منتدى مزاين الإبل والمهرجانات التراثيةمزاين إبل ، مهرجانات ثقافية وتراتية مزاين أم رقيبة ، مزاين قبيلة سبيع الغلباء ، مزاين ومهرجانات القبائل العربية الخاصة بالإبل والخيل وغيرها
إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد : لقد جاء ذكر الخيل في القران الكريم قال تعالى : ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً (1) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحاً (2) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحاً (3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (4) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً ) وقد أقسم الله بالعاديات وهي الخيل التى تعدو في الغزو ( ضبحا ) هو صوت أجوافها إذا عدت . وأقسم الله بالموريات وهي الخيل توري النار ( قدحا ) بحوافرها إذا سارت في الأرض ليلا . وأقسم الله بالمغيرات وهي الخيل تغير على العدو وقت الصبح بإغارة أصحابها . ويكفي الخيل ذكرا أن تخلد لها سورة كامله تحمل اسمها إلى يوم القيامة وهي سورة ( العاديات ). وقال تعالى : ( وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ ) وقال تعالى : ( وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ).
وفي الحديث الشريف : من أراد الخير والبركة فعليه بالخيل . قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( البركة في نواصي الخيل ). الراوي : أنس بن مالك - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : البخاري - المصدر : الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم : 2851 . وقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( الخيل معقود في نواصيها الخير ). الراوي : أنس بن مالك - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : البخاري - المصدر : الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم : 3645 . رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوي ناصية فرس بإصبعه ، وهو يقول ( الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة ) : الأجر والغنيم . الراوي : جرير بن عبدالله - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : مسلم - المصدر : المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم : 1872 . وقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل إلى يوم القيامة ، وأهلها معانون عليها ، فامسحوا بنواصيها ، وادعوا لها بالبركة ، وقلدوها ، ولا تقلدوها الأوتار ) الراوي : جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم : 1249 . ومن أراد أن يعز خيله فلا يقص شعر ناصيتها ولا شعر أعرافها ولا شعر أذنابها . قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها ولا أذنابها فإن أذنابها مذابها ومعارفها دفاؤها ونواصيها معقود فيها الخير ). الراوي : عتبة بن عبد السلمي - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم : 2542 . إلى كل الذين يشتكون من كثرة التكاليف على أعلاف الخيل وتوفير المسكن لها وعلى علاجها اقروا هذا الحديث وسوف تعرفون كم من الأجور التى تكسبونها . قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( من ارتبط فرسا في سبيل الله ، ثم عالج علفه بيده ، كان له بكل حبة حسنة ). الراوي : تميم الداري - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم : 6008 . قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة ، ومثل المنفق عليها كالمتكفف بالصدقة ). الراوي : أبو هريرة - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم : 1244 . قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( الخيل معقود في نواصيها الخير ، وأهلها معانون عليها ، والمنفق عليها كالباسط يده بالصدقة ). الراوي : أبو كبشة الأنماري - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح الموارد - الصفحة أو الرقم : 1358 . وحتى الروث والبول أعزكم الله أجر .. الله أكبر . قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( من احتبس فرسا في سبيل الله ، إيمانا بالله ، وتصديقا بوعده ، فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة ). الراوي : أبو هريرة - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : البخاري - المصدر : الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم : 2853 .
بشرى لأهل الخيل :
قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( كل شيء ليس من ذكر الله تعالى فهو لهو ولعب . وفي لفظ : فهو سهو ولغو إلا أربعة : ملاعبة الرجل امرأته ، وتأديبه فرسه ، ومشي الرجل بين الغرضين ، وتعلم الرجل السباحة ). الراوي : جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة : إسناده حسن - المحدث : ابن حجر العسقلاني - المصدر : الدراية - الصفحة أو الرقم : 2/240 . قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( كل شيء ليس من ذكر الله فهو لهو أو سهو إلا أربع خصال : مشى الرجل بين الغرضين - المرمى - وتأديبه فرسه وملاعبته أهله وتعليمه السباحة ). الراوي : جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : الألباني - المصدر : غاية المرام - الصفحة أو الرقم : 389 .
وليحذر كل صاحب خيل من الفخر والخيلاء حتى لا تكون عليه وزر :
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : رأس الكفر نحو المشرق ، والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل ، والفدادين أهل الوبر ، والسكينة في أهل الغنم . الراوي : أبو هريرة - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : البخاري - المصدر : الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم : 3301 . وقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ، والخيل ثلاثة : خيل أجر ، وخيل وزر ، وخيل ستر . فأما خيل ستر ؛ فمن اتخذها تعففا وتكرما وتجملا ، ولم ينس حق ظهورها وبطونها في عسره ويسره . وأما خيل الأجر ؛ فمن ارتبطها في سبيل الله ؛ فإنها لا تغيب في بطونها شيئا إلا كان له أجر ؛ حتى ذكر أرواثها وأبوالها ، ولا تعدو فى واد شوطا أو شوطين ؛ إلا كان في ميزانه . وأما خيل الوزر ؛ فمن ارتبطها تبذخا على الناس ؛ فإنها لا تغيب في بطونها شيئا إلا كان وزرا عليه ، حتى ذكر أرواثها وأبوالها ، ولا تعدو في واد شوطا أو شوطين إلا كان عليه وزر ). الراوي : أبو هريرة - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم : 1242 . كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرغب في اقتناء الأفراس لأنها سبب في التكاثر .
بشرى لكل صاحب فرس عربية ....... هل سمعت ( بدعاء الأفراس ) :
قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( ما من فرس عربي ، إلا يؤذن له عند كل سحر بدعوتين : اللهم خولتني من خولتني من بني آدم ، وجعلتني له ، فاجعلني أحب أهله وماله إليه ، أو من أحب ماله وأهله إليه ). الراوي : أبو ذر الغفاري - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم : 3581 . وحتى في القسمه كان الرسول صلى الله عليه وسلم : يكرم أصحاب الأفراس . قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما . قال : فسره نافع فقال : إذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة أسهم ، فإن لم يكن له فرس فله سهم . الراوي : عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : البخاري - المصدر : الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم : 4228 . وهذا جبريل ( عليه السلام ) يمتطي فرسه يوم بدر ولكن كيف يا ترى هذه الفرس !!!!!! أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر : ( هذا جبريل ، آخذ برأس فرسه ، عليه أداة الحرب ). الراوي : عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : البخاري - المصدر : الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم : 3995 .
لكل الذين يخافون من السقوط من ظهر الخيل وتوقفوا عن تعليم الفروسية لموقف ما , هذا رسول الله أشرف خلق الله الفارس والقائد الشجاع قد سقط عن فرسه ولا عيب في ذلك . سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس ، وربما قال سفيان : من فرس ، فجحش شقه الأيمن ، فدخلنا عليه نعوده ، فحضرت الصلاة ، فصلى بنا قاعدا وقعدنا . وقال سفيان مرة : صلينا قعودا ، فلما قضى الصلاة قال : إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا كبر فكبروا ، وإذا ركع فاركعوا ، وإذا رفع فارفعوا ، وإذا قال سمع الله لمن حمده ، فقولوا : ربنا ولك الحمد ، وإذا سجد فاسجدوا . الراوي : أنس بن مالك - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : البخاري - المصدر : الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم : 805 .
ما يكره الرسول صلى الله عليه وسلم في الخيل :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل . وزاد في حديث عبدالرزاق : والشكال أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى . أو في يده اليمنى ورجله اليسرى . الراوي : أبو هريرة - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : مسلم - المصدر : المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم : 1875 . عن أبي هريرة قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل والشكال يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى بياض أو في يده اليمنى وفي رجله اليسرى . الراوي : أبو هريرة - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم : 2547 .
وأشعار العرب زاخرة بذكر الخيل وإليكم ( الخيل في الأدب الجاهلي ) :
اعتمد العربي في حياته على الخيل كثيراً ، فقد كان اقتناؤها دليلاً على الثراء والنعمة ، ومظهراً من مظاهر العظمة ، وكانت مطيتهم إلى ساحة الوغى وميدان العراك .
وفي أيام السلم كانت تروِّح عنهم عناء الضيق والإرهاق وهي تعدو في حلبات السباق ، وكانت مراكبهم إلى مراتع الصيد ، ولولاها لما استطاعوا مطاردة الغزلان والحمر والبقر الوحشية وغيرها من الحيوانات المتوحشة ، ولما أثروا أدب العرب بشعر رصين معبِّر ، ومكانة الخيل في نفوس بعضهم كانت تسموا إلى مكانة فلذات أكبادهم بل أحياناً تفوتها . ويقول ابن الكلبي في ذلك :
« كانت العرب ترتبط الخيل في الجاهلية والإسلام معرفة بفضلها ، وما جعل الله تعالى من العز ، وتشرفا بها ، وتصبراً على المخمصة والأوامر وتحرصها وتكرمها وتؤثرها على الأهلين والأولاد ، وتفتخر بذلك في أشعارها ، وتعتده لها ، وكانوا لا يفرحون ويبتهجون ويتبادلون التهاني إلا في ثلاث : ( غلام يولد أو شاعر ينبغ أو فرس تنتج )
فأحبوها وعُنوا بها وبتربيتها وصيانتها واستنتاج كرائمها وترويضها للحروب والسباق . وقد كثرت أوصافهم لها في شعرهم الجاهلي فلم يتركوا عضواً من أعضائها إلا وصفوه ، ولا خصلة ولا عيباً إلا ذكروه ، فشبهوا الخيل بالنعامة لطول وظيفها وعُري نسيبها وبالأرانب لصغر كعبيها ، وبالحمار الوحشي لغلظ لحمه وظمىء فصوصه وسراته ولمحص عصبه وتمكن إرساغه وعرض صهوته وبالكلب هرتُ ( اتساع ) شدقه وطول لسانه وكثرة ريقه وانحدار قصه وسبوغ ضلوعه وطول ذراعيه ورحب جلده ولحوق ( ضمور ) بطنه . وفي معلقة امرؤ القيس صورة بديعة من وصفهم لخيلهم حيث كان وصف الخيل من الموضوعات الأساسية التي تدخل في نظم القصيدة الجاهلية ، فالشاعر يبدأ بالتشبيب والوقوف على الأطلال والديار ويصف حبه وبعد ذلك رحلته وضياعه في الصحراء وبعد ذلك يصف ناقته أو فرسه فيقول :
وقد اغتدي والطير في وكناتها
= بمتجردٍ قيد الأوابد هيكل
له أيطلا ظبي وساقا نعامةٍ
= وإرضاء سرحانِ وتقريب تتفُلِ
كأن على الكتفين منه إذا انتحى
= مداك عروسٍ أو صراية حنظلِ
فامرؤ القيس تفنن في وصف فرسه الأشقر ، فقد صور سرعته تصويراً بديعاً فجعله قيداً لأوابد الوحش إذا انطلقت في الصحراء فإنها لا تستطيع إفلاتاً منه وكأنه قيد يأخذ بأرجلها ، وهو لشدة سرعته وحركته ليخليل إليك كأنه يفر ويكر في الوقت نفسه وكأنه يدبر ويقبل في آن معاً ، وكأنه جلمود صخر يهوي به السيل من ذورة جبل عال ، وإن لبده لشدة حركته وسرعته ليسقط عنه وينزلق كما تنزلق الصخرة من منحدر بعيد ، ويسبق كل الخيل السابحات ما إن يحركه راكبه فإذا به يغلي غليان القدر لا يني ولا يفتر ، وإذا راكبه لا يستطيع الثبات عليه ، وما أشبهه في سرعة انطلاقه بلعبة الخدروف ، وهو أيضاً فرس ضامر كأنه ظبي نافر ، فله خاصرتاه النحيلتان . وقد التحق معظم شعراء الجاهلية بركب امرئ القيس بوصفه للخيل ، وأصبح شعره ضرباً من ضروب المثال ، ويقول في قصيدة أخرى مفتخراً بفرسه :
الخير ما طلعت شمس وما غربت
= مطَلَّبٌ بنواصي الخيل معصوبُ
قد أشهدُ الغارةَ الشعواء تحملني
= جرداء معروقة اللحيين سرحوبُ
كأن هاديها إذ قام يلجمها
= قعوٌ على بكرةٍ زوراءَ منصوبُ
ولا يقل النابغة الذبياني مقدرة بعنايته بالصور وما يطوى فيها من تشبيهات واستعارات كما نلاحظ عنده القدرة على الابتكار ومفاجأة السامع بالأخيلة التي تخلب لبه فيقول :
والخيلَ تمزَغُ غرْباً في أغنتها
= كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد
وكذلك في تصويره لجيش عمرو بن الحارث الغساني معبراً عن ذلك بالصور :
على عارفات للطعان عوابسٌ
= بهن كلومٌ بين دامٍ وجالبِ
إذا استنزِلوا عنهن للطعن أرقلوا
= إلى الموت إرقال الجمال المصاعب
فالنابغة يصف هنا شجاعة هذا الجيش ويصور ما على الخيل من أثرٍ للطعان وجروح مختلفة . كذلك فإن / زهير بن أبي سلمى قد برع في وصف الفرس وتشبيهه . فها هو يقبل مع بعض رفاقه على فرس محكم الخلق ، فطم منذ عهد قريب فهو أشد ما يكون قوة ولم يصبه مرض ولا علة ، ويعرض هيئته وخلقته كاملة ونراه بعد قليل يصور أحاسيسه وهواجسه فتكتمل صورتاه الجسدية والنفسية :
أمين شظاه لم يُخرق صفاقه
= بمنقبةٍ ولم تقطع أباجله
واشتهر كذلك جماعة من الفرسان الذين أظهروا بطولة نادرة في حربهم على الخيل لخصومهم ، وأقرانهم وهم كثيرون فقد كان لكل قبيلة فارسها أو فرسانها الذين يتدربون على ركوب الخيل استعداداً للحروب المتعددة التي كانت تخوضها القبيلة ، ومن هذه الحروب المشهورة التي وصلت أخبارها إلينا حرب البسوس وفارسها المهلهل الذي أشعل نيرانها ثأراً لأخيه كليب ، وكانت الحرب بين بكر وتغلب سجالاً ، تارة تنتصر هذه وتارة تنتصر تلك، وتغنى / عامر بن الطفيل بفروسيته وحسن بلائه في حروب قومه مع ذبيان في يوم الرقم ويوم فيف الريح فأنشد يقول :
لقد علمت عُليا هوازن أنني
= أنا الفارس الحامي حقيقة جعفر
وقد علم المزنوق أني أكرُّهُ
= على جمعهم كرَّ المنيح المشهَّر
إذا ازور من وقع الرماح زجرتُه
= وقلت له : ارجع مقبلاً غير مدبرِ
وأنبأته إن الفرار خزايةٌ
= على ا لمرء مالم يُبل جهداً ويعذر
وقد علموا أني أكرُّ عليهم
= عشية فيف الريح كرَّ المدوَّر
وما رِمتُ حتى بلَّ نحري وصدَره
= نجيعٌ كهداب الامقس المسيّرِ
فهو يصور اقتحامه للحروب ، وكيف أنه لا يتخلى عن بسالته الحربية ، حتى يحمي عشيرته وضعفاءها ونسباءها ، وهو لا يزال يدفع فرسه إلى الحرب دفعاً ، أما الفرار وعاره فدونه الموت ، هو يدعو حصانه للتأسي به والصبر معه حتى ينالا شرف النصر معاً . ومن شعراء الجاهليين المتفوقين في وصف الخيل / سلامة بن جندل التميمي الذي قال :
والعادياتُ أسابيُّ الدماء بها
= كأن أعناقها أنصابُ ترحيب
من كل حت إذا ما ابتل ملبَدُه
= ضافي السبيب ، أسيل الخدِّ يعبوب
فالخيول تبدو والدماء عليها تلطخ أجسادها وكأن أعناقها أنصاب وضعت ليذبح عليها وفي ذلك إشارة إلى مجالدتها واحتمالها الأذى والمشقات والأهوال . وهذه الخيول سريعة لا تجارى خصوصاً ، وقد أبتل ملبد كل منها بالعرق ، ويخص ذلك الحصان الذي لم يكن أفنى أي لم يكن في أنفه حدة ، وناصيته قليلة الشعر ، وغذاؤه كان جيداً ، لذا تجده ثميناً ممتلئاً غير مهزول ، وهو يسقي اللبن دون غيره :
ليس بأقنى ولا أسفى ، ولا سَغِل
= يسقي دواء قفي السكن مربوب
في كل قائمة منه إذا ما اندفعت
= منه أساوٍ كفرغِ الدلو ، أثعوب
وكانت الخيل ذات يومٍ سبب نشوب حرب كبيرة بين العرب أواخر العصر الجاهلي وقد سميت باسم الفرسين داحس والغبراء ، وكان قد أجراهما سيدا عبس وذبيان : قيس بن زهير وحذيفة بن بدر ، وأوشك داحس أن يفوز ، غير أن رجلاً من ذبيان كان قد كمن له ، فاعترضه ونفره ، فعدل عن الطريق وبذلك سبقته الغبراء ، وأبى قيس أن يعترف بهذا السبق وطلب الرهان المضروب بين الفرسين ، وحدث صدام بين الفريقين لم تلبث الحرب أن اندلعت على إثره واستمرت زهاء أربعين عاماً . ويبقى الفارس الأهم في تاريخ العرب القديم ، والمطبوع في ذاكرتهم إلى يومنا هذا ، والذي كلما ذكرنا الفرسان والقتال كان اسمه أول ما يخطر ببالنا وهو / عنترة بن شداد العبسي الذي طارت شهرته بالفروسية والشجاعة النادرة والبطولة الحربية ، وقد كان له دور المنقذ البطل في حرب داحس والغبراء ، وبذلك غسل مذمة ولادته ولونه . وهو بلا شك ذو خلق عظيم وأنه كان يجمع إلى فروسيته المادية فروسية معنوية أو خلقية :
إن المنية لو تمثَّل مُثِّلت
= مثلي إذا نزلوا بضنكِ المنزل
وتكاملت الفروسية عند عنترة ، فأصبحت فروسية خُلُقية سامية تفيض بالحس المرهف والمروءة الإنسانية فكان يجيش بنفسه إحساس عميق نحو فرسه الذي يعايشه ويعاشره حين تنال منه سيوف أعدائه ورماحهم ، فيقول مصوراً آلام فرسه :
فازورَّ من وقعِ القنا بلبانه
= وشكا إلي بعبرةٍ وتحمحُمِ
لو كان يدري ما المحاورة اشتكى
= ولكان لو علم الكلام مكلمي
فانظر إلى هذه العلاقة السامية التي تربط الشاعر المغوار عنترة بفرسه والتي تبدو جليا بهذه المحاورة وهي إن دلت على شيء إنما تدل على فطرة الفارس العربي الجاهلي وما يحمله من أصالة النفس وكرمها وعزها ، وهكذا ترعرعت الفرس العربية وكبرت وعلت فتأصل في أعماقها شموخ وإباء الفارس العربي وشجاعته وبسالته ، وأخذت منه عزتها وكبرياءها فغدت فرساً عربية تزهو بخيلائها وتكبر بعزتها بكل وقار وإجلال . منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
لقيت الخيل اهتماماً كبيراً ، يتناول جميع أحوالها خلال المعركة ودورها فيها ... فالشاعر الجاهلي / عنترة بن شداد العبسي يصف أحد خيول الحرب والقتال في قصيدة طويلة وصفاً بديعاً ؛ فبعد ما وصف تراكيبه المختلفة المستحبة قال :
سَلِسُ العِنَانِ إلى القتَال فعَينُه
= قباءُ شاخصةٍ كعين الأحَـولِ
وكـأنّ مِشْيَتَـه إذا نَهْنَهتَـه
= بالنكلِ مِشيَة شاربٍ مُسْتَعْجِل
فعليه أقتحمُ الهيـاج تقحُّمـاً
= فيها وأَنْقَضُّ انقضاضَ الأَجْدَلِ
فنرى جواداً رائع الخلقة والخُلق معاً .. سلس الإنقياد إلى المعركة .. سريع الحركة .. جَمّ النشاط .. وعلى مثل هذا الجواد يقتحم الفارس أعظم المعارك ، وينقض على أعدائه انقضاض الصقر ( الأجدل ) على فريسته .. وهو مطمئن من النصر والفوز .. ويقول / دريد بن الصمة :
وكنـت أمـام القـوم أولَ ضـاربٍ
= وطاعنْتُ إذ كان الطعان مُخالسا {3}
ويقول / جعفر بن كلاب :
أريغونـي إراغتـكـم فـإنـي
= وحذفة كالشجا تحت الوريد {4}
ويقول / شداد بن معاوية العبسي .. أبو عنترة :
ومن يكن سائلاً عني فإنـي
= وجروة لا ترود ولا تعار {5}
ويقول / عنترة بن شداد :
أقيه بنفسي في الحروب وأتقي
= بهاديه إني للخلـي وصـول
ويقول / أحد بني عامر بن صعصعة :
بني عامـر إن الخيـول وقايـةٌ
= لأنفسكم والموت وقـت مؤجـل
أهينوا لها ما تُكرمون وباشروا
= صيانتها والصونُ للخيل أجمـل
متي تكرموها يُكْرم المرء نفسه
= وكل امريء من قومه حيث ينزل
فالشاعر يحث قومه على إكرام خيولهم في السِّلم ، لأنها ستردُ هذا الكرم يوم الحربّ ، حين تحمى عرضهم ومالهم .. وقد تفنن الشعراء في أوصاف خيولهم وهي في طريقها للقتال .. واهتموا اهتماماً فائقاً بتصوير عَدْوِها .. ووضع حوافرها الصّلبة القوية على الأرض .. وما تفعله بها .. وما يتطاير من غبار ينعقد ويتبلد في الجو كالدُّخان .. وما تسحقه من حصى .. وكيف تجنح بفرسانها من مرتفع إلى ثنية جبل .. كأنها أسراب القطا التي تطير سرّية سرّية .. ونستشف من ذلك .. أن الخيول التي يخرج عليها الفرسان للحرب أو الغارات يجب أن تكون طَمِرة ( طويلة القوائم ) خفيفة .. ضامرة قوية .. صلبة ضخمة .. مفتولة العضلات .. وعندما تسير إلى الموقعة فهي تُباري الإبل في سرعة عجيبة .. وينافس بعضها بعضاً في السير .. وتجهد نفسها في الجري .. حتى تشعث وتَغْبر وتميل سروجها من شدة العدو .. وهي في عدوها تنتعل جماجم القتلى .. ويصور / عنترة بن شداد العبسي هذا المعنى في قوله :
تدُوس على الفوارسِ وهي تَعْدُو
= وقد أخـذتْ جَمَاجِمهـم نعـالاً
ولصهيل الخيل أثناء المعركة تأثيره القوي .. حيث يبعث في نفوس الفِرْسان الحمية والشجاعة والإقدام ، كما يملأ قلوب الأعداء رعباً وفزعاً ، فتتطاير نفوسهم هلعاً وخوفاً .. يقول / عنترة أيضاً :
ألا غنِّيَا لي بالصهيـل فإنـه
= سماعي ورقراق الدماء نُدامى
ويقول في هذا المعنى :
قح يكـاد صهيـل الخيـل يقذفـه
= من سرجه مَرَحاً بالعِزِّ أو طرباً {6}
وقد لا تصهل الخيل أثناء المعركة بل تصيح كصياح النسور .. إذا اشتدّ أمرُ القِتَال .. وعَظُمت عليها أوجاعها ..
يقول / جربية بن الأشيم الفَقْعَسي :
إذا الخيل صاحت صياح النسور
= حززنا شَرَاسِيفها بالجذم {7}
وقد استخدم العرب الخيل في حروبهم وغاراتهم ذكوراً وإناثاً . فكانوا يفضلون ذكور الخيل على إناثها في الحرب الطّاحنة .. التي تعتمد على القوة والثبات .. وسبب ذلك أنّ الذكور من الخيل أسرع وأجرأ .. ويقاتل الفرس مع راكبه .. وفيه حدة وشوساً .. وبالمثل كانوا يستحبون إناث الخيل في الغارات والبيات .. ولماِ خفي من أمور الحرب .. كما كانوا يستحبون فحول الخيل في الصّفوف والحصون والسّير والعسكر .. ولِما ظهر من أمور الحرب .. وكانوا يستحبون خِصْيان الخيل في الكمين والطلائع لأنها أصبر وأبقى في الجهد .. وهم لا يفضلون الإناث في الحروب الطّاحنة خشية أن تخذل صاحبها في أحرج الأوقات إذا كانت وديقاً [8] تشتهي الفحل .. لأنها ذات شبق شديد .. وهم يفضلونها في الغارات والبيات لأنها تدفع البول وهي تجري .. والفحل يَحْسر البول ( لا يتبول أثناء جريه ) .. ولأن الأنثى لا صهيل لها .. فلا يَعْرف العدو خبرهَم حتى يصلوا إليه .. وقد أشار الشعراء إلى هذا المعنى .. وذكروا تفضيل ذكور الخيل على إناثها في الحروب .. قال / بشامة بن عمرو في هذا المعنى :
وحُشوا الحروب إذا أوقدت
= رِماحاً طوالاً وخيلاً فحولا
وقال / الأعشى :
وأعددت للحرب أوزارها
= رِماحاً طوالاً وخيلاً ذكور
[1] المفاضة : الدروع .. وذو خصل : يريد فرساً .. والكميش : السريع .. والضريب : اللبن . [2] والغارة : الخيل المغيرة .. والمسبطرة : الممتدة المنقادة .. والفئام : الجماعة .. والمصبح : المغار عليه في الصبح . [3] المداعي : من الرماح الغليظ الشديد الذي لا ينثني .. والمذاكي : الخيل التي أتى عليها بعد قروحها سنة أو سنتان .. تخالس : يحاول كل فارس اختلاس الآخر .. أي أخذه على غفلة منه . [4] أراغ : طلب الأمر على وجه من المُكر والخديعة .. حذفة هي اسم فرسه .. الشجا : الغُصْة والهم . [5] جروة : اسم فرس / شداد العبسي . [6] القح : الخالص من كل شيء . [7] الشرسوف : طرف الضِّلع المُشْرف على البطن . منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
بنو هلال فرع من بني عامر بن صعصعة من هوازن من القبائل العدنانية كانت منازلهم في أعالي الجزيرة وجنوبها وقد هاجرت طوائف كثيرة منهم إلى مصر فبلاد المغرب ولخبر هجرتهم وعراكهم مع القبائل الأخرى في القصص الشعبي المتداول إلى هذا العهد ما خلد اسم هذه القبيلة وأضفى عليها من صفات البطولة والفروسية ما جعلت كثيرا من رجالها مضرب المثل في ذ لك كأبي زيد الهلالي وغيره لذا فلا غرو أن يبقى لخيلهم من الذكر ما ظل متداولا في العصور الأخيرة ومما ينسب إليهم منها غير الغلباء ( عبية هوينة ) المصدر كتاب / أصول الخيل العربية الحديثة تأليف علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته الصفحة 146 . وعند المتأخرين توجد عبية هوينة لدى / ابن شتيوي من قبيلة عنزة ومربطها عند رجل من القمصة من السبعة مع عنزة وكذلك عن القضاة من قبيلة بني صخر العريقة، ويقال : أن القضاة أخذوها قلاعة من بني هلال قديما في زمن تغريبتهم في القرن الخامس الهجري وهذا يؤكد حروبهم مع بني هلال هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
التعديل الأخير تم بواسطة خيَّال الغلباء ; 27 - 09 - 2009 الساعة 00:14
حنّا سبيع أهل الطروق المخلات = وحنّا سبيع أهل السيوف الشطيرة
وحنّا سبيع أهل السلوم المنقات = لنا وجيه وجاه يذري وجيرة
وحنّا سبيع إن قيل يا سبيع ردات = نرمي بغالي الروح وسط السعيرة
من غير قاصر في جميع السموّات = قبايل (ن) بسلومها مستنيرة
إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن أشهر الفرسان في التاريخ الإنساني هو رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي ولا أدل على ذلك من حديث لن تراعوا وأشهر الخيول في تاريخ العرب خيل رسول الله عليه الصلاة والسلام :- السكب : وقد اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم من أعرابي بعشرة أوراق وكان اسمه " الضرس " وكان عليه يوم أحد . المرتجز : سمي بذلك لحسن صهيله وقد اشتراه من أحدهم . البحر : اشتراه من تجار قدموا من اليمن فسبق عليه عدة مرات . سبحة : اشتراها من أعرابي من قبيلة جهينة بعشرة من الإبل . اللحيف : أهداه له / مروة بن عمرو من أرض البلقاء وقيل أهداه له / ربيعة بن عامر بن مالك العامري ملاعب الأسنة أبي البراء . الظّرب : أهداه له / فروة بن عمرو الناقرة الجذامي . الورد : أهداه له / تميم الداري رضي الله عنه وأرضاه . الملاوح : أهداه له وفد من الرهاويين . اللزاز : أهداه له المقوقس ملك مصر .
وقد ذكر ابن الكلبي في كتابه أنساب الخيل أول من ركب الخيل وأول الخيل انتشارا بين العرب فذكر أن أول من ركب الخيل هو / إسماعيل بن إبراهيم عليما السلام والصحيح هو اّدم عليه السلام كما روى ابن الكلبي أن أول ما انتشر في العرب من تلك الخيل زاد الراكب والهجيس والديناري وقصة زاد الراكب أن قوما من الأزد من أهل عمان قدموا على / سليمان بن داود عليه السلام بعد تزوجه بلقيس ملكة سبأ فسألوه عما يحتاجون إليه من أمر دينهم وديناهم حتى قضوا من ذلك ما أرادوا وهموا بالإنصراف فقالوا يا نبي الله إن بلدنا شاسع وقد أنفقنا من الزاد مر لنا بزاد يبلغنا بلادنا فدفع إليهم سليمان عليه السلام أفراسا من خيله وقال : هذا زادكم فإذا نزلتم فاحملوا عليه رجلا وأعطوه مطردا وأوروا ناركم فإنكم لن تجمعوا حطبكم وتوروا ناركم حتى يأتيكم بالصيد فجعل القوم لا ينزلون منزلا إلا حملوا على فرسهم رجلا بيده مطرد واحتطبوا وأوروا نارهم فلا يلبث أن يأتيهم بصيد من الظباء والحمر فيكون معهم ما يكفيهم ويشبعهم ويفضل إلى المنزل الأخر فقال الأزديون : ما لفرسنا هذا اسم إلا زاد الركب فكان أول فرس انتشر في العرب من تلك الخيل فلما سمعت بنو تغلب أتوهم فاستطرقوهم فنتج لهم من زاد الركب الهجيس فكان أجود من زاد الركب وكان من مشاهير خيلهم إضافة إلى الهجيس القيد وحلاب فلما سمعت بكر بن وائل أتوهم فاستطرقوهم فنتجوا من الهجيس الديناري فكان أجود من الهجيس وكذلك فعل بنو عامر فكان لهم سبل من الخيل العتاق أمها سوادة وأبوها الفياض ويذكر / ابن عبد ربه من مشاهير خيل العرب :- الوجيه ولاحق لبني أسد والصريح لبني نهشل وذو العقال لبني رياح والنعامة فرس للحارث بن عباد الربعي والأبجر لعنترة العبسي وهو ابن النعامة وداحس فحل لقيس بن زهير والغبراء أنثى لحذيفة بن بدر وقصتها معروفة ومشهورة قامت من أجلها حرب داحس والغبراء التي دامت أربعين عاما وذكر / الأنباري حين قال : في الخيل العربية أن أفضلها مركبا وأكرمها عندنا وأشرفها بالإضافة إلى أن يكون حديد النفس جريء المقدم أن يكون :- قصير الثلاث العسيب والظهر والرسغ وطويل الثلاث الأذن والخد و العنق ورحب الثلاث الجوف والمنخر واللبب وعريض الثلاث الجبهة والصدر والكفل وصافي الثلاث اللون وللسان والعين وأسود الثلاث الحدقة والجحفلة والحافر وغليظ الثلاث الفخذ والوظيف والرسغ . ومن أشهر الخيل والفرسان في تاريخ العرب :- الصيود من مشاهير خيل العرب في الجاهلية ويفتخر العرب بما صار من نسلها ومن ذلك قال / العباس من مرداس مفتخراً بنسلها :-
أبوها للضُبيبِ أو افتلتها
= ذوات السن من آل الصيودِ
ولاحق وهو من مشاهير خيل العرب أيضاً وافتخر فرسان العرب بنسله قال / فضالة الأسدي :-
فلو أنـهم لم يعرفوا بنت ( لاحقٍ )
= لظـلَّ لهم مـن ربـِّها يومُ
وأعوج وهو مما ينسب إليه ويفتخر أيضاً وهو من فحول الجاهلية لبني هلال بن عامر بن صعصعة قال / أبو دواد الإيادي :-
وناتل لربيعة المقترين بن مالك أبي الشاعر / لبيد بن ربيعة رضي الله عنه وأرضاه ويقول فيه :-
أذنتُ لكم أن تشتروا بفضولها
= وأعددت للأعداءِ والحربِ ناتلا
وزِيـم للأخنس بن شهاب ولها يقول :-
هذا أوان الشد
= فاشتدّي زيم
وداحس وهو فحل لقيس بن زهير . والغبراء وهي فرس لحذيفة بن بدر وقصتها مع داحس مشهورة وقد ارتبط اسمها واسم داحس بأشهر أيام العرب وحروبهم حرب داحس والغبراء . والورد لحمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه وأرضاه وفيها يقول :-
ليس عندي إلا سلاح وورد
= قارح من بنات ذي العقالِ
والسميدع للبراء بن قيس وفيها يقول :-
فإن يك غرافٌ تبدّل فارساً
= سواي فقد بُدِّلتُ منه السَّميدَعا
والشمطاء لدريد بن الصمة وفيها يقول :-
تعلقت بالشمطاء إذ بان صاحبي
= وكل امرئ قد بان أو بان صاحبه
والورد لزيد الخيل وقد وهبه له / النعمان بن المنذر ويقول فيه مخاطباً زوجته :-
تلوم علي أن أمنح الخيل لقحةً
= ما تستوي والورد ساعة تفزعُ
غير متصل
