيها بدون ما نستفز الآخرين ، ولا الآخرين يستفزوها ، وكيف أنا أكفل لك كلحريتك ؟ ، بس يا أخي لا تسب أبو هريرة علن سبّه بيتك كيفك لا تسبه عندي ، يعني لازمنستفز بعضنا ، ما فيه حلّ آخر ، هذا الذي نطرحه هذا مبدأ ) .

قال : ( وفيكلام الدكتور - وفقه الله - لكل خير إشارة إلى أنه لا ينبغي للشيعة سبّ أبي هريرةوغيره على المنابر ، وهذا شي طيب ، ولكن يفهم البعض من العبارة أن يسمح لهم بسبّهفي بيوتهم ) ، أقول : لي مع هذا الكلام وقفات :

الأولى : دعاءه لطارقالسويدان بالتوفيق ، مع تركه الترضي عن الصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه !! ،فكيف تسارعت ذاكرة سلمان إلى الدعاء لطارق السويدان ، مع إغفاله الترضي عن أصحابرسول الله صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنهم – وخاصة عن أبي هريرة الذي يمتحن بهالفرق الضالة ؟! .

الثانية : إطلاق اسم ( الشيعة ) على ( الروافض ) ، وهذاخلاف الأولى ، إذ أن التشيع أعم من الرفض ، وإن كان هم في الضلالة سواء على تفاوتبينهم فيها ، ومن يسب أبا هريرة - رضي الله عنه - لا يقال عنه شيعي ، وإنما هورافضي فاجر ، وعامة الشيعة اليوم إمامية إثنا عشرية رافضة ، فتنبه ؟! .

الثالثة : حجز الظالم عن ظلمه علانية ، وصاحب المنكر من منكره علانية ،لاشكّ أن هذا أمر طيّب ، وهو من ارتكاب أهون الشرين إن تعذر طرحهما ، ولكن سياقكلام طارق السويدان لم يأت على هذا الوجه ، وإنما جاء به على وجه قبول اجتهادالفريق المخالف ( وهم الرافضة ) واحترام الرأي لها بصورة لا يكون فيها مضرة للرأيالآخر ؟! ، وهذا بناء على قاعدة إمامهم الأول حسن البنا التي يقول فيها : ( نجتمعفيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ) ، والخطاب عام لجميع الفرقالضالة المنتسبة للإسلام ، بل حتى لليهود والنصارى كما هو معلوم من عقيدته (1) .

وهاك نص كلام السويدان ، يقول : ( ونشوف الناس كيف تتعبد ربّها بالطريقةاللي هي مقتنعة فيها بدون ما نستفز الآخرين ولا الآخرين يستفزوها !! ، وكيف أناأكفل لك كل حريتك ، بس يا أخي لا تسب أبو هريرة علن سبه ببيتك كيفك لا تسبه عندي ؟! ، يعني لازم نستفز بعضنا ، ما فيه حلّ آخر ، هذا الذي نطرحه ، هذا مبدأ !! ) .

فهذا هو كلام السويدان ، وكيف أن مساقه السعي لوحدة المذاهب !! ، وهذا منأبطل الباطل الذي يستحيل وقوعه شرعاً وكوناً !! ، كما سيأتي إيضاحه .

الرابعة : كيف يقبل السويدان ومن يبرر له - الحوار مع من يُعرف أنه يسبأبا هريرة رضي الله عنه وكذلك ساير الصحابة - رضي الله عنهم - ، ألا يكون جزاؤهالهجر والزجر والأخذ على يده ، أليس لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهمحرمة وجلالة في قلوب أهل التوحيد ، ماذا يراد بمن يطعن في نقلة الدين وحملة لوائهصدر الإسلام ؟! ، وكيف يعترف له بالأخوة ؟! ، لماذا لم يأمرنا السويدان ومن أقرّهبأن ننصح أولئك بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندما قال : (( لا تسبواأصحابي فلو أنفق أحدكم ملء أحد ذهب ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه )) متفق عليه .

لماذا لم يأمرنا بقوله صلى الله عليه وسلم : (( إذا ذكر أصحابي فأمسكوا )) . رواه ابن أبي عاصم بسند جيد .

لماذا لم يأمرنا بقوله صلى الله عليه وسلم : (( يا أيها الناس اتقوا الله في أصحابي )) رواه ابن أبي عاصم من حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بسند جيد .

كيف يعترف له - طارق - بالأخوة !! ، وقد اتفقأهل العلم قاطبة من أهل السنة علىضلال من غمز في أحدٍ من الصحابة ، بلمنهم من حكى تكفيرة !! .

قال الإمام مالك : ( الذي يشتم أصحاب رسول الله صلىالله عليه وسلم ليس له سهم أو نصيب في الإسلام ) ، رواه ابن بطة في الإبانة الصغرى .

قال الإمام أحمد : ( إذا رأيت أحداً يذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليهوسلم بسوء فاتهمه على الإسلام ) ، رواه اللالكائي .

وقال أبو زرعة في مارواه عنه الخطيب في الكفاية : ( إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلىالله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ) .

قال أبو عبيد القاسم بن سلام : ( عاشرتالناس كلهم ، وكلمتهم ، وكلمت أهل الكلام ، فما رأيت قوماً أوسخ ولا أقذر قذراً ولاأضعف حجة ولا أحمق من الرافضة ) .

وقال شيخ الإسلام بن تيمية : ( إن الرافضةليس لهم عقل صريح ونقل صحيح ، ولايقيمون حقاً ولا يهدمون باطلاً لا بحجة وبيان ولابيد وسنان ) .

وقال القحطاني في نونيته المشهورة :

إن الروافض شر منوطئ الحصى من كلّ إنسٍ ناطقٍ أو جـــــانِ

ويروى أن الأعمش رأى جاناً فسأله، هل أنتم { طرائق قددا } ؟ ، قال الجني : نعم ، فينا الجهمي والمرجئ والرافضي ،قال : من شركم ؟ ، قال : الرافضة .

فكيف يقال فيمن هذا وصفهم بأنهم إخوة له؟! .

*****

وبعد التعليق على كلام ا ، أوضّح على عجل واختصار بعضكلام السويدان في شريطه المذكور ، وقد تصدى لكشفه جماعة من أهل السنة ، ولكن أذكرمن كلامه في شريطه الآنف الذكر بعض النقولات مع بعض التعليق اليسير ، ومن ذلك :


* السويدان يدعو إلى فتح الحوار في استحقاق الله عز وجل للربوبية ؟!!! .

قال السويدان : ( فلا بد من مبدأ الحوار حتى مع المعارضين ، وهذا منهجإسلامي أصيل وأدب إسلامي راقي ، الله سبحانه وتعالى يعلمنا إيّاه في أعظم القضايا ،إحنا ما عندنا شي مسكّر ، ما فيه شي مغلق !! ، الباب مفتوح للحوار والنقاش في أيّشي حتى في أعظم القضايا حتى في قضية التوحيد التي هي أصل الدين وينبني عليها أمرالدين كلّه نحن مستعدين أن نتحاور !! ، ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول : { قل إنكان للرحمن ولد فأنا أول العابدين } ، ما عندي إشكال ، إذا استطعتم أن تثبتوا لي أنالله سبحانه وتعالى له ولد سأكون أول من يعبده !!!! ، فإذا كان الحوار مفتوح حتى فيقضية التوحيد فما بالك في قضايا أهون من هذه المسألة ) .

أقول : تأمل ياصاحب التوحيد ، كيف هذا الخلط العظيم ، والتلبيس الذميم ، في صنيع هذا الرجل ، إذأنه يسعى لفتح باب الحوار والجدل كما يقول حتى في آكد الثوابت وأهمها ، وهذا الحواروالجدل الذي يريده ليس هو مراده إبلاغ الحق الذي عند الموحد على مخالفه ، وإنماللبحث عن نصرة من تكون له الغلبة في النقاش والفصاحة والبيان حتى وإن سلب اللهربوبيته وأثبت بالدليل أن لله - عز شانه - ولد !! ، هذا على حدّ فهم السويدان للآية .

وقد روى الإمام أحمد وغيره من حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسولالله صلى الله عليه وسلم : (( إذا أراد الله بقوم فتنة ألقى بينهم الجدل )) ، ثمتلا قوله تعالى : { ما ضربوه لك إلاّ جدلا بل هم قوم خصمون } .

أنظر إلىكلامه هذا وما فيه من طوام تكشف عدة ملاحظات :

أولاها : أنه دعى إلى فتحالحوار والجدال في ربوبية الله وألوهيته والله تعالى أنكر على المشركين ذلك ،والسويدان يأمرهم به !! ، قال تعالى : { قل أتجادلونني في أسماءٍ سميتموها أنتموأباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان } الآية ، وعاب عليهم الله تعالى مناظراتهمالجدلية وقال : { ما ضربوه لك

إلاّ جدلاً بل هم قوم خصمون } .

وماجاء فيه الإذن بالجدال مع الكفار بالحسنى كقوله تعالى : { ولاتجادلوا الذين كفرواإلاّ بالتي هي أحسن } الآية ونحوها ، ليس المراد به البحث عن الحق عند أحد الطرفين !! ، وإنما المراد إثبات الحق بالحجج النقلية والعقلية والنظرية ونحو ذلك ، من طرفالمسلم ، وهذا لاحرج فيه .

والثانية : ( إحنا ما عندنا شي مسكّر ، ما عندناشي مغلق ) .

أقول : وهذه من لكنته ، ثم من قال له أن ما عندنا في الدين ( شيمسكر أو مغلق ) على حدّ تعبيره ، ألم ينهانا الله تعالى عن تلقف ما ليس لنا به علم؟ ، وقال : { ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كلّ أولئك كان عنهمسئولا } .

ألم ينهانا الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم عن إتباعالمتشابه من الكتاب ، فقال الله تعالى ذكره : { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آياتمحكمات هنّ أم الكتاب وأخر متشابهات فأمّا الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابهمنه إبتغاء الفتنة وإبتغاء تأويله } الآية .

وقال الرسول صلى الله عليه وسلملعائشة رضي الله عنها : (( إذا رأيتم الذين يتبعون ماتشابه منه فأحذروهم فإنهمالذين سمّى الله )) .

ألم يعف الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عن إجابةاليهود عن الروح وماهيتها ، وإرشادهم إلى إسناد العلم لعالمه وهو الله تعالى : فقالله : { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربّي وما أوتيتم من العلم إلاّ قليلا } .

لماذا يجعل السويدان لمخالف القران والسنة حرية الإبداء عن رأيه والنظرفيه ، والله تعالى يقول { ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أنيكون لهم الخيرة من أمرهم } .

ولهذا فإن الحوار لا يفتح له باب إلاّ مع منإستساغ أهل العلم خلافه في مسائل النظر والإستدلال ، أمّا المسائل القطعية كمسائلالاعتقاد والأحكام الظاهرة المعلومة من الدين

بالضرورة ، فإن الحوار معالمخالف فيها لامجال له ، وليس بأهل أن يفاتح به ، وإنما حقّه معاقبته بما يلائمحاله .

الثالثة : استدلاله على إباحة الحوار في القضايا العظمى الثابتة فيالإسلام بقوله تعالى : { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين } ، ويقول في معنىالآية تأفكاً : (ما عندي إشكال ، إذا استطعتم أن تثبتوا لي أن الله سبحانه وتعالىله ولد سأكون أول من يعبد !! ) .

أقول : وهذا من القول على الله تعالى بغيرعلم ، وقد روى الإمام أحمد و الترمذي وغيرهما ، من حديث ابن عباس رضي الله تعالىعنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من قال في القرآن بغير علمفليتبوأ مقعده من النار )) ، قال الترمذي : حديث حسن صحيح .

قال أبو بكرالصديق رضي الله عنه : ( أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذ قلت في كتاب الله مالاأعلم ) ، رواه ابن عبدالبر في " الجامع لبيان العلم وفضله " .

قال ابن تيمية - رحمه الله - : ( من فسّر القران أو الحديث وتأوله على غير التفسير المعروف عنالصحابة والتابعين ، فهو مفترٍ على الله ، ملحد في آيات الله ، محرّف للكلم عنمواضعه ، وهذا فتح لباب الزندقة والإلحاد ، وهو معلوم البطلان بالاضطرار من دينالإسلام ) ، الفتاوى (13/243) .

أقول : ومن من أهل التفسير - من بدء جمعه منعهد الصحابة إلى هذا العصر الذي ركب فيه الناس الصعب والذلول - فسّر هذه الآيةبتفسير السويدان الذي ينصّ على : ( أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بأنيعقد مجلساً للحوار في إمكانية إثبات الولد للرحمن - سبحانه - فإن هم أثبتوا ذلكفأنا له عابد اعترافاً بصوابكم !! ) . فإن كان يعني بهذا الكلام ما ظهر لنا هنافوربي إنه للكفر والزندقة !! ، حيث أن هذا الصنيع لايصدر إلاّ من شاك فيما يدعوإليه ، ووصف الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك من الكفر الواضح المخرج عن الملّة .

أما قول أهل التفسير في هذه الآية فأقربهم من فسرها بتفسيرين وهما :

الأول : أن هذا من قبيل قطع حجة الخصم بطلب تحقيق المستحيل شرعاً وطبعاً ،كما حاج إبراهيم لخصمه بقوله : { فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب } يعني إن كنت أنت الله أو تكافئه فأت بها من المغرب !! .

وقول إبراهيم : { فاسئلوهم إن كانوا ينطقون } .

ومثل قوله تعالى : { يا معشر الجن والأنس إناستطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا } ومن الذي يستطيع منهم في ذلكالحين ؟! .

ومثل قوله : { قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا } أي عودوا إلىالدنيا ، وهل هذا ممكن حينئذٍ ؟!! ، والأمثلة نحو هذا كثيرة .

والثاني : أنهذا من قبيل الافتراض والتسليم الجدلي - وذا اختيار شيخنا ابن باز رحمه الله وغفرله - ، بأن لو فرضنا ذلك لما منعنا من أن نعبده وحده ، وهذا الشرط لا يلزم منهالوقوع ولا الجواز أيضاً (1) ، ولهذا نزّه الله تعالى نفسه عن ذلك فقال بعد هذهالآية : { سبحان رب السموات والأرض رب العرش عمّا يصفون } .

ومثل هذاالتعليق الشرطي للتسليم الافتراضي وارد في القران في مواضع ، كما قال الله تعالى : { لو أراد الله أن يتخذ ولداً لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الواحد القهار } .

ومثاله : قوله تعالى : { قل لو كان فيهما آلهة إلاّ الله لفسدتا } .

وقوله : { إنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين } ، وهل هو في شكٍ مندينه ؟! .

ومن ذلك إنشاد الشافعي :

إن كان رفضاً حب آل محمدٍ فليشهدالثقلان أني رافضيوقول ابن تيمية رحمه الله :

إن كان نصباً حب صحبمحمدٍ فليشهد الثقلان أني ناصبي

وقول آخر :

إن كان تجسيماً ثبوتصفاته لديكم فإني اليوم عبد مجسمُ

وقول آخر :

إن كان توحيد الإلهتوهباً فأنا المــقــرّ بأنني وهابي

والأمثلة في المعنى كثيرة ، أيضاً آخرالآيات ينقض على السويدان استدلاله !! ، فهو يزعم أن الآية داعية للحوار رحابةالصدر مع المخالف حتى في التوحيد !! ، وتقبل وجهة نظره !! ، من غير نفرة ولا زجرولا هجر ، والله تعالى يقول عقب الآية التي تلاها : {فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتىيلاقوا يومهم الذي يعودون }، فلماذا لم يحث نبيه صلى الله عليه وسلم على الاستمرارمعهم بسعة صدر ورحابة ، وفتح أبواب الحوار والجدل بين الطرفين إذن ؟! .


*السويدان يرى أنه إذا حسن قصد الانسان ودافعه لاعبرة بذنبه مهما بلغ؟! .

يقول السويدان : ( يعني الشيخ يحفظه الله لابس عمامه ، أنا لابس غترة ،لماذا لأنه هو يريد أن يتعبد الله سبحانه وتعالى بهذه الطريقة ، أنا أرى أني أتعبدالله سبحانه وتعالى بطريقة ثانية ، هذه قضية دوافع !! ، لا بأس أني أنا في النهايةأرى أن مقصوده هو عبادة الله عز وجلّ ، لا بأس أن أحاوره بالدليل والبرهان ، أقولله : والله هذا الصحيح ، هو يقول لي : هذا خطأ ، هذا حق كل إنسان فنحن ننظر إلىدوافع الناس ) .

أقول : يرد على السويدان بكلام الله عز وجلّ ، قال تعالى : { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهميحسنون صنعاً } .

ويقول الله تعالى ذكره في سورة فاطر : { أفمن زيّن له سوءعمله فرءاه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إنالله عليم بما يصنعون } .

ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (( من عملعملاً ليس عليه أمرنا فهو رد )) ، أي مردود عليه وإن حسن قصده .

ويقولعبدالله بن مسعود رضي الله عنه : ( كم من مريد للخير لم يدركه ) ررواه الدارمي .

ما رأي السويدان في قصد الوجوه الخاشعة العاملة الناصبة ، هل شفع لها هذامن أن تصلى النار الحامية ؟!! .

إذن لا عبرة بحسن القصد مع تحقق الخطأ إلاّفي المسائل التي يتسع فيها الخلاف ، وباب الاجتهاد فيها مفتوح ، فالكل بين الأجروالأجرين .

أمّا مسائل العقيدة ، وما يعلم من الدين بالضرورة من الأحكام ،فإن دعوى حسن القصد في مخالف الحق لا يعدّ شافع لقائله ، وإلاّ فعامة أهل الضلاليدّعون حسن القصد ، فالجهمية يدعون بنفي الصفات لتنزيه الرحمن !! ، والقدرية يزعمونبنفيهم للقدر لحفظ العدل لله !! ، والرافضة في الغلو في آل البيت يزعمون حب النبيوآل بيته !! ، وهكذا سائر طوائف الإسلام ، بل سائر من قال بمقالة ضالة منحرفة لابدّوأن لديه مقصد حسن يتذرع به ، لأن الباطل المحض ترفضه العقول السليمة ، ولكن الباطلإذا لبّس ببعض الحق قبله الناس ، قال شيخ الإسلام بن تيمية - رحمه الله تعالى - فيالفتاوى (4/51): ( لابد في كلّ بدعة - عليها طائفة كبيرة - من الحق الذي جاء بهالرسول صلى الله عليه وسلم ، ويوافق عليه أهل السنة والحديث : ما يوجب قبولها ، إذالباطل المحض لا يقبل بحال ) .

أقول : فالخير كلّه في الجنة ، والشر كلّه فيالنار ، وهذه الدار خليط بين الخير والشر ، فمن هدي إلى الخير فقد هدي ، ومن وقععلى الشر فقد هلك ، والله أعلم .

ولكن لماذا جعل السويدان مثال الخلاف ببينأهل السنة والرافضة في الأعمال المتعبد بها هما المظهرية في لبس العمامة أو الغترة؟! .

لماذا لم يناقش فيمن يتعبد إلى ربّه بسب جبريل عليه السلام ومحمد رسولالله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم؟! .

لماذا لم يناقش من تعبدإلى ربّه بالطواف بالقبور والمشاهد ، والحج إليها ؟! ، هل يصحح لهؤلاء دينهم لأنمقصدهم هو التعبد إلى الله ؟! .

ويلزم من قول السويدان هذا موافقة قولالمعتزلة بأن كل مجتهد مصيب ، وهذا قول باطل عند أهل السنة والحديث ، ويلزم منهالكفر وتأييد كل صاحب ملة على ملته . وراجع تفصيل الرد على هذا القول في : " روضةالناظر " لابن قدامة ( صحيفة : 417-422 ) .

* السويدان يرى حرية الحوارالمطلقه في دين الله وإعذار المخالف مهما كان خلافه ؟!!

كما تقدم أن نقلناعن دعوته إلى حرية الحوار حتى في مسائل العقيدة ، يقول أيضاً : ( ما دام القضيةقضية حوار ورأي وجدل ومبادئ وقناعات ، كل إنسان له حرّيته !! ) .

أقول : إنالمسلم يشرف بأن يكون عبداً ذليلاً لربه ، منقاداً لأمر رسول الله صلى الله عليهوسلم ، فوصف العبودية في الدين خير وصف للمسلم ، ولهذا وصف الله نبيه محمد صلى اللهعليه وسلم بها في أشرف المواطن ، فقال في شرف إنزال القران : { وإن كنتم في ريبٍمما أنزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله } الآية ، وقال في موطن الإسراء : { سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى } الآية ، وقالتعالى في موطن نصرة الله له : { أليس الله بكافٍ عبده } وقال في مقام الدعوة : { وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا } ،وقال في صلاته : { عبداًإذا صلّى } ، ومواطن أخرى في شرف الاعتراف بالعبودية لله .

أمّا الحريةوالرق فهما في الدنيا ، ولهذا فهي تقع على المؤمن والكافر ، ومن قال بأن الإنسانحرّ في نظرته وتأمله وما يختار من أحكام الله ، فما هو الداعي لأنزال الكتب وبعثالرسل إذن ؟! .

ألم يقل الله تعالى : { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضىالله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم } الآية .

وهل ذم السلف فيماذمّوا شيئاً أخطر على دين المرء من الرأي وإتباعه ، ونبذ نصوص الوحيين لتحكيم الهوىوالعقول !! .

لماذا قعّد أهل العلم أصول استنباط الأحكام ، والنظر في الأدلةمن الكتاب والسنة والإجماع والقياس ونحوها ؟! ، أليس ذلك لتقيّد العالم في الاعتمادالصحيح على الدليل بحجة مقبولة ، إمّا آية محكمة ، أو سنة قاضية ، أو إجماع ثابت ،أو قياس صحيح .

إن أهل الرأي يعنون بحرية الحوار ، أي أن الإنسان يختار منالأحكام ما يهوى ، ثم يسعى جاداً إلى تأييد ما اختار بما تسنّى له من أدلة ، أماأهل السنة والأثر ، فلا يصدرون الحكم حتى ينظرون في الأدلة ، فيستجيبون لها ،فأولئك يقعِّدون ثم يستدلون !! ، وأهل السنة يقعِّدون بما يستدلون .

ولهذااتفق أهل السنة على تعظيمها ، وعدم قبول الجدال فيها من كلّ أحدٍ مهما كانت رتبته ،كما قال ابن عباس - رضي الله عنهما : ( يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء ، أقوللكم قال رسول الله وتقولون قال أبو بكر وعمر ) رضي الله عنهم أجمعين .

وروىالبخاري ومسلم عن أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - أنه قال : ( لست تاركاًشيئاً كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعمل به إلاّ عملت به ، وإنّي لأخشى إنتركت شيئاً من أمره أن أزيغ ) .

وقال الشافعي - رحمه الله - ( أجمع العلماءعلى أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يدعها لقولأحدٍ من الناس ) .

وعندما حدّث عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - بحديثرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله )) ، قالابنه : والله لنمنعهن!! ، فغضب عبدالله بن عمر رضي الله عنه عليه ، وفي رواية قال : لعنك الله وضربه على صدره ، وقال : (( أقول لك قال رسول الله وتقول لنمعنهن !! ،والله لا كلمتك أبداً )) ، فمات ولم يكلمه .

فهل هذا يعد تحجّر من ابن عمر - رضي الله عنهما - وكبت لحرية الرأي ، وعدم احترام الرأي الآخر ؟! ، أمّ أن هذا هوالإجلال الواجب لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم الإذن بالتطاول عليها أوردّها أو الاستهزاء بها ؟! .

وقد وصف السويدان من منع من الحوار بالتطرف ،فقال في آخر محاضرته : ( أنا اعتقد أنه يوجد متطرفين في الكويت عندكم وعندنا ،ويوجد أصحاب استعداد للحوار ، أرجوا أن نكون جميعاً من الداعين للحوار المقبلينعليه ، ونأخذ بقوة على يد المتطرفين الذين يريدون تشتيت الأمة فوق الشتات الذيأصابها ) .

وهذا الكلام منه مناقضة لمذهبه !! ، حيث أن المتطرفين الذينوصفهم بذلك مخالفون له في الرأي ، فلماذا كسر باب الحوار معهم ، وانتقل إلى الأخذعليهم بالقوة !! ، هلاّ تلطف معهم ودعاهم بمبدئه وإن رفضه المخالفون المتطرفون علىحدّ زعمه !! .

والآثار عن السلف في المنع من مخاصمة أهل البدع والأهواءومجادلتهم كثيرة جداً قد استوعبت ذكر الكثير منها في كتابي : " إعانة الله ذيالجلال على دك حصون أهل الضلال " .

ومن ذلك ما قال إمام الحديث والأثر ،أيوب بن أبي تميمة السختياني : ( ما كنت براد عليهم بشي أشد من السكوت ) رواهالآجري وابن بطة .

وروى ابن بطة عن أحمد بن أبي الحواري قال : قال ليعبدالله البسري وكان من الخاشعين ، ما رأيت قط أخشع منه : ( ليس السنة عندنا أن تردعلى أهل الأهواء ، ولكن السنة عندنا أن لا تكلّم أحداً منهم ) .

وجاء رجلإلى الحسن البصري وقال له ، تعال حتى أخاصمك ، فقال الحسن : ( أما أنا فقد أبصرتديني ، فإن كنت أضللت دينك فالتمسه ) ، رواه الآجري وغيره .

وهكذا جاء رجلإلى الإمام مالك فقال تعال أخاصمك !! ، فقال له الإمام مالك : فإن غلبتك ؟ ، قال : أتبعك ، فقال له : فإن غلبتني ؟! ، قال : تتبعني ، فقال : يا هذا إن الله أنزل علىمحمد صلى الله عليه وسلم ديناً واحد ، أمّا أنا فقد أبصرت دينك ، فإن كنت قد فقدتدينك فالتمسه ، رواه الآجري .

فالجدال والخصومات من أكبر أسباب الضلالوالانحراف عن دين الإسلام ، وهو المورث للشك في المعتقد ، والانحراف عن السنة ،والفرقة والاختلاف .

ومما يدل على ذلك ما حصل للجعد بن درهم في مناظرتهللسمنية الهنود ، ووقوعه في الريب والشك ، حتى أنه جلس أربعين يوماً لا يصلي شاكاًفي الله عز وجل .

ولهذا يصدق تحذير السلف من مماراة أهل الأهواء ومخاصمتهم .

وقد صدق الخليفة العادل عمر بن عبدالعزيز - رحمه الله عندما قال : ( منجعل دينه غرضاً للخصومات تزندق ) (1) .


(1) ولله الحمد قيّض الله لهذاالرجل من أهل العلم من يكشف ستاره ، ويبين للناس عواره ، بالأدلة والبراهين ،والإثبات بالعزو والتوثيق ، من كتبه وأشرطته ، ولقاءاته التلفازية !! ، ومن ذلككتاب الشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله - الذي سماه : " الرد الكاوي علىالكلب العاوي يوسف القرضاوي " ، وكتاب " يوسف القرضاوي في ميزان الإسلام " للخراشي، وكتاب " كشف اللثام عن مخالفة عقيدة القرضاوي لعقيدة الإسلام " للعديني ، وكتاب " الحق الدامغ للدعاوي لدحض مزاعم القرضاوي " للحميد ، وغيرها من الكتب .


(2) ولقد قام أهل السنة - نصرهم الله - ببيان أخطاء سيد قطب وضلالاته ،حتى صارت محنته في عصرنا شبيهة بمحنة ابن عربي في عصورٍ مضت مع ابن تيمية - رحمهالله - وغيره ، وقد كتب الشيخ ناصر السنة ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله - مؤلفات عدّة في كشف بلايا سيد قطب ، ككتاب " أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب " ،وكتاب " الحد الفاصل بين الحق والباطل " ، وكتاب " مطاعن سيد قطب في صحابة رسولالله صلى الله عليه وسلم " ، كما كتب الشيخ عبدالله بن محمد الدويش - رحمه الله - كتاب " المورد العذب الزلال في بيان أخطاء الضلال " وغيرها من الكتب ، وهي قريبةومتداولة ، فلينظر فيها طالب الحق والانصاف ، وليطلب التحري والإثبات ، فإن ثبتعنهم ما قالوه ، فما الذي يمنع من النكير عليهم والتحذير منهم ، عندما لم يمتنعوامن النكير على أكابر هيئة العلماء في هذه البلاد ؟! .


(1) يقول أحدكبار فرقة الإخوان بأن أهل السنة السلفيين : ( مرجئة مع الحكام خوارج مع الدعاة !! ) ، فاحكم ياباغي الإنصاف من الذي تخبط في فهم معتقد الخوارج والمرجئة ؟! ، وإن كانحقاً هم يفهمون ذلك ، فأين هم عن مقالات الخوارج الموجودة في كلام سلمان العودةوسفر الحوالي وناصر العمر الثابتة عنهم في تكفير مرتكب الكبيرة وخلطهم في ضابطالإستحلال عند أهل العلم ، وانظر كتاب : " الأجوبة المفيدة على أسئلة المناهجالجديدة " إجابات الشيخ العلاّمة / صالح بن فوزان الفوزان – يحفظه الله - ، اعتنىبها الأخ / جمال بن فريحان الحارثي .

وإن كانوا يعقلون حقاً مذهب المرجئةوينكرونه ، فإلى أين أرجئوا الحكم على من تأول صفات الله عز وجلّ ونفى حقيقتها ؟ ،وإلى أين أرجئوا الحكم على من غمز في رسول الله موسى عليه السلام كسيد قطب وغيره ؟، وإلى أين أرجئوا الحكم على من غمز في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! ،وإلى أين أرجوا الحكم على من وقع في البدع والمحدثات والطرق الصوفية وأورادهاالشركية كالبنا وغيره ؟ ، وإلى أين أرجئوا الحكم على من أباح المحرمات ، وتلاعببشرع الله كيف يشتهي ويشتهي جمهوره كالقرضاوي والكبيسي ونحوهما ؟! ، لماذا لميتجاسروا بالحكم عليهم بالخطأ وبيان ذلك ، فضلاً عن الحكم عليهم بالتبديع أوالتكفير ؟! ، قال الإمام أحمد وغيره من السلف : (( قاتل الله أهل البدع يقولونمالهم ويتركون ما عليهم )) .


(1) وقد كتب الشيخ محمود الطحان كتاباًسمّاه " مفهوم التجديد " ، رد فيه على الترابي السوداني في تخبطه في محاولتهالتجديد بتمييع بعض ثوابت الإسلام في العقائد والفقه والأصول حتى في الأدب بل وفيالغيبيات !! .


(1) اسمع ذلك في شريط المزرعة المسجل لسلمان العودة ،جلسة ألقاها إبّان ثورة لجنة الحقوق الشرعية التي يترأسها سلمان العودة ومحمدالمسعري وغيرهم .


(1) وقد حقق في هذه المسألة الشيخ ربيع بن هاديالمدخلي - متع الله بعمره في نصرة السنة - في كتاب " ( أهل الحديث هم الطائفةالمنصورة والفرقة الناجية ) ، رد به على سلمان العودة بما جعل سلمان يسكت إلى هذهالساعة ؟! .


(1) وراجع كتاب : " دعوة الإخوان المسلمين في ميزان الإسلام " تأليف أخينا الشيخ فريد بن أحمد آل ثبيت - وفقه الله وغفر له - فإنه نافع للغاية .

وقد صرّح السويدان بهذه القاعدة في شريطه المذكور ، فقال فيه بما نصّه : ( الحرب العراقية الإيرانية حرب فاجرة دمرت الأمة ، وأي تأييد فيها لصدام كان جريمة ،صدام مجرم طول عمره ، ليش ما نحط أيدينا مع بعض ونتعاون على هذا الفجور الموجود فيالبلد ، هذا الذي ندعو إليه ؛ ونفس الوقت نتعاون فيما نحن متفقين عليه دون إشتراطأن نتفق على كلّ شي ، لأن هذا الشرط باطل ، وهذا الشرط سيجعل الحوار والتعاون معدوم ) . انتهى من شريطه : " الحوار في الساحة الإسلامية واقع ومعالجات " .

قلت : أهل الأهواء مخالفون مختلفون !! ، لماذا لم يدعو - السويدان - إلى حرية الحوار معصدام ؟! ، لماذا لم يتفق مع صدام في معاداته لإمريكا وإسرائيل !! ، ويقول له : ( لاتسب وتقتل الكويتي أمامي وسبّه واقتله ببيتك !! ) .

وانظر لزاماً تعليقيعلى هذا الكلام كما سيأتي .


(1) تفسير ابن كثير (7/228) ط . الشعب ،سورة الزخرف : 81 .


(1) راجع فصول ذم الرأي والجدال والخصومة في كتبالسنة كـ " الشريعة " للآجري ، و " ذم الكلام " للهروي ، و " السنة " للالكائيتحذير الإخوان من ضلالات طارق السويدان (2)


* السويدان يرىأن أصل الدين هو قبول حرية الرأي واحترام الرأي المخالف ؟!! .

يقول السويدان : ( أنا مستعد أن أخالفك - يعني إلى النخاع كما يقولون - لكن في نفس الوقت سأدافععن حرّيتك في إبداء رأيك حتى النخاع ، أنا مستعد أن لا أتفق معك في كثير من القضايا، لكنّي ماني مستعد أن أسمح لأحد أن يحجر على حريتك في الكلام !! ، هذا هو المعنىالأصيل في الإسلام !! ) .

أقول : إن إقرار حرية الرأي كما تقدم إيضاحه ، لايجوز إلا فيما يجوز قبول رأي المخالف فيه وما يستساغ فيه المخالفة ، فلا يجوز لأحدأن شنع على عالم من العلماء إذا أفتى في مسألة من مسائل الفروع بدليل استند إليه ،وقد يعذره عن القول الصحيح معاذير ذكرها أهل العلم ، كعدم بلوغ الدليل ، أو بلوغهوعدم ثبوته ، أو بلوغه وثبوته وعدم دلالته ، أو بلوغه وثبوته ودلالته ولكن وجد هوما يظنه صارف لحكمه من تقييد أو نسخ أو نحو ذلك ، فهذه المعاذير هي التي يجب أننعذر بها كلّ عالم من العلماء إذا ظهر لنا مخالفته للحق في مسائل الأحكام والتشريع .

أمّا المسائل الجلية ، من أصول الاعتقاد ، وما يعلم من الدين بالضرورة ،فإن المخالف فيها لا يقبل قوله ، ولا يحترم ولا كرامة ، ولا يجوز أن يعطى الحرية فيإظهار ما يشاء من أباطيله بحجة عدم الحجر على إبداء الرأي !! ، وقد ثبت في صحيحمسلم من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليهوسلم : (( ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلاّ كان له من أمته حواريون وأصحابيأخذون بسنته ويتقيدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون مالا يفعلونويفعلون مالا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومنجاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل )) .

وعلى هذا ،هل ضرب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لصبيغ بن عُسل لتتبعه المتشابه

منالقران ونفيه من المدينة ، وأمر الناس بهجره ، كل ذلك من قبيل تحجير حرية الرأي ؟! .

وهل قتل خالد القسري للجعد بن درهم - لنفيه صفات الله عز وجل - وتقديمهأضحية في يوم الأضحى !! ، يعد ذلك من قبيل تحجير الرأي والحرية .

إذن علىمذهب السويدان هذا وأشباهه ، يكون المرء حراً ويتكلم بالكفر ولا يقام عليه حدّالردة احتراماً لرأيه ؟! .

وعلى هذا القول : يحترم سب الرافضي للشيخين أبيبكر وعمر - رضي الله عنهما - ، ويقبل طعنهم في أمهات المؤمنين عائشة وحفصة - رضيالله عنهن - ، ويغفر له ذنبه ويقال هذه وجهة نظره ومبلغ تأمله ؟! .

ويكونالمرء حراً يقذف من يشاء !! ، ولا يقام عليه حدّ القذف احتراماً لوجهة نظره !! .

ويكون المرء حراً ويشتم من يشاء بما شاء !! ، ويقول : هذا رأيي ووجهتيالشخصية ، فيجب احترامها !! .

أي خلط هذا الخلط ؟ ، وأي جهالة هذا الجهل ؟ .

إن من تكلم بأي كلمة تشين الدين وأهله فإنه مما أوجب الله تعالى عليناالرد عليه ، وتجلية أمره للناس ، والتحذير منه إن لم يرجع ، وعدم تمكينه من الكلام، وهذا الذي جرى عليه سلفنا الصالح ، من التحذير منهم .

ولما جاء رجلان منأهل الأهواء إلى محمد بن سيرين - رحمه الله - فقالا : يا أبا بكر نحدثك بحديث !! ،قال : لا ، قالا : فنقرأ عليك آية !! ، قال : لا ، لتقومان عني أو لأقومنّ .

وقال له رجل : إن فلان يريد أن يأتيك ولا يتكلم بشي !! ، فقال : قل لفلانلا مايأتيني فإن قلب ابن آدم ضعيف ، وإنّي أخاف أن أسمع منه كلمة فلا يرجع قلبي إلىما كان .

وجاء رجل من أهل الأهواء إلى طاوس وهو جالس فقال : أتأذن لي أنأجلس ، فقال له : إن

جلست قمنا ، فقال : يغفر الله لك يا اباعبدالرحمن ،فقال : هو ذاك إن جلست والله قمنا ، فانصرف الرجل .

وكان حماد بن سلمة إذاجلس قال : ( من كان قدرياً فليقم ) ، ومثله عن طاوس وأيوب وسليمان التيمي وغيرهم ،ذكر ذلك ابن مفلح في " الآداب " .

وقد تقدم ذكر بعض الآثار عن السلف فيالتحذير من السماع لأهل البدع ومجالستهم فليراجع .

هل يرى طارق السويدان أنهذا كله من السلف الصالح استبداد بالرأي ، وحجر للحرية ؟!.



* السويدان داعية للتقريب مع الرافضة ، إن لم يكن داعية للرفض ؟!! .

يقول عنالرافضة في الكويت : ( يجب أن نكسر هذه القطيعة ، كسر القطيعة شي ، والوحدة شي آخر !! ، يعني مو شرط نتفق ، مو شرط نصل إلى أن أنا أترك مذهبي ، وإلاّ أنت تترك مذهبك، ما هو بالضرورة هذا ، لكن على الأقل نسولف مع بعض ، نتحاور شوي مع بعض ، نجلس معبعض بدون حرج بدون توتر بدون تشنج ، وأحترمك ، وتحترمني ، وأحترم رأيك !! ، وتحترمرأيي !! ، ونتناقش ، وأقول لك أنت غلطان ، وتقول لي أنا : غلطان .. ) .

ويقول : ( أسأل سؤال رئيسي إذا بدأنا الحوار ما هو الهدف من هذا الحوار ،أن نصل الأمر إلى الوحدة ، لابأس أن يكون الهدف البعيد المدى على مدى القرون ) .

أقول : هذا هو كلام السويدان - بلفظه وركاكته ولكنته - ، كيف يدعو إلىالتقارب بين أهل السنة الذين يزعم هو الانتساب إليهم !! ، وبين الرافضة ، الذييكفرهم علماؤنا ، ومن نظر في كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - المسمّى بـ " منهاج السنة " علم مبلغ ضلال هذه الفرقة التي يدعو السويدان إلى كسرالقطيعة بيننا وبينهم !! (1) .

وكان السلف الصالح يشددون أشد التشديد فيالجلوس مع أهل البدع أمثال الذين يدعو السويدان إلى مؤانستهم ، ويضمونه في الحكمإليهم ، ومن ذلك :

لما قدم سفيان الثوري البصرة ، جعل ينظر إلى أمر الربيعبن صبيح وقدره عند الناس ، فسأل عن مذهبه ؟ ، فقالوا : ما مذهبه الاّ السنة ، قال : من بطانته ؟ ، قالوا : أهل القدر !! ، قال : هو قدري .

قال ابن بطة معلقاًعلى هذا : رحمة الله على سفيان ، لقد نطق بالحكمة فصدق ، وقال بعلم فوافق الكتابوالسنة ، وما توجبه الحكمة وما يدركه العيان ويعرفه أهل البصيرة والبييان ، قالالله عز

وجلّ : { يا أيها الذين آمنوا لا تتحذوا بطانة من دونكم لا يألونكمخبالاً ودّوا ما عنتم } .

ثم ذكر له شاهداً من السنة وهو حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - : (( الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف )) .

ثم روى عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : ( لو أن الناس جمعوا فيصعيد واحد كلهم مؤمن وفيهم كافران ، تألف أحدهما إلى صاحبه ، ولو أن الناس جمعوا فيصعيد واحد كلهم كافر وفيهم مؤمنان تألف أحدهما إلى الآخر ) .

قلت : ويشهدلما سبق من السنة أيضاً حديث ابن الدخشن في الصحيحين ، عندما طعن فيه بعض الصحابةبالنفاق ، فقال الرسول صلّى الله عليه وسلم : (( الا تراه يشهد أن لا إله إلا اللهيريد بذلك وجه الله )) ، قالوا : فإننا نرى وجهه ونصيحته إلى المنافقين.

قلت : وهذا فيه دليل أن الصحابة كانوا يحكمون على حال الرجل بحال أخدانه .

وروىعن الفضيل بن عياض - رحمه الله - قال : ( الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلفوما تناكر منها اختلف ، ولا يمكن أن يكون صاحب سنة يمالي صاحب بدعة إلاّ من نفاق ) .

وقال عتبة الغلام - رحمه الله - : ( من لم يكن معنا فهو علينا ) .

وقال رجل للأوزاعي - رحمه الله - : أنا أجالس أهل السنة وأهل البدع ، فقالالأوزاعي : (هذا رجل يريد أن يساوي بين الحق والباطل ) .

قال ابن بطة معلقاًعلى هذا الكلام : صدق الأوزاعي ، أقول إن هذا الرجل لايعرف الحق من الباطل ولاالكفر من الإيمان ، وفي مثل هذا نزل القرآن ووردت السنة عن المصطفى صلى الله عليهوسلم قال الله تعالى : { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنّا وإذا خلوا الى شياطينهمقالوا إنّا معكم } .

ثم أسند الحديث الصحيح : ( مثل المنافق كالشاة العايرةبين الغنمين تصير إلى هذه مرّة وإلى هذه مرّة لا تدري أيها تتبع ) .

ثم قالابن بطة : كثر هذا الضرب في زماننا هذا لا كثرهم الله وسلمنا وإيّاكم من شرالمنافقين وكيد الباغين ، ولا جعلنا وإيّاكم من اللاعبين ، ولا من الذين استهوتهمالشياطين ، فارتدوا ناكصين ، وصاروا حائرين .

وهذا لأن العدو من الداخل أخطرمن العدو في الخارج ، وذلك لأن العدو في الداخل يفسد الناس إبتداءً والأرض تبعاً ،وأما العدو من الخارج فهو يفسد الأرض ابتداءً والناس تبعاً ، كما قال ذلك شيخالإسلام بن تيمية - رحمه الله تعالى – في بعض كلامٍ له ، الفتاوى ( 28 / 231 ) .

وأهل البدع ينقضون في حصون المسلمين من الداخل ، ويوهنون قواهم ، ويفرقونصفهم ، وتتجارى بهم الأهواء ، وتفترق كلمتهم ، وتتشعب آرائهم ، بعد أن كان هم أهلالتوحيد : إلههم واحد ، ونبيهم واحد ، وكتابهم واحد .

وأنشد ابن القيم – رحمه الله - :

ولواحدٍ كن واحداً في واحدٍ أعني سبيل الحق والإيمانِ



* السويدان يعتذر للرافضة ويخطئ من يكفرهم ؟!! .

ويبررالسويدان ضلال الرافضة ويقول : ( الشيء الآخر - وقد أشار إليه الشيخ الفاضل يحفظهالله - أن معلوماتنا عن بعضنا ماهي مأخوذه من مصادر صافية ، باختصار أنا من الأشياءاللي حرصت عليها في دراستي للقضية الإسلامية عندما وصلت إلى دراسة المذهب الشيعي !! ، فكان وقع في يدي مجموعة كتب لإحسان إلهي ظهير ، خلاصتها أنه يعني المذهب الشيعيوأتباعه كفار كفر صريح والحلّ الوحيد هو ذبحهم ، ما أعرف كم مليون حنذبحهم !! ، لكنأنا فهمي للإسلام ما استطاع أن يبلغ هذا الكلام ، فرجعت إلى مرجعين ، أولاً : رجعتليس إلى كتب المتأخرين ، وإنما لكتب المتقدمين بما فيهم بعض الناس اللي استشهد فيهمإحسان إلهي ظهير ، ويمكن بعض الشيعة يرون أنهم متشددين ضد الشيعة مثل الإمام ابنتيمية ، فوجدت كلام ابن تيمية يختلف اختلاف جذري عما يقول إحسان ، ثم رجعت إلى كتبالشيعة ، وحرصت أن أقتني كتب الشيعة ، والحمد لله عندي شوي كتب !! ، وجدت أن الذيحدث هو عملية تجميع لمجموعة من الزلاّت ، وما فيه عالم ما عنده زلّه ، ولا مذهب مافيه زلّه !! ) .

أقول وهذا الكلام المتخبط لي عليه عدّة ملاحظات :

الأولى : قوله : ( إن معلوماتنا عن بعضنا مأخوذة من مصادر غير صافية !! ) .

أقول : هذا الكلام جد خطير ، وفيه هدم لكتب السنة وأصول الاعتقاد بوجه عام، حيث أننا عرفنا ضلال الرافضة من تلك الكتب ، وما من كتاب من كتب السنة والحديثإلاّ ويعقد فيه فصول عن فضل الصحابة والرد على الرافضة وبيان ضلالهم ، حتى يندر أنيخلو كتاب من كتب السنة والحديث إلاّ وفيه ما يحث على فضل الصحابة وذم من سبهم أوتنقصهم .

إن التشكيك في هذه المصادر يعني التشكيك في الآثار المسندة الثابتةعن أئمة الصحابة والتابعين وأئمة الدين كمالك والشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم فيماحكوه من ضلال الرافضة وكفرهم .

الثانية : قوله : ( باختصار أنا من الأشياءاللي حرصت عليها في دراستي للقضية الإسلامية عندما وصلت إلى دراسة المذهب الشيعي !! ، فكان وقع في يدي مجموعة كتب لإحسان إلهي ظهير ، خلاصتها أنه يعني المذهب الشيعيوأتباعه كفار كفر صريح والحلّ الوحيد هو ذبحهم ، ما أعرف كم مليون حنذبحهم !! ) .

أقول : هو في هذا الكلام ينتقد على الشيخ إحسان ظهير تكفيره للرافضة ، ثمرتّب على ذلك تصوره الخاطئ أن الحل الوحيد لهم هو القتل !! ، وهذا كلام فيه تلبيسوكذب وجهل .

أما التلبيس : فتمويهه بأن الذي حكى كفر الروافض هو إحسان ظهيرفقط ، مخالفاً بذلك قول العلماء المتقدمين على حدّ زعمه ، والتحقيق أن الرافضة قدحكى كفرهم أئمة الإسلام من قديم الزمان ، ومقالات أئمة المذاهب الأربعة فيهم محكيةفي كتب الفقه في أبواب أحكام المرتد ، وفي كتب مفردة مستقلة ككتاب : " الإعلامبقواطع الإسلام " لأحمد بن حجر الهيتمي ( ت : 974هـ ) ، وقد حكى الهيتمي في كتابهالآخر وهو " الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة " ، رد على الرافضة ، ( صحيفة : 383 ) وما بعدها ، أقوال المذاهب الأربعة الحنفية والمالكية والشافعيةوالحنابلة ، في تكفير الرافضة الذي يصرفون شيئاً من أنواع العبادة لغير الله ،والذين يجحدون بعض ما أنزل الله وشرع ، والذين يسبون الصحابة ويطعنون في دينهم ،فليراجع .

وقد تقدم ذكر قول الأئمة فيمن تنقص الصحابة ، والحكم بزندقته ،وسب الصحابة من أهون طوام الرافضة أمام إشراكهم بالله ، وطعنهم في الرسالة ، وفيالقران .

قال بن القيم – رحمه الله – في كتابه " زاد المعاد " ( 5/86 ) : ( ولهذا أفتى أئمة الإسلام كمالك والإمام أحمد وغيرهما أن الرافضة لاحق لهم في ألفي ،لأنهم ليسوا من المهاجرين ولا من الأنصار ولا من الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنااغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ، وهذا مذهب أهل المدينة ، واختيار شيخالإسلام بن تيمية ، عليه يدل القران والسنة ، وفعل رسول الله صلى اللهعليه

وسلم وخلفائه الراشدين ) .

أمّا الكذب والجهل : ففي نسبته إلىإحسان ظهير قوله بقتل كلّ رافضي على وجه الأرض ، والمنقول عنه خلاف ذلك ، فقد قالفي كتابه " الرد الكافي " : ( ولا يخطر ببال أحد أننا من دعاة الطائفة أو التفرقة ،وحاشا لله أن نكون كذلك ، لأننا لم نقصد بهذا الكتاب ولا بالكتب الأخرى التيكتبناها سواء عن الشيعة أو عن الفرق الباطلة المنحرفة الأخرى أن نثير عواطف الناسونحرضهم على قتال بعضهم بعضاً ، ومحاربة الواحد الآخر ، كما لم نرد أن نفرق كلمةجامعة ، بل كلّ قصدنا من هذا أن نكون على بينة من الأمر ، وأن نعطي كل ذي حق حقه ،وأن لا نخدع ولا نباغت من أحد )(1) .

فهذا الكلام يكذّب ما زعمه السويدان عنالشيخ إحسان ظهير - رحمه الله - ، وعلى فرض ثبوت هذا الكلام عنه - رحمه الله - فكلامه صحيح في أمثالهم ممن حكم العلماء بكفرهم ، وهم بين أن يكونوا كفاراً أصليينلم يدخلوا في الإسلام الصحيح الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم عن ربّه عز وجلّ، وبين أن يكونوا مرتدين إن كان قد صح لهم إسلام في يوم من الأيام !! .

وقدقاتل أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - المرتدين ، ولم يعتبر بكثرتهم ، كما قاتل عليبن أبي طالب - رضي الله عنه الخوارج ولم يعتبر بكثرتهم ، وهاتين الطائفتين أهون عندالتحقيق من فرقة الروافض التي هي أكفر الفرق بل فاق كفرهم كفر اليهود والنصارى كماتقدم حكايته عن علمائنا .

الثالثة : قوله : ( وإنما لكتب المتقدمين بما فيهمبعض الناس اللي استشهد فيهم إحسان إلهي ظهير ، ويمكن بعض الشيعة يرون أنهم متشددينضد الشيعة مثل الإمام ابن تيمية ، فوجدت كلام ابن تيمية يختلف اختلاف جذري عما يقولإحسان ) .

أقول : وهذا من جهله كما تقدم ، فهناك من هو أقدم من ابن تيمية - رحمه الله - الذي هو في القرن الثامن ممن تكلّم عن الرافضة وبيان مذهب ، ممن اتبعهمشيخ الإسلام بن تيمية - رحمه الله – في

حكمه على الرافضة بذلك .

أيضاً زعمه بأن كلام شيخ الإسلام بن تيمية - رحمه الله تعالى - يخالف كلامالشيخ إحسان ظهير فيهم !! ، وما علم بأن شيخ الإسلام بن تيمية - رحمه الله - قد فضحالرافضة في أكثر كتبه ، وأفرد لهم بالتصنيف كتاباً يقطع علائق ضلالهم(1) ، مما لميكتب إحسان ظهير - رحمه الله - عشر معشار ما كتب ابن تيمية - رحمه الله - ، بل إنعامة من كتب في الرافضة بعده وطلب معرفة حالهم يعدّ عالة على كتب ابن تيمية - رحمهالله - فيهم ، ومنهم السويدان كما ذكر !! .

ومما قال شيخ الإسلام بن تيمية - رحمه الله تعالى - عن الرافضة :

( هم أعظم ذوي الأهواء جهلاً وظلماً ،يعادون خيار أولياء الله تعالى ، من بعد النبيين ، من السابقين الأولين منالمهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان - رضي الله عنهم ورضوا عنه - ويوالونالكفار والمنافقين من اليهود والنصارى والمشركين وأصناف الملحدين كالنصيريةوالإسماعيلية وغيرهم من الضالين ) ( منهاج السنة : 1/20 ) .

وقال : ( اتفقأهل العلم بالنقل والرواية والإسناد ، على أن الرافضة أكذب الطوائف ، والكذب فيهمقديم ، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب ) ، ( منهاج السنة : 1/59 ) .

وقال : ( أخبر الله تعالى عن المنافقين أنهم يقولون بألسنتهم ماليس في قلوبهم ، والرافضة تجعل هذا من أصول دينها وتسميه التقية ) ، ( منهاج السنة : 2/46 ) .

وقال : ( أكثر ما تجد الرافضة : إما في الزنادقة المنافقينالملحدين ، وإما في جهال ليس لهم علم بالمنقولات ولا بالمعقولات ) ، ( منهاج السنة : 2/81 ) .

وقال : ( هم دائماً يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارىويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم ) ، ( منهاج السنة : 3/378 ) .

وقال : ( الرافضة يطعنون في الصحابة ونقلهم ، وباطن أمرهم الطعن في الرسالة ) ، ( منهاجالسنة : 3/463 ) .

وقال : ( الذي ابتدع مذهب الرافضة كان زنديقاً ملحداًعدواً لدين الإسلام وأهله ) ، ( منهاج السنة : 4/363 ) .

وقال : ( أمّاالفتنة فإنما ظهرت في الإسلام من الشيعة ، فإنهم أساس كل فتنة وشر ، وهم قطب رحىالفتن ) ، ( منهاج السنة : 6/364 ) .

وقال : ( أصل الرافض كان من وضع قومزنادقة منافقين مقصودهم الطعن في القران والرسول ودين الإسلام ) ، ( منهاج السنة : 7/9 ) .

وقال أيضاً : ( الرافضة ليس لهم سعي إلاّ في هدم الإسلام ، ونقضعراه ، وإفساد قواعده ) ، ( منهاج السنة : 7/415 ) .

وقال أيضاً : ( من لهأدنى خبرة بدين الإسلام يعلم أن مذهب الرافضة مناقض له ) ، ( منهاج السنة : 8/479 ) (1).

وفي كلامٍ نفيسٍ له - رحمه الله تعالى - في الفتاوى (28/ 474- 500 ) ،يتعذر نقله هنا بكماله فراجعه لزاما ، ومما قال فيه : ( فهذه سنة أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه - وغيره ، قد أمر بعقوبة الشيعة : الأصناف الثلاثة ، وأخفهم المفضلة، فأمر هو وعمر - رضي الله عنه - بجلدهم ، والغالية يقتلون باتفاق المسلمين ، وهمالذين يعتقدون الإلهية والنبوة في علي مثل النصيرية والإسماعيلية الذين يقال لهم : بيت صاد ، وبيت سين ، ومن دخل فيهم من المعطلة الذين ينكرون وجود الصانع ، أوينكرون القيامة أو ينكرون ظواهر لشريعة - إلى أن قال أيضاً : - فإن جميع هؤلاءالكفار أكفر من اليهود والنصارى ، فإن لم يظهر عن أحدهم ذلك كان من المنافقين الذينهم في الدرك الأسفل من النار ، ومن أظهر ذلك كان أشد من الكافرين كفراً ، فلا يجوزأن يقرّ بين المسلمين بجزية ولا ذمة ، ولا يحل نكاح نسائهم ، ولا تؤكل ذبائحهم ،لأنهم مرتدون من شر المرتدين ، فإن كانوا طائفة ممتنعة وجب قتالهم كما يقاتلالمتردون ، كما قاتل الصديق والصحابة أصحاب مسيلمة الكذاب ، وإذا كانوا في قرىالمسلمين فرقوا ، وأسكنوا بين المسلمين بعد التوبة ، وألزموا بشرائع الإسلام التيتجب على المسلمين ) .

وقال : ( وأما الواحد المقدور عليه من الخوارجوالرافضة فقد روي عنهما - أعني عمر وعلي رضي الله عنهما - قتلهما أيضاً ، والفقهاءوإن تنازعوا في قتل الواحد المقدور عليه من هؤلاء ، فلم يتنازعوا في وجوب قتالهمإذا كانوا ممتنعين ، فإن القتال أوسع من القتل ) .

وقال : ( وهؤلاء الرافضةإن لم يكونوا شراً من الخوارج المنصوصين فليسوا دونهم ، فإن أولئك إنما كفروا عثمانوعليا ، وأتباع عثمان وعلي فقط ، دون من قعد عن القتال أو مات قبل ذلك ، والرافضةكفرت أبا بكر وعمر وعثمان وعامة المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي اللهعنهم ورضوا عنه ، وكفروا جماهير أمة محمد صلى الله عليه وسلم - من المتقدمينوالمتأخرين ) .

وقال : ( وقد اتفق أهل العلم بالأحوال أن أعظم السيوف التيسلّت على أهل القبلة ممن ينتسب إليها ، وأعظم الفساد الذي جرى على المسلمين ممنينتسب إلى القبلة ، إنما هو من الطوائف المنتسبة إليهم ، فهم أشد ضرراً على الدينوأهله وأبعد عن شرائع الإسلام ، من الخوارج و الحرورية ) .

أقول : هذهالنقول كلّها كافية في تحرير موقف شيخ الإسلام بن تيمية - رحمه الله - من مذهبالرافضة ، ولا يتصور وصف الرافضة بأكثر مما وصفهم به شيخ للإسلام بن تيمية - رحمهالله - .

الرابعة : قوله : ( ثم رجعت إلى كتب الشيعة ، وحرصت أن أقتني كتبالشيعة ، والحمد لله عندي شوي كتب !! ) .

أقول : إن مثل هذا المقصد مما حذّرمنه أئمتنا - أئمة أهل السنة - ، لما في ذلك من خطر التأثر بعقيدة المخالف ، ووقوعالشبه في قلب الإنسان الضعيف ، ومن أظهر نتاج ذلك ما نشاهده من

تأثيرها علىدين السويدان ، وتعاطفه مع الرافضة ودفاعه عنهم بل وتأييدهم !! .

وطريقةالسلف التحذير من النظر في كتب أهل البدع ، وإتلافها وإن كان فيها بقايا من الخيرفإنها لا تقرأ كما يشهد لذلك حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عندما أخذ يقرأفي ورقة وجدها من التوراة ، فراءه النبي صلى الله عليه وسلم فغضب غضباً شديداً ،وأنكر على عمر فعله ذلك .

ومن مأثور السلف في رفض كتب أهل الأهواء الكثيرجداً حفظت لك ما نقله ابن أبي يعلى أن الإمام أحمد سئل عن تفسير الكلبي ؟ ، فقال : من أوله إلى آخره كذب ، فقيل له : فيحل النظر فيه ؟ فقال : لا .

ونقل عنهأيضاً أنه قال : ( من كان عنده كتاب الحيل في بيته يفتي به ، فهو كافر بما أنزلالله على محمد صلى الله عليه وسلم ) ، قلت : وهذا الكتاب منسوب إلى أبي حنيفةالنعمان .

وعند الهروي أن حفص بن غياث قال : ( ينبغي أن يكتب على كتاب الحيلكتاب الفجور).

وعنده أيضا أن يحي بن عمار عندما تاب عنده أحد أهل البدع منأهل الكلام قال له أحضر لنا كتب الكلام كي نحرقها .

وكذلك الإمام أحمد قرئعليه كتاب للكرابيسي في المدلسين فلمّا مرّ بترجمة الحسن بن صالح وما انتقدوا عليهمن الخروج ، قال الكرابيسي : تركوا ابن حي لذلك ، فهذا عبدالله بن الزبير قد خرجفليتركوه !! ، فغضب الإمام أحمد غضباً شديداً ، ولعنه وقال : احرقوه ، أو قالسجرّوا به التنور ، أو قال اخرقوه ، الشكّ منّي والمعنى واحد .

قلت : رحمالله الإمام أحمد ، كيف لو رأى كتب المعاصرين وما فيها من الغيّ والضلال ، ونقضلعرى الدين....

منقـــــــــــــول

[أبو ريوف]

ياخي احمد الله على نعمة الاسلام وهذه البلد وضعت لك خيرت العلماء وانت في اخر الزمان تكثر الفتن

[ابن عباء]

جزاك الله خير

[خيال التوحيد]

أشكر الجميع على مرورهم الكريم وبارك الله فيكم...

[سعودي ذهبي]

يـــاخوي انت لاتكثر الفتن وخل الناس في حالها و يوم القيامة سوف يحاسب كل شخص عما فعله في الدنيا من حرام

[سيف التوحيد]

أنت ياذهبي ماعندك ألا القصص ، فأنت اللي خلك في حالك هداك الله
أعلى الله قدركم يا أهل التوحيد ، إلى الأمام يامقدام يا خيال التوحيد
الحق ثقيل ، عجز عنه أهل الأهواء وأهل الدنيا ، فرجعوا إلى أنفسهم واعترفوا بحقارتهم وهوانهم ، ورأوا أهل التوحيد مستمسكين بالحق وعنه يذودون كل دسيسة ورويبضة فحسدوهم ولم يسلم أهل التوحيد من بذاءة ألسنتهم ولكن كما قيل :
وإذا أتتك مسبتي من ناقص ... فهي الشهادة لي ...
والسلام.

[سعودي ذهبي]

أخوي ,,سيف التوحيد,, أنـــت مالك شغل ؟!!

الكلام موجه لخيال التوحيد ..

من حسن إسلام المرء تركة مالا يعنيه ..

أترك عنك اللقافه الله يجزاك خير ولا تتدخل في شؤوون الأخرين ..

[أبو حاتم محمد]

أنا لا أشك في أن طارق السويدان رافضي خبيث مندس
جزاك الله خير يا حقيقة التوحيد على ما بينت فقد أجدت بارك الله فيك
أما إخوانكم الذين يدافعون عنه وعن أمثاله فإنهم والله قد لعب سم الإخوان فيهم وهم إن لم يتداركوا أنفسهم بالرجوع إلى ما قامت عليه دعوة التوحيد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الدعوة السلفية المباركة فلا ريب أنهم خاسرون
وإياكم ومنهج الإخوان المفلسين المتميعين فإنهم أصحاب هوى ومنهجهم خليط بين الطرقية والقبورية والرافضية والمعتزلية والأشعرية والجهمية والعلمانية ووووو........
إلا السلفية فإنها منهم براء

[خيال التوحيد]

جزاك الله خيرآ أخي سيف التوحيد ونفع الله بك وبما قلت...
وهدأ أخينا سعودي ذهبي ووفقة للحق...

[سعودي ذهبي]

لايجي في بالك أني مع طارق السويدان .. أنا أقول الله يهلكه يارب