دخل سبيع / الجيرة والجزار وما في حكمها / دعوة للمشاركة

[الراعي]

مقدمه
الدخل وما في حكمه سواء تشابه او اختلف معه في التعريف الا ان الهدف من تلك المفردات في عصر مضى قبل توحيد الجزيره كان هدف امني بحت لحفظ دماء لمسلمين بينها واعطاء الحقوق المسلموبه وان كانت في بعض الاحوال منعا للاقتضاء من المجرم او القاتتل لكن يصب في هدف واحد هو منع الجاني وعدم استفحال القضايا الجنائيه الى شر لا يحمد عقباه اما الان فالحمدلله الشرع متاح للجميع والجاني مكفول أمنه وسلامته حتى يقتضص منه شرعا والمجني عليه قرير البال

هذا موضوع كثيرا من نجد فيه خلاف واراء تختلف في تحديد مدة الدخل
لكن قبلالدخول في اعطاء رأيك بما تعرفه عن الاباء والاجداد
لكن لابد التفريق بين المفردات التاليه
التي تعتبر في نظري محاور للنقاش
1ـ دخل السبيعي عند احد قبائلل سبيع من ابناء عمومته ـ تعريفه ؟؟؟؟؟
2ـ دخل الغريب ( اي من القبائل الاخرى ) ـ تعريفه ـ ومدته
3ـ القرعان اي المنع الاني في حالة نشوب قضيه جنائيه قبل او اثناء او بعد ـ تعريفه ـ ومدته ـ ومدى الاختلاف او التشابه بين وبين الدخل الذاتي او البيني ( فقره 1 )
4ـ دخل رد الحقوق الماديه وله تعريفه وضوابطه
5ـ دخيل الشرع وله تعريفه
6 ـ انتقال الدخل من المانع الاول او المستقبل سمه ما شئت ) لاخر في حالة عجز او انتقال المستقبل بصفه مؤقته من مكان الحدث حتى يعود
7ـ العشر الموجلات كيف ولمن تعطى وفي اي حاله
8 ـ حالات خاصه ولعلي أذكر منها
دخل اخو عفته ( محمد بن عمر الوثالين المجامعه ) رحمه الله ـ وهو مدى الحياه
حول تلك وغيرها أدعو الجميع للمشاركة الهادئة الصادقه
دعوه خاصه لكتاب الانساب
دعوه خاصه لكبار الشعراء
والدعوه عامه

[عبدالله]

ابشر اخوي واستاذي الراعي انت تامر وحنا ننفذ والخطا موجود وماكان قصدي اسي لاحد


وشكرا على الاستدراك


اخوك عبدالله

[الجبري]

شكرا للشيخ الراعي على هذا الموضوع المفيد وانت من اكثرنا علما باحكام البادية قديما

[الراعي]

شكرا للماخله اخي عبدالله واستاذنا الخثلان الجبري
اخي الجبري كلامك لن يعفيك من المشاركه فانت لك بحوث قيمه في تاريخ القبيله
وان اكتب من ذاكرة صدئه علك وغيرك يثري موضوعنا فاستفيد منكم

أخي عبدالله

ما قلته معلوما ( لا خلاف فيه ) عند اهل الخرمة وغيرها لكن هذا ليس موضوعه
وانا طرحت هذا الموضوع قاصدا تحديد التعاريف والمفاهيم
واعطاء معلومه عن مدة الدخيل وسلوم القبيله في هذا المجال
فالغرام او القصرة او القصيرة( وغالبا تأخذ وضوع الاستدامه او الاستمراريه )

ليس موضوعنا هذا فله ظروفه وشروطه

ولعلي او غيري اضع رابط مستقلا ((((نتجنب فيه ذكر الامثله)))
لكن نعطي للقاريء مقتطفات عن شاة الغرم او الغرام
والجوار ليس عيبا ولا نقصا في المستجير وهي أشبه بالمصالح المتبادله
واعلم اخي السبيعي ان قصير السبعان ميزة قلما تجدها في القبائل الاخرى
فالجار او القصير مصان عرضه مكرما جانبه معزز اة وفادته مهاب قدره له مالنا وعليه وما علينا
حتى اصبح السبيعي وجارة وحدة اجتماعية واخده وهناك امثله سابقة وحاليه
بقتيلهم انتخت فرسان سبيع في المغازي وانتم اهل الخرمة اعلم في هذا المجال
وتعلم ان بعضهم كانت له مكانة ولا زالت في التاريخ وعند سبيع ولهم احترامهم وقدرهم
لذا امل المشاركه في الموضوع بدون ان ندخل في مواضيع قد يراه البعض من باب الاساءة للغير
وحاشا لله ان تسيء انت او انا وكتاب المنتدى لمن كان بيننا وبينهم صلة نقدرهم ونحترم جوارهم
أخي عبدالله
امل منك المساهمه حسب محاور الموضوع وضمن دائرة التلميح وليس التصريح

[الجبري]

اخي الشيخ الراعي


لاريب انك يا اأخي الراعي أنت اعلم مني في هذا الامر لان جل عنايتي كانت فيما يتعلق بالانساب وترابطها ولم اصرف عنايتي الى السؤال عن السلوم القديمة على وجه الدقة التامة
لذلك فانا احتاج الى ان اقوم بسؤال كبار السن حول تفاصيل السلوم التي ذكرتها لأنه لابد للمرء من ان يتكلم بعلم يقين او لايتكلم لان كل امرىء محاسب على افعاله واقواله وجزاك الله خيرا

[تركي بن ماضي]

اقوى جيرة في عامر كلها جيرة عامر بن الطفيل للاعشى
فقد اجاره من الموت قيل ياعامر وكيف تجير على الموت قال ان مات وهو في جواري دفعت ديته لاهله .

[اخو شما]

مشاركتي في الموضوع سترتكز على نقطه واحده فقط
وهي الغرامه بمعنى ذبح شاة الغرم
وهي عاده كانت موجوده ايام الحروب والخوف
فيلتجئ الضعيف للقوي لحمايته
والغرامه نوعان:
الاول قد يكون من القبائل المعروف نسبها ويلتجؤن لقبيلة ما لحمايتها
والمثال ال لؤي من الاشراف غرمهم عند القريشات
والشياهين من الاشراف كذالك غرمهم عند بني ثور
والجداعين من النفعه عند بني ثور
والثاني: الحاضره الذين ليس لهم اصول ولاينتمون لقبيله
وحاضرة الخرمه عموما بدون استثناء غرمهم عند بني ثور والقريشات والاغلبيه منهم
غرامه لبني ثور( راجع فقط الدر المنثور في اخبار بني ثور) هناك حلقه خاصه عنهم
ولكن يجب ان نعلم بأن الغريم لايكون كالاخ فلا يصح مثلا ان نقول انهم اصبحوا بعد الغرم
والتحالف كالاخوه فهذا لايصح
لأن المستضيف للضعيف يعلوه درجات سواء بالنسب اوبالمنعه
والان الحمد لله في حكم ابوتركي لاوجود للغرم والتحالفات الا في بعض المظاهر الاجتماعيه
التي قد يعبر عنها الغارم بمشاركة اعمامه او غرامته في المناسبات
هذا رأيي بكل صراحه مع مافيه من الجرأه التي قد تزعج الغير

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم


إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : كتب أحد الأخوة من أبناء قبيلة قحطان العزيزة عن الجيرة في قبيلته ويشمل ذلك كل القبائل في الجزيرة العربية لأنها تشرب من نفس المعين وقال :

مدخل :

الجيرة لم تكن وليدة اللحظة أو حديثة النشأة فقد كانت منذ القدم بين القبائل العربية من عصر الجاهلية وبداية العصر الإسلامي وصدر الإسلام وحتى يومنا هذا ، وقد وردت قصص كثيرة عن الجيرة عند العربي ، فكانت القبائل العربية تهتم بأمر الجيرة وهي طلب الأمان بعد الله إما بفعل حادثة إرتكبها العربي أو جناية أدت إلى هذا الجوار .

ولعلنا نأخذ مثالاً وقع في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم : لعل أشهر جوار عرفناه هو جوار / مطعم بن عدي للرسول صلى الله عليه وسلم عندما عاد من رحلته إلى الطائف وما لقيه من مصاعب في تلك الرحلة عندما عزم الرسول صلى الله عليه وسلم دخول مكة وأرسل في طلب جوار / الأخنس بن شريق فجبن وتعلل بأنه حليف والحليف لا يجير ، ثم طلب جوار / سهيل بن عمرو فرفض بحجة أن بني عمرو لا تجير على بني كعب وأخيراً أرسل في طلب جوار / مطعم بن عدي فاستجاب لذلك وتهيأ ولبس سلاحه هو وبنوه ودخل المسجد فلما رآه أبو جهل قال : أمجير أم تابع ؟ قال بل مجير ، قال أجرنا من أجرت ، ثم دخل الرسول صلى الله عليه وسلم فانتهى إلى الركن فاستلمه وصلى ركعتين وانصرف إلى بيته ومطعم وأولاده يحيطون به ،

قال حسان بن ثابت رضي الله عنه في ذلك :

أجرت رسول الله منهم فأصبحوا
= عبيدك مالبــى مهلّ وأحرمـــا

فلو سلت عنه معدّ بأســــــــرها
= وقحطان أو باقي بقية جرهما

لقالوا هو الموفي بخفرة جـــاره
= وذمتــــه يــوما إذا ما تذمــما

الجيرة في اللغة :

في القاموس المحيط : جار واستجار أي يجار وأجاره : أنقذه وأعاده . وفي المصباح المنير : استجاره : طلب منه أن يحفظه فأجاره والمعنى أمنه . وفي اصطلاح المفسرين : يقول صاحب تفسير ( فتح البيان في مقاصد القرآن ) العلامة القنوجي عن آية ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ......) أي الناقضين للعهد الذين أمرت بالتعرض لهم ، استأمنك من القتل فأجره ، يقال استجرت فلاناً أي طلبت أن يكون جاراً أي محامياً ومحافظاً من أن يظلمني أو يتعرض لي متعرض .

الجيرة عند العرب :

يسمونها إعطاء الوجه أو ردية الشأن وتعتبر من أبرز ما يميز المجتمعات القبلية وهذه العادة موجودة عند قبائل العرب عامة حيث إنها تميزهم عن غيرهم من الأمم وتجعلهم على قمة أرقى الشعوب لكونها عادة طيبة عرفتها لما فيها من حقن الدماء وخمود نار الفتنة . والجوار بالمعنى المعروف هو لجوء المطالب بالثأر إلى أحد أبناء القبيلة يطلب منه الجيرة أو إعطاء الوجه أو رد الشأن وكلها معانٍ متقاربة ، عندها يصبح في حماية القبيلة كلها إلى أن يفصل في الأمر الذي ألجأه إلى الجوار إما عن طريق الإحتكام إلى الشرع أو الصلح القبلي أو انتهاء مدة الجوار .

مدة الجيرة :

وللجوار عند العرب أنواع متعددة من الأوجه التي يتحكم فيها نوع الجرم المرتكب فيحدد مدتها ومثال ذلك :

1ـ جيرة الدم : وهي القتل . ومدتها سنة وشهران . وأول من حدد هذه الجيرة هم قبائل عبيدة قحطان . وأول من سنها وأسس قواعدها في نجد وعند قحطان هو حقيب من آل شريم آل عاطف الجحادر قحطان وكان ذلك في عام 1100 تقريباً لا تحديداً وتعرف الآن هذه الجيرة بجيرة حقيب .

2ـ جيرة الأسود : وهو الشخص الذي يرتكب جرماً مثل قطع طريق أو أي قضية تخل بالشرف ، ومدتها : من ثلاثة أيام إلى ثمانية أيام .

3ـ جيرة الفعل : وهي جيرة الإصابة الناتجة عن مشاجرة كالكسور والجروح وفيها إسالة دم . ومدتها : ستة أشهر .

4ـ جيرة العصا : هي الإعتداء على الخصم بضربه بالعصا أو مد اليد بدون إسالة دم . ومدتها : ثلاثة أشهر . وفي هذه الجيرة لا يحق له تجديد الجيرة عند نفس القبيلة المجيرة إذا انتهت مدة الجيرة قبل الصلح ومن المعروف عن الجيرة في قبيلة قحطان احترام هذا العرف فلا يمكن أن يتعدى على جوار من أجاره حتى يخرج من جيرته وبعدها يصبح المجير في حل من حماية المستجير به بعد الله وبعدها إما ينتهي الموضوع صلحاً أو شرعاً أو ينتقل بجيرته إلى قبيلة أخرى . ويظن البعض أن الجيرة ما هي إلا إخفاء للمجرم وجريمته والصحيح إنما هي منع للثأر وخمود للفتنة وحقن للدماء حتى تحل القضية بالصلح أو تنقل الجيرة . منقول بتصرف يسير وأنتم سالمون وغانمون والسلام .