|
غير متصل
|
رقم المشاركة : ( 31 )
|
|
رقم العضوية : 43902 |
تاريخ التسجيل : 13 - 08 - 2010 |
الدولة : ذكر |
العمر : |
الجنس : |
مكان الإقامة : |
عدد المشاركات : 79 [+] |
آخر تواجد : [+] |
عدد النقاط : 10 |
قوة الترشيح : |
|
|
رد: أل الصباح هل هم رشايدة؟
كُتب : [ 31 - 08 - 2010 ]
ترتبط قبيلة بني رشيد عبس وآل صباح حكام الكويت بروابط تاريخية ونسب منذو فترة متقدمة جدا ووصولا إلى زمننا الحاضر .يُـظهر ذلك الأرتباط في أروع صوره قول الشيخ مبارك آل صباح (أسد الجزيرة)(1900ميلادي) , رحمه الله , عندما قال بيته الشهير :
الصباحي رشيدي والرشيدي صباحي ****خوةٍ ماتبيدي بالرخا والصياحي ..
فالرشايده وآل صباح بينهم روابط ازلية وتاريخية ربما لاتخفى على الجميع فالرشايده ثبتوا حكام آل صباح ثلاث مرات ويرتبطون بروابط نسب ومصاهرة قديمة وسنتكلم بإيجاز عن هذه المصاهرة حتى نلقي الضوء أكثر على نوع العلاقة بين آل صباح وبني رشيد عبس حتى يتسنى للقارئ الكريم التعرف والاطلاع أكثر على عمق العلاقة من بينهم
أولا /:المهيمزات من بني رشيد
الشيخ/ ناصر بن شهري المهيمزي الرشيدي (رحمه الله ) متزوج من أحدى بنات الشيخ مبارك الصباح (رحمه الله ).
الشيخ /عبدالله الدبي المهيمزي الرشيدي (رحمه الله ) خواله آل صباح و يرتبط بنسب قديم ومتزوج من آل صباح الكرام .
ثانياً/ العجارمة من بني رشيد:
الأمير نايف جابر الأحمد الصباح (أبن امير الكويت الراحل ) متزوج بنت مطلق بن حمد العجرمي الرشيدي .
ثالثاً /صياد من بني رشيد:
فواز زبن العربيد الرشيدي خواله آل صباح ومتزوج من أحدى بنات جابر الأحمد أمير الكويت السابق .
الشيخ فهد الصباح متزوج من بنت الأمير حبيب مناور المسيلم الرشيدي .
هذه نبذه بسيطه فقط على سبيل المثال لاألحصر تدل على قوة العلاقه التاريخيه بين الكريمتين آل صباح حكام الكويت والرشايده عبس .
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
غير متصل
|
رقم المشاركة : ( 32 )
|
|
رقم العضوية : 43902 |
تاريخ التسجيل : 13 - 08 - 2010 |
الدولة : ذكر |
العمر : |
الجنس : |
مكان الإقامة : |
عدد المشاركات : 79 [+] |
آخر تواجد : [+] |
عدد النقاط : 10 |
قوة الترشيح : |
|
|
رد: أل الصباح هل هم رشايدة؟
كُتب : [ 31 - 08 - 2010 ]
من نم في الناس لم تؤمن عقاربه **** على الصديق ولم تأمن مساعيه
كسيل باليل لا يدري به احد *****من اين جاء ولا من اين يأتيه .
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
غير متصل
|
رقم المشاركة : ( 33 )
|
|
رقم العضوية : 43902 |
تاريخ التسجيل : 13 - 08 - 2010 |
الدولة : ذكر |
العمر : |
الجنس : |
مكان الإقامة : |
عدد المشاركات : 79 [+] |
آخر تواجد : [+] |
عدد النقاط : 10 |
قوة الترشيح : |
|
|
رد: أل الصباح هل هم رشايدة؟
كُتب : [ 31 - 08 - 2010 ]
اتمنـــــــــــا من الي يشتمون في القبائل وعربهــــا ويشكك في نسبهــا ولي يقولون صلب وكلام فاضي ومدري وشو اتمنـــا قبائلهم تدخلهم الجنه بالله انتو ماتقهرون لمن تقولون صلب وعبيد وهم يخشون الجنه وانتم في النار هذاك الوقت من الاصل انتم يامن تسبون وتشتمون وتطعنون فلانســاب ولا هم خذو قاعده لون الكفار يوم القيامه مثل الفحم والمؤمنين بيض كلنور
السؤالالسؤال
ما هو شرح حديث اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في الأنساب والنياحة على الميت ، وما معنى الكفر في هذا الحديث؟
الجواب
هذا حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه ، والطعن في
النسب هو التنقص لأنساب الناس وعيبها على قصد الاحتقار لهم والذم ، أما إن كان من
باب الخبر فلان من بني تميم ، ومن أوصافهم كذا . . أو من قحطان أو من قريش أو من
بني هاشم . . يخبر عن أوصافهم من غير طعن في أنسابهم . فذلك ليس من الطعن في
الأنساب ، وأما النياحة فمعناها رفع الصوت بالبكاء على الميت وهي محرمة . والمراد
بالكفر هنا كفر دون كفر . وليس هو الكفر المطلق المعرف بأداة التعريف ، كقوله عليه
الصلاة والسلام : بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة " خرجه مسلم في صحيحه
وهذا هو الكفر الأكبر في أصح قولي العلماء .
وقد ذكر العلماء أن الكفر كفران ، والظلم ظلمان والفسق فسقان ، وهكذا الشرك
شركان : أكبر وأصغر . فالشرك الأكبر مثل دعاء الأموات والاستغاثة بهم والنذر لهم أو
للأصنام والأشجار والأحجار والكواكب . والشرك الأصغر مثل لولا الله وفلان ، وما شاء الله
وشاء فلان ، والواجب أن يقول : لولا الله ثم فلان ، وما شاء الله ثم شاء فلان .
وكذا الحلف بغير الله كالحلف بالنبي ، أو حياة فلان ، أو بالأمانة ، فهذا من الشرك الأصغر .
وهكذا الرياء اليسير مثل كونه يستغفر ليسمع الناس ، أو يقرأ يرائي الناس ، فهو شرك
أصغر ، والظلم ظلمان : ظلم أكبر وهو الشرك بالله كقوله تعالى : وَالْكَافِرُونَ هُمُ ا
لظَّالِمُونَ وكقوله سبحانه : الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ
مُهْتَدُونَ
أما الظلم الأصغر فهو مثل ظلم الناس في دمائهم وأموالهم ، وظلم العبد نفسه
بالمعاصي كالزنا وشرب المسكر ونحوها ، نعوذ بالله من ذلك
المفتي : الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ما هو شرح حديث اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في الأنساب والنياحة على الميت ، وما معنى الكفر في هذا الحديث؟
الجواب
هذا حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه ، والطعن في
النسب هو التنقص لأنساب الناس وعيبها على قصد الاحتقار لهم والذم ، أما إن كان من
باب الخبر فلان من بني تميم ، ومن أوصافهم كذا . . أو من قحطان أو من قريش أو من
بني هاشم . . يخبر عن أوصافهم من غير طعن في أنسابهم . فذلك ليس من الطعن في
الأنساب ، وأما النياحة فمعناها رفع الصوت بالبكاء على الميت وهي محرمة . والمراد
بالكفر هنا كفر دون كفر . وليس هو الكفر المطلق المعرف بأداة التعريف ، كقوله عليه
الصلاة والسلام : بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة " خرجه مسلم في صحيحه
وهذا هو الكفر الأكبر في أصح قولي العلماء .
وقد ذكر العلماء أن الكفر كفران ، والظلم ظلمان والفسق فسقان ، وهكذا الشرك
شركان : أكبر وأصغر . فالشرك الأكبر مثل دعاء الأموات والاستغاثة بهم والنذر لهم أو
للأصنام والأشجار والأحجار والكواكب . والشرك الأصغر مثل لولا الله وفلان ، وما شاء الله
وشاء فلان ، والواجب أن يقول : لولا الله ثم فلان ، وما شاء الله ثم شاء فلان .
وكذا الحلف بغير الله كالحلف بالنبي ، أو حياة فلان ، أو بالأمانة ، فهذا من الشرك الأصغر .
وهكذا الرياء اليسير مثل كونه يستغفر ليسمع الناس ، أو يقرأ يرائي الناس ، فهو شرك
أصغر ، والظلم ظلمان : ظلم أكبر وهو الشرك بالله كقوله تعالى : وَالْكَافِرُونَ هُمُ ا
لظَّالِمُونَ وكقوله سبحانه : الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ
مُهْتَدُونَ
أما الظلم الأصغر فهو مثل ظلم الناس في دمائهم وأموالهم ، وظلم العبد نفسه
بالمعاصي كالزنا وشرب المسكر ونحوها ، نعوذ بالله من ذلك
المفتي : الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
غير متصل
|
رقم المشاركة : ( 34 )
|
|
رقم العضوية : 43902 |
تاريخ التسجيل : 13 - 08 - 2010 |
الدولة : ذكر |
العمر : |
الجنس : |
مكان الإقامة : |
عدد المشاركات : 79 [+] |
آخر تواجد : [+] |
عدد النقاط : 10 |
قوة الترشيح : |
|
|
رد: أل الصباح هل هم رشايدة؟
كُتب : [ 31 - 08 - 2010 ]
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,,,,,,,,,,,,,,,,,, و بعد .
يقول : الباحث التاريخي \ عطا الله ضيف الله المظيبري الرشيدي .
ليس غريبا أن توصم قبائل عربيه كريمة النسب و الحسب بما ليس فيها . بل كان ذلك منذ القدم نهجا انتهجه كل من كان في أيديهم مقاليد السلطه القياديه ضد منافسيهم السياسيين و اتباعهم من قبائل العرب . فكفار قريش فرضوا مقاطعة إجتماعيه و اقتصاديه على بني هاشم . من أحكامها : أن لا يناكحوهم و لا يبايعوهم (الرحيق المختوم : 109) . و ما ذلك إلا نكاية بالمصطفى صلى الله عليه و سلم . و قريبا من هذا كان الخلفاء الأمويون يتدخلون في أنساب القبائل العربيه . لتغيير انتماءاتهم الاجتماعيه . لأغراض سياسيه بحته . تميل لجانبهم . حتى أصبحت الأنساب في ذلك الحين تباع و تشرى كالرقيق . (الأكليل : 16-157) , (الرسائل الكماليه : 69) .
ثم صار الطعن في الأنساب و التكفير الديني في عهد الخلفاء العباسيين أهم وسيلة مبتدعه في التشهير السياسي . لكل من يجاهر في معارضته لهم , فالخلفاء الفاطميون و القرامطه مثال على هذه الحالة . إذ كانت دعاية العباسيين تشيع في الفاطميين من أعقاب علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء بأنهم ليسوا إلا سلالة رجل يهودي يدعو - مع سوء الاعتقاد - إلى الفجور و مخالفة الإسلام (القرامطه : 211) . و قد أثبتت المصادر المحايده بطلان هذه الدعايه و صحة إنتسابهم إلى هذا النسب الشريف (عمدة المطالب : 190 - 193) .و أسواء من هذا بكثير في (القرامطه) من حيث الإباحيه و سوء المعتقد . فبرغم أن القرامطه فرع من الإسماعيليه (سهيل زكار : القرامطه : 45) قد أقاموا دولة في بلاد البحرين و الأحساء , شملت عام 317 هجري شبه الجزيرة العربيه . و بقوا حاكمين أكثر من 200 سنه (العرب : س 13 \ 888) . و كانت لهم حاضره و باديه , بلغت من القوة ما عجزت عن مواجهتهم جيوش الخلافه في بغداد التي أرسلت للقضاء عليهم . بل و هددوا الخلافة العباسيه في عقر دارها بعد أن هزموا جيوشها شر هزيمه . لدرجة دعت الخليفه في بغداد أن يلعن كثرة جنده بقلة القرامطه بقوله : (لعن الله نيفا و ثمانين ألفا يعجزون عن ألفين و سبعمائه) (كتاب القرامطه : 48) . ثم كان لهم بعد ذلك من القوة و الطموح ما دفعهم إلى محاولة القضاء على دولة الفاطميين في الشام و مصر , فبرغم هذا كله فالباحث حينما يتوق إلى معرفة حقيقة أخبارهم لا يجد في غير مصادر خصومهم ما يطالعه عنهم . و هي مصادر تتبارى في الحرص على عدم وضوح الرؤيه عن أصولهم التاريخيه . مع إبراز أقبح الأفعال المنكرة منسوبة لهم .
غير أن الدكتور \ سهيل زكار تعقب ما نسب إلى القرامطه من أفعال غير حميده فقال : (و ظهور عجز الخلافة العباسيه عسكريا و فكريا , و لذلك لجئت إلى طرح مشكلة النسب مع الإباحية الدائمه , و كان لهذا تأثير فعال في مجتمع أقام مفاهيمه السياسيه على أسس ارتبطت بقضايا النسب . و هو ذات المجتمع الذي يعتبر أسس الأخلاق و معيار الشهامه الجنس و المرأة و حفظ عرضها .
و علق على هذا الموضوع في مكان آخر و قال : (وصلنا عدد لا بأس به من كتب التأويل و علم الباطن , فيها نزير يسير مما ذكره القاضي عبد الجبار هنا . لكن قطعا ليس فيها ما قاله عن شتائم و حملات على النبي . كما أنها خلوة من أمور تحليل الزوجات و الأصول و غير ذلك , و مما لا شك فيه أنها تهم باطله , حمل القاضي على قولها شدة تعصبه , فالتعصب يلغي العقل و يزيل المنطق و يعمي البصيرة (القرامطه : 40 , 176 \ هامش 3) و هذا المدخل لي ليس دفاعا عن القرامطه , بل إظهار لحقيقة أن المحاكمات السياسيه تقود أحيانا إلى تشويه الأنساب .
و هذا موضوع آخر . أصله أن خلفاء دولة بني عباس و مواليهم (الأتراك) الذين باتوا في عهد الخليفة (الواثق) يتولون زمام السلطه الفعليه . و إدارة شئون الدولة في مختلف الحياة السياسيه و الإجتماعيه كانوا ينظرون إلى قبائل قيس عيلان نظرة المستريب , فكان من ذلك أن أهملوا إهمالا دفع البعض منهم إلى إرتكاب بعض الحوادث في طريق الحاج , احتجاجا على معاملتهم من قبل هذه البطانه المتسلطه معاملة قاسيه , فبدلا من إصلاح الخلل ذهب هؤلاء الموالي يضخمون هذه الحوادث , ليتخذوا منها ذريعة مبيته للقضاء على هذه القبائل القيسيه , أسفرت عن تسييرهم حملة بقيادة القائد العباسي التركي (بغا الكبير) فالتحم معهم في نجد و الحجاز التحاما شتت جموعهم , لدرجة دفعت الكثير منهم على الهجرة إلى خارج شبه الجزيره العربيه و تقطيع أوصال من بقي منهم فلولا ممزقه في ديارهم , مع ما هم فيه من وهن (تاريخ الطبري : 7 \ 322 - 338) .
فلما ظهرت حركة (القرامطه) كان من الطبيعي جدا أن تنضم إليها هذه القبائل , ليس قناعة بمذهبهم , و لكن على طريقة (عدو عدوي صديقي) . فصاروا المادة البشريه التي عليها قامت قوة القرامطه في شبه الجزيره العربيه و العراق و الشام (سهيل زكار : القرامطه : 44) .
و عندما دثر أمر القرامطه انتقم من هذه القبائل و نكل بالكثير منهم شر تنكيل , مع التشهير بهم اجتماعيا باسم (هتيم) الذي كان قد توسع باستخدامه , حتى بات يعني الطعن في النسب , مبتدرين فيهم بهذا الاسم (بني عقيل) و هم يومئذ رأس بني عامر بن صعصعه من هوازن و سنامهم (امتاع السامر : 63) . فظل مرادفا لاسمهم حتى القرن التاسع من الهجره (الضوء اللامع : مجلد 5 \ ج 10 \ 52) , و بعد ذلك نجدهم مع الكثير من بني عامر مفككين في (قحطان) (التعليقات و النوادر : 4 \ 1815) و (البقوم) (المصدر السابق : 4 \ 1815 - و فائز البدراني : التاريخ و الأنساب : 116 - 123) و فئات مجهولة النسب مثل بني عائذ , و بني عطيه (إمتاع السامر : 65 , و مخطوطة النجم اللامع : 272) .
و من غرائب العجب أن الباحث المبتديء في علم الإجتماع يجد أن هتيما كان جد جاهليا عريق النسب و الحسب , فهو فرع من قبيلة عمرو بن كلاب من هوازن (الآمدي : المؤتلف و المختلف : 134 , و التعليقات و النوادر : 4 \ 1899) , و كان قد تعرض في بعض الوقعات لهزيمة ماحقه (النقائض : 1 \ 388) , و في اعتقادي أنها كانت السبب في تشويه سمعته , و من ثمة اتخذ اسمه هزبا ثم طعنا معمما على قبائل قيس عي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,,,,,,,,,,,,,,,,,, و بعد .
يقول : الباحث التاريخي \ عطا الله ضيف الله المظيبري الرشيدي .
ليس غريبا أن توصم قبائل عربيه كريمة النسب و الحسب بما ليس فيها . بل كان ذلك منذ القدم نهجا انتهجه كل من كان في أيديهم مقاليد السلطه القياديه ضد منافسيهم السياسيين و اتباعهم من قبائل العرب . فكفار قريش فرضوا مقاطعة إجتماعيه و اقتصاديه على بني هاشم . من أحكامها : أن لا يناكحوهم و لا يبايعوهم (الرحيق المختوم : 109) . و ما ذلك إلا نكاية بالمصطفى صلى الله عليه و سلم . و قريبا من هذا كان الخلفاء الأمويون يتدخلون في أنساب القبائل العربيه . لتغيير انتماءاتهم الاجتماعيه . لأغراض سياسيه بحته . تميل لجانبهم . حتى أصبحت الأنساب في ذلك الحين تباع و تشرى كالرقيق . (الأكليل : 16-157) , (الرسائل الكماليه : 69) .
ثم صار الطعن في الأنساب و التكفير الديني في عهد الخلفاء العباسيين أهم وسيلة مبتدعه في التشهير السياسي . لكل من يجاهر في معارضته لهم , فالخلفاء الفاطميون و القرامطه مثال على هذه الحالة . إذ كانت دعاية العباسيين تشيع في الفاطميين من أعقاب علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء بأنهم ليسوا إلا سلالة رجل يهودي يدعو - مع سوء الاعتقاد - إلى الفجور و مخالفة الإسلام (القرامطه : 211) . و قد أثبتت المصادر المحايده بطلان هذه الدعايه و صحة إنتسابهم إلى هذا النسب الشريف (عمدة المطالب : 190 - 193) .و أسواء من هذا بكثير في (القرامطه) من حيث الإباحيه و سوء المعتقد . فبرغم أن القرامطه فرع من الإسماعيليه (سهيل زكار : القرامطه : 45) قد أقاموا دولة في بلاد البحرين و الأحساء , شملت عام 317 هجري شبه الجزيرة العربيه . و بقوا حاكمين أكثر من 200 سنه (العرب : س 13 \ 888) . و كانت لهم حاضره و باديه , بلغت من القوة ما عجزت عن مواجهتهم جيوش الخلافه في بغداد التي أرسلت للقضاء عليهم . بل و هددوا الخلافة العباسيه في عقر دارها بعد أن هزموا جيوشها شر هزيمه . لدرجة دعت الخليفه في بغداد أن يلعن كثرة جنده بقلة القرامطه بقوله : (لعن الله نيفا و ثمانين ألفا يعجزون عن ألفين و سبعمائه) (كتاب القرامطه : 48) . ثم كان لهم بعد ذلك من القوة و الطموح ما دفعهم إلى محاولة القضاء على دولة الفاطميين في الشام و مصر , فبرغم هذا كله فالباحث حينما يتوق إلى معرفة حقيقة أخبارهم لا يجد في غير مصادر خصومهم ما يطالعه عنهم . و هي مصادر تتبارى في الحرص على عدم وضوح الرؤيه عن أصولهم التاريخيه . مع إبراز أقبح الأفعال المنكرة منسوبة لهم .
غير أن الدكتور \ سهيل زكار تعقب ما نسب إلى القرامطه من أفعال غير حميده فقال : (و ظهور عجز الخلافة العباسيه عسكريا و فكريا , و لذلك لجئت إلى طرح مشكلة النسب مع الإباحية الدائمه , و كان لهذا تأثير فعال في مجتمع أقام مفاهيمه السياسيه على أسس ارتبطت بقضايا النسب . و هو ذات المجتمع الذي يعتبر أسس الأخلاق و معيار الشهامه الجنس و المرأة و حفظ عرضها .
و علق على هذا الموضوع في مكان آخر و قال : (وصلنا عدد لا بأس به من كتب التأويل و علم الباطن , فيها نزير يسير مما ذكره القاضي عبد الجبار هنا . لكن قطعا ليس فيها ما قاله عن شتائم و حملات على النبي . كما أنها خلوة من أمور تحليل الزوجات و الأصول و غير ذلك , و مما لا شك فيه أنها تهم باطله , حمل القاضي على قولها شدة تعصبه , فالتعصب يلغي العقل و يزيل المنطق و يعمي البصيرة (القرامطه : 40 , 176 \ هامش 3) و هذا المدخل لي ليس دفاعا عن القرامطه , بل إظهار لحقيقة أن المحاكمات السياسيه تقود أحيانا إلى تشويه الأنساب .
و هذا موضوع آخر . أصله أن خلفاء دولة بني عباس و مواليهم (الأتراك) الذين باتوا في عهد الخليفة (الواثق) يتولون زمام السلطه الفعليه . و إدارة شئون الدولة في مختلف الحياة السياسيه و الإجتماعيه كانوا ينظرون إلى قبائل قيس عيلان نظرة المستريب , فكان من ذلك أن أهملوا إهمالا دفع البعض منهم إلى إرتكاب بعض الحوادث في طريق الحاج , احتجاجا على معاملتهم من قبل هذه البطانه المتسلطه معاملة قاسيه , فبدلا من إصلاح الخلل ذهب هؤلاء الموالي يضخمون هذه الحوادث , ليتخذوا منها ذريعة مبيته للقضاء على هذه القبائل القيسيه , أسفرت عن تسييرهم حملة بقيادة القائد العباسي التركي (بغا الكبير) فالتحم معهم في نجد و الحجاز التحاما شتت جموعهم , لدرجة دفعت الكثير منهم على الهجرة إلى خارج شبه الجزيره العربيه و تقطيع أوصال من بقي منهم فلولا ممزقه في ديارهم , مع ما هم فيه من وهن (تاريخ الطبري : 7 \ 322 - 338) .
فلما ظهرت حركة (القرامطه) كان من الطبيعي جدا أن تنضم إليها هذه القبائل , ليس قناعة بمذهبهم , و لكن على طريقة (عدو عدوي صديقي) . فصاروا المادة البشريه التي عليها قامت قوة القرامطه في شبه الجزيره العربيه و العراق و الشام (سهيل زكار : القرامطه : 44) .
و عندما دثر أمر القرامطه انتقم من هذه القبائل و نكل بالكثير منهم شر تنكيل , مع التشهير بهم اجتماعيا باسم (هتيم) الذي كان قد توسع باستخدامه , حتى بات يعني الطعن في النسب , مبتدرين فيهم بهذا الاسم (بني عقيل) و هم يومئذ رأس بني عامر بن صعصعه من هوازن و سنامهم (امتاع السامر : 63) . فظل مرادفا لاسمهم حتى القرن التاسع من الهجره (الضوء اللامع : مجلد 5 \ ج 10 \ 52) , و بعد ذلك نجدهم مع الكثير من بني عامر مفككين في (قحطان) (التعليقات و النوادر : 4 \ 1815) و (البقوم) (المصدر السابق : 4 \ 1815 - و فائز البدراني : التاريخ و الأنساب : 116 - 123) و فئات مجهولة النسب مثل بني عائذ , و بني عطيه (إمتاع السامر : 65 , و مخطوطة النجم اللامع : 272) .
و من غرائب العجب أن الباحث المبتديء في علم الإجتماع يجد أن هتيما كان جد جاهليا عريق النسب و الحسب , فهو فرع من قبيلة عمرو بن كلاب من هوازن (الآمدي : المؤتلف و المختلف : 134 , و التعليقات و النوادر : 4 \ 1899) , و كان قد تعرض في بعض الوقعات لهزيمة ماحقه (النقائض : 1 \ 388) , و في اعتقادي أنها كانت السبب في تشويه سمعته , و من ثمة اتخذ اسمه هزبا ثم طعنا معمما على قبائل قيس عيلان لصلتها القويه به في النسب , و هو فرع ذاب في عصر متقدم بإذابة قبيلته في أختها قبيلة أبي بكر بن كلاب (بلاد العرب : 146) .
لان لصلتها القويه به في النسب , و هو فرع ذاب في عصر متقدم بإذابة قبيلته في أختها قبيلة أبي بكر بن كلاب (بلاد العرب : 146) .
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
غير متصل
|
رقم المشاركة : ( 35 )
|
|
رقم العضوية : 43902 |
تاريخ التسجيل : 13 - 08 - 2010 |
الدولة : ذكر |
العمر : |
الجنس : |
مكان الإقامة : |
عدد المشاركات : 79 [+] |
آخر تواجد : [+] |
عدد النقاط : 10 |
قوة الترشيح : |
|
|
رد: أل الصباح هل هم رشايدة؟
كُتب : [ 31 - 08 - 2010 ]
ترتبط قبيلة بني رشيد عبس وآل صباح حكام الكويت بروابط تاريخية ونسب منذو فترة متقدمة جدا ووصولا إلى زمننا الحاضر .يُـظهر ذلك الأرتباط في أروع صوره قول الشيخ مبارك آل صباح (أسد الجزيرة)(1900ميلادي) , رحمه الله , عندما قال بيته الشهير :
الصباحي رشيدي والرشيدي صباحي ****خوةٍ ماتبيدي بالرخا والصياحي ..
فالرشايده وآل صباح بينهم روابط ازلية وتاريخية ربما لاتخفى على الجميع فالرشايده ثبتوا حكام آل صباح ثلاث مرات ويرتبطون بروابط نسب ومصاهرة قديمة وسنتكلم بإيجاز عن هذه المصاهرة حتى نلقي الضوء أكثر على نوع العلاقة بين آل صباح وبني رشيد عبس حتى يتسنى للقارئ الكريم التعرف والاطلاع أكثر على عمق العلاقة بين ا بني رشيد والتي يرجع نسبها إلى عبس و آل صباح و
أولا /:المهيمزات من بني رشيد
الشيخ/ ناصر بن شهري المهيمزي الرشيدي (رحمه الله ) متزوج من أحدى بنات الشيخ مبارك الصباح (رحمه الله ).
الشيخ /عبدالله الدبي المهيمزي الرشيدي (رحمه الله ) خواله آل صباح و يرتبط بنسب قديم ومتزوج من آل صباح الكرام .
ثانياً/ العجارمة من بني رشيد:
الأمير نايف جابر الأحمد الصباح (أبن امير الكويت الراحل ) متزوج بنت مطلق بن حمد العجرمي الرشيدي .
ثالثاً /صياد من بني رشيد:
فواز زبن العربيد الرشيدي خواله آل صباح ومتزوج من أحدى بنات جابر الأحمد أمير الكويت السابق .
الشيخ فهد الصباح متزوج من بنت الأمير حبيب مناور المسيلم الرشيدي .
هذه نبذه بسيطه فقط على سبيل المثال لاألحصر تدل على قوة العلاقه التاريخيه بين آل صباح حكام الكويت والرشايده عبس .
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
غير متصل
|
رقم المشاركة : ( 36 )
|
|
رقم العضوية : 42960 |
تاريخ التسجيل : 19 - 06 - 2010 |
الدولة : ذكر |
العمر : |
الجنس : |
مكان الإقامة : |
عدد المشاركات : 30 [+] |
آخر تواجد : [+] |
عدد النقاط : 10 |
قوة الترشيح : |
|
|
رد: أل الصباح هل هم رشايدة؟
كُتب : [ 31 - 08 - 2010 ]
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العازمي الرشيدي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,,,,,,,,,,,,,,,,,, و بعد .
يقول : الباحث التاريخي \ عطا الله ضيف الله المظيبري الرشيدي .
ليس غريبا أن توصم قبائل عربيه كريمة النسب و الحسب بما ليس فيها . بل كان ذلك منذ القدم نهجا انتهجه كل من كان في أيديهم مقاليد السلطه القياديه ضد منافسيهم السياسيين و اتباعهم من قبائل العرب . فكفار قريش فرضوا مقاطعة إجتماعيه و اقتصاديه على بني هاشم . من أحكامها : أن لا يناكحوهم و لا يبايعوهم (الرحيق المختوم : 109) . و ما ذلك إلا نكاية بالمصطفى صلى الله عليه و سلم . و قريبا من هذا كان الخلفاء الأمويون يتدخلون في أنساب القبائل العربيه . لتغيير انتماءاتهم الاجتماعيه . لأغراض سياسيه بحته . تميل لجانبهم . حتى أصبحت الأنساب في ذلك الحين تباع و تشرى كالرقيق . (الأكليل : 16-157) , (الرسائل الكماليه : 69) .
ثم صار الطعن في الأنساب و التكفير الديني في عهد الخلفاء العباسيين أهم وسيلة مبتدعه في التشهير السياسي . لكل من يجاهر في معارضته لهم , فالخلفاء الفاطميون و القرامطه مثال على هذه الحالة . إذ كانت دعاية العباسيين تشيع في الفاطميين من أعقاب علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء بأنهم ليسوا إلا سلالة رجل يهودي يدعو - مع سوء الاعتقاد - إلى الفجور و مخالفة الإسلام (القرامطه : 211) . و قد أثبتت المصادر المحايده بطلان هذه الدعايه و صحة إنتسابهم إلى هذا النسب الشريف (عمدة المطالب : 190 - 193) .و أسواء من هذا بكثير في (القرامطه) من حيث الإباحيه و سوء المعتقد . فبرغم أن القرامطه فرع من الإسماعيليه (سهيل زكار : القرامطه : 45) قد أقاموا دولة في بلاد البحرين و الأحساء , شملت عام 317 هجري شبه الجزيرة العربيه . و بقوا حاكمين أكثر من 200 سنه (العرب : س 13 \ 888) . و كانت لهم حاضره و باديه , بلغت من القوة ما عجزت عن مواجهتهم جيوش الخلافه في بغداد التي أرسلت للقضاء عليهم . بل و هددوا الخلافة العباسيه في عقر دارها بعد أن هزموا جيوشها شر هزيمه . لدرجة دعت الخليفه في بغداد أن يلعن كثرة جنده بقلة القرامطه بقوله : (لعن الله نيفا و ثمانين ألفا يعجزون عن ألفين و سبعمائه) (كتاب القرامطه : 48) . ثم كان لهم بعد ذلك من القوة و الطموح ما دفعهم إلى محاولة القضاء على دولة الفاطميين في الشام و مصر , فبرغم هذا كله فالباحث حينما يتوق إلى معرفة حقيقة أخبارهم لا يجد في غير مصادر خصومهم ما يطالعه عنهم . و هي مصادر تتبارى في الحرص على عدم وضوح الرؤيه عن أصولهم التاريخيه . مع إبراز أقبح الأفعال المنكرة منسوبة لهم .
غير أن الدكتور \ سهيل زكار تعقب ما نسب إلى القرامطه من أفعال غير حميده فقال : (و ظهور عجز الخلافة العباسيه عسكريا و فكريا , و لذلك لجئت إلى طرح مشكلة النسب مع الإباحية الدائمه , و كان لهذا تأثير فعال في مجتمع أقام مفاهيمه السياسيه على أسس ارتبطت بقضايا النسب . و هو ذات المجتمع الذي يعتبر أسس الأخلاق و معيار الشهامه الجنس و المرأة و حفظ عرضها .
و علق على هذا الموضوع في مكان آخر و قال : (وصلنا عدد لا بأس به من كتب التأويل و علم الباطن , فيها نزير يسير مما ذكره القاضي عبد الجبار هنا . لكن قطعا ليس فيها ما قاله عن شتائم و حملات على النبي . كما أنها خلوة من أمور تحليل الزوجات و الأصول و غير ذلك , و مما لا شك فيه أنها تهم باطله , حمل القاضي على قولها شدة تعصبه , فالتعصب يلغي العقل و يزيل المنطق و يعمي البصيرة (القرامطه : 40 , 176 \ هامش 3) و هذا المدخل لي ليس دفاعا عن القرامطه , بل إظهار لحقيقة أن المحاكمات السياسيه تقود أحيانا إلى تشويه الأنساب .
و هذا موضوع آخر . أصله أن خلفاء دولة بني عباس و مواليهم (الأتراك) الذين باتوا في عهد الخليفة (الواثق) يتولون زمام السلطه الفعليه . و إدارة شئون الدولة في مختلف الحياة السياسيه و الإجتماعيه كانوا ينظرون إلى قبائل قيس عيلان نظرة المستريب , فكان من ذلك أن أهملوا إهمالا دفع البعض منهم إلى إرتكاب بعض الحوادث في طريق الحاج , احتجاجا على معاملتهم من قبل هذه البطانه المتسلطه معاملة قاسيه , فبدلا من إصلاح الخلل ذهب هؤلاء الموالي يضخمون هذه الحوادث , ليتخذوا منها ذريعة مبيته للقضاء على هذه القبائل القيسيه , أسفرت عن تسييرهم حملة بقيادة القائد العباسي التركي (بغا الكبير) فالتحم معهم في نجد و الحجاز التحاما شتت جموعهم , لدرجة دفعت الكثير منهم على الهجرة إلى خارج شبه الجزيره العربيه و تقطيع أوصال من بقي منهم فلولا ممزقه في ديارهم , مع ما هم فيه من وهن (تاريخ الطبري : 7 \ 322 - 338) .
فلما ظهرت حركة (القرامطه) كان من الطبيعي جدا أن تنضم إليها هذه القبائل , ليس قناعة بمذهبهم , و لكن على طريقة (عدو عدوي صديقي) . فصاروا المادة البشريه التي عليها قامت قوة القرامطه في شبه الجزيره العربيه و العراق و الشام (سهيل زكار : القرامطه : 44) .
و عندما دثر أمر القرامطه انتقم من هذه القبائل و نكل بالكثير منهم شر تنكيل , مع التشهير بهم اجتماعيا باسم (هتيم) الذي كان قد توسع باستخدامه , حتى بات يعني الطعن في النسب , مبتدرين فيهم بهذا الاسم (بني عقيل) و هم يومئذ رأس بني عامر بن صعصعه من هوازن و سنامهم (امتاع السامر : 63) . فظل مرادفا لاسمهم حتى القرن التاسع من الهجره (الضوء اللامع : مجلد 5 \ ج 10 \ 52) , و بعد ذلك نجدهم مع الكثير من بني عامر مفككين في (قحطان) (التعليقات و النوادر : 4 \ 1815) و (البقوم) (المصدر السابق : 4 \ 1815 - و فائز البدراني : التاريخ و الأنساب : 116 - 123) و فئات مجهولة النسب مثل بني عائذ , و بني عطيه (إمتاع السامر : 65 , و مخطوطة النجم اللامع : 272) .
و من غرائب العجب أن الباحث المبتديء في علم الإجتماع يجد أن هتيما كان جد جاهليا عريق النسب و الحسب , فهو فرع من قبيلة عمرو بن كلاب من هوازن (الآمدي : المؤتلف و المختلف : 134 , و التعليقات و النوادر : 4 \ 1899) , و كان قد تعرض في بعض الوقعات لهزيمة ماحقه (النقائض : 1 \ 388) , و في اعتقادي أنها كانت السبب في تشويه سمعته , و من ثمة اتخذ اسمه هزبا ثم طعنا معمما على قبائل قيس عي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,,,,,,,,,,,,,,,,,, و بعد .
يقول : الباحث التاريخي \ عطا الله ضيف الله المظيبري الرشيدي .
ليس غريبا أن توصم قبائل عربيه كريمة النسب و الحسب بما ليس فيها . بل كان ذلك منذ القدم نهجا انتهجه كل من كان في أيديهم مقاليد السلطه القياديه ضد منافسيهم السياسيين و اتباعهم من قبائل العرب . فكفار قريش فرضوا مقاطعة إجتماعيه و اقتصاديه على بني هاشم . من أحكامها : أن لا يناكحوهم و لا يبايعوهم (الرحيق المختوم : 109) . و ما ذلك إلا نكاية بالمصطفى صلى الله عليه و سلم . و قريبا من هذا كان الخلفاء الأمويون يتدخلون في أنساب القبائل العربيه . لتغيير انتماءاتهم الاجتماعيه . لأغراض سياسيه بحته . تميل لجانبهم . حتى أصبحت الأنساب في ذلك الحين تباع و تشرى كالرقيق . (الأكليل : 16-157) , (الرسائل الكماليه : 69) .
ثم صار الطعن في الأنساب و التكفير الديني في عهد الخلفاء العباسيين أهم وسيلة مبتدعه في التشهير السياسي . لكل من يجاهر في معارضته لهم , فالخلفاء الفاطميون و القرامطه مثال على هذه الحالة . إذ كانت دعاية العباسيين تشيع في الفاطميين من أعقاب علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء بأنهم ليسوا إلا سلالة رجل يهودي يدعو - مع سوء الاعتقاد - إلى الفجور و مخالفة الإسلام (القرامطه : 211) . و قد أثبتت المصادر المحايده بطلان هذه الدعايه و صحة إنتسابهم إلى هذا النسب الشريف (عمدة المطالب : 190 - 193) .و أسواء من هذا بكثير في (القرامطه) من حيث الإباحيه و سوء المعتقد . فبرغم أن القرامطه فرع من الإسماعيليه (سهيل زكار : القرامطه : 45) قد أقاموا دولة في بلاد البحرين و الأحساء , شملت عام 317 هجري شبه الجزيرة العربيه . و بقوا حاكمين أكثر من 200 سنه (العرب : س 13 \ 888) . و كانت لهم حاضره و باديه , بلغت من القوة ما عجزت عن مواجهتهم جيوش الخلافه في بغداد التي أرسلت للقضاء عليهم . بل و هددوا الخلافة العباسيه في عقر دارها بعد أن هزموا جيوشها شر هزيمه . لدرجة دعت الخليفه في بغداد أن يلعن كثرة جنده بقلة القرامطه بقوله : (لعن الله نيفا و ثمانين ألفا يعجزون عن ألفين و سبعمائه) (كتاب القرامطه : 48) . ثم كان لهم بعد ذلك من القوة و الطموح ما دفعهم إلى محاولة القضاء على دولة الفاطميين في الشام و مصر , فبرغم هذا كله فالباحث حينما يتوق إلى معرفة حقيقة أخبارهم لا يجد في غير مصادر خصومهم ما يطالعه عنهم . و هي مصادر تتبارى في الحرص على عدم وضوح الرؤيه عن أصولهم التاريخيه . مع إبراز أقبح الأفعال المنكرة منسوبة لهم .
غير أن الدكتور \ سهيل زكار تعقب ما نسب إلى القرامطه من أفعال غير حميده فقال : (و ظهور عجز الخلافة العباسيه عسكريا و فكريا , و لذلك لجئت إلى طرح مشكلة النسب مع الإباحية الدائمه , و كان لهذا تأثير فعال في مجتمع أقام مفاهيمه السياسيه على أسس ارتبطت بقضايا النسب . و هو ذات المجتمع الذي يعتبر أسس الأخلاق و معيار الشهامه الجنس و المرأة و حفظ عرضها .
و علق على هذا الموضوع في مكان آخر و قال : (وصلنا عدد لا بأس به من كتب التأويل و علم الباطن , فيها نزير يسير مما ذكره القاضي عبد الجبار هنا . لكن قطعا ليس فيها ما قاله عن شتائم و حملات على النبي . كما أنها خلوة من أمور تحليل الزوجات و الأصول و غير ذلك , و مما لا شك فيه أنها تهم باطله , حمل القاضي على قولها شدة تعصبه , فالتعصب يلغي العقل و يزيل المنطق و يعمي البصيرة (القرامطه : 40 , 176 \ هامش 3) و هذا المدخل لي ليس دفاعا عن القرامطه , بل إظهار لحقيقة أن المحاكمات السياسيه تقود أحيانا إلى تشويه الأنساب .
و هذا موضوع آخر . أصله أن خلفاء دولة بني عباس و مواليهم (الأتراك) الذين باتوا في عهد الخليفة (الواثق) يتولون زمام السلطه الفعليه . و إدارة شئون الدولة في مختلف الحياة السياسيه و الإجتماعيه كانوا ينظرون إلى قبائل قيس عيلان نظرة المستريب , فكان من ذلك أن أهملوا إهمالا دفع البعض منهم إلى إرتكاب بعض الحوادث في طريق الحاج , احتجاجا على معاملتهم من قبل هذه البطانه المتسلطه معاملة قاسيه , فبدلا من إصلاح الخلل ذهب هؤلاء الموالي يضخمون هذه الحوادث , ليتخذوا منها ذريعة مبيته للقضاء على هذه القبائل القيسيه , أسفرت عن تسييرهم حملة بقيادة القائد العباسي التركي (بغا الكبير) فالتحم معهم في نجد و الحجاز التحاما شتت جموعهم , لدرجة دفعت الكثير منهم على الهجرة إلى خارج شبه الجزيره العربيه و تقطيع أوصال من بقي منهم فلولا ممزقه في ديارهم , مع ما هم فيه من وهن (تاريخ الطبري : 7 \ 322 - 338) .
فلما ظهرت حركة (القرامطه) كان من الطبيعي جدا أن تنضم إليها هذه القبائل , ليس قناعة بمذهبهم , و لكن على طريقة (عدو عدوي صديقي) . فصاروا المادة البشريه التي عليها قامت قوة القرامطه في شبه الجزيره العربيه و العراق و الشام (سهيل زكار : القرامطه : 44) .
و عندما دثر أمر القرامطه انتقم من هذه القبائل و نكل بالكثير منهم شر تنكيل , مع التشهير بهم اجتماعيا باسم (هتيم) الذي كان قد توسع باستخدامه , حتى بات يعني الطعن في النسب , مبتدرين فيهم بهذا الاسم (بني عقيل) و هم يومئذ رأس بني عامر بن صعصعه من هوازن و سنامهم (امتاع السامر : 63) . فظل مرادفا لاسمهم حتى القرن التاسع من الهجره (الضوء اللامع : مجلد 5 \ ج 10 \ 52) , و بعد ذلك نجدهم مع الكثير من بني عامر مفككين في (قحطان) (التعليقات و النوادر : 4 \ 1815) و (البقوم) (المصدر السابق : 4 \ 1815 - و فائز البدراني : التاريخ و الأنساب : 116 - 123) و فئات مجهولة النسب مثل بني عائذ , و بني عطيه (إمتاع السامر : 65 , و مخطوطة النجم اللامع : 272) .
و من غرائب العجب أن الباحث المبتديء في علم الإجتماع يجد أن هتيما كان جد جاهليا عريق النسب و الحسب , فهو فرع من قبيلة عمرو بن كلاب من هوازن (الآمدي : المؤتلف و المختلف : 134 , و التعليقات و النوادر : 4 \ 1899) , و كان قد تعرض في بعض الوقعات لهزيمة ماحقه (النقائض : 1 \ 388) , و في اعتقادي أنها كانت السبب في تشويه سمعته , و من ثمة اتخذ اسمه هزبا ثم طعنا معمما على قبائل قيس عيلان لصلتها القويه به في النسب , و هو فرع ذاب في عصر متقدم بإذابة قبيلته في أختها قبيلة أبي بكر بن كلاب (بلاد العرب : 146) .
لان لصلتها القويه به في النسب , و هو فرع ذاب في عصر متقدم بإذابة قبيلته في أختها قبيلة أبي بكر بن كلاب (بلاد العرب : 146) .
|
جعلت بني رشيد كريمة الحسب والنسب ,وشهد شاهد من اهله ههههه هذا خله لك
لايخفى على الجميع نسب بني رشيد الملصوق بهم لقب هتيم وهم اقرب القبائل للصلب ورشيدي
وصلبي مترادفتان ,والشاهد الثاني هو :وانا مسئول عنه امام الله واقسم بالله العظيم
ان احد الرشايده ولي به معرفه ,قال بالحرف الواحد ,حنا والصلب والعوازم عيال عم فرقتنا الدنيا
يعني شاهد من اهلك,ووالله مافي قلبي شك انكم صلب
ثم اي حسب يالرشايده تتكلمون عنه وانتم لاقيمة لكم قديما عند العرب وانتم مهتومون
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
غير متصل
|
رقم المشاركة : ( 37 )
|
|
رقم العضوية : 42960 |
تاريخ التسجيل : 19 - 06 - 2010 |
الدولة : ذكر |
العمر : |
الجنس : |
مكان الإقامة : |
عدد المشاركات : 30 [+] |
آخر تواجد : [+] |
عدد النقاط : 10 |
قوة الترشيح : |
|
|
رد: أل الصباح هل هم رشايدة؟
كُتب : [ 31 - 08 - 2010 ]
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العازمي الرشيدي
اتمنـــــــــــا من الي يشتمون في القبائل وعربهــــا ويشكك في نسبهــا ولي يقولون صلب وكلام فاضي ومدري وشو اتمنـــا قبائلهم تدخلهم الجنه بالله انتو ماتقهرون لمن تقولون صلب وعبيد وهم يخشون الجنه وانتم في النار هذاك الوقت من الاصل انتم يامن تسبون وتشتمون وتطعنون فلانســاب ولا هم خذو قاعده لون الكفار يوم القيامه مثل الفحم والمؤمنين بيض كلنور
السؤالالسؤال
ما هو شرح حديث اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في الأنساب والنياحة على الميت ، وما معنى الكفر في هذا الحديث؟
الجواب
هذا حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه ، والطعن في
النسب هو التنقص لأنساب الناس وعيبها على قصد الاحتقار لهم والذم ، أما إن كان من
باب الخبر فلان من بني تميم ، ومن أوصافهم كذا . . أو من قحطان أو من قريش أو من
بني هاشم . . يخبر عن أوصافهم من غير طعن في أنسابهم . فذلك ليس من الطعن في
الأنساب ، وأما النياحة فمعناها رفع الصوت بالبكاء على الميت وهي محرمة . والمراد
بالكفر هنا كفر دون كفر . وليس هو الكفر المطلق المعرف بأداة التعريف ، كقوله عليه
الصلاة والسلام : بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة " خرجه مسلم في صحيحه
وهذا هو الكفر الأكبر في أصح قولي العلماء .
وقد ذكر العلماء أن الكفر كفران ، والظلم ظلمان والفسق فسقان ، وهكذا الشرك
شركان : أكبر وأصغر . فالشرك الأكبر مثل دعاء الأموات والاستغاثة بهم والنذر لهم أو
للأصنام والأشجار والأحجار والكواكب . والشرك الأصغر مثل لولا الله وفلان ، وما شاء الله
وشاء فلان ، والواجب أن يقول : لولا الله ثم فلان ، وما شاء الله ثم شاء فلان .
وكذا الحلف بغير الله كالحلف بالنبي ، أو حياة فلان ، أو بالأمانة ، فهذا من الشرك الأصغر .
وهكذا الرياء اليسير مثل كونه يستغفر ليسمع الناس ، أو يقرأ يرائي الناس ، فهو شرك
أصغر ، والظلم ظلمان : ظلم أكبر وهو الشرك بالله كقوله تعالى : وَالْكَافِرُونَ هُمُ ا
لظَّالِمُونَ وكقوله سبحانه : الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ
مُهْتَدُونَ
أما الظلم الأصغر فهو مثل ظلم الناس في دمائهم وأموالهم ، وظلم العبد نفسه
بالمعاصي كالزنا وشرب المسكر ونحوها ، نعوذ بالله من ذلك
المفتي : الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ما هو شرح حديث اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في الأنساب والنياحة على الميت ، وما معنى الكفر في هذا الحديث؟
الجواب
هذا حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه ، والطعن في
النسب هو التنقص لأنساب الناس وعيبها على قصد الاحتقار لهم والذم ، أما إن كان من
باب الخبر فلان من بني تميم ، ومن أوصافهم كذا . . أو من قحطان أو من قريش أو من
بني هاشم . . يخبر عن أوصافهم من غير طعن في أنسابهم . فذلك ليس من الطعن في
الأنساب ، وأما النياحة فمعناها رفع الصوت بالبكاء على الميت وهي محرمة . والمراد
بالكفر هنا كفر دون كفر . وليس هو الكفر المطلق المعرف بأداة التعريف ، كقوله عليه
الصلاة والسلام : بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة " خرجه مسلم في صحيحه
وهذا هو الكفر الأكبر في أصح قولي العلماء .
وقد ذكر العلماء أن الكفر كفران ، والظلم ظلمان والفسق فسقان ، وهكذا الشرك
شركان : أكبر وأصغر . فالشرك الأكبر مثل دعاء الأموات والاستغاثة بهم والنذر لهم أو
للأصنام والأشجار والأحجار والكواكب . والشرك الأصغر مثل لولا الله وفلان ، وما شاء الله
وشاء فلان ، والواجب أن يقول : لولا الله ثم فلان ، وما شاء الله ثم شاء فلان .
وكذا الحلف بغير الله كالحلف بالنبي ، أو حياة فلان ، أو بالأمانة ، فهذا من الشرك الأصغر .
وهكذا الرياء اليسير مثل كونه يستغفر ليسمع الناس ، أو يقرأ يرائي الناس ، فهو شرك
أصغر ، والظلم ظلمان : ظلم أكبر وهو الشرك بالله كقوله تعالى : وَالْكَافِرُونَ هُمُ ا
لظَّالِمُونَ وكقوله سبحانه : الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ
مُهْتَدُونَ
أما الظلم الأصغر فهو مثل ظلم الناس في دمائهم وأموالهم ، وظلم العبد نفسه
بالمعاصي كالزنا وشرب المسكر ونحوها ، نعوذ بالله من ذلك
المفتي : الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
|
لم اطعن في نسبك ,بل المصادر والمشهور عند البدو
وعاداتكم من اكل الجيف وغيره ......
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
غير متصل
|
رقم المشاركة : ( 38 )
|
|
رقم العضوية : 42960 |
تاريخ التسجيل : 19 - 06 - 2010 |
الدولة : ذكر |
العمر : |
الجنس : |
مكان الإقامة : |
عدد المشاركات : 30 [+] |
آخر تواجد : [+] |
عدد النقاط : 10 |
قوة الترشيح : |
|
|
رد: أل الصباح هل هم رشايدة؟
كُتب : [ 31 - 08 - 2010 ]
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العازمي الرشيدي
لازلت اقول ياحليل اللسان الفصيح يامضر الحمراء
بالله عيك وش تعتقد مني هل تعتقد ان اعلمك في اصلك وانا ضيف عندك,وهل تسمح في ذلك الشيم العربية ابدا, وطال ماذكرت البغدادي معروف من يكون هذا سيد الروافض ماسلمت منه عائشة ام المومنين ولا الرسول صلى الله علية وسلم وكذبه موجود في منتدى السادة الأشراف وتم الرد علية فهو اجهل الناس بالناس ولايعرف شي في الأنساب ,وش عرف الكاولي والغجري في الناس والعروبة والبدو سؤال تخفي اجابته المشهوره عندما تريدظلم الناس ,,ولماذا اضفت كلمة مجهولين النسب على هتيم , هتيم قبيلة معروفه تنتمي لعامر بن صعصعة من هوازن ,منك وفيك , واذا تريد ان تنسب الرشايده لك يعيي الله يالغالي....
يقول من يهرف في ملايعرف
قبائل العرب اليوم تنقسم الى قسمين ، الاول الاعارب وهم :
مجموع القبائل التي تنتمي بأنسابها إلى قحطان أو مضر ...
وكلها من حيث الحسب والنسب والمنزله متساوية متكافئة كعتيبة ومطير وعنزه وسبيع والدواسر والعجمان ومره وشمر ...
وانا اقول
لاحول ولاقوة الا بالله قاتل الله الجهل
العرب تنقسم لثلاث اقسام عرب عاربة ,عرب مستعربه,عرب بايدة
1/جميع من ينتمي لعدنان يقال عنهم عرب مستعربة وقس على ذلك القبايل العدنانية..
2/جميع من ينتمي لقحطان عرب عاربه وقس على ذلك القبايل القحطانية..
يقول من يهرف في ملايعرف
(وكلها من حيث الحسب والنسب والمنزله متساوية متكافئة كعتيبة ومطير وعنزه وسبيع والدواسر والعجمان ومره وشمر ...
اقوله تخسى وتعقب والبيب بالأشارة (حلف قليب ام طير) و( الأختلاف على جد عنزة) وكلام الزركلي مخالف لكتب التي صدرت قبلة وبعده وهي كثيرة ولعل اهما كتاب ابن الجزيرة العربية المعروف في (امتاع السامر) ارجو ان تقراة لو مرة....
وبالنسبة للقصيده لك يالغالي مانعرف عنها شي ولم نسمع بها وربما حرفت بها فهو يذكر قلبان والصلب ماعندهم قلبان ..
الاحظ عليك شح المصادر وهذا دليل بطلان الحجة وقد جادلتني في نسب ال الصباح وخرجت من قلة الحيلة عن الموضوع خروج السهم من الرمية وهذا دليل على قلة الحيلة يامضر الحمراء هونك علاها
واخير الكتب التي ذكرت قبيلتك في مالايرضك كثيرة ومعروفه للجميع واحترامي لضيافه والمعازيب يمنعني من ذكرها ولن يباح سدي من رويعي الغنم
اخي انا اتكلم بكل جدية وحسن نيه ولو يوجد عيب في قبيلة بني رشيد سوف اذكره ولن اخفيه ولو تقراء كلامي سوف تعرف ذلك ارجو ان تراجع مواضيعي ,انا حيادي حتى في كتابتي عن قبيلة ولن انقل موضوعك هذا لمنتديات قبيلة لرد علية ابدا فليس كذا تارد الأبل هداك الله ولكن اذا تماديت سوف يحصلك ماحصل مالاترضاه ومن انذر قد اعذر....
واخيرا لازلت عند التحدي عليك بالفحص مالذي يثبت ماتدعيه ,المدعين واجد وصدمتهم النتيجه ماهم عرب من الأساس وصدقني ان الناس من هذا ورايح لن تسألك عن اصلك بل عن نتيجة فحصك انطال الزمان او قصر...
|
وش جابك لمطير وعنزة كلها قبايل عريقة ومعروفة النسب وتتصاهر فيما بينها
والاعراف متشابهه,ولاعلاقة لك بهم خلك فالصلب وبس
اما نسب ال صباح تجده في (تاريخ الكويت للدكتورة ميمونة ال صباح)
وعشرات الكتب التي تتحدث عن نسبهم بدون فلسفة وكذب وتدليس
اما انت تخسى وتعقي وتهبا يالصلبي العرب عارفه انسابها
ويبدو انك تكره الكتب والمصادر وتحب الجينات هههههه شكلك بتقضي على تاريخ العرب
انت وعيال عمك الغرب العجم
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
غير متصل
|
رقم المشاركة : ( 39 )
|
|
رقم العضوية : 42960 |
تاريخ التسجيل : 19 - 06 - 2010 |
الدولة : ذكر |
العمر : |
الجنس : |
مكان الإقامة : |
عدد المشاركات : 30 [+] |
آخر تواجد : [+] |
عدد النقاط : 10 |
قوة الترشيح : |
|
|
رد: أل الصباح هل هم رشايدة؟
كُتب : [ 31 - 08 - 2010 ]
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العازمي الرشيدي
اشوفك رجعت مره ثانية نسيت شي؟؟؟؟؟؟
تقول ماحد يصاهرنا , هههههههههههههه ليه مازوجناك لا تحلم احلم على قدك واترك الكلام عن اح والجنس للي مثلك وشرواك والمره ترفع من قدرك لكنها ماترفع من قدري وعليك ان تراجع معلوماتك ولاتجعلني افتح معك موضوع في اسما الأمراء والشيوخ والزعماْ الذين ناسبونا ومنهم على سبيل المثال الزعيم الليبي عمر المختار,وبعدين ذكرتني في زوجتي يلا سلام
|
لا وربي الواحد ياخذ صانعه ولاياخذ صلبيه ههههههه لان العبيد والصناع اعلى درجة منك ههههههه
وفي موضوع بالمنتدى اسمه (تصنيف النسب في جزيرة العرب) رح يفيدك
عمر المختار ناسبكم ههههههه,وصلاح الدين الايوبي هو سبب بقائكم في ذمة العرب
اقراء عن حملة ارناط ضد المدينه وقضاء صلاح الدين الايوبي عليها وبقية الجيش الصليبي
الذي تشتت في الجزيرة العربيه وعاش فيهم وهو اصدق دليل لو جود الصلب ,وهؤلاء هم اجدادك فلاتتكبر عليهم
مضر الحمراء,,
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
غير متصل
|
رقم المشاركة : ( 40 )
|
|
رقم العضوية : 43902 |
تاريخ التسجيل : 13 - 08 - 2010 |
الدولة : ذكر |
العمر : |
الجنس : |
مكان الإقامة : |
عدد المشاركات : 79 [+] |
آخر تواجد : [+] |
عدد النقاط : 10 |
قوة الترشيح : |
|
|
رد: أل الصباح هل هم رشايدة؟
كُتب : [ 01 - 09 - 2010 ]
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاد العسيلي
الاخ/العازمي الرشيدي
توقعت هذا الاسلوب منك طال عمرك لاني قلت انك متحمس واذا وجهة النظر تسببلك مشكله فهي
من اساسيات الطرح وعليك قبولها او رفضها بمنطق الادب وعدم التأويل والادعاء بعلم النوايا وغيرها،،
وما كتبته يعبر عن شخصك وحدود عرفك واذا كان طرح الحلول يعتبر سب او شتيمه
انا اترفع عن هذا النقاش،،
|
اولا الاد العسيلي /مضر الحمراء /الزين مايكمل... ثلاث معرفات لعضو واحد ,,من الواجب الأكتفاء في معرف وعدم غش الناس والتحايل عليهم لكن لجل تحلف وترجع تستغفر لابد من مجموعة معرفات وانا ماخطيت في حق اي شخص وتحداك تثبت عكس ذلك واذا اعلنت الأنسحاب ليس لك خيار غير الأنسحاب ماعنده شي تقول ان كشف كذبك بس لاتعودها..
|
|
|
|
|
|
|
|
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
|
|
تعليمات المشاركة
|
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك
كود HTML معطلة
|
|
|
الساعة الآن 01:49.
| | | | | | | | | |