بسم الله الرحمن الرحيم
تارك الجدال والمراء ولو كان محقا بضمانة الرسول :-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" لكم فى رسول الله أسوة حسنة " فهو قال : " أنا ضامن لمن ترك الجدال ولو على حق " وقال عليه الصلاة والسلام : ( أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً ) ( رواه أبو داود وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة )
الفرق بين المراء والجدال :-
المجيب د . أحمد بن عبدالرحمن الرشيد عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام / محمد بن سعود الإسلامية
السؤال :-
ما معنى حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا ..... " وما هو الفرق بين المراء والجدال ؟ وكيف نعرف بأن الشخص يماري أو يجادل ؟.
الجواب :-
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد :-
روى / أبو داود عن / أبي أمامة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً، وببيت في أعلى الجنة لمن حسَّن خُلُقَه " رواه / أبو داود، في كتاب : الأدب، باب : في حسن الخلق، رقم الحديث : ( 4800 )
هذا الحديث من جوامع الكلم الذي أوتيه النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد اشتمل هذا الحديث - على إيجازه واختصاره - على أصول الأدب، وجوامع حسن الخلق، وكيفية التعامل مع الناس، وقرن فيه النبي صلى الله عليه وسلم الجزاء والأجر لمن عمل بما جاء فيه، حيث تكفّل نبينا - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث بثلاثة بيوت في الجنة :-
البيت الأول : في ربض الجنة، أي : أسفل الجنة، لمن ترك المراء وإن كان على حق .
البيت الثاني : في وسط الجنة، لمن ترك الكذب في كل موضع لا يجوز فيه، وإن كان مازحاً، وهذا الأمر مما يخالف فيه كثيرٌ من الناس حيث يسمحون لأنفسهم بالكذب، ويعللون ذلك بأنهم مازحون .
البيت الثالث : في أعلى الجنة، لمن حسَّن خُلُقَه، أي سعى في تحسين أخلاقه، وابتعد عن كل ما يدنسها ويفسدها، وترك جميع ما يخالف فطرة الله التي فطر الناس عليها .
ومكان الشاهد في هذا الحديث ما يتعلق بالمراء، فقد رغّب النبي - صلى الله عليه وسلم - في تركه ورتب على ذلك الأجر العظيم، كما نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - في أحاديث أخرى، ومنها : ما رواه أحمد ( 8630 ) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاح، ويترك المراء وإن كان صادقا ".
وما رواه / الترمذي ( 1995 ) عن / ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لا تمار أخاك ".
وفي هذه الأحاديث ونحوها يحذر النبي صلى الله عليه وسلم من جميع الأمور التي لا تناسب المسلم ولا يصلح أن تكون من أخلاقه، ومن تلك الأخلاق غير المرضية :-
المراء، والمقصود به في اللغة : استخراج غضب المجادل، من قولهم : مريت الشاة، إذا استخرجت لبنها، وحقيقة المراء المنهي عنه : طعن الإنسان في كلام غيره؛ لإظهار خلله واضطرابه، لغير غرض سوى تحقير قائله وإظهار مزيته عليه وإن كان المماري على حق، فإنه لا يجوز له أن يسلك هذا السبيل؛ لأنه لا يقصد من ورائه إلا تحقير غيره والانتصار عليه .
أما الجدال فهو من الجدل، والجدل في اللغة : اللدد في الخصومة والقدرة عليها، وحقيقة الجدل في الاصطلاح الشرعي : فتل الخصم ورده بالكلام عن قصده الباطل . وهو مأمور به على وجه الإنصاف وإظهار الحق .
وقد تكلم العلماء عن الجدل والمجادلة كثيراً، وألفوا فيها المؤلفات، وبينوا أهدافها ومقاصدها، ورسموا آدابها وأخلاقها، ومن ذلك ما قاله / ابن الجوزي في كتابه الإيضاح : أول ما تجب البداءة به : ( حسن القصد في إظهار الحق طلبا لما عند الله تعالى، فإن آنس من نفسه الحيد عن الغرض الصحيح فليكفّها بجهده، فإن ملكها، وإلا فليترك المناظرة في ذلك المجلس، وليتق السباب والمنافرة فإنهما يضعان القدر، ويكسبان الوزر، وإن زل خصمه فليوقفه على زلـله، غير مخجل له بالتشنيع عليه، فإن أصر أمسك، إلا أن يكون ذلك الزلل مما يحاذر استقراره عند السامعين، فينبههم على الصواب فيه بألطف الوجوه جمعا بين المصلحتين ) أ.هـ.
وهذا النوع من المجادلة مأمور به، ومن الأدلة عليه قوله تعالى : " وجادلهم بالتي هي أحسن " [ النحل : 125 ] وقوله : " ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن " [ العنكبوت : 46 ] وقوله : " هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين " [ البقرة : 111 ] وقد فعله الصحابة رضي الله تعالى عنهم، كــ / ابن عباس - رضي الله عنهما - لما جادل الخوارج والحرورية، ورجع منهم خلق كثير، وفعله السلف أيضا كــ / عمر بن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه، فإنه جادل الخوارج أيضاً .
وأما الجدال الذي يكون على وجه الغلبة والخصومة والانتصار للنفس ونحو ذلك فهو منهي عنه، وعليه تحمل الأدلة التي تنهى عن الجدال، كقوله - صلى الله عليه وسلم - الذي رواه / أحمد و / الترمذي و / ابن ماجة : " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أُوتوا الجدل " ثم تلا قوله تعالى : " ما ضربوه لك إلا جدلاً بل هم قوم خصمون " أخرجه / الترمذي ( 3253 ) و / ابن ماجة (48) من حديث / أبي أمامة - رضي الله عنه -.
وهذا النوع من الجدال هو الجدال بالباطل فيكون كالمراء، وكلاهما محرم وبهذا يتضح الفرق بين المراء والجدال، وأن المراء منهي عنه ومذموم على كل حال؛ لأنه لا يقصد منه تبيين الحق، وإنما يقصد به الانتصار على الآخرين وتحقيرهم وإذلالهم .
أما الجدال فله حالتان :-
الأولى : الجدال المحمود، وهو الذي يكون لتبيين الحق وإظهاره، ودحض الباطل وإسقاطه، وهو الذي أمرت به الأدلة الشرعية، وفعله العلماء قديماً وحديثاً .
الثانية : الجدال المذموم، وهو الذي يقصد به الغلبة والانتصار للنفس ونحو ذلك وهو الذي تحمل عليه الأدلة الشرعية الناهية عن الجدال، ويكون الجدال هنا كالمراء، وكلاهما محرم .
ويمكن للإنسان أن يعرف أن الشخص يماري أو يجادل من خلال طريقته في الكلام، وموقفه مما يُعرض عليه من الأدلة والحجج .
أما الذي يماري فتجده يصر على رأيه من غير دليل، ولا يقبل من الأدلة إلا ما يوافق رأيه، ولذا فإنه يتكلف في رد الأدلة وتأويلها وصرفها عن دلالاتها ونحو ذلك مما يدل على أنه لا يريد الحق، وإنما يقصد الانتصار لنفسه وتحقير غيره .
http://www.nor1way.com/mktba/play-780.html
حب الظهور بالجدل والمماراة :-
يكون دافع ذلك في الغالب هوى مطاعاً، وقد يكون قلة الفقه أوالفراغ وترك الاشتغال بما ينفع وقد روى الإمام / أحمد وغيره عن / أبي أمامة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل، ثم قرأ : " ما ضربوه لك إلا جدلاً بل هم قوم خصمون ".
قال الإمام / أبو يوسف صاحب الإمام / أبي حنيفة - رحمهما الله - : " الخصومة في الدين بدعة، وما ينقض أهل الأهواء بعضهم على بعض بدعة محدثة لو كانت فضلاً لسبق إليها أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأتباعهم، فهم كانوا عليها أقوى ولها أبصر، وقال الله تعالى : " فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن " [ آل عمران : 20 ]، ولم يأمره بالجدل، ولو شاء لأنزل حججاً، وقال له : قل كذا وكذا ".
وقال / ابن قتيبة - رحمه الله - يصف الحال في أيام السلف عليه الرحمة والرضوان : " كان المتناظرون في الفقه يتناظرون في الجليل من الواقع والمستعمل من الواضح وفيما ينوب الناس فينفع الله به القائل والسامع، فقد صار أكثر التناظر فيما دق وخفي، وفيما لا يقع وفيما قد انقرض وصار الغرض فيه إخراج لطيفة، وغوصاً على غريبة، ورداً على متقدم وكان المتناظرون فيما مضى يتناظرون في معادلة الصبر بالشكر وفي تفضيل أحدهما على الآخر، وفي الوساوس والخطرات ومجاهدة النفس وقمع الهوى، فقد صار المتناظرون يتناظرون في الاستطاعة والتولد والطفرة والجزء والعرض والجوهر، فهم دائبون يخبطون في العشوات، قد تشعبت بهم الطرق، قادهم الهوى بزمام الردى .. ".
فلما وقع الناس في الجدل تفرقت بهم الأهواء، قال / عمرو بن قيس : " قلت لــ / الحكم بن عتبة : ما اضطر الناس إلى الأهواء ؟ قال : الخصومات ".
وقد روي عن / أبي قلابة وكان قد أدرك غير واحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا تجالسوا أصحاب الخصومات فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم، أو يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون .
قال / معن بن عيسى : " انصرف / مالك بن أنس رضي الله عنه يوماً من المسجد وهو متكئ على يدي، فلحقه رجل يقال له / أبو الحورية، كان يتهم بالإرجاء، فقال : يا عبدالله !! اسمع مني شيئاً أكلمك به، وأحاجك وأخبرك برأيي قال : فإن غلبتني ؟ قال : إن غلبتك اتبعني قال : فإن جاء رجل آخر فكلمنا فغلبنا ؟ قال : نتبعه !! فقال / مالك - رحمه الله - : يا عبدالله بعث الله - عز وجل - محمداً - صلى الله عليه وسلم - بدين واحد وأراك تنتقل من دين إلى دين ".
وقال / عمر بن عبدالعزيز : " من جعل دينه غرضاً للخصومات أكثر التنقل ".
وجاء رجل إلى / الحسن فقال : " يا أبا سعيد تعال حتى أخاصمك في الدين، فقال / الحسن : أما أنا فقد أبصرت ديني، فإن كنت أضللت دينك فالتمسه ".
وإذا كان الجدل والمراء والخصومة في الدين مذمومة على كل حال فإنها تتأكد في حق المقلدة والجهال ويتأكد ترك المراء والجدل في كل مالا طائل من ورائه كملح العلوم والنوادر، وما لا يثمر عملاً غير السفسطة والتلاسن أسأل الله أن يجنبنا وإياكم فتن الشهوات والشبهات، وأن يردنا إليه رداً جميلاً، وأن يؤلف بين قلوبنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
غير متصل
رد: الفرق بين المراء والجدل
