تاريخ الخيل العربية الأصيلة

[فهد القريشي]

تربية الخيل
عـمـر الخيل :أن متوسط عمر الحصان يعتبر قصيرا بالمقارنة لمتوسط عمر الإنسان ، وسنة واحدة من عمر الجواد تعادل ثلاث سنوات من عمر الإنسان . ويبلغ الجواد أشدّة في السنة السادسة من عمرة ، ويعيش الجواد بأذن الله تعالى حتى الخامسة والثلاثين أو الأربعين ويعتبر الكشف على الأسنان ، هو الوسيلة لتحديد عمر الجواد .


د ) الألــوان :

إن مصطلحات ألوان الخيل تختلف بعضها عن مصطلحات الألوان المتعارف عليها ، والقليل منها يخالف ذالك .

وهذه هي ألوان الخيل كما يأتي :

ـ الأدهم : وهو اللون الأسود .

ـ الأصدا : وهو افتح قليلا من الأدهم بدخول الحمار .

ـ الكميت : وهو افتح قليلا من الأصدا فيزداد في الحمار .

ـ الأحمر : وهو اللون البني وشعر العرف والسبيب أسود.

ـ الأشقر : وهو اللون الأشقر نفسه وحتى الشعر أيضا ، ومنة الأشقر الأدبس : أي الغامق أو القاتم .

ـ الأشعل : وهو اللون الرمادي والشعر أسود ومنة :

الأشعل الأربد : وهو المذكور سابقا ، الأشعل الأشهب : وهو ابيض بشعر أسود

ـ الأصفر : وهو الأبيض وشعر العرف والسبيب أصفر .

ـ الأبلق : وهو الذي يدخل في لونه الأساسي بقع لونية بيضاء كبيرة .


هـ) العلامات ( البياض ) :

هي العلامات اللونية المغايرة للون الجواد السائد وتكون في مقدّمة الرأس ، وأسفل القوائم ، وتأخذ اللون الأبيض وتسمّى التي بالرأس ( الغرّة ) وتسمّى التي بالقوائم ( التحجيل ) ، وهي أنواع كثيرة ولها مسمّيات كالآتي :

* الــغـــــرّة :

ـ الأبـلـم : وهو الذي لايوجد به غرّة ، ويأخذ لونه السائد فقط في الرأس ، وذالك كما هو موضح في الشكل (1).

ـ الهلال : هو أول مراتب الغرّة وتأتي بشكل الهلال وهي صغيرة بحجم خنصر اليد وهو معكوف ، وذالك كما هو موضح في الشكل (3) .

ـ الجنية : وهي بعد الهلال وهي بحجمه ولاكن تأخذ كامل الاستدارة على شكل الجنية وبحجمه تقريبا ، وذالك كما هو موضح في الشكل (2) .

ـ النجمة : وهي تزيد عن الجنية بزوايا سائلة قليلا وبارزة تكون على شكل النجمة ، وذالك كما هو موضح في الشكل (5).

ـ العصفور : وتزيد عن النجمة بأن تسيل وتدق نزولا إلى الأسفل ولا تتجاوز العينين ، وذالك كما هو موضح في الشكل (6) .

ـ السّيالة : وهي تزيد عن العصفور إلى المخطم وهي دقيقة وتزيد دقة كلما نزلت إلى الأسفل كأنها سائلة ، وذالك كما هي موضحة في الشكل (4).

ـ الشمراخ : وهي بطول السّيالة تقريبا ولكنها أعرض بعرض الإصبعين أو الثلاثة ، وذالك كما هو موضح في الشكل (8).

ـ الشادخة : وهي أعرض من الشمراخ ، فتأخذ الجبهة كاملة ، وبالطّول نفسه أو تزيد قليلا ، وذالك كما هو موضح في الشكل (7).

ـ المبرقعة : وهي إذا أخذت جميع وجهه غير أنه ينظر في سواد ، وهي نادرة وذالك كما هو موضح في الشكل (13).

ـ الإغراب : وهو إذا بلغت عينية فابيضّت بها أشفار العينين ، وهو نادر جدا أيضا وذالك كما هو موضح في الشكل (14).

ـ اللطيم : وهي لآطمة ، وهي إذا سالت في أحد الخدين دون الآخر ، ويكون الجواد لطيم اليمين ، أو اليسار.

وإذا كان في اللطيم إحدى عينيه زرقاء والأخرى كحلاء فيكون لطيم أخيف ، وان كانت الزرقاء لا بياض في ناحيتها ، والبياض يكون حول العين الكحلاء فيكون ذالك لطيم أخوص . وذالك كما هو موضح في الشكل (17).

ـ الرّثم : وهو بياض في جحفلة الجواد العليا ، وذالك كما هو مبين في الشكل (18).

ـ اللّمظ : أن يكون البياض في الجحفلة السفلى ، ابيضت الشفتان جميعا قيل له أرثم ألمظ ، فان كانت الشفتان سوداوين مع لون يخالفهما فيكون أدغم .



* الـتـحــجــيــل :

شية من الشيات بموجب الاشتقاق ، على ماقدمناه ، وإنما خصّ بهذا الاسم أخذا من الحجل وهو الخلخال وهو مخصوص بالأرجل ، فسميّ بذالك كل ما ولية أو قاربه ، على طريق تسمية الشيء باسم ماجاوره

وهذه هي أنواع التحجيلات :


ـ الجبّة : هي إذا بلغ البياض من التحجيل ركبة اليد وعرقوب الرجل .

ـ أبلق مسرول : وهو إن جاوز البياض إلى العضدين والفخذين .

ـ أعصم : وهو إن كان البياض بيده دون رجليه ، وان كان في حداهما فهو أعصم اليمين أو اليسار .

ـ أقفز : وهو إن كان البياض في يديه إلى مرفقيه دون الرجلين .

ـ محجّل : وهو إن كان البياض برجليه دون يديه ، ولا يكون الجواد بشيء من البياض محجّلا إلا بياض الرجلين ، لما قدمناه من الاشتقاق ، فان كان مع ذالك في اليدين بياض سمي تحجيلا للمشاركة.

ـ الوقّف : وهو إن كان البياض في أوظفة اليدين دون الأعضاء والأرساخ ، وهي لليدين خاصة .

ـ التخديم : وهو إن كان كما سبق ولكنه في الرجلين أو رجل واحده .

ـ الخلخال : وهو إن كان البياض في أرساخ الرّجلين.

ـ القيد : وهو إن كان البياض في ارساخ اليدين .

ـ مخضّب : وهو إن كان بياض الرسخ متصلا بالحافر لأي من القوائم ، فيقال مخضّب كذا وذالك كما هو موضح في الشكل (2).

ـ أرجل : وهو إن كان البياض بأحد القوائم فقط .

ـ أكسع : وهو إذا ابيضت أطراف الشّقّ وحدها فان ذالك في يد أو رجل ، أو في يدين أو في رجلين .

ـ أبلم : وهو الذي ليس فيه أي بياض ، وتأخذ القوائم اللون السائد للجواد .

ـ الشّكال : وهو إذا كان البياض في يد و رجل متعاكستين ، وهو غير مستحب .

ـ النعال : وهو إذا ابيضت مآخر أرساخ رجليه أو يديه وأتصال البياض بألية اليد أو الرجل وذالك كما هو موضح في الشكل (1).

ـ إذا كان ليس في أحد القوائم بياض يسمّى طلق كذا .

ـ الشرّاب : هو إذا كان البياض من الحافر إلى أسفل الركبة ، كما في الشكل (4) .

المكان

أ) المأوى

ـ البايكة :

وهي الغرفة الخاصة بخيل التدريب والحصن أو الأفراس التي بحاجه الىأن تعزل لسبب ما ، كالولادة أو العلاج ، ويفضّل أن لاتقل مساحتها عن ( 4×4 ) م ، وبارتفاع لايقل عن ( 3 ) م ، وأن تكون الأرضية خرسانية لسهولة تبديل مايفرش لها كالنشارة أو الرمل ويسهل نضافتها ، ويوضع الباب باتجاه تيار الهواء ويكون الباب يفتح خارجا للوقاية ، ويكون الباب من جزئين علوي نافذ وسفلي مغلق ليسهل الدخول والخروج عن طريق السفلي ويعيق العلوي خروج الجواد ، ويكون مقياس ارتفاع الجزء السفلي (120) سم والعلوي (100) سم والعرض (110) ويفضل أن يكون بالخلف نافذة كالجزء العلوي من الباب في المقياس أو صغيرة

(50×30) سم مرتفعة ويوضع معلف في الزاوية بشكل ربع دائرة بارتفاع (100) سم ، ومساحة تصل من

الزاوية إلى المحيط الدائري من الداخل (70) سم ، ومثله بحجم محيط وارتفاع سطل الماء من الخارج في

زاوية الغرفة الأخرى يكون موضعا لسطل الماء . ويفضّل أن تكون البوايك في الأماكن الصحراوية الحارة مفتوحة وجيدة التهوية ، والعكس في ذالك .


ـ البادوك :

هو المكان الواسع المطوّق بحاجز حديدي أو غيره يأخذ الشكل المربّع ، أوالمستطيل ، أوالدائري توضع فيه الخيل لتتحرك بحرية وانطلاق ، ولتدريبها أيضا ، ويفضل وضع فيه الأمهار الذكور بعد فطامها ويمكن وضع الأفراس ( الإناث ) مجتمعة فيه ، ويخصص بادوكا للحصن ( الذكور ) لتتناوب علية لأن الحصن لا تجتمع مع بعضها ، ويمكن أن تتعدد مساحاته حسب الحاجة والإمكانيات ، ويفضل أن لا يقل الدائري عن طول محيط (100) م ، والمربع عن (20×20) م ، والمستطيل (10×40) م ، أي تكون المساحة (400) م.


ب) المنشآت المساندة :

ـ مستودع الأعلاف :

ويكون مغلقا ونفس الوقت جيد التهوية ، وذلك ليمنع سقوط الأمطار والشمس ودخول الأتربة والغبار ، إذا حدث ذالك ، ويسمح لعبور تيارات الهواء ، هذا مايحتاجه أسلوب التخزين الجيد للأغذية والمقاييس حسب الحاجة .

ـ غرفة العمليّات :

هي غرفة يوجد بداخلها حاجز ( زناقة ) حديدية للجواد تحد من حركة المؤثرة على أجراء أي عمل به من غسيل أو علاج أو غير ذالك ويوجد بها حنفية للماء ، وتصريف أيضا ، ورفوف ، والمقياس لايقل (4×4) م .

ـ غرفة المعدّات :

يوضع بها مراكب للسروج ومعاليق حائطية للأعنة والرشم والمقاود ورفوف


لتوضع بها معدات النظافة والأدوية التي تتحمّل درجات الحرارة العالية وغيرها مما تحتاجه الخيل ، ويمكن أن تقوم غرفة العمليات بذالك ، إذا كانت المعدات قليلة .





ـ المصالب :

هي أماكن ربط الخيل مصلوبة للعمل بها ويفضل أن تكون متفرقة في أنحاء الإسطبل


، وهي عبارة عن سلاسل حديدية مثبتة بالحائط وفي حواجز البواديك الحديدية وطرفها الآخر قفل.


الـنـظـــافــة


أ ) الإسطبل :


يجب أن تكون نظافة الإسطبل بشكل دوري ومستمر ، فيجب أن لا يقل عدد شيل نفايات ( زبل ) الخيل عن ثلاث إلى أربع مرات يوميا ، وأن تقلّب النشارة لتنشف ولا تتعفّن ، وأن تغير نشارة الأرضية بشكل شهري وتغسل الأرضية ، والأماكن جيدة التهوية تطول مدة نظافتها وصلاحيتها وتصل أكثر من شهرين غالبا ، ويجب أن يكافح الذباب لما يسببه من إيذاء للخيل .

ب ) الـمـعـــدات :

يجب المحافظة على المعدات ، لتبقى صالحة الاستعمال و منها المعدّات الجلدية : مثل السروج وملحقاته والأعنة والرشم الجلدية وغيرها ، فهذه يجب أن لاتتعرّض لعومل التعرية ، كالمطر ، والغبار ، والشمس ، ويجب أيضا أن تزيّت كل شهرين ، ويفضل لها زيت الخردل ، وذلك بغمسها في الزيت داخل وعاء لبضع دقائق ثم تمسح باليد لنزول الزيت الزائد والمتسرب إلى الوعاء ، وهذه الطريقة لغير السرج فهو يمسح مسحا باسفنجة صغيرة ويركز على شرائط الحزام لأهميتها ، وبعد ذلك تنشر في العراء للهواء فقط دون التعرض للشمس والمطر وذالك لمدة يومين أو ثلاثة دون استخدام ، ويجب غسل اللبّادات المستعملة بشكل يومي مرتين بالشهر ، وقليلة الاستعمال مرّة واحدة ، وكذلك أيضا مناشف الخيل .

أما معدات تنظيف الخيل : فيفضّل تنظيفها مباشرة بعد الاستخدام.


ج ) الـخــــيــل :


خيل التدريب : يفضّل قبل الخروج إلى التدريب وشدّها ( سرجها ) أن تمسح بفرشة الشعر فقط دون المحسّة الحديدية وذالك لإسقاط الأتربة العالقة ، ومسح عيونه ومنخريه . وبعد العودة من التدريب في حالة الأجواء الباردة ترش أقدامه فقط إلى الركبة في الأيدي وعراقيبه في الأقدام ، ويسيّر قليلا بعد نزع سرجة إلى أن ينشف جسمه من العرق ويبرد ، بعد ذالك يحسّ بالمحسة الحديديّة ثم بفرشة الشعر والتركيز أكثر على المسرج . ويغسل بعد ظهر اليوم التالي وقت اعتدال حرارة الجو والماء وذالك بالماء فقط سريعا ويدعك مكان المسرج ، ويغسل غسيلا جيدا بعد الحس بأدوية الغسيل أسبوعيا ، ذلك هو اقل اهتمام بنظافة خيل التدريب ، ومن اجتهد زيادة فهو أفضل .

الخيل الأخرى : يجب أن تمسح عيونها ومناخرها إذا اتسخت يوميا ، وأن تحس الخيل مرتين في الأسبوع ، وأن تغسل بأدوية الغسيل كل شهر ، ذالك هو أقل الاهتمام بنظافة الخيل .

الـتـّحــصـيـن

أ ) الملاريا :

هو من الأمراض السريعة التي يمكن أن تصيب الخيل في الدم عن طريق ( القراد ) ، ويضعفها وإذا لم يعالج يؤدي إلى هلاك الجواد ، لذالك حرص على التحصين مسبقا عن هذا المرض ، ويجب للوقاية أن ننظر دائما المنطقة التي يتواجد فيها القراد وهي أعلى الفخذين من الداخل ( الصفاق ) والخصية والقضيب ، فان كان وضع القراد خارجا يمسك باليد ويسحب بقوة ، وان دخل رأسه في الجرح وأحدث ورما يقص بالمقص الجزء الخارج منه ويترك رأسه ثم يطهّر الجرح .

وعلاجه حقنة بمقدار (10) مل من علاج ( امزول ) ، تعطى الجواد في العضل فقط ، وهذا للخيل الكبيرة ، أما عمر السنتين فيعطى (8) مل ، والسنة (6) مل .

في حالة الإصابة يعطى الجرعة الأولى وبعد ثلاث أيام الجرعة الثانية ، وبواسطة تحليل الدم نتعّرف على الحالة.

أما التحصين فيأخذ جرعة واحدة كلّ أربع شهور ، ومن الممكن أن نتعرف على أن الجواد مصابا وقوة الإصابة أيضا وذالك بعد إعطائه الجرعة الوقائية بدقيقتين أو ثلاث ، فإذا الجواد لم يتغير وضعه الحركي الطبيعي فهو سليم بإذن الله ، وكلما زادة نسبة الإصابة زاد وضع الخمول والاسترخاء للجواد ، فمن الممكن أن نقسّم أوضاع الاسترخاء مرتبطة بقوة الإصابة على الأوضاع الثلاثة التالية :

1 ـ استرخاء واقفا خافضا رأسه ، تكون الإصابة قليلة .

2 ـ إذا جلس على الأرض بعد الاسترخاء واقفا بلحظات ، فالإصابة متوسطة .

3 ـ إذا قام الجواد بما سبق وزاد بالاستلقاء على الأرض وعرق وبعدها يقوم بالتمرغ آخرا بعد أن يخف علية مفعول الدواء ، فالإصابة تكون قوية ، وليست بقوة الإصابة المتأخرة والتي يظهر فيها ضعف الجواد مسبقا في بدنة وقلّ لحمة وبروز ضلوعة . ويجب أن يريّح الجواد من التدريب يومين بعد التحصين على الأقل .


ب ) الـديــــدان :

وهو من الأمراض السريعة أيضا التي تصيب الخيل وهو أسرع وأكثر احتمال بالإصابة به من الملاريا ، وهي تصيب الخيل في المعدة عن طريق الأكل وخاصة البرسيم ، فمن الصعب منع ذالك ، هذا مايوجب التحصين منة .

فالإصابة به تظهر أعراضة على الجواد بالضعف في البنية مع الزيادة بالأكل دون فائدة ، وأيضا عندما يقوم الجواد بحك مؤخرته في الحائط بكثرة ويتأثر هذا الموقع بسقوط الشعر وانتفاش شعرة السبيب في أعلى العسيب .

وعلاجه يأتي على شكل معجون داخل حقنة تعطى عن طريق الفم ، وأيضا هناك بودرة توضع في عليقة الجواد . وفي حالة الإصابة يعطى الجرعة بالنسبة للحقنة قبل أكلة بنصف ساعة ويفضل أن تكون في آخر أطول فترة زمنية لم يأكل بها وهي في الصباح فبل الأكل ، ثم تعاد الجرعة مرة أخرى بعد أسبوعين . والتحصين يكون بنفس الطريقة كل أربع شهور .

ويمكن التعرّف على نسبة الإصابة بعد أعطاء الجرعة ، بأن يقوم الجواد بالإسهال في التبرز ، وان لم يحدث ذالك ولم يلاحظ أي تغير على الجواد فانه سليم من الإصابة بالديدان ، وأيضا نتعرّف على الإصابة وعدمها قبل إعطاء الجرعات عن طريق تحليل البراز في الشركات والصيدليات البيطرية . ويريّح الجواد بعد التحصين يومين .


ج ) الـقـطـران :

هي مادة لتليين الحوافر وتقويتها لتحفظها من التشققات والضعف ، والحفاظ على الحوافر يعتبر من أهم مقومات الجواد ، فتدهن حوافر الجواد من واحدة إلى اثنتين في الأسبوع ، وذالك وقت الأجواء الباردة ، أما في الأجواء الحارة فيفضل استخدام زيت الزيتون ، ويعطى القطران بقدر قليل وذالك مرة واحدة في كل أسبوعين .

وطريقة الاستخدام : هي أن يصلب الحصان على أرضية خراسانية ، ثم ينقش باطن الحافر وينظّف ، ويحك محيطة الخارجي بفرشاة حديدية تزيل ما علق على سطح الحافر وتفتح مساماته لتسمح بدخول القطران بسهولة ، ثم يوضع القطران بواسطة استخدام الفرشاة ، فيترك الجواد مصلوبا لمدة (15) دقيقة لتمتص حوافره القطران .

أ ) نـوع الـغــذاء :

* الغذاء الأساسي :

أن الغذاء الأساسي هو وحدة كافي لتقويم بنية وصحة الجواد بأذن الله ، والمحافظة على أدائه ويعتمد الغذاء الأساسي على النوعية الغذائية التالية :

ـ البرسيم : وهو نبتة ورقية ومنة البرسيم الأخضر ( الطازج ) ، ومنة البرسيم الناشف أو المجفف ( البالات ) .

ـ الشعير : وهو من الحبوب ومنة الشعير الحب ، ومنة الشعير المجروش .

ـ النخالة : وهي من الحبوب أيضا والمقصود بها نخالة القمح ، وهي أنعم من الشعير المجروش قليلا .

ـ الرودس : هو نبتة ورقية ناعمة شفّافة وجافة تقريبا ، يأتي بشكل لفّات كبيرة دائرية .

* الغذاء الكمالي :

أن الغذاء الكمالي يعتبر الاهتمام به من المثالية الغذائية ، ويفّضل الاهتمام به للخيل التي تخضع للتدريبات القوية والشاقة وتعد للمنافسات الهامة والقوية الشاقة مثل سباقات القدرة والتحمّل ، والتي لايفضّل فيها استخدام الفيتامينات المعوضة السريعة ، ومن هذه الأنواع الغذائية :

الدخن ــ الذرة البيضاء والصفراء ــ الفول ــ الحلبة ــ التمر ــ الجزر ــ البقدونس

ب ) طريقة التغذية :

* في الفصول الباردة :

ـ الإفطار : يعطى الجواد من البرسيم المجفف مقدار عرض (10) سم من طول البالة ، وهذه لجميع حالات الخيل ، ويضاف بعدها وجبة الشعير بالنخالة حيث يكون الشعير ثلثين كمية النخالة ومجموع كمية الوجبة ( صاع ) ، وتكون هذه الوجبة لخيل التدريب والرمك اللاقحة فقط .

ـ الغذاء : من الرودس ويعطى بمقدار ثلث كمية وجبة البرسيم ، وهذه لجميع حالات الخيل .

ـ العشاء : ماذكر سابقا لخيل التدريب في الإفطار ولكن تزاد نسبة الشعيرمن ( صاع ونصف) إلى (صاعين) .

* في الفصول الحارة :

ـ الإفطار : وجبة البرسيم بنفس المعيار لجميع حالات الخيل ، مع إلغاء وجبة الشعير والنخالة .

ـ الغداء : نفس وجبة الرودس ، وان وجد بديلا عنها الجزر فهو أفضل في بعض أيام الأسبوع .

ـ العشاء : نفس وجبة العشاء المذكورة سابقا ، مع تقليل كمية الشعير وزيادة كمية النخالة ، حيث تتساوى بالنصف ليكون مجموعها ( صاع ونصف ) ، ويفضّل استخدام الشعير المجروش .

* الغذاء الكمالي :

فهي غالبا لاتتقّيد بالأجواء الباردة والحارة لأنها تعطى بكميات قليلة ومتنوعة وممزوجة بوجبة الشعير ، إلا ( التمر ) ففيه قيود فيعطى في الأجواء الباردة ليلا ويمنع أو يقل في الحارة ويعطى أيضا في الليل ، ومقداره ( نصف صاع ) في الأجواء الباردة ، و ( وربع صاع ) في الأجواء الحارة . و ( الجزر ) يفضّل الإكثار منة في الأجواء الحارة ، ويخص بوجبة الغداء وهو أفضل ، ومقداره ( صاع واحد ) وليس على مقداره قيود إن قلّ وزاد .

و ( الحلبة ) إن كانت حبا تنقع في الماء لمدة أربع أو خمس ساعات ثم تعطى ممزوجة مع الشعير ، ومقدارها (فنجال ) قهوة قبل التنقيع ، ونفس المعيار إن كانت مطحونة ولا تنقّع بالماء ، ويقلل من معيارها في الأجواء الحارة ، كل (ثلاثة أيام) مثلاً.

و ( البقدونس ) يعطى حزمة واحدة مع البرسيم ، وليس علية قيود في عدد الأيام .

و ( الدخن ، الذرة ، الفول ) تطحن بكميات متساوية وتخلط مع بعضها بكيس واحد ، وتعطى مخلوطة مع الشعير بمقدار ( ربع صاع ) ، وليس عليها قيود في اختلاف الأجواء .

الماء ( الشرب ) : تسقى الخيل في البرد ( ثلاث ) مرّات تكون فيها الأولى صباحا بعد الإفطار بساعتين ويكون ذالك حوالي الساعة ( الثامنة ) ، والثانية تكون بعد الغداء في حوالي الساعة ( الواحدة ) ، والثالثة بعد العشاء بساعتين في حوالي الساعة ( السابعة ) .

وتسقى الخيل في الحر من ( أربع إلى خمس) مرات بنفس النظام السابق ، وتكون واحدة ماقبل منتصف الليل .

وهذا النظام سائر على جميع حالات الخيل ، ويراعى في خيل التدريب أن لاتسقى قبل التدريب بزمن لايقل عن ( أربع ) ساعات ، وان كان سباقا يراعى فيه أيضا كمية الماء فلا يتجاوز ( اثنين ) لتر ، وأيضا يفضل أن يسقى الجواد بعد التمرين بعد أن يغسل ويبرد ويرتاح قليلا ويكون ذالك قبل الأكل بمقدار ( اثنين ) لتر أيضا .

ملاحظة : يجب أن يغسل الشعير الحب وينقع في الماء لمدة ( خمس أو ست ) ساعات فقط ، ثم يفرغ إن كان هناك باقي من الماء خارجا ويقلّب ليجف قليلا ، ثم توضع علية النخالة ويخلط معها فان ترطبت معه النخالة برطوبته كان جاهزا ، وان كان الشعير قد جف ونشف فعند وضع النخالة يجب رشة بالماء قليلا ويقلّب ليكونا رطبا وتمسك النخالة بحبات الشعير ولا تكون متطايرة ناشفة فهذا مؤذي .

أما إذا كان الشعير مجروشا فيفضّل أن يغسل بوضع الماء ويقلّب قليلا ثم يدفق الماء ويصب علي الماء للتنقيع قليلا بحيث لا يعلوا الماء فوقه ولا يرى وهذا لمدة ( اثنين أو ثلاث ) ساعات ثم توضع عليه النخالة وتخلط معا وتقلّب لتجف ويكونا معا نسبة الرطوبة المطلوبة للعليقة .

ويمكن وليس الأفضل بالنسبة للشعير المجروش أن يؤخذ مباشرة وتوضع علية النخالة ويرشا بالماء ويقلّبا ليحققا نسبة الرطوبة المطلوبة وتكون جاهزة ، وهذه الطريقة للحالات السريعة لأعداد العليقة ، ويفضل استخدامها في السفر والإقامة الطارئة خارج الإسطبل .


الإنـتــاج

أ ) التنظيف :

يجب أن ينظّف الرحم من المكروبات المؤثرة على أتمام عملية اللقاح بنجاح ، ويمكن أن نتأكد من نظافة الرحم ومن عدمه عن طريق الكشف بالجهاز بإشراف الطبيب البيطري المختص ، وبعدها يتم عملية التنظيف بوضع الطبيب بعد إنهاء كشف الجهاز عن حالة الرحم عقاقير طبية داخلة تقوم بقتل المكروبات بإذن الله ثم يخرج ذالك مع البول لتتم عملية التنظيف ، وهناك نوع آخر من العقاقير أيضا يعطى حقنا بالوريد يقوم بتنظيف الرحم .

وللطب الشعبي دورة أيضا في هذا المجال ، حيث يستخدم ( الرّشاد ) في ذالك ، وذالك بإتباع الطريقة التالية :

مقدار فنجال قهوة يوضع حبا دون طحن مع وجبة الشعير ، وذالك على مدار أربعة ايام في كل يوم جرعة واحدة .

ويجب الحذر من وضع الرّشاد للخيل اللّقح لأنة يجهض ، ويحرص على أن يبعد بعد استخدامه لحاجته إذا كان هناك في الإسطبل خيل لقّح كي لا يتم الوقوع في الخطأ لاسمح الله .

ب ) التشييع :

الشياع أو الحيال هو جاهزية وتقبّل الفرس للتزاوج وهي فترة نزول البويضة تدريجيا من الداخل إلى عنق الرحم وهي تحدث في مدّة أسبوع من كل شهر ، والتشييع هو العملية التي نقوم بها لكي نكتشف حدوث هذه الحالة ، وذالك بعرض الفرس على الفحل بحيث يكون بينهم حاجزا ويسمح هذا الحاجز بأن يصل رأس الفحل للفرس ليشمّها مع عدة مواضع مع الحذر من الفرس لكي لا تضرب الفحل في حالة إنها ليست شايعة ، ويتّضح شياعها أثناء عرضها على الفحل عندما تهدا في البداية وتقف ثابتة ثم تبول وتقوم بعمل إشارات بحياها ( المهبل ) وذالك بالفتح والإغلاق ، وان لم

يظهر هذا وبدا منها عدم الرغبة في الوقوف والعض والضرب فهي غير شايعة .

ويجب عند العزم على التشبية أن تشيّع الفرس يوميا لمعرفة اليوم الأول من الشياع وتحديد الموعد المناسب للتشبيه .


ج ) التشبيه :

هي التزاوج أو الضراب ، وتكون في مواسم معينة ومناسبة أثناء الشياع ، ويفضّل التشبيه ابتداء بالطلعة الأولى في وسط فترة الشياع ويوافق ذالك اليوم الثالث أو الرابع ، تكون فيه البويضة قد أخذت بالنزول ليكون احتمال لقاحها أكثر بأذن الله تعالى ، وتكون الطلعات ( النزوا) بعدد اثنتين أو ثلاث في كل يوم واحده والاثنتين يفرّق بينهما بيوم ، ويفضّل غسل ذكر الفحل ( حصان السفاد ) قبل التشبية ، وأيضا الفرس في منطقة حياها وماحوله ويلف سبيبها برباط ضاغط ، وأن تربط وتثبت الفرس لكي لا تفشل العملية أو تضرب الفحل ويمكن استخدام ( اللواشة ) أن دعت الحاجة إلى ذالك ، ولايقل من يقومون بعملية التشبية عن ثلاثة سيّاس لهم الخبرة السابقة بذالك ،

أثنين للفرس وواحد للفحل يكون متمكن لتهدئة الفحل عند اقترابه للنزوا ويثبت بقربها ويشمها ، ولايترك ليقفز من مسافة بعيدة فهذا يخيف ويثير الفرس ويمكن أن يهبط قبلها فيضرب بيديه الفرس ولا تثق به الفرس وترفض الثبات.

وبعد إتمام العملية بنجاح تفك قيود الفرس بسرعة وترش بماء بارد قليلا على منطقة حياها وتحرّك سيرا ولا تعطى الفرصة بالتبوّل في هذا الوقت خصوصا ليساعد ذالك بأذن الله تعالى على أن تلزم الفرس اللّقاح ، ويفضّل أيضا غسل ذكر الفحل بعد إتمام العملية إن أمكن ذالك .

د ) اللّقاح :

بعد التشبية يجب إبعاد الفرس عن مكان الحصن حتى تنتهي مدّة الشياع وتقفل الفرس وهي تقريبا تصل إلى ثلاث أيام إذا كانت بداية التشبية كما ذكر سابقا ، وبعد مدة (21) يوم والبعض يقصرها على أقل من ذالك ، ولاكن هذه المدّة هي الآكد والأصح ، نقوم بجس الفرس بجهاز الكشف عن طريق الطبيب البيطري ليتضح اللقاح أو عدمه والطريقة الثانية هي جس الطبيب بواسطة اليد وهي أقل عملية وتأكيد من الأولى .

وهناك الطريقة الثالثة وهي التشييع بعد هذه المدّة المذكورة والى مدّة (10) أيام ، فان شاعت ، فهي

لم تلقح ويستمر التشييع ( 3 ) أيام إضافية متتالية للتأكد من ذالك ، وتعاد الكرّة مرة أخرى بالتشبيه بداية من اليوم الرابع من الشياع ، ولاكن هذه الطريق الأخيرة أيضا ليست عملية كالأولى ويفضّل أن لانعتمد عليها إلا عند الضرورة والحاجة الملحّة كعدم وجود الطبيب والثانية إن لم يوجد معه جهاز الكشف .

ومرحلة اللقاح يعنى بالفرس من ناحية كمية الغذاء والاهتمام بالتغذية الكمالية ( الرجوع لطريقة التغذية ) ، أو الفيتامينات الخاصة بها إن لم يعمل بالأولى وأيضا يجب أن لاننسى الأملاح ، وكل ماذكر يفضّل أن يهتم به من من بداية اللقاح ، أو على الأقل من بعد الشهر الخامس حتى الولادة .

ويجب أن تسيّر الفرس اللاقح الشهرين الأخيرين تدريجيّا على النحو التالي : وذالك من بداية الشهر ( العاشر) تسير مسافة (1) كم ، وذالك كل ( ثلاث) أيام إلى نهاية الشهر ، ومع بداية الشهر الأخير أو الحادي عشر ، تسيّر يوما بعد يوم ولمدة ( أسبوعين ) ، أما الأسبوعين الأخيرين فتسيّر يوميا وذالك حتى تتبيّن أعراض الولادة المعروفة .

هـ) الولادة :

إن شكل الحوض الملائم عند الفرس يساعدها على الولادة السهلة دون الحاجة عادة إلى مساعدة الإنسان . ومع هذا علينا المراقبة الدائمة للتأكد من حسن سير هذه العملية .

مع اقتراب موعد الولادة تتبين أعراضها فيتضخم الضرع وفي أغلب الحالات يدرالحليب وأيضا يتضخم الحيا ( المهبل ) ويبرز إلى الخارج عن وضعة الطبيعي ، ويجب عندما تتبين هذه الأعراض نقوم بنقل الفرس إلى غرفة الولادة المعدّة لذالك حيث السّعة والنظافة والدفء ، وتفرش الأرض بالتبن بارتفاع (20) سم ، وتكون الفرس وحيدة. ويستحسن وضع طبقتين ، السفلى تكون من الرمل الأحمر أو نشارة الخشب ، والعليا تكون من التبن.

ويجب أن تكون تحت المراقبة المستمرّة ، وعند الولادة تصبح الفرس غير هادئة ، فتجلس وتنهض وتدور وتتبوّل وربما تعرق قليلا ، هنا يفضّل أن يغسل عضوها التناسلي والمؤخرة عموما ، ويسفط ويبرم السبيب على العسيب ويربط برباط ضاغط كله كي لايؤذي السبيب المولود ، وأيضا لايتسخ السبيب ويصعب تنظيفه بعد الولادة .

تلد الفرس عادة مستلقية على الأرض ونادرا ما تلد واقفة ، وتبدأ الولادة بمخض حاد فتطلق الفرس لتدفع بالجنين إلى الخارج ، ومع ازدياد الطلق يظهر الجنين على شكل كيس كبير لا يلبث أن ينثقب ليخرج منة السائل الذي كان يغمر الجنين أثناء فترة الحمل . مع هذا الانثقاب تظهر فورا الأجزاء السفلى للقوائم الأمامية ، وبعد فترة وجيزة يزداد الطلق مصحوبا ببعض الألم ، ويظهر الرأس مستقيما دون أي انحراف ، ومستلقيا على القوائم الأمامية .

ان هذه المرحلة من الولادة هي الأصعب والأخطر . وإذا مرّت بسلام تمر عادة المراحل الأخرى بسهولة ، ودون مشاكل . فور خروج الرأس تقذف الفرس بالمولود بسرعة إلى الخارج . ونادرا ما تحتاج الفرس إلى المساعدة أثناء الولادة . وإذا احتاجت إلى ذالك يكون السبب ناتجا إما عن ضيق تسببه عظام الحوض لا يسهّل مرور الجنين ، وإما أن يكون هذا الأخير كبير الحجم بشكل تضيق معه المجاري إلى الخارج بعد انسلاخه عن الرحم . وأخيرا قد يكون الوضع غير الطبيعي للجنين سببا لولادة صعبة ومعقّدة .

[فهد القريشي]

وتكون مساعدة الفرس على النحو التالي :

يمسك المولود من قوائمه الأمامية ( اليدين ) ومن موضع الرسخ ( القيد ) ويشدّ ببطء وحذر باتجاه الأسفل ويكون الشّد وقت وأثناء الدفع من الفرس فقط ، وهذا يساعد بستر الله الأسراع في عملية خروج الجنين .

هذا إذا كان وضعة طبيعي وتأخر خروجه وخاصة في المرحلة الصعبة وهي نهاية الثلث الأول وهي منطقة الرأس والمدة الطبيعية التي يستغرقها خروج الجنين من ( 7 ــ 15 ) دقيقة ، وهذه الفترة لاينصح بالتدخّل والمساعدة فيها .

أما اذا كان الوضع الداخلي للجنين غير طبيعي كأن يكون رأسه منحرفا بعض الشيء ، فان عملية الشدّ لا تجدي ، بل العكس ، فإنها قد تقضي علية . فان انثقب غلاف الجنين ، ولم تظهر القوائم بعد قليل من ذالك ، ندخل اليد بعد أن تقص الأضافر وتغسل اليد ولبس القفّازات الخاصة المعقمة وان لم توجد تعقّم اليد بعد الغسيل الجيد ، ثم تخل إلى الداخل لنتأكد من وضع الجنين ، ونعرف الأسباب التي تؤخر خروجه . بعد إدخال اليد يجب الإسراع في عملية الولادة . فإذا تأكدنا من وضعية الجنين هي الخلفية ، فلا تعتبر هذه الوضعيّة شديدة الخطورة ، فنأخذ بقوائمه الخلفية ونسحب بنفس الطريقة المذكورة سابقا وبالسرعة والدقة الممكنة ، لأن هذا الوضع إذا لم يعالج بالسرعة والدقة المطلوبة

يؤدي إلى نفوق الجنين اختناقا بفعل انقطاع حبل السّرة الذي يتنفس عبرة الجنين قبل خروجه .

يكمن الخطر أثناء الولادة في الأوضاع غير الطبيعية المختلفة للجنين . هذه الأوضاع هي عبارة عن انحراف في وضع الرأس يمينا أو يسارا ، أو إلى الوراء ، أو التواء في وضع القوائم ، وتشابكها مع بعضها . عند التأكد من عدم الانتظار المذكور نستدعي فورا الطبيب البيطري .
الـعـسـاف

إن العساف لا يقتصر على مرحلة امتطاء المهر فقط بل يجب أن تبدأ في المراحل العمرية الأولى للفلو .


فبعد الولادة يعود الفلو على المسك والمسح علية وملاطفته ، ثم نقوم بعدها عند تقبل ماسبق ذكره بمسك المواقع الحسّاسة لدية مثل الأذن والجحفلة والصفاق ، ورفع الأرجل ، وتأخذ هذه الوقت إلى أن يعتاد عليها .

ثم نقوم بالمرحلة التي تليها وهي تقبّل أصوات الأجهزة مثل مكينة الحلاقة وصوت الماء وتقبله له . ثم توضع علية الرّشمة يربط بها حبل بطول رقبته فقط ، ويعوّد على أن يمسك به ، ثم يشدّ به للقيادة وذالك بأن يدفع من الخلف وآخر يسحب الحبل من الأمام حتى يعتاد على ذالك دون خوف منة ولا مقاومة ، ويعود على الصلب بأن يدخل الحبل في المصلب دون ربط ويمسك المدرّب بطرف الحبل الآخر ليكن هناك مرونة في الحبل من قبل المدرّب عند الحاجة ويقف عنده لفترة وجيزة ليطمئن للصلب ، ويعوّد على الصعود إلى العربة وهو مايزال خفيفا ليسهل دفعة عند الرفض، وكل ما ذكر سابقا يجب أن يتم في مرحلة عمر ( الست شهور ) الأولى وقبل الفطام .

وعند عزل الفلو بعد فطامه ، يفضّل أن يقاد في محيط الإسطبل ويقرّب إلى الأجسام التي تخيفه ليعتاد عليها وذالك يكون على فترات . وبعد عمر ( السنتين ونصف ) يقاد المهر خارج الإسطبل ليعتاد على المنطقة المحيطة به ويتعّود على الأجسام الغريبة والمخيفة له ، لمدة ( شهر ) ، ثم يعوّد على طريقة وضع اليدين على ظهره والضغط عليه مع القفزات المتتالية بجانبه حيث يصطدم صدر المدرب بجنب المهر ، حتى يتقبلها دون خوف ولو أخذ ذالك الوقت ، وهذه تتطلب شخصين واحد يمسك بالمهر وآخر يقوم بالحركات ، إلى أن يستقر ببطنه منحنيا على ظهر المهر دون ارباكه ، فينزل منه بسلاسة ويصعد مرة أخرى ويقاد قليلا على هذا الوضع ، ثم يعدّل وضعه بالركوب بسلاسة .


ثم نقرّب له السرّج ليشمه أولا ويلمس جسده ليتقبله ومن ثم إلى ظهره تدريجيّا ببطء حتى يتقبّل ذالك ومن ثم يربط قليلا دون شدّ ويقاد بحذر وهدوء حتى يتقبله ، ثم يشدّ زيادة ويقاد أيضا ، بعدها يوضع اللجام تدريجيا ليعتاد علية ويقاد بالرّشمة والحبل دون اللجام بل يوضع الصراع مشدودا قليلا إلى الخلف ليتعلّق بمؤخرة السرج ، وبعدها يدرّب على المحاور مسروجا وملجّما لتنتظم خطوته في الخبب أولا ثم في الترحيل مع الاطمئنان من السرّج واللجام أثناء العدو ، ويتزامن مع تمرين المحاور بأن يقاد بسرجه ولجامه ممسوكا بالصراع دون حبل ورشمه ويكون وضع المدرّب ليس أمامه بل بجانبه محاذيا لكتفه ويديه ممسكة بالصرع مشدودة للخلف في الوضع الطبيعي وهو مركوبا ويكون آخر بالخلف ليسوق المهر عند الطلب ، ويمرر عن طريق المرتفعات والمنخفضات والمدرب يتحكم باللجام من شدّ وإرخاء وإعطاء الأوامر بالسير والتوقف ، حتى يتقبّل ويطمئن للشكيمة دون فزع أو خوف منها وخاصة أثناء الخوف من الأشياء المفاجئة والمخيفة له ويمتثل وقتها لأوامر الفارس باطمئنان .

ثم بعد ذالك وبعد إنهاء التدريب يمسك المهر من قبل المدّرب ويركب آخر يكون خفيفا هادئا وذالك بهدوء وسلاسة ويمسك بلجامه والمدّرب يكون ممسكا بحبل الرشمه يسيّر بخطوات قليلة وقصيرة حتى يطمئن لذالك ، ثم يبدأ الراكب بإعطاء الأوامر من توقف وسير وانعطاف يمين ويسار وينفذها المدرب عن المهر وهو يقوده كمساعدة على فهمها وتكون هذه الأوامر حركية صوتية ليربط بينها المهر لتسهّل علية تلقى وتنفيذ الأوامر .

وبعدها يكرر الركوب والنزول ليطمئن المهر لذالك ، ثم يركب المدرب دون أن يمسك بالمهر أحد ويكمل تعليمة ويحرص أن يكون التدريب في الأماكن الآمنة والواسعة المفتوحة لايوجد بها حركة من بشر وسيّارات وخيل أخرى تجري ، وأيضا الحذر من الاقتراب من الأجسام التي تخيفه حتى يطمئن للمراحل الأولى من الركوب ، وبعدها يقرّب للأشياء المخيفة له تدريجيا ، ولايخرج المهر العسيف للتدريب أكثر من ( 2 ) كم ، وذالك لمدة ( شهر ) ويكون سيرا ( مسار ) فقط لاعدوا ، ثم يبدأ الشهر الثاني بأن تدبل له المسافة لتكون ( 4 ) كم ويدخل علية الخبب قليلا مع المسار حيث لا تتجاوز الـ ( 15 ) مترا تقريبا وتزود مسافة الخبب تدريجيا حسب تقبّله للخطوة بثبات ، وذالك يكون الى نهاية

( الشهر الثاني ) ، وعند دخول الشهر الثالث يدخل الترحيل الخفيف متدرجا مثل السابق في الخبب وذالك إلى ( نصف الشهر الثالث ) ، ومع النصف الأخير يبدأ في توسيع الخطوة لزيادة السرعة تدريجيا يوم بعد يوم ، وهذه الزيادات في السرعة لا تتجاوز مسافتها الـ ( 200 ) مترا فقط ، ولا يعدّى المرحلة التي تليها إلا وقد أتقن التي هو فيها وذالك بثبات الخطوة وثقة المهر بنفسه وبفارسه ، ولا تتجاوز آخر هذه السرعات ما قبل السرعة القصوى ( الفتح ) ، وقبل الثلاث الأيام الأخيرة يقاد المهر قليلا في اليوم الأول منها ويرتاح اليوم الثاني ويفتح له مسافة لاتتجاوز الـ ( 400 )

مترا ، ثم بعدها يريّح المهر مدة ( الشهرين ) ، ليكون بعدها جاهزا للإعداد لتدريبات المنافسات .

الـنـقــل

يجب أن تتوفر وسائل السلامة في عربة النقل بأن لايكون فيها ما يؤذي الجواد ، وتتوفر له وسائل السلامة والراحة التامة .


بالنسبة للنقل وخاصة في المسافات الطويلة يجب إتباع أساليب السلامة التالية :

يفضّل أن يقلل علية الحبوب مثل الشعير في اليومين التي قبل السفر ويعوض بدلا عنها بالبرسيم الأخضر ( الطازج ) والجزر ، ويوضع الجواد في اليوم الأخير في البادوك ( المكان الواسع ) ، ويعطى آخر وجبة له ويسقى قبل السفر بـ ( ساعتين ) ، ويحس ليزال علية من أوساخ وشعر متساقط ، ثم بعدها يغسل الجواد جيدا ، ويقاد لينشف ثم يعاد إلى البادوك ليتحرك الجواد بحرّية ويتمرغ ، وبعد أن يهدأ ويسترخي نخرجه ونزيل ماعليه أن كان هناك أتربة وذالك عن طريق فرشة الشعر الناعمة فقط ويمسح وجهه بفوطة مبلولة ثم على باقي جسمه ، وتربط قوائمه الأربع بالرباط الضاغط ، ويلبس رشمة جديدة وقوية ثم يركّب العربة بعد فرش الأرضة بالتبن ، ويجب أن يراعى سقاية وأكلة وأن يغطى بالجلال أن تغيرت الأجواء إلى البرودة والعكس ، ويفضل أن اتيحت الفرصة بالتوقف في نصف المسافة أن ينزل الجواد ويقاد قليلا ويعاد إذا كان لايوجد أي مشاكل في ركوبة ونزوله ، وهذه في المسافات التي تصل إلى زمن الـ ( 8 ) ساعات وأكثر .

أما النقل الداخلي والأوقات القصيرة في النقل لاتحتاج إلى ما تم ذكره ، وأن عمل بها أو ببعضها فهو أفضل


سؤال ..
اذا الواحد عسف المهره ثم باعها ما تواجه صعوبه في التعامل مع الفارس الجديد ..وهل المهر تتحمل مثلاً واحد وزنه 90 كيلوا ..وكم الوزن المناسب للمهره؟








خيول البحرين: أصالة تضرب جذورها في عمق التاريخ
تعتبر البحرين إحدى المناطق الغنية بالخيول العربية الأصيلة، حيث ارتبط اسم الخيل العربية الأصيلة بهذه المنطقة منذ القدم.
وقد اشتهرت بخيلها الأصيلة التي حظيت بالعناية الفائقة التي تستحقها، حيث سميت خيل البحرين بـ"خيل القوع" تشبيها لها باللؤلوء التي هي من قاع البحر، وتعتبر الجياد العربية الأصيلة رمزا للقوة والمنعة في التاريخ البحريني.
كما وتتميز الخيول البحرينية بجذورها الضاربة في عمق التاريخ، حيث كشفت أعمال التنقيب النقاب عن بقايا هياكل عظمية لخيول تعود إلى
"2000 " عام قبل الميلاد، كما تبين وجود صورة الحصان على بعض نقوش الأختام التي ترجع إلى ما يزيد على الأربعة آلاف عام، وقد أكد المؤرخون أن البحرين كانت في العصور الإسلامية الوسطى تصدر الخيل العربية إلى الهند وربما إلى الصين.
مواصفات عالية

وبحسب المواصفات المتعارف عليها لدى المهتمين والمتخصصين في معرفة انساب الخيل العربية فقد جلب الهواة والمهتمون البحرينيون نخبة من الخيول العربية الأصيلة من نجد وغيرها من المناطق المتعارف أنها تملك اعرق وآصل الأنواع العربية الأصيلة، فحافظوا على نقاوة سلالاتها
وشيدوا لها الإسطبلات المناسبة للعناية بها وتربيتها وتدريبها ونظموا لها السباقات المختلفة.

المحافظة على الأصالة:


ونظرا لكون البحرين جزيرة يفصلها البحر عن شواطئ البلاد المحيطة بها فقد ظلت أصالة الخيل الموجودة بها تحتفظ بنقاء سلالتها المصونة من أي اختلاط .
وتذكر روايات المختصين بالسلالة العربية أن البولنديين تعرفوا على الخيل العربية منذ القرن العاشر الميلادي بفضل علاقاتهم التجارية مع الشرق العربي وخلال الحروب الصليبية حينما امتلكوا بعض الأفراس العربية التي وقعت في الأسر، وعندما قرأ البولنديون عن البحرين وما تمتلكه من خيول عربية أصيلة أرسل ملك بولندا مستشاريه للحصول على أفضل السلالات الموجودة في البحرين .

الإسطبل الأميري:
تعد البحرين أحد معاقل الخيل الأصيلة من حيث النسل والأصل والمتمثلة في الإسطبلات الموجودة بها وعلى رأسها الإسطبل "الأميري".الذي يعتبر من أكبرها وأقدمها في البحرين حيث يمتلك أكبر مجموعة من الخيل العربية الأصيلة، والتي تعتبر من أعرق سلالات وأصناف الخيل في العالم من حيث سلامة العرق والنسل والأصل، وذلك لاتباعه أحدث الأساليب العلمية للمحافظة على السلالات العربية المشهورة والموجودة بالبحرين من الاختلاط، والمسجلة لدى منظمة الحصان العربية الدولية (الواهو)
وقد نقل الإسطبل الأميري إلى موقع جديد في "روضة الغار" من أجل الحفاظ على الدقة في ضبط أصالة التكاثر في مكان بعيد ومعزول حيث الفرصة لبذل الرعاية والعناية الفائقة للخيل العربية الأصيلة الموجودة.
وجميع السلالات البحرينية نقية الدماء مسجلة ومختومة ويبلغ عددها ما يقارب
204رأس من الخيل العربية الأصيلة.










المعنقيات







نعم أنا سمعت أن عباس باشا كان لا يدخل المعنقي في خيوله، ولكن لا تنسى أن عباس باشا هو في النهايه (باشا) يعني عنده من الإمكانات أن يختار ما يشاء ويستثني ما يشاء، ويصدق ما يشاء ويكذب ما يشاء. لكن..إن المتتبع لأخبار الباديه من خلال مطالعة كتب الباديه وقصصها وأحداثها يجد أن الكتاب والمؤلفين تكلموا عن كثير من الخرافات التي كانت سائده في الباديه.

وبشكل عام كان هناك فارق بين الشمال والجنوب في مراحل من تاريخ الباديه، وبشكل عام يحكي لنا التاريخ عن قبائل تنفي الأصاله عن خيل القبيلة الأخرى وهذه الحكايات كثيره إن تتبعت كتب وأخبار الباديه وقصصها، لكن هناك حدث هام لا بد أن يؤخذ بعين الحسبان:

بعد هجرة بطون عنزه المتواليه التي بدأت بالبطينات من عنزه قبل حوالي 250 سنه وانتهت بالهجره الكبيره الزاحفه للروله من عنزه في بدايات القرن الميلادي السابق، ولا ننسى ذكر هجرات قبيلة شمر أيضا، بعد كل تلك الهجرات المتعاقبه انتقلت الكثير من الخيل لأصايل للبادية السوريه، اقرأ إن شئت كتاب ( وصف الخيل والإبل العربيه لبروكهارت قبل 180 عام) للمؤلف عبدالله العثيمين وستجد أن المؤلف خلص إلى نتيجة حتميه أن الخيل الأصايل في وقته اجتمع أغلبها في سوريا، وقد أكد هذا الكلام الرحاله / آن بلونت، وآخر من أكده كان المستشرق الألماني (كارل رضوان) أو (كارل رسوان) أو (عزيز الرولي) كما كان يحب أن يسمي نفسه.

وعزيز الرولي أو كارل رسوان الذي تستشهد أنت به ولد بعد أن مات عباس باشا بـحوالي 40 عاما، ومن المعلوم أن خيول عباس باشا بيعت جميعها في مزاد علني وتفرقت قبل ولادة كارل رسوان، فمن المستحيل تصديق أن كارل رسوان شاهد خيول عباس باشا.

في كتاب (رحلة إلى نجد) لليدي آن بلونت، تجد ملخص للخيل التي بقيت في نجد بعد الهجرات المتواليه لبطون عنزه وشمر وغيرهم، وهو ملخص جيد صغير وجامع فارجع له.
أخوكم / محمد عوض خالد
مربط أجنادين للخيول العربية
الكويت



سؤال لاخي النادر
هل المعنقيات غير اصيله ؟
ارجو الاجابه بصوره واضحه
وعلى فكره هذا مو دفاع عن الخيل المعنقيه ولكن نريد الاستزاده
وارجو من الاخوه التركيز في الردود على السؤال حتى لا نخرج من صلب الموضوع


لأخي نادر..على الموضوع ..غير أنك حيرت القارئ ..

وزاد أخي ابو عوض غبارا " عجعجه " ..

فليت الكلام يكون مركزا حول نقاط محددة ..للفايدة للجميع ..

وعسى كلامي يكون خفيف على الاخوان ..





معك حق في طلب التركيز على نقاط محدده.

وبالنسبة لما ذكرته أنا فقد كان تعليقا على كلام أخونا / نادر

وسوف أعيد مشاركتي بشكل آخر يسهل فهمها، وإذا ما زلت تعتقد أن مشاركتي غير واضحه فأرجو إبلاغي حتى أوضح أي نقطه غير مفهومه
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة نادر
سوال هل عباس باشا كان يمتلك معنقيات اومخلديات

إجابتي:
نعم أنا سمعت أن عباس باشا كان لا يدخل المعنقي في خيوله، ولكن لا تنسى أن عباس باشا هو في النهايه (باشا) يعني عنده من الإمكانات أن يختار ما يشاء ويستثني ما يشاء، ويصدق ما يشاء ويكذب ما يشاء. لكن..إن المتتبع لأخبار الباديه من خلال مطالعة كتب الباديه وقصصها وأحداثها يجد أن الكتاب والمؤلفين تكلموا عن كثير من الخرافات التي كانت سائده في الباديه.

-----
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة نادر
في عصر جمع عباس باشا للخيل كانت جميع القبايل العربيه المشهوره بلخيل في نجد ودليل كتاب عباس باشا والقصص بينهم وبين الامام تركي

وجميع الخيل اصلهاء من نجد والحجازالاصايل فقط

إجابتي:
وبشكل عام كان هناك فارق بين الشمال والجنوب في مراحل من تاريخ الباديه، وبشكل عام يحكي لنا التاريخ عن قبائل تنفي الأصاله عن خيل القبيلة الأخرى وهذه الحكايات كثيره إن تتبعت كتب وأخبار الباديه وقصصها، لكن هناك حدث هام لا بد أن يؤخذ بعين الحسبان:

بعد هجرة بطون عنزه المتواليه التي بدأت بالبطينات من عنزه قبل حوالي 250 سنه وانتهت بالهجره الكبيره الزاحفه للروله من عنزه في بدايات القرن الميلادي السابق، ولا ننسى ذكر هجرات قبيلة شمر أيضا، بعد كل تلك الهجرات المتعاقبه انتقلت الكثير من الخيل لأصايل للبادية السوريه، اقرأ إن شئت كتاب ( وصف الخيل والإبل العربيه لبروكهارت قبل 180 عام) للمؤلف عبدالله العثيمين وستجد أن المؤلف خلص إلى نتيجة حتميه أن الخيل الأصايل في وقته اجتمع أغلبها في سوريا، وقد أكد هذا الكلام الرحاله / آن بلونت، وآخر من أكده كان المستشرق الألماني (كارل رضوان) أو (كارل رسوان) أو (عزيز الرولي) كما كان يحب أن يسمي نفسه.

في كتاب (رحلة إلى نجد) لليدي آن بلونت، تجد ملخص للخيل التي بقيت في نجد بعد الهجرات المتواليه لبطون عنزه وشمر وغيرهم، وهو ملخص جيد صغير وجامع فارجع له.


ويذكر عن كارل رضوان وهو من اكبر المورخين عن انساب الخيل انه زار خيل عباس باشا

------
أخوكم / محمد عوض خالد
مربط أجنادين للخيول العربية
الكويت



أخي ابو عوض

وأشكرك على الايضاح ..زادك مولاك نورا وبصيرة ..

ولكن بقي أمرا ..ما الرأي الراجح ..في موضوع المعنقيات ..؟

أخوك ..سهيل ،، ،


وأشكرك على الايضاح ..زادك مولاك نورا وبصيرة ..

ولكن بقي أمرا ..ما الرأي الراجح ..في موضوع المعنقيات ..؟

أخوك ..سهيل ،، ،

سألتني عن الرأي الراجح ، أقول:

الأصل في هذه السلاله هو الأصاله

فقد ثبت لي أن العرب تشبي أفراسها من المعنقي، وثبت لي أن شيوخ عنزه المتأخرين أمثال سليمان بن مرشد يعترفون بأصالته ويشبون منه.

والقصة التي تذكر عن تزاوجها مع الفحل التركماني لا تقوم عليها حجه.

فالمعنقي أصيل
أخوكم / محمد عوض خالد
مربط أجنادين للخيول العربية
الكويت




الاخ محمد عوض

المعنقيات والمخلديات وغيرها هذي جميعها من خيل اهل الشام لان هذي الارسنه لا ترجع الي ارسنه معروفه مثال على هذا

الجلابيه ترجع الي الجرشانيه
الزهيه ترجع الي كحيله عجوز
الصقلاويه ---- ابو معارف -- الهدبه

ابن مرشد سليمان ابن مرشد النواقي كحيله النواقيه ذكر في كتاب الجاسر انها من خيل المعرضيات النواقيه ماتشبي
تستشهد بكلام ناس خيلهم ماتشبي وليسو حريصو على الاصاله

عنزه او شمراذا بيمدحو خيلهم ينسبونها الي خيل اهل نجد

ولم تخرج المعنقيات من نجد بل وجدوها عنزه وشمر في الشام والعراق
الاخ محمد عوض

المعنقيات والمخلديات وغيرها هذي جميعها من خيل اهل الشام لان هذي الارسنه لا ترجع الي ارسنه معروفه مثال على هذا

الجلابيه ترجع الي الجرشانيه
الزهيه ترجع الي كحيله عجوز
الصقلاويه ---- ابو معارف -- الهدبه

ابن مرشد سليمان ابن مرشد النواقي كحيله النواقيه ذكر في كتاب الجاسر انها من خيل المعرضيات النواقيه ماتشبي
تستشهد بكلام ناس خيلهم ماتشبي وليسو حريصو على الاصاله

عنزه او شمراذا بيمدحو خيلهم ينسبونها الي خيل اهل نجد

ولم تخرج المعنقيات من نجد بل وجدوها عنزه وشمر في الشام والعراق

أخي / نادر

الحقيقه أنه لا يمكننا الجزم بصحة هذا الكلام، حتى العلامة/حمد الجاسر - رحمه الله- يقول أن كتابه هو الأول من نوعه وما زال هناك الكثير من المعلومات الناقصه.

الذي تأكد تماما أن الكثير من بطون ومشايخ عنزه الكبار في سوريا قد ربوا المعنقي وكانوا يعتبرونه أصيلا ويشبي في الليل المظلم.

ومما يذكره لنا التاريخ أن الفدعان من عنزه وقبل استقرارهم النهائي في سوريا، كانوا يهاجرون إلى سوريا بشكل موسمي أي مؤقت، يقضون فتره من الزمن في سوريا ثم يعودون إلى أماكنهم الأصليه في جزيرة العرب، في إحدى تلك الهجرات المؤقته وتحديدا في عام 1705 ميلادي أي قبل ثلاثمائة سنه من الآن حدث حدث هام يحكيه لنا التاريخ.

هذا الحدث الهام يثبت لنا أن الرسن المعنقي جاء من بطن الجزيرة العربيه.

الذي حدث أن القنصل البريطاني في حلب واسمه (دارلي) علم أن قبيلة عربية جاءت لتوها من بطن الجزيره وأنها تمر قريبا من حلب، فما كان من القنصل المولع بالصيد والمهتم بحياة الصحراء والباديه إلا أن ركب وسار لمشاهدة تلك القبيلة العربية القادمه من مسافة تزيد على ألف ميل من عمق الصحراء، التقى بشيخهم وأصبحوا أصدقاء، وهناك أتيحت الفرصة للسيد/دارلي أن يختبر سلالات الخيل العربية الأصيلة ويعرف الفرق بينها، وشاهد الفحل المعنقي (مناق) فاختاره وشحنه إلى انجلترا وهناك تم تسميته باسم صاحبه الذي اشتراه (دارلي).
أخوكم / محمد عوض خالد
مربط أجنادين للخيول العربية
الكويت



لسلام عليكم زرجمةالله وبركاته
نشكر الاخوه الذين اتحفونا بالفوائد الجميله
من باب الفائده يا اخوان واخص بالذكر اخونا النادر والاخ محمد عوض
هناك سأله لابد من طرحها ....حتى ....ولربما...... وصلنا الي نتجه مرضيه
1- من العمده او ما هي الالية في اثبات نسب الاصاله او نفيها ؟
2- هل التركيز على مصدر او مصادر محدوده تثبت او تنفي الاصاله ؟
3- هل الارسان الخمسه متفق عليها ام هناك خلاف ؟ وهل الارسان الفرعيه ليست اصيله؟















الخيل لها فخر واعتزاز مثلها مثل الفرسان وحب وعشق لايوجد له نضير ولكون الخيل عند مصدر من مصادر البطوله وهداياهم وهي التي شاركتهم حروبهم وامنهم وهي التي نشرتهم وامنت ارضهم من الاعداء وهي التي كانت جيشآ دون الغزاه انتشرت في سائر الأرض قحطان الجد , وهي التي قيل فيها
ولعلمي بأن اكثرنا يعشقها اضفتها في مجلس الفرسان وهي نبذه مختصره عنها لآعطيها قدرها العزيز علي

الحديث الشريف لبيان مكانة الخيل وفضلها ومكانتها في الإسلام حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة فامسحوا نواصيها وادعوا لها بالبركة).
وقال عليه الصلاة والسلام: ( من هم أن يرتبط فرساً في وقال عليه الصلاة والسلام: ( من أرتبط فرساً في سبيل الله كان له مثل أجر الصائم القائم والباسط يده بالصدقة مادام ينفق على فرسه). لقد كان للخيل في العصور التاريخية المختلفة دور أساسي في الحروب وغيرها
:
الدهمة
دهمة شهوان
وجاء في كتاب أصول الخيل أن خيل الدهمة لشهوان قحطان ، من خيل سيدنا سلمان عليه السلام، والحكيلة سميت الدهماء لكونها غامقة اللون، مكحلة العيون، وكل أصايل الخيل الموجودة من نسل هاتين، وأصل الدهماء من أبي شهوان فما بعد معروفة لبني قحطان على أنها منسوبة إلى عبيدة وشهوان من عبيدة وهي محفوظة من شهوان إلى سبعة عشر، ولما صارت لكنهر من العجمان انقطع السن من بني قحطان ومن كنهر فاض رسن على حشر بن وريك من قحطان ثم أنقطع، ومن كنهر فاض على عبد الله الخليفة راعي (البحرين) وتباركت عند آل خليفة إلى الآن وانقطع الرسن من كنهر ومن بني قحطان.

كحيله الزهيـه
طان نجد مربطها عند أل محمد ومن أل محمد فاض للإمام احمد بن سعيد البوسعيدي والي عمان عام 1744م والذي طلبها خصيصآ لحروبه مع الفرس وقد كثر من نسلها واستخدمها في حروبه على الفرس وابليت حسنآ ومن البوسعيد فاض رسنها للقواسم وأل مكتوم.

الدهمـــــاء
تعرف باسم دهماء الضبيعي ومربطها عند الضبيعي من البراعصه وهي درجت من قحطان الى حرب ثم الى بني هاجر وربيت ابتتها مع قحطان واعطي منها فرس الى العجمان ثم انتقلت الى الضبيعي وهي ام دهيم النجيب


كروش
أول الكحيلات من خيل الرمثين من عبيده


كحيلـة الكبشــيه
مربطها عند المريخي واصلها لآل عاصم من قحطان ثم درجت الى جبلان الجدعي من الموهه ومنه الى غنام بن مضيان شيخ حرب قلاعه ثم اعطاها الشماشرجي .

كحيلة العبيســه
اصلها لقحطان ومن قحطان الى الدواسر حيلفه ومنهم البقوم ومنه الى ابن حميد مشيخ عتيبه ومنه درجت الى حبيب بن حنايا من البرزان من مطير وقد انقطع رسنها عند الجميع وتبارك عند مطير وهي صفراء ومن غلاها يعلفونها بالتمر وتاكل العبس وسميت لذلك

كحيلة ابن فجري
مربطها عند ضويحي بن كنعان الدويش يقول شياعتها كانت كحيله العجوز لعبيده من قحطان ثم درجت الى ناهس ثم مهنا الجبري الخالدي ثم الى السعدون بالحساء ثم اشتراها ابن شعلان ثم اعطيت للعمري من بني خالد ويوم مناخ الدويش بالرضيمه هو وابن حميد جرحت رجلها صوبها مطير وهزموا بنو خالد فلم تستطع الفرس المشي فعقروا بنو خالد رجلها خشـية ان ياخذها الدويش ولاكنها لم تمت واخذها الدويش واعطاها ضويحي الدويش

كحيلة المرادي
مربطها عند مشل الدويش وهي فرس قاعد الدويش وقال ان شياعة كحيله لعبيده من قحطان ودرجت الى الحبيش من العجمان قلاعه ودرج منها فرس الى حمدان المريخي ابو بداح شيخ بريه ومنه الى مشل الدويش يارب تلحقني عليها مرادي ....مع سربة تتلي محمد ووطبان .
عبية

عبية قحطان
مربطها عند يعرب بن قحطان ومنه فاض رسنها للقبائل العدنانيه وبقية سلايلها في قحطان وغيره

ومن قصص قحطان عن أصول الخيل حكي أنه لما وقع سيل العرم فرت الخيل ولحقت بالقفر مع الوحوش ثم ظهر منها خمسة من كرائمها في بلاد نجد فخرج خمسة نفر في طلبها فعثروا عليها وترصدوا مواردها فإذا هي ترد عيناً لا يوجد غيرها في تلك الناحية فعمدوا إلى خشبة وأقاموها بازاء تلك العين فانحدرت الخيل لتشرب فلما رأت الخشبة نفرت راجعة ثم لما أجهدها العطش اقتحمت وشربت ومن الغد جاءوا بخشبة أخرى وأقاموها بجنب الأولى وهكذا إلى أن تركوا فرجة لورودها وصدورها،.

ولم تزل الخيل تنفر ثم تقتحم إلى أن آنست بالأخشاب ثم عمدوا ذات يوم بعد أن دخلت لتشرب فسدوا لفرجة من ورائها وتركوها محبوسة إلى أن أجهدها الجوع وضعفت نشاطها وأنست بهم فركبوها وخرجوا يبغون منازلهم فنفدت أزوادهم وأجهدهم الجوع فتفاوضوا في ذبح واحدة منها ويجعلون لصاحبها حظاً في الأربع الباقية ثم بدا له أن لا يفعلوا إلا بعد المسابقة والتي تتأخر يذبحونها فتسابقوا وعمدوا على ذبح المتأخرة فأبى صاحبها إلا بعد أن يعيدوا المسابقة ففعلوا فتأخرت أخرى من الأربعة، وهكذا إلى أن رجع الأمر للأولى.

فبينما هم كذلك إذ لاح لهم قطيع غزلان فطردوه فظفر كل واحد منهم بغزال ثم سموا التي سبقت في الأدوار كلها (صقلاوية) لصقالة شعرها، وكان اسم صاحبها جدران فقالوا لها صقلاوية جدران، وسموا الثانية أم عرقوب لالتواء عرقوبها وكان اسم صاحبها شويمة وسموا الثالثة الشويما لشامات كانت بها وكان اسم صاحبها سباح فقيل لها شويمة السباح وسموا الرابعة كحيلة لكحولة عينيها وكان اسم صاحبها العجوز فقيل لها حكيلة العجوز وسموا الخامسة عبية وذلك أنهما لما تسابقوا وقعت باءة صاحبها على ذيلها فلم تزل رافعة ذيلها والعباءة متعلقة به إلى آخر الميدان، وكان اسم صاحبها شراك فقيل لها عبية الشراك

ثم يتفرع منها روع: يتفرع عن صقلاوية الجدران: صقلاوية وبيرية ، و صقلاوية نجمة الصبح، وصقلاوية مريغية ، وصقلاوية قميصية.

وعن أم عرقوب وعن شويمة السباح: شويمة الكبيشا وعن كحيلة العجوز كحيلة رأس الفداوي وكحيلة الثامري وكحيلة الجنوب وكحيلة المعارف وكحيلة المنديل وكحيلة المصني وكحيلة المشهور وكحيلة النعام وكحيلة الجوهرة وكحيلة الشريف وكحيلة الأخرس وكحيلة مخلدية وكحيلة حمدان السامري وكحيلة الطويسه وكحيلة وذناء الخريس و كحيلة منقية وكحيلة حدرجية وكحيلة الجريبا وكحيلة أم عام.

ويتفرع عن البية: عبية الشراك وعبية أم جريض وعبية الخضر وعبية هدباء البشر.

ومن خيل الشام صنف آخر يسمى هداية وينقسم خمسة أقسام أيضا: جلفة، معنقية، و دعجانية و جحيشينية و فريجة ثم يتفرع منها فروع فروع أيضاً فيتفرع عن الجلفة : جلفة سعد الطوقان وجلفة العظيمي وجلفة العجيمي. وعن المهتقية: معنقية السبيني. والعرب الآن اتفقوا على أن كافة هذه الفروع ترجع إلى كحيلة العجوز وأفضل الكحيلات: كحيلات بني مدلج و التجاريات.





الحصـان العـربـي

هو من أقدم سلالات الخيول الخفيفة في العالم، وتنسب الى العرب، لشدة اعتنائهم ومحافظتهم على نسلها وخصائصها المميزة. وكانت للحصان العربي منزلة كبرى لدى الانسان العربي في الجاهلية والاسلام، فقد رفيقه في جميع الأحوال، يطارد به ويكر ويفر عليه.

من مظاهر اعتزاز العربي بالخيل أنه أعطاها أسماء وأنسابا، فسجل للخيل مشجرات مولة بأنسابها حتى لا تشوب أصالتها شائبة ويبقى دمها نقياً. وبلغ به الحرص أن منع ذكور الخيل العربي الأصيلة من النزو على الأفراس مجهولة النسب حتى لا تكون هناك سلالة رديئة.
أصل الحصان العربي
ذكر ابن الكلبي في كتابه أنساب الخيل أن أصل الخيول العربية من الحصان العربي (زاد الراكب)، وتزعم الأساطير أنه من بقية جياد سليمان عليه السلام وأن فحول العرب من نسله، ومنها الهجيسي وأعوج الذي كان لا يدانى في السرعة، وجلوي أم الجواد داحس وجذيمة التي ظلت تعدو من شروق الشمس حتى مغيبها الى أن سقطت ميتة في مضارب صاحبها بعد أن أنقذته، ومن سلالتها جلال التي ذبحها حاتم الطائي لأضيافه، وعوج التي تخلصت من قيدها، وظلت تعدو أربعة أيام متتاليات حتى عثرت على صاحبها، ومنها داحس والغبراء اللتان تسببتا في الحرب المعروفة باسمهما بين قبيلتي عبس وذبيان مدة بلغت 40 سنة.

باسقصاء ما ظهر من أشعار العرب عن الحصان العربي إبان الجاهلية، نجد أن الشعراء كلهم في الغالب الأعم لم يصفو لنا سوى فرس واحد وهو الفرس النجدي الذي يمتاز برأسه الصغير، وعنقه المقوس، وظهره المستقيم، وذيله المرفوع المموج، وحوافره الصلبة الصغيرة، وشعره الناعم، ومفاصله المتينة، وصدره الواسع وقوائمه الرفيعة.











صفات الحصان العربي الجسمية






يختلف الحصان العربي عن الخيول الأخرى بعدد من الصفات التي تميزه عنها، وأول ما يلفت الانتباه في الحصان العربي الأصيل رأسه، وعليه يتوقف حسنه ومعرفة مدى أصالته وهمته.
الرأس : صغير الحجم ، جميل التكوين، ناعم الجلد، خال من الوبر. وأحسن رؤوس الخيول العربية ما كان على شكل هرم، قاعدته الى أعلى وقمته الى أسفل، والرأس في الأنثى أصغر قليلا من الذكر. وتعلو الرأس أذنان طويلتان حساستان منتصبتان تدلان على أن الجواد لا يزال يحتفظ بعنفوانه وقوته ونشاطه، أما العكس فغير مستحب. وأذن الأنثى أطول قليلا عن أذن الذكر. والى جانب الأذنين يضم الرأس العصفور، وهو العظم الظاهر في الجبين تحت الناصية، وهي الشعر المسترسل على جبهة الفرس، ومنبتها بين الأذنين، وأفضلها الناصية الطويلة الصافية اللون التي تقي عيني الجواد من أشعة الشمس. وجبهة الحصان العربي الواسعة تعطيه جمالا خاصا. وعيون الحصان العربي كبيرتين حادتين صافيتين بعيدتين عن الأذنين، وخداه أسيلان قليلا اللحم. وله خطم (أنف) مستقيم به منخران مستديران واسعان يساعدانه على التنفس أثناء الركض. وفمه واسع الجحفلين (الشدقين) اللتين تلائمان اللجام.

العنق : عنق الحصان العربي الأصيل متسق مع جسده ، يكون في الغالب غير مفرط في الطول ولا القصر وليس بالضخم ولا بالرقيق، وأفضله ما كان مستقيما رقيق الجلد يأخذ بالاتساع كلما اقترب من الصدر. وينبت على حافة العنق من الجانب الأعلى شعر طويل مسترسل يسمى العرف، وأجمل الأعراف لونا ما اسود وحلك كشعر النساء.

الجذع : يبدأ من قمة الكتفين وينتهي بأصل الذنب، فعليه تتوقف بعض أهم صفات الحصان العربي ومنها (قوته، وصبره، وسرعته) وينقسم الجذع الى عدة أقسام هي الغارب والظهر، والمنكبان والصدر والأضلاع والبطن، والصلب، والكفل والغاربان.

القوائم : قوائم الخيل العربية الأمامية ذات عضلات قوية يتصل بها كتفان مائلان الى الأمام، يتصل بهما العضد الطويل الشديد العضلات الذي يعطي الحصان دفعة من السرعة، ويتصل ساعده من أعلى بالعضد بواسطة المرفق. والساعد في الحصان العربي معتدل الطول، كما يتصل الوظيف (الذراع) من أعلى بالساعد، وأفضل السواعد ما كان قصيرا مستقيما ذا أوتار بارزة. وحوافر الخيول العربية الأصيلة صغيرة ، مصقولة الجدران صلبة قوية .

أما القوائم الخلفية فتتكون من الحجبات ونتوءين من العظم يستحسن فيهما بعد الواحدة عن الأخرى مع شدة عضلاتها واتساع المسافة بينهما، والاليتان تكون كل واحدة بعيدة عن الأخرى مع استدارتها وشدة عضلاتهما، أما الفسحة بينهما فتسمى المجر، ومن ميزاته في الحصان العربي اتساعه. أما الأوراك فطويلة متناسقة مع الكفلين تتصل بفخذين طويلتين، ويفصل بين الفخذ والساق عرقوب يكون فوق مؤخر القدم وعليه يتوقف جمال الفرس، وهو في الحصان العربي غالباً ما يكون عريضا رقيق الجلد. أما ساقا الحصان العربي فمتينتان قصيرتان مستقيمتان تنحدران الى الأرض دون انحراف.
ألوان الحصان العربي
للحصان العربي لونان : بسيط ومركب، فاللون البسيط نجده في الحصان ذي اللون الواحد، والمركب نجده في الحصان الذي له أكثر من لون. وألوان الحصان العربي زاهية مشرقة أساسها أربعة ألوان هي (الأبيض والأحمر والأسود والأصفر.


الحصان العربي


يعتبر الحصان العربي بلا منازع أجمل الخيول الموجوده على الإطلاق. فشكل جسمه يعد روعة في الجمال والتناسق

1. إذ يتراوح ارتفاعه من 150 إلى 160 سم،

2. ولونه أما رمادي، أو أشهب، أو بني، أو أسمر، أو أشقر، أو أدهم.

3. الرأس نحيف وصغير نسبيا ويدل على الرشاقه والأصاله وتزيده جمالاً .

4. قصبة الأنف المقعره بعض الشيء.

5. المنخران واسعان .

6. والجبهه العريضه .

7. تباعد بين العينين السوداويتين البراقتين .

8. وتعتلي الرأس أذنان قصيرتان نهايتهما رفيعه.

9. الرقبه طويله ومتناسبه مع بقية أجزاء الجسم تملؤها العضلات.

10. أما الظهر فهو قصير مكتنز

11. والذيل مرتفع بشكل واضح

12. العمود الفقري عند الحصان العربي يتميز عن غيره من الخيول بوجود سبعة عشر زوجاً من الأضلع وخمس فقرات قطنيه وستة عشره فقره ذيليه مقارنة بثمانية عشر زوجا من الأضلع وست فقرات قطنيه وثماني عشره فقره ذيليه للخيول الأخرى مما يساهم في ارتفاع ذيله بخلاف سلالات الخيول الأخرى .

13. يتسم الحصان العربي كذلك بقدرته الهائله على الصبر وتحمل الجوع والعطش والتأقلم مع حرارة الجو،

14. إضافة إلى سرعته الفائقه في العدو. ونظراً لميزاته ونقاوة سلالته استخدم في إضفاء صفات حميده ومرغوبه على أغلب سلالات الخيول العالميه والتي أكسبها شهرة وجمالاً.


لقد ساهم فتح المسلمين أرض مصر عام 20 هجريه في دخول سلالة الخيول العربيه شمال أفريقيا. ومن المعتقد كذلك بأن القبائل العربيه مثل بني هلال وبني سليم وغيرهما عندما نزحوا من الجزيرة العربيه إلى أفريقيا في هجرتهم الكبرى إلى مصر سنة 109 هجريه أخذوا معهم خيولهم العربيه فزاد من انتشار هذه السلاله في مصر وشمال أفريقيا.
من ناحية أخرى يعتقد أن الفينيقيين هم أول من ادخلوا الخيول العربيه إلى أوروبا، إلا أنه كان للفتوحات الإسلاميه دور بارز في إدخال الخيول العربيه إلى سلالات الخيول الأوروبيه.

في القرن السابع عشر والثامن عشر تم استيراد ثلاثة من الجياد العربيه الأصيله إلى انجلترا وهي:

1. بيرلي تورك في عام 1689

2. دارلي أرابيان في عام 1706

3. غودولفين أرابيان في عام 1706

ونتج عن تلقيح الجياد الثلاثه لخيول من السلاله الانجليزيه بروز سلاله خليط جديده تدعى Thoroughbred وهي من أغلى خيول العالم الآن لكونها الخيول المستخدمه في السباقات العالميه المعروفه في داربي ببريطانيا وكذلك في أمريكا.

من ناحية أخرى نتج عن تزاوج الخيول العربيه والسلاله الخليط سلالة أخرى تعرف اليوم بالأنجلو عرب Anglo Arab ولها شهرتها في بريطانيا وفرنسا وتستخدم خيول هذه السلاله في استعراضات القفز ( Show Jumping ).

إن تاريخ السلاله العربيه يرجع إلى أكثر من 7000 سنة مضت .

ففي أحضان شبه الجزيرة العربية نشأت الخيول بعيداً عن السلالات الأخرى الموجوده في آسيا وأوروبا، ولذا احتفظت بصفاتها النقيه.

وترجع الروايات بداية استئناسها إلى سيدنا إسماعيل ابن إبراهيم الخليل عليهما السلام. ولقد عرف عن نبي الله سليمان بن داود شغفه بالخيل وكان يملك1200 حصانا مسرجا و 40000 حصان يستخدم لجر العربات .

ورغم الاختلاف الواضح بين المؤرخين حول أصل السلالات العربيه من الخيول، فأنه يتم إرجاع أصل الخيول العربيه إلى خمس جياد أصيله كان لها شأن كبير في شبه الجزيرة العربيه منذ زمن بعيد وهي:

1. كحيله: جاء اسمها من سواد العينين اللتين تبدوان كالمكحلتين.

2. عبيه: جاء اسمها من تشوالها وحفظ عباءة راكبها على ذيلها أثناء العدو.

3. دهمه: جاء اسمها من لونها القاتم المائل للسواد.

4. شويمه: جاء اسمها من الشامات الموجوده عليها.

5. صقلاويه: جاء اسمها من طريقة رفع حوافرها في الهواء عند العدو، أو من صقالة شعرها السابل.

وفي وقتنا الحاضر نرى الكثير من المهتمين بالخيول في جميع أنحاء العالم يحرصون على اقتناء الخيول العربيه الأصيله ونجد الآن أعداداً كبيرة من الخيول الأصيله موجودة في الولايات المتحدة الأمريكيه وأوروبا. وقد ازداد الاهتمام في المنطقه العربيه حالياً باقتناء خيول من هذه السلاله الفريده


وهنا بعض من التفصيل عن البعض منها

الحمدانيه


تشكل الحمدانية إحدى الخيول المرغوبة من قبل كثير من المهتمين بتريية الحصان العربي، فهي من الخيول الجميلة الرشيقة ويميزها اللون الرمادي وتدرجاته كما هو معروف محليا بالأزرق والأصفر والأخضر..

العبيه

منذ زمن بعيد وهذا الفصيل من الخيول موجود عند العرب. يرجع أصلها الى الخيول الخمس التي ذكرت في الأسطورة، ولذا فانها أصل قائم بذاته. جاءت التسمية من القصة التي ذكرت بأنه أثناء عدوها علقت عباءة الفارس بذيلها المرتفع. تمتاز هذه الخيول بندرتها وجمالها الرائع ..



من الخيول الخمس الأصليلة التي ذكرتها الأسطورة ولذ ا يمكن اعتبارها أصلاً قائمة بذاته. ورغم جمالها المتميز فانها تتسم بالخشونة والقوة والشجاعة. جاءت تسمية هذا الفصيل من الخيول نسبة للشامات الموجودة على جسمها
.
الدهمه


يمتبر هذا الفصيل من أكثر الخيول العريية المعروفة عند العرب. ويعود الإسم الى لونها الأسود. من الخيول الأصليلة القديمة والتي أشار اليها رسول الله محمد ( ص) في الحديث الشريف:

" خير الخيل الأدهم الأفرح المحجل "(1). و نذكر الأدهم وهو اسم الحصان المشهور لعنترة بن شداد العبسي.


المصنة

من خيول المعروفة والتي تمتاز بالقوة والجسارة. أصلها من الكحيلات. من الصعب معرفة أصل الاسم الا أنه لا يستبعد بأن تكون التسمية جاءت من الرائحة التي تنبعث مع العرق الذي يسمى عند العامة " الصنان ".


ربــدة

من الخيول الأصيلة المعروفة بجمال لونها وقد جاء اسمها نسبة للون جسمها. فالأربد لون كالرماد يجمع بين السواد والغبرة، والريداء من الصفات التي تطلق على النعامة. ويرجع أصل الربد الى الكحيلات. تتميز هذه الخيول بجمالها وتناسق جسمها وهي من الخيول غزيرة الانتاج.




وذنـة

أصلها من الكحيلات ويقال أن الكحيلة جاءت بمهرة أدنها منثنية ولذا سميت بالوذنة أو الوذناء. تمتاز هذه الخيول بقوتها وصلابة جسمها ولذا فانه من المعروف لدى الكثيرين من المهتمين بتريية الخيول أنه ليس مريحا امتطاء صهوة هذا النوع من الجياد.


المعنقية

من الخيول القديمة والعريقة. يعتبر هذا المريط من أكثر الخيول انتشارا في المنطقة العريية وبشكل خاص في شمال الجزيرة العريية. يعرف عنها طول رقبتها وشهرتها الكبيرة في شدة احتمالها وقوتها.


من الخيول العريية الأصيلة القديمة التي ارتبط ذكرها باسطورة الخيول الخمس. وتمتاز بجمالها ورشاقتها. هي أصل قائم بذاته وجاءت تسميتها من صقالة شعرها السابل أو طريقة حذف رجلها في الهواء أثناء عدوها.

[فهد القريشي]

منقول للفائدة

[رآعي الأوله]

مواضيع عن الخيل العربية الاصيلة ما أقدر أقول


ألا أنها متعووووب عليها


سلمت يمين كل منكما أخي فهد القريشي وأخي مخايل الغربي



تقبلوا التحية
.
.

[فهد القريشي]

تستاهل سبيع كلها ومنتدانا الرائع كذلك شاكر لك مرورك رآعي الأوله

[حفيد المجد]

الاخوان فهد القريشي
مخايل الغربي

لاهنتو ع المعلومات

[ماضي المديري]

[الحرألأبيض]

الاخوان الافاضل فهد القريشي
والاخ الفاضل مخايل الغربي
بارك الله فيكم على هذه المعلومات القيمة

[فهد القريشي]

اسعدني مروركم اخوتي

[خيَّال الغلباء]

معدل لعدم توفر الصور