المنتدى الإسلاميفتاوى ، مقالات ، بحوث اسلامية لكبار العلماء وستجد ايضا معلومات عن الفرق الضالة والأديان بما في ذلك الديانة النصرانية واليهودية والمجوسية وغيرها
هذه اول الحلقات في معرفت الأديان والمذاهب والذي اكثر الناس لايعلمها على انها معلومات مهمة وقد جعلتها على حلقات منفرده عل حسب الترتيب
الإباضية
الإباضية فرقة معتدله من فرق الخوارج إلا أن اصحابها والمنتسبين اليها ينفون عن أنفسهم هذه النسبه إذا يعدون مذهبهم مذهباً اجتهادياً فقهياً سنياً
يقف جنباً إلى جنب مع الشافعية والحنفية والمالكية والحنبلية .
التأسيس وأبرز الشخصيات :-
مؤسسها الأول عبد الله إباض المقاعسي المري الذي يرجع نسبه إلى إباض وهي قرية بالعرض من اليمامه .
- من أبرز شخصياتهم
جابر بن زيد ( 21 – 96 هـ ) الذي يعد من أوائل المشتغلين بتدوين الحديث آخذا ًالعلم عن عبدالله بن عباس وعائشة وأنس بن مالك وعبدالله ابن عمر وغيرهم من كبار الصحابه .
- أبو عبيدة مسلمة بن أبي كريمة : أشهر تلاميذ جابر بن زيد ، فقدأصبح مرجع الإباضية بعده مشتهراً بلقب القفاف .
- الربيع بن حبيب الفراهيدي الذي عاش في منتصف القرن الثاني للهجره مشتغلاً بجمع الأحاديث في مسند خاص به أسماه ( مسند الربيع بن حبيب )وهو مطبوع ومتداول .
- من أئمتهم في الشمال الأفريقي أيام الدولة العباسية : الإمام الحارث بن تليد ، ثم أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري ، ثم أبو حاتم يعقوب بن حبيب ثم حاتم الملزوزي .
- الأئمة الذين تعاقبوا على الدولة الرستمية في تاهرت بالمغرب :
عبد الرحمن ، عبدالوهاب ، أفلح ، أبو بكر ، أبو اليقظان ، أبو حاتم .
- من علمائهم :
- سلمة بن سعد : قام بنشر مذهبهم في افريقيا في أوائل القرن الثاني .
- ابن مقطير الجناوني : تلقى علومه في البصرة وعاد إلى موطنه في جبل نفوسه بليبيا ليسهم في نشر المذهب الإباضي .
- عبد الجبار بن قيس المرادي : كان قاضياً أيام إمامهم الحارث بن تليد .
- السمح أبو طالب : من علمائهم في النصف الثاني من القرن الثاني للهجرة ، وكان وزيراً للإمام عبدالوهاب بن رستم ثم عاملاً لهعلى جبل نفوسه ونواحيه بليبيا .
- أبو ذر أبان بن وسيم : من علمائهم في النصف الأول من القرن الثالث للهجرة ، وكان عاملاً للإمام أفلح بن عبدالوهاب على حيز طرابلس .
الأفكار والمعتقدات :
يدعو الإباضيون إلى تنزيه الخالق تنزيهاً مطلقاً ، وماجاء في القران الكريم والسنة الشريفة مما يوهم التشبيه فإنهم يؤولونه بما يفيد إلى التشبيه ، مثبتين لله تعالى الأسماء الحسنى والصفات العليا كما أثبتها لنفسه ، فاستواء الله على العرش يجب تأويله تأويلاً مجازياً ، ويد الله تؤول بالقوة أو بالنعمة
لايقولون برؤية الله تعالى في الآخرة لقوله سبحانه ( لاتدركه الأبصار ) .
- يؤولون بعض مسائل الآخره تأويلاً مجازياً كالميزان والصراط .
- أفعال الانسان خلق من الله واكتساب من الإنسان ، وهم بذلك يقفون موقفاً وسطاً بين القدرية والجبرية .
- صفات الله ليست زائدة على ذات الله ولكنها هي عين ذاته .
- القرآن لديهم مخلوق .
- يقولون بأنه لا منزلة بين المنزلتين ، أي بين الإيمان والكفر ، فهما ضدان كالحياة والموت ، وكالحركة والسكون ، ويقولون بأن الشخص لايخرج من الإيمان إلا ويدخل في الكفر ، فمن لم يكن مؤمناً كان كافراً لامحالة ، مستشهدين على ذلك بقوله تعالى ( إما شاكراً وإما كفوراً )
- الناس في نظرهم ثلاثة أصناف :
1- مؤمنون أوفياء بإيمانهم .
2- مشركون واضحون في شركهم
3- قوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا بلإسلام لكنهم لم يلتزموا به سلوكاً وعبادة فهم ليسوا مشركين لأنهم يقرون بالتوحيد ، وهم كذلك ليسوا بمؤمنين لأنهم لايلتزمون بما يقتضيه الإيمان ، فهم إذاً مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من اعمال أو ترك .
- دار مخالفيهم من أهل الإسلام دار توحيد إلا معسكر السلطان فإنه دار بغي .
- يعتقدون بأن مخالفيهم من أهل القبله كفار غير مشركين ، ومناكحتهم جائزة ومواريثهم حلال ، وغنيمة أموالهم من السلاح والخيل وكل مافيه من قوة الحرب حلال وماسواه حرام .
- مرتكب الكبيرة كافر ولايمكن في حال معصيته وإصراره عليها أن يدخل الجنة إذا لم يتب منها ، فإن الله لايغفر الكبائر لمرتكبيها إلا إذا تابوا قبل الموت .
- الذي يرتكب كبيرة من الكبائر يطلقون عليه لفظة ( كافر ) زاعمين بأنه هذا كفر نعمة لاكفر ملة ، بينما يطلق عليه أهل السنة والجماعة كلمة العصيان أو الفسوق ، ومن مات على ذلك – في نظر أهل السنة – يعذب في جهنم حتى يطهر من عصيانه ثم ينتقل إلى الجنة .
- يرون بأن الخلافة ينبغي أن لاتنحصر في قريش إذا أن كل مسلم صالح لها إذا ما توفرت فيه الشروط ، والإمام الذي ينحرف ينبغي خلعه وتولية غيره .
- الإمامة بالوصية باطلة في مذهبهم ، ولايكون اختيار الإمام إلا عن طريق البيعة ، كما يجوز تعدد الأئمة في أكثر من مكان .
- لايوجبون الخروج على الإمام الجائر ولا يمنعونه ، وإنما يجيزونه ، فإذا كانت الظروف غير مواتية والمضار فيه
- قليلة فإن هذا الجواز يميل إلى غير مؤكدة فإن هذا الجواز يميل الى المنع ، ومع كل هذا فإن الخروج لايمنع في أي حال ، والشراء ( أي الكتمان ) مرغوب فيه على جميع الأحوال مادام الحاكم ظالماً .
- يرون بإن الجد للأب أولى بالحصانة من الجدة للأم خلافاً لأكثر المذاهب .
- يرون بأن الجد يمنع الإخوة من الميراث بينما ترى المذاهب الأخرى أن يقتسموا معه .
- لايجوز لديهم أن يدعو شخص لآخر بخير بالجنة وما يتعلق بها إلا إذا كان مسلماً موفياً بدينه مستحقاً الولاية بسبب طاعته ، أما الدعاء بخير الدنيا وبما يحول الإنسان من أهل الدنيا إلى أهل الآخرة فهو جائز لكل أحد من المسلمين تقاة وعصاة .
- لديهم نظام اسمه ( حلقة العزابة ) وهي هيئة محدودة العدد تمثل خيرة أهل البلد علماً وصلاحاً تقوم بالاشراف الكامل علىشئون المجتمع الإباضي الدينية والتعليمية والاجتماعية والسياسية ، كما تمثل مجلس الشورى في زمن الظهور والدفاع ، أما في زمن الشراء والكتمان فإنها تقوم بعمل الإمام وتمثله في مهامه .
- لديهم منظمة اسمها ( ايروان ) تمثل المجلس الاستشاري المساعد للعزابة وهي القوة الثانية في البلد بعدها .
- يشكلون من بينهم لجاناً تقوم على جمع الزكاة وتوزيعها على الفقراء، كما تمنع منعاً بتاً طلب الزكاة أو الاستجداء وما إلى ذلك من صور انتظار العطاء .
- انشق عن الإباضية عدد من الفرق التي اندثرت وهي :--
الحفصية : أصحاب حفص بن أبي المقدام .
- الحارثية : أصحاب الحارث الإباضي .
- اليزيدية : أصحاب يزيد بن أنيسة .
وقد تبرأ سائر الإباضية من أفكارهم وكفروهم لشططهم وابتعادهم عن الخط الإباضيالأصلي ، الذي مايزال إلى يومنا هذا .
الجذور الفكرية والعقائدية :
- الإباضية يعتمدون على القرآن والسنة والرأي ومن ثم الإجماع والقياس والاستدلال .
- لقد تأثروا بمذهب أهل الظاهر إذا أنهم يقفون عند بعض النصوص الدينية موقفاً حرفياً ويفسرونها تفسيراً ظاهرياً .
- وتأثروا كذلك بالمعتزلة كقولهم بخلق القرآن .
الانتشار ومواقع النفوذ :
- كانت لهم صولة وجولة في جنوبي الجزيرة العربية حتى وصلوا إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة أما في الشمال الأفريقي فقد كانت لهم دولة عرفت باسم الدولة الرستمية وعاصمتها ( تاهرت ) .
- لقد حكموا الشمال الأفريقي حكماً متصلاً زهاء مائة وثلاثين سنة حتى أزالهم الفاطميون .
- لقد قامت للإباضية دولة مستقلة في عُمان وتعاقب على الحكم فيها إلى العصر الحديث أئمة إباضيون .
- من حواضرهم التاريخية جبل نفوسة بليبيا إذا كان معقلاً لهم ينشرون منه المذهب الإباضي ومنه يديرون شئون الفرقة الإباضية .
- مايزال لهم وجود إلى وقتنا الحاضر في كل من عُمان واليمن ( حضرموت ) وليبيا وتونس والجزائر وفي واحات الصحراء الغربية .
غير متصل
