من الأسماء العربية والمعربة

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

من معاني أسماء الصحابة لنتعرف على معاني بعض أسماء الصحابة رضوان الله عليهم جميعا :-

1- أبان : وهو جبل أبيض لبني أسد، وربما قيل له : أبان لبياضه فيراه السائر من بُعد واضحاً بيِّناً، وسمى العرب أباناً باسم هذا الجبل قال امرؤ القيس :-

كأن أباناً في أفانين وَدْقِةِ
= كبير أناس في بِجَادٍ مُزَمَّلِ

وقد يكون هذا الاسم بمعنى أَفْصَحَ وبَيَّن، وقد سمت العرب أبناءها بالفعل كما قالوا : يزيدُ وأحمدُ ومن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين من يحمل هذا الاسم / أبان بن سعيد بن العاص الأموي القرشي .

2- أبيض : الأبيض من الألوان معروف، وهو نقيض الأسود والأبيض نقي العرض من كل دنس والأبيض : السيف قد يكون الاسم مأخوذا من البياض الذي هو ضد السواد تمييزاً للمولود بلونه الأبيض الذي كان قليلا في العرب، وقد ينظر إلى المولود على أنه نقي طاهر، أو أنه قاطع كالسيف، وكانت العرب تميل إلى تسمية أبنائها بمثل هذه الأسماء الدالة على القوة ومن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين الصحابي / أبيض بن حمال المأربي رضي الله عنه .

3- أُبَيّ الإباء : الامتناع أنفة وعزة، وأُبَيّ مأخوذ منه من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين الصحابي الجليل / أُبَيّ بن كعب الأنصاري سيد القراء رضي الله عنه .

4- الأحوص الحوص : ضيق في مؤخر العينين معاً، والرجل الذي ضاقت عيناه أحوص والمرأة حوصاء، فكأن الرجل سمي أحوصا لأنه ولد كذلك، وربما كان هذا لقباً ولم يسمَّ به االرجل ابتداءً ومن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين الصحابي / الأحوص بن عبد بن أمية بن عبد شمس رضي الله عنه .

5- الأرقم الأرقم : نوع من الأفاعي، وهو الذي في لونه سواد وبياض، والجمع الأراقم، والأراقم لقب غلب على قبائل عربية سميت بذلك تشبيهاً لعيونهم بعيون الأراقم من الحيات من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين الصحابي الجليل / الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي رضي الله عنه صاحب الدار المشهورة في الدعوة الإسلامية .

6- أزهر في لسان العرب : الأزهر من الرجال : الأبيض العتيق البياض النَّيِّرُ الحَسَنُ، وهو أحسن البياض، كأن له بريقاً ونوراً الرجل أزهر والمرأة زهراء، والزهراء لقب فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم والزُّهْرَة : البياضُ النَّيِّر، وبنو زُهْرَة إحدى قبائل قريش، ومنها آمنة بنت وهب أم الرسول صلى الله عليه وسلم ومن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين الصحابي / أزهر بن عبد عوف الزُّهْرِيّ رضي الله عنه وأرضاه .

7- أسعد السعد : اليُمْنُ وهو نقيض النحس، وأسعد من السعادة، ومن السعادة اشتقت أسماء كثيرة سعد وسعيد وساعدة ومسعدة وأسعد ومسعود ومن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين الصحابي الجليل / أسعد بن زرارة الأنصاري رضي الله عنه .

8- أَنَس الأُنْس : خلاف الوَحْشَة ومن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين الصحابي الجليل خادم الرسول صلى الله عليه وسلم / أنس بن مالك رضى الله عنه .

9- الأَغَـــــــرّ : الأبيض من كل شيء والغُرَّة بياض في الوجه ( للفرس خاصة ) وللإنسان على التشبيه بغرة الفرس والغرة من كل شيء خياره، وهذا الرجل غرة قومة أي سيدهم وسمي الرجل بالأغر لبياضه أو أملاَ بأن يكون سيد في قومه ومن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين الصحابي / الأغر بن يسار المزني رضى الله عنه .

10- أَفْلَح الفلاح : الفوز والنجاة والبقاء ومن هذه المعاني اشتق العرب أسماءهم : أفلح، وفالح، وفلاح ومن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين الصحابي / أفلح المخزومي رضي الله عنه عم السيدة عائشة رضي الله عنها من الرضاع .

11- أحمر الأحمر في الألوان معروف وتكني العرب عن الأبيض في ألوان الناس بالأحمر، فإذا قالوا : فلان أحمر فإنما يعنون أنه أبيض أو إلى البياض أقرب وفي الحديث الشريف قال المصطفى صلى الله عليه وسلم : ( أرسلت إلى الأحمر والأسود ) أي إلى الناس كافة ( وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها : ( يا حميراء ) وكانت بيضاء البشرة قال ثعلب [ عالم اللغة المشهور ] : لا تقول العرب هذا رجل أبيض من بياض اللون وإنما الأبيض عندهم الطاهر النقي من العيوب، فإذا أرداوا الأبيض من اللون قالوا أحمر، وإذا قالت العرب في المدح أبيض الوجة فإنما يعنون النقي من كل عيب ومن الصحابة رضوان الله عنهم أجمعين الصحابي / أحمر بن جزء السدوسي رضي الله عنه .

12- أُسَيْر الأسر : حسن الخَلْق ومتانته ومنه قوله تعالى : ( نَّحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَ شَدَدْنآ أَسْرَهُمْ ) من الآية : 28 من سورة الإنسان والأسير من كان حسن الخَلْق شديده، ومنه أخذ الاسم العربي أَسِيْر، وأُسَيْر ومن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين الصحابي / أُسير بن عمرو الأنصاري رضي الله عنه .

13- أدهم الدُّهمة : السواد والأدهم : الأسود، ويستعمل الأدهم في نعت الخيل والأبل، وهو للخيل أكثر والأدهم فرس / عنترة بن شداد وهو مشهور، يقول عنترة في معلقته :-


يدعون عنتر والرماح كأنها
= أشطان بئر في لبان الأدهم

ومن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين الصحابي / أدهم بن حظرة الراشدي اللخمي رضي الله عنه .

14- أســـــــامة : من أسماء الأسد وللأسد في اللغة العربية أكثر من خمسمئه اسم وصفة وقد ألف في أسماء الأسد عدد من علماء اللغة قال / زهير بن أبي سلمى يمدح / هرم بن سنان المري :-

ولأنت أشجع من أسامة إذ
= دُعيت نَزالِ ولُجَّ في الذُّعْرِ

ومن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين الصحابي الجليل / أسامة بن زيد الكلبي رضى الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحد قادة الإسلام في عهد رسول الله وصاحبة أبي بكر يقال له : الحِبُّ بن الحِب .

15- أصْيد الأصيد : الذي لا يلتفت يميناً أو يسارً في المعركة بل يتقدم أبداً والأصيد : الذي يرفع رأسه كبراً وعزةً ومنه قيل للملك أصيد لأنه لا يلتفت يميناً ولا شمالاً لعزته ومن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين الصحابي / أصيد بن سلمة السلمي رضي الله عنه وهو من الصحابة الشعراء .

16- الأَقْــــــــرَع القرع : قرع الرأس، وهو أن يصلع فلا يبقى على رأسه شعر إذا وصف الثعبان بأنه أقرع فإنما وصف بذلك لما جمع في رأسه من السم وإنما سمي الرجل أقرع تشبيها له بالثعبان الأقرع، رجاء أن يكون سماً على أعدائه ومن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين الصحابي / الأقرع بن حابس التميمي رضي الله عنه شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة .

17- أَوْس الأوس : العطية، والأوس : الذئب ونظر العرب إلى المعنيين عندما سمو أبناءهم أوسا قال في اللسان : أما تسميتهم الرجل أوسا فإنه يحتمل أمرين أحدهما أن يكون مصدر أُسته أي أعطيته كم سموه عطاء وعطية والآخر أن يكون سمي به كما سموه ذئباً وكنوه بأبي ذؤيب والأوس : القبيلة المعروفة بالمدينة المنورة وهم أنصار الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا كثر في أسماء الأنصار أسم أوس وذكر صاحب الإصابة ستة وعشرين صحابيا ممن اسمه أوس ومن الصحابة رضوان الله عليهم اأجمعين الصحابي / أوس بن ثابت الأنصاري أخو / حسان بن ثابت رضي اللله عنهما شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم .

18- إيَـــــــــــاد الأيْد : القوة، وكل ما قواك فهو إياد وكل ما وقاك فهو أيضاً إياد وإياد حي عظيم من أحياء العرب وهو إياد بن نزار بن مضر ومن الصحابة رضوان الله عنهم أجمعين الصحابي / إياد أبو السمح رضى الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

19- إِيــــــــــــَاس أَيِسَ : بمعنى يئس قال في اللسان : فأما إياس اسم رجل فليس من ذلك [ يئس ] إنما هو من الأوس الذي هو العوض على نحو تسميتهم للرجل عطية وذكر صاحب الإصابة ثمانية عشرا صحابيا ممن إسمه إياس ومن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين الصحابي / إياس بن معافر الأنصاري رضي الله عنه . منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[حمد ع ح]

بيض الله وجهك وما قصرت يالغالي

[خيَّال الغلباء]

حمد جزاك الله خيراً ولا هنت

[خيّال العرفا]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

خيال العرفا جزاك الله خيراً ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

= :: (( وقفات مع اللغة العربية )) :: =

الوقفة الأولى : ما معنى الأبلة ؟

1 - عيش أبله, إذا كان ناعما ومنه أخذ بلهنية العيش, قال بعضهم : وطالما عشت بلهنية

2- الذي طبع على الخير وهو غافل عن الشر لا يعرفه

3- هم الذين غلب عليهم سلامة الصدور وحسن الظن

4- الذي لا عقل له .. وهذا المعنى مشهور ومعروف

المصدر من كتاب التذكرة للقرطبي من باب في صفة أهل الجنة وأهل النار .

الوقفة الثانية : لماذا .. ؟

أنتَ ( للرجل ) وأنتِ ( للمرأة ) والفتحة في الأعلى والكسرة في الأسفل, لأن الرجل أعلى من المرأة أي : قوام عليها . أو كما قال ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرح الأجرومية .

الوفقة الثالثة : الفرق بين الزوجة والمرأة ؟

( فصل وأما الأزواج فجمع زوج وقد يقال زوجة والأول أفصح وبها جاء القرآن قال تعالى : ( يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ) ( البقرة : 35 ) وقال تعالى في حق زكريا عليه السلام : ( وأصلحنا له زوجه ) ( الأنبياء :90 ) ومن الثاني قول ابن عباس رضي الله عنهما في عائشة رضي الله عنها : إنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة وقال الفرزدق :-

وإن الذي يبغي ليفسد زوجتي
= كساع إلى أسد الشرى يستبيلها

وقد يجمع على زوجات وهذا إنما هو جمع زوجة وإلا فجمع زوج أزواج قال تعالى : ( هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون ) ( يس : 56 ) وقال تعالى : ( أنتم وأزواجكم تحبرون ) ( الزخرف : 70 ) وقد وقع في القرآن الإخبار عن أهل الإيمان بلفظ الزوج مفردا وجمعا كما تقدم وقال تعالى : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ) ( الأحزاب : 6 ) وقال تعالى : ( يا أيها النبي قل لأزواجك ) ( الأحزاب : 59 ) والإخبار عن أهل الشرك بلفظ المرأة قال تعالى : ( تبت يدا أبي لهب وتب ) إلى قوله : ( وامرأته حمالة الحطب ) ( المسد : 1-4 )وقال تعالى : ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط ) ( التحريم : 10 ) فلما كانتا مشركتين أوقع عليهما اسم المرأة وقال في فرعون : ( وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون ) ( التحريم : 11 ) لما كان هو المشرك وهي مؤمنة لم يسمها زوجا له وقال في حق آدم : ( اسكن أنت وزوجك الجنة ) وقال للنبي : ( إنا أحللنا لك أزواجك ) ( الأحزاب : 50 ) وقال في حق المؤمنين : ( ولهم فيها أزواج مطهرة ) ( البقرة : 25 ) فقالت طائفة منهم السهيلي وغيره إنما لم يقل في حق هؤلاء الأزواج لأنهن لسن بأزواج لرجالهم في الآخرة ولأن التزويج حلية شرعية وهو من أمر الدين فجرد الكافرة منه كما جرد منها امرأة نوح وامرأة لوط .

ثم أورد السهيلي على نفسه قول زكريا عليه السلام : ( وكانت امرأتي عاقرا ) ( مريم : 5 ) وقوله تعالى عن إبراهيم : ( فأقبلت امرأته في صرة ) ( الذاريات : 29 ) وأجاب بأن ذكر المرأة أليق في هذه المواضع لأنه في سياق ذكر الحمل والولادة فذكر المرأة أولى به لأن الصفة التي هي الأنوثة هي المقتضية للحمل والوضع لا من حيث كانت زوجا قلت ولو قيل إن السر في ذكر المؤمنين ونسائهم بلفظ الأزواج أن هذا اللفظ مشعر بالمشاكلة والمجانسة والاقتران كما هو المفهوم من لفظه فإن الزوجين هما الشيئان المتشابهان المتشاكلان أو المتساويان ومنه قوله تعالى : ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) الصافات قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أزواجهم أشباههم ونظراؤهم وقاله الإمام أحمد أيضا ومنه قوله تعالى : ( وإذا النفوس زوجت ) ( التكوير : 7 ) أي قرن بين كل شكل وشكله في النعيم والعذاب قال / عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذه الآية : الصالح مع الصالح في الجنة والفاجر مع الفاجر في النار وقاله الحسن وقتادة والأكثرون وقيل زوجت أنفس المؤمنين بالحور العين وأنفس الكافرين بالشياطين وهو راجع إلى القول الأول .

قال تعالى : ( ثمانية أزواج ) ( الأنعام : 143 ) ثم فسرها من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين ( الأنعام : 143 144 ) فجعل الزوجين هما الفردان من نوع واحد ومنه قولهم زوجا خف وزوجا حمام ونحوه ولا ريب أن الله سبحانه وتعالى قطع المشابهة والمشاكلة بين الكافر والمؤمن قال تعالى : ( لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة ) ( الحشر : 20 ) وقال تعالى في حق مؤمني أهل الكتاب : ( وكافرهم ليسوا سواء من أهل الكتاب ) الآية ( آل عمران : 113 ) وقطع المقارنة سبحانه بينهما في أحكام الدنيا فلا يتوارثان ولا يتناكحان ولا يتولى أحدهما صاحبه فكما انقطعت الوصلة بينهما في المعنى انقطعت في الاسم فأضاف فيها المرأة بلفظ الأنوثة المجرد دون لفظ المشاكلة والمشابهة وتأمل هذا المعنى تجده أشد مطابقة لألفاظ القرآن ومعانيه ولهذا وقع على المسلمة امرأة الكافر وعلى الكافرة امرأة المؤمن لفظ المرأة دون الزوجة تحقيقا لهذا المعنى والله أعلم وهذا أولى من قول من قال إنما سمى صاحبة أبي لهب امرأته ولم يقل لها زوجته لأن أنكحة الكفار لا يثبت لها حكم الصحة بخلاف أنكحة أهل الإسلام فإن هذا باطل بإطلاقه اسم المرأة على امرأة نوح وامرأة لوط مع صحة ذلك النكاح .

وتأمل في هذا المعنى في آية المواريث وتعليقه سبحانه التوارث بلفظ الزوجة دون المرأة كما في قوله تعالى : ( ولكم نصف ما ترك أزواجكم ) ( النساء : 12 ) إيذانا بأن هذا التوارث إنما وقع بالزوجية المقتضية للتشاكل والتناسب والمؤمن والكافر لا تشاكل بينهما ولا تناسب فلا يقع بينهما التوارث وأسرار مفردات القرآن ومركباته فوق عقول العالمين . المصدر : من جلاء الأفهام لابن القيم . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

النَّقِيبُ : عَريفُ القوم، والجمعُ نُقَباءُ والنَّقيب : العَريفُ، وهو شاهدُ القوم وضَمِينُهم؛ ونَقَبَ عليهم يَنْقُبُ نِقابةً : عَرَف وفي التنزيل العزيز : وبَعَثْنا منهم اثْنَيْ عَشر نَقِيباً . قال أَبو إِسحق : النَّقِيبُ في اللغةِ كالأَمِينِ والكَفِيلِ . ويقال : نَقَبَ الرجلُ على القَومِ يَنْقُبُ نِقابةً، مثل كَتَبَ يَكْتُبُ كِتابةً، فهو نَقِيبٌ؛ وما كان الرجلُ نَقِيباً، ولقد نَقُبَ . قال الفراء : إذا أَردتَ أَنه لم يكن نَقِيباً ففَعَل، قلت : نَقُبَ، بالضم، نَقابة، بالفتح . قال سيبويه : النقابة، بالكسر، الاسم، وبالفتح المصدر، مثل الوِلاية والوَلاية . وفي حديث / عُبادة بن الصامت رضي الله عنه وأرضاه : وكان من النُّقباءِ؛ جمع نَقِيبٍ، وهو كالعَرِيف على القوم، المُقَدَّم عليهم، الذي يَتَعَرَّف أَخْبَارَهم، ويُنَقِّبُ عن أَحوالهم أَي يُفَتِّشُ . وكان النبي، صلى اللّه عليه وسلم، قد جَعلَ، ليلةَ العَقَبَةِ، كلَّ واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نَقيباً على قومه وجماعته، ليأْخُذوا عليهم الإِسلامَ ويُعَرِّفُوهم شَرائطَه، وكانوا اثني عشر نَقيباً كلهم من الأَنصار، وكان / عُبادة بن الصامت رضي الله عنه وأرضاه منهم . وقيل : النَّقِيبُ الرئيسُ الأَكْبَرُ . منقول والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[صامل الميقاف]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم الفاضل / صامل الميقاف بعد السلام شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم والله يبيض وجهك وجزاك الله خيراً ولا هنت واسلم وسلم والسلام .

[مخايل الغربي]

مشكور وما قصرت ولا هنت