اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : لعل المتأمل بأشعار أبي حمزة يجدها تحتل موقعا وسطا بين الفصحى والعامية في الصيغ الصرفية والتراكيب الإشتقاقية والقواعد النحوية . ونجد كذلك بعض أبياته لا يستقيم وزنها إلا إذا نطقنا مفرداتها نطقا فصيحا . وكذلك نجد في أشعاره الكثير من الألفاظ الفصحى التي لم يستخدمها شعراء النبط من بعده الذين أوغلوا في العامية وزادوا باللحن في الإعراب والإشتقاق . علاوة على بنائه لقصائده جميعها على بحري البسيط والرجز نجد بشعره نزرا من الألفاظ الملحونه . والإشتقاقات الخاطئه . علاوة على أن أبي حمزة بنفسه يصف قصيدته إنها نبطية في نهاية قصيدته الدالية حيث يقول :
الله من بيت وقصيدة شاعر
= عند الأمور المعضلات حميدا
كالـدر إلا أنهـا " نبطيـة "
= تحلى على التكرير والترديدا
ويقول الدكتور / سعد الصويان بهذا الشأن ." و من الواضح أن التشكل في شعر أبي حمزة وظيفته إيقاعية وليست نحوية , فالوظائف النحوية التي كانت لحركات الإعراب تلاشت ولم يبق إلا الوظيفة الإيقاعية , أي أننا نضيف التشكيل إلى بعض الكلمات وننطقها نطقا متفاصحا لإقامة الوزن لا غير , دون تحميل هذه الحركات أي دلالة نحوية , فالحركات هنا ليست حركات إعراب وإنما هي مجرد حركة حرف مقابل ساكن وأي حركة تنتقل خلالها عضلات النطق من ساكن إلى ساكن وليس النطق والتشكيل هما المقياس الوحيد الذي نحكم به على فصاحة القصيدة أو عاميتها . حينما ندقق في القاموس اللغوي لقصائد أبي حمزة نجد أنها مثلما تحتوي على مفردات فصيحة أندثرت واختفت من الشعر النبطي في حقبه المتأخرة فإنها تحوي على مفردات عامية لا وجود لها في معاجم الفصحى " ولهذا التقارب الشديد في شعر أبي حمزة بين الفصيح والعامي فإنه يمكننا القول أن قصائد " أبو حمزة العامري " هي من أقدم القصائد النبطية التي بحوزة الباحثين وهي لذلك تمثل بداية الموروث الشعري النبطي . إن لم تكن تمثل المرحلة الأولى من مراحل الإنتقال اللغوي من الفصيح إلى العامي . هذا وقد أطلعنا أبو حمزة أيضا من خلال قصائده على اسم زوجته التي هام بحبها واسمها " أميمة " وهي التي رمى إليها بجل خطاباته الشعرية والشاهد على مسمى زوجته هو قوله في مطلع قصيدته الدالية :
قامت تمشى بين أرجل أنيَقٍ
= فيهن من سود الرحال لهودا
وأشهر قصائد الفارس الشاعر / أبي حمزة العامري رحمه الله على الاطلاق هي الهمزية المنسوبة اليه كما نسبت الى شعراء متاخرين بعده مثل الغيهبان المري وحميدان الشويعر الخالدي ويقول في همزيته :
ثـــم الـصــلاة عــلــى الـنـبــي مـحـمــدٍ
= عد ما غنت فوق البنا الورقائي
وعصر الفارس الشاعر / أبي حمزة شفيع العامري هو القرن الثامن الهجري . ويؤيد ذلك ما جاء عند ابن شدقم ويؤكد عصر الشاعر . وقد كتب الأستاذ / سعد بن عبد الله الحافي في جريدة الرياض : السبت 22 شوال 1428 هـ - 3 نوفمبر 2007م - أن هذا الجزء لإيضاح ما التبس بشأن نسب وزمن شفيع أبو حمزة العامري والذي قالوا أن ما ذكرته يتعارض مع ما ذكره الدكتور سعد الصويان "( لا نجد في قصائد أبي حمزة ما يشير بشكل قاطع وواضح إلى زمنه أو يحدد موطنه أو قبيلته أو يلقي أي ضوء على شخصيته التي نجهلها تماما ) وأنه بناء على ما ورد في إحدى قصائد أبي حمزة وضع احتمالية أن يكون مدح / كبيش بن منصور بن جماز". عليه أقول أن الدكتور سعد الصويان أستاذ الجميع وله جهود كبيرة وقد خدم أدبنا الشعبي وهو حريص على استقصاء المعلومة الصحيحة ، ولكن عندما كتب ذلك أعتقد أنه لم يكن اطلع على ما جاء عند ابن شدقم ( الذي كان حيا 109هجرية ) وهو نص نفيس واضح وقوي يدل على أن ممدوح أبا حمزة هو الأمير / كبش بن الأمير أبي عامر منصور والذي تولى إمارة المدينة سنة 725هجرية وقيل 727هجرية وقتل في نهاية شهر رجب من عام 729هجرية . حيث استشهد بقصيدة أبي حمزة وذكر مناسبتها بقوله " إن الأمير حمزة العقيلي كان سخياً كريماً مفرطاً وكانت زوجته تمنعه من ذلك فلطمها ذات يوم لتعرضها له فهجرته لقلة ما في يده فرحل قاصدا كبش بهذه الأبيات وكانت ركابه التي رحل عليها سبعة عشر بعيراً وذكرها في هذه القصيدة ".
وهذا النص يؤكد أن الأمير كبش هو ممدوح الشاعر في القصيدة التي تفردت بها مخطوطة الشعر النبطي لجامع مجهول ولم ترد هذه القصيدة في غير المصدرين السابقين .
أما من ناحية قبيلة الشاعر ونسبه فقد جاء في مخطوط ( مجموع شعر نبطي )لجامع مجهول أن اسمه( أبو حمزة شفيع )، وبذلك عرفه سليمان الدخيل في مخطوط كتاب البحث عن أعراب نجد ، وجاء عند ابن شدقم في تحفة الأزهار أن اسمه ( حمزة العقيلي )، وسماه الحاتم ( أبو حمزة العامري )، ثم نجد الشاعر يعرف بنفسه قائلاً :
أنا أبو حمزة والذي يدنى له
= من خيل نجد مهرة شعوائي
وفي بيت آخر يذكر الشاعر كنيته وقبيلته :
إني أبو حمزة ذوابة عامر
= خيالها المعروف بالهيجائي
ثم نجد الشاعر في قصيدة أخرى يؤكد كنيته بأبي حمزة عندما أوصى ابنه ( حمزة ) على أخواته يوم أحس بدنو أجله :
أوصيك يا حمزة بها هي وأختها
= كسلا ولا يعطى الوصاة علولا
وكذلك قول الشاعر مفتخراً في هذا البيت :
قومي شبانه ذو المفاخر والعلا
= والعود ينبت في مكانه عودا
فهذا نص صريح على أن قومه شبانه ، وفي موضع آخر يذكر أن أبناء عمومته هم بني سنان في هذه الأبيات :
فانشد سراة بني سنان حيثنهم
= بيض الوجيه طعانة الأعدائي
عن سبهم عرضي وعن تشميتهم
= قيل محل سبهم أبائي
وجميع هذه الدلائل لا تعارض بينها فالشاعر يكنى بأبي حمزة بدلالة ما جاء في أبيات متفرقة للشاعر نصت عليها بشكل واضح ثم يؤكد ذلك مصرحاً في قصيدة الوصية بأن اسم ابنه حمزة ، وهذا لا يتعارض مع ما جاء عند ابن شدقم بأنه ( حمزة )، حيث قد يكون طمست الكنية أو لم تكن واضحة ، أما من ناحية أن اسمه شفيع فقلت ذلك بدلالة ما جاء في مخطوط مجموع شعر نبطي لجامع مجهول ويؤكده سليمان الدخيل في مخطوط كتاب البحث عن أعراب نجد .
أما من ناحية أن قبيلته شبانة فقلت ذلك بناء على نص واضح في قصيدته يقول ( قومي شبانة )، ويؤكد ذلك السياق لقصيدة الهمزية التي تطرق فيها الشاعر الى الاختلاف بينه وبين أبناء عمومته بنو سنان بن غفيلة بن شبانة بن قديمة بن شبانة .
أما من ناحية أنه من بني عامر ويقال له العامري فقلت ذلك بدلالة ما نصت عليه قصيدة الشاعر ( إني أبو حمزة ذوابة عامر ). ويؤكد ذلك أن شبانة من بني عامر بن عوف بن مالك بن عامر .
أما من ناحية أنه من بني عقيل فقلت ذلك بدلالة ما جاء عند ابن شدقم ( حمزة العقيلي ). ويؤكد ذلك أن عامر بن عوف بن مالك بن عامر من بني عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .
وقد خلصنا من كل ذلك إلى أن الشاعر هو / أبو حمزة شفيع من بني شبانة بن قديمة بن شبانة بن عامر بن عوف بن مالك بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . وأي تحديد لعصر أو نسب للشاعر يختلف عن ما ذكرنا فذلك ظن وتوهم ما لم يعتمد على دليل أو نص واضح . ولقد كثر الاختلاف حول شخصية الشاعر الفارس / أبي حمزة العامري رحمه الله وذلك لوجود قصيدتين غير قصيدته على نفس الروي والردف والقافية الأولى لحميدان الشويعر الخالدي والثانية للغيهبان المري والقول الراجح حول شخصية أبي حمزة العامري ما جاء في مقال لـ داهم العصيمي في جريدة ( اليوم ) يقول داهم العصيمي :
الأخ سالم صليم المشرف على ملحق ( في وهجير ) بجريدة ( اليوم ) الموقرة ردا على ما تفضل به الشاعر سالم بن محمد المري حول ما ورد في موضوع ( تضمين القصيدة الشعبية مفردات من الفصحى ) المنشور في العدد 11346 في ملحق( في وهجير ) يوم الخميس 20 جمادى الأولى 1425 هـ حيث استنكر نسبة بيتي القصيدة الهمزية لأبي حمزة العامري السبيعي مؤكدا إنها لحمد الغيهبان المري يسعدني أن أوضح التالي :
الأبيات نسبها لأبي حمزة العامري الأديب الشيخ عبدالله بن خميس في كتابه الشهير : من القائل ؟. الجزء الثالث , صفحة 383 و يمكن العودة لذلك . وقد نقلت لنا بأكثر من رواية عن طريق المشافهة منسوبة لأبي حمزة .
الأبيات أوردها لأبي حمزة العامري الأديب عبدالله الحاتم في كتابه ( خيار ما يلتقط من الشعر النبط, الجزء الأول , الطبعة الثالثة 1981 م .صفحة 34 ). كما أورد قصيدة أخرى لأبي حمزة مطلعها
حي المنازل من قادات الأطلالي
= من حيث ينقاد سيل الما ليا سالي
سيل البراعيم يوم الدار جامعة
= حتى خلت من وشاة السو غفالي
ذكر الأديب : فهد الربيعان أن أبا حمزة العامري شاعر مجيد من مخضرمي القرن العاشر الهجري وفارس مشهور من سبيع من سلالة عامر قصيدته المشهورة ( التي منها الأبيات الموردة ) لا تخفى مطلعها :
ياخلتي عوجوا بنا الأنضائي
= نبصر بدار ٍ عذبة الجرعائي
إلى أن قال :
من قول أبو حمزة سليل لعامر
= خيالها المعروف بالهيجائي
تأبى عن الطمع الزهيد نفوسنا
= وفروجنا تأبى عن الفحشائي
نقل أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري في كتابه ( ديوان الشعر العامي بلهجة أهل نجد ) مطلع هذه القصيدة لأبي حمزة عن الأديب عبدا لله الحاتم وزاد أبو عبدالرحمن إنها على بحر الكامل .
لم ينسبها أحد للغيهبان إلا ابن فردوس في ديوانه صفحة 283. ( برواية مختلفة التراكيب عما أورد الأخ سالم المري وبأبيات مختلفة أيضا عن قصيدة أبي حمزة مع أن بينهما أكثر من بيت مشترك .
للتنبيه فقط فان رواية الأخ الشاعر الفاضل : سالم المري للأبيات فيها بعض الكسور مثلا عجز البيت إلا نهار ميرادنا الأطوائي ) تستقيم بكونها ( إلا بوردتنا على الأطوائي , كما رواها الظاهري ). أيضا الواو زائدة هنا ( بيضا ومخالطة البياض بصفرة ) . أيضا ( والستر تحت العمامة الصعيائي )مكسور والتصويب ( والستر تحت العمّة الصعيائي ), بتشديد الميم يبدو أن القصيدتين الهمزيتين لأبي حمزة العامري والغيهبان المري مستقلتان وقد تداخلتا بشكل كبير وتبادلتا بعض الأبيات خاصة المشهورة منها وذلك عبر تكرار الرواية وعدم دقتها بفعل تعاقب الزمن نظرا لاشتباه القافية وشهرتها والبحر المميز . أيضا لأن القصيدة من نفائس الشعر العامي فانه من غير المستغرب جنوح الرواية فيها وتطور التنازع حولها . لك أخي سالم وللجميع تقديري خاصة أخي الشاعر سالم بن محمد المري . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
غلباء إليا عاف الرخاء بارد الزول = هل البخوت ولا دخلهم هلايم
عقال ما دام الردي يسمع القول = ومجن (ن) لا نطلـوا بالعـمايم
اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : هناك من نسب أبو حمزة العامري في بني عقيل ومن نسبه إلى بني هلال قال : أحدهم حسب ما رجعت إليه من المراجع فقد أورد أحد المؤرخين قصيدة في أمير المدينة الشريف / كبش بن منصور بن جماز قالها الأمير / حمزة العامري عام 728 هـ ذاكرا مروره بمدينة العيينة :
قلت الشريف بن الشريف أزوره
= ابن الرسول ابن البتول ابن الولي
فأنحييت من حول العيينة ضمراً
= يرفلن أرفال النعام الجفلي
وفي هذا النص عدة فوائد :
1- وصفه بالأمير
2- قربه من مدينة العيينة
3- ذكره بدون كلمة أبو مع أن كتب الشعر النبطي تذكره بإسم أبو حمزة العامري . وأرجح أنه أبو حمزة فالشعر النبطي كتبه أناس مقاربون مكانياً للشاعر بعكس المؤرخ المدني وما اّفة الأخبار إلا رواتها . وقد أورد جمّاع الشعر النبطي له عدة قصائد يتضح منها دخوله في مشاحنات سياسية ومعارك واتهامات بالهزيمة وغيرها . وقد ذكر بعض المواقع ومنها القطيف والضبيعي ويذكر شخصا يسمى أبو منيف وورد ذكر بنو شبانة وذلك في قوله : في موقف يندب شبانة جدهم ..الخ . وقال : الاّخر / لم أجد تعريفاً للشاعر غير ما ذكر في تقديم ابن خلدون للقصيدة فاسمه سلطان بن مظفر بن يحيى ويرد نسبه في داود بن مرداس بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وفي بني هلال بني شبانة بن الأحيمر الذين قتلوا شيخ بوادي بني هلال الأمير / حسن بن سرحان رحمه الله صهر الشريف / شكر بن أبي الفتوح الهاشمي على أخته الجازية أم الشريف / محمد بن شكر والذي حكم مكة بعد أبيه وجد قبيلة مليح من الروبة من سبيع ثأرا بابن عمهم . وذكر أنه من أهل الرياسة فيهم . ومناسبة القصيدة : ذكر ابن خلدون أن الشاعر قال القصيدة وهو بالمهدية في سجن الأمير أبي زكريا بن أبي حفص أول ملوك أفريقية وعصر الأمير أبو زكريا كان في مطلع القرن السابع الهجري حيث استقل بأمر أفريقية سنة 625هجرية وتوفي سنة 647هجرية . وبالتالي القصيدة قيلت في تلك الفترة ، كما أن هناك دلالات قوية في النص تشير إلى :
أن الشاعر بدوي قادم من الحجاز متغرب عن أهله وهم بعيدون عن هذه البلاد ( المهدية ) التي سجن فيها كما في البيت الثالث .
أن الشاعر يصف الحجاز ونجد والدهناء والصمان وهي في قلب الجزيرة العربية بدءاً من البيت الرابع وحتى العاشر والبيتين الخامس والعشرين والسادس والعشرين .
أن الشاعر يتوجد على مرابع الصبا في الحجاز ويذكر ( المسيجيد ) كما في البيت الثالث عشر .
أن الشاعر يرد أن يرجع أو ينتظر قدوم بني هلال بن عامر من جهة الشرق كما في البيت الثالث والعشرين .
أن الشاعر قد بلغ به الكبر حتى بكى الشباب . وبالتالي يفترض أنه من مواليد أواخر القرن السادس الهجري كما دل عليه البيتان الخامس عشر والحادي والعشرون .
أن القبائل المهاجرة من الجزيرة لم تهاجر عن بكرة أبيها دفعة واحدة وإنما منهم من بقي وبالتالي الشاعر إما أن يكون من دفعات متأخرة في الهجرة الأفريقية أو أتت به ظروف أخرى فالإتصال بين القبائل في أفريقية والحجاز لم ينقطع إما بداعي القربى أو عن طريق الحج أو عن طريق تجنيد الجيوش أو غيره . أما نص القصيدة فيقول فيها :
أقول وفي بوح الدجا بعد وهنه
= حرامٍ على أجفان عيني منامها
يا من لقلبٍ حالف الوجد والأسى
= وروح هيامٍ طال ما بي سقامها
حجازية ابدوية اعربية
= فداوية ولهاء بعيد مرامها
امولعه بالبدو ما تألف القرى
= سوى هامل الدهناء تداني خيامها
غياث ومشتاها بها كل شتوه
= منجوبة فيها وفيها غرامها
ومرباعها عشب الأراضي من الحيا
= توافي من الخور الخلايا جسامها
يشوق شوف العين مما تدارجت
= عليها من السحب السواري غمامها
كأن العروس البكر لاحت ثيابها
= عليها ومن نور الأقاحي خزامها
فلاة ودهناء واتساع ودمنه
= ومرعى شوامه في مراعي نعامها
ومشروبها من محض ألبان شولها
= غنيم ومن لحم الجوازي طعامها
تغابت عن الأبواب والموقف الذي
= يشيب الفتى مما يقاسي زحامها
سقى الله وادي المسيجيد بالحيا
= ويالا ويحيى ما بلا من رمامها
مكافاتها با الود منى وليتني
= ظفرت بأيام مضت في ركامها
ليالي أقواس الصبا في سواعدي
= إذا قمت لم تخطي من ايدي سهامها
وفرسي عديد تحت سرجي مشاقة
= زمان الصبا سرجاً وبيدي لجامها
وكم من رداح أسهرتني ولم أرى
= من الخلق أبهى من نظام ابتسامها
وكم غيرها من كاعب مرجهنه
= أمطرزة الأجفان باهي وشامها
وصفقت من وجدي عليها طريحه
= بكفي ولم تنسى خدايد زمامها
ونارٍ حطبها الوجد توهج فالحشا
= توهج ولا يطفى من الماء ضرامها
أيا من وعدني الوعد هذا لى متى
= فنى العمر في دار عماني ظلامها
ولكن رأيت الشمس تكسف ساعة
= ويغما عليها ثم يبدد غيامها
بنودٍ وراياتٍ من الشرق أقبلت
= إلينا بعون الله تهفوا أعلامها
ألا وا على بالعين أظعان عزوتي
= ورمحي على كتفي وسيري أمامها
أبي نجد عتلت الفرق فوق شامس
= أحب بلاد الله عندي حثامها
إلى منزلٍ بالجعفرية إلى اللوى
= مقيم بها ما لذ عندي مقامها
وتلقى سراة من هلال بن عامر
= يزيل الصدى والغل عني سلامها
بهم تضرب الأمثال غرب ومشرق
= إلى قاتلوا قوم سريع انهزامها
عليهم ومن هو في حماهم تحيه
= مدى الدهر ما غنى بغينا حمامها
أدع ذا ولا تأسف على سالف مضى
= ف ذي الدنيا ما دام لأحد دوامها
الهوامش :
وهنه : من الوهن وهو الضعف وقال الأصمعي هو حيث يدبر الليل .
يا من لقلب مطلع للتوجد استخدمه الشعراء ردحاً من الزمن وتنطق بحذف النون ( يا مل قلب ) ومن ذلك قول شليويح العطاوي من شعراء القرن الثالث عشر :
يا مل قلب عانق الفطر الفيح
= كنه على كيرانهن محزومي
فداوية : من الألفاظ المستخدمة في اللهجة العامية تطلق على الشخص المتغرب عن أهله - يقول أبو دباس من شعراء القرن الثالث عشر :
ترى الفداوي غير وأنت انشد الناس
= راعيه ما يذكر بخير وغيره
الدهناء : منطقة رملية في الجزيرة العربية طيبة المرعى ، في فصل الشتاء تكون دافئة وتلوذ بها الإبل .
غياث : من الغيث أي أرضاً صابها المطر .
مرباعها : الضمير يعود للناقة الهامل والمرباع باللهجة العامية المكان الذي تقضي به فصل الربيع ومن ذلك قول مشعان بن هذال من شعراء القرن الثالث عشر :
مرباعها الصمان تبعد عن الطاش
= ومقياضها دخنه إليا صرم العود
وتتطابق في المعنى مع أبيات لمحمد بن بليهد من شعراء القرن الرابع عشر :
مشتاهن الدهنا إلى استفحل القر
= من عرقها الأدنى إلى أٍقصى زباره
ومرباعها الصمان إلى طاب وأخضر
= لي زان ضمرانه وزهّر مراره
السحب السواري : السحب الممطرة ليلاً والتي تمر بهذه السهول .
تناحطت : النحيط صوت البكاء ويقصد هنا صوت الرعد
( شوامه ) ذلوله التي ترعى في مرعى النعام .
الجوازي : جمع جازية أي الظباء الجازية عن شرب الماء . وهنا يوضح الشاعر عادة عند البدو أنهم يؤكلون ركائبهم مما يأكلون فيقدم لهم حليب الإبل حتى ولو شح عليهم الحليب وكذا تشاركهم أكل لحم الصيد مما يبين مكانتها لديهم وحرصهم عليها .
منطقة ( المسيجيد ) في الحجاز بالقرب من المدينة المنورة ونشأة بها قرية بنفس الاسم لهذا العهد
عديد : وهو اسم لمربط خيل في ذلك الوقت ، ومن ذلك قول أبو حمزة العامري من شعراء القرن الثامن :
ويا ما بنا خطية وصوارم
= بيضٍ وكل عديدة هيدكر
رادح : المرأة الثقيلة العظيمة وهو ما يستحسن لدى الشعراء القدامى ومن ذلك قول المرار بن منقذ :
وهي بداء إذا ما أقبلت
= خضمة الجسم رداحُ هيدكر
وكذا قول الشاعر أبو ظاهر يمدح أجود بن زامل في بداية القرن العاشر الهجري :
لعيني كل بهلكة رادح
= صموت الحجل قانية الوشامي
موجهنّة : مستقرة في خدرها لا تكثر من الخروج .
الزمام : حلي يعلق بالأنف تستخدمه المرأة للزينة .
عنها السواد .
ألا وا على : مركب لفظي للتمني والتوجد ، ومن ذلك قول راشد الخلاوي من شعراء القرن العاشر :
ألا وا على يا علي هوجا هجينه
= وثلاث ليالٍ لا مقيل ولاش
الصدى والغل : كناية عن الهم والقهر الذي يعانيه ومن ذلك قول تركي بن حميد من شعراء القرن الثالث عشر :
يجلي صدا قلبي ضبيح المهاريس
= لا قام شراب القهاوي يعومي
رد : = (( شبيه / ناصر الفراعنة من شعراء سبيع القدامى )) =
كُتب : [ 15 - 02 - 2008 ]
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : هناك من نسب أبو حمزة العامري في بني عقيل ومن نسبه إلى بني هلال قال : أحدهم حسب ما رجعت إليه من المراجع فقد أورد أحد المؤرخين قصيدة في أمير المدينة الشريف / كبش بن منصور بن جماز قالها الأمير / حمزة العامري عام 728 هـ ذاكرا مروره بمدينة العيينة :
قلت الشريف بن الشريف أزوره
= ابن الرسول ابن البتول ابن الولي
فأنحييت من حول العيينة ضمراً
= يرفلن أرفال النعام الجفلي
وفي هذا النص عدة فوائد :
1- وصفه بالأمير
2- قربه من مدينة العيينة
3- ذكره بدون كلمة أبو مع أن كتب الشعر النبطي تذكره بإسم أبو حمزة العامري . وأرجح أنه أبو حمزة فالشعر النبطي كتبه أناس مقاربون مكانياً للشاعر بعكس المؤرخ المدني وما اّفة الأخبار إلا رواتها . وقد أورد جمّاع الشعر النبطي له عدة قصائد يتضح منها دخوله في مشاحنات سياسية ومعارك واتهامات بالهزيمة وغيرها . وقد ذكر بعض المواقع ومنها القطيف والضبيعي ويذكر شخصا يسمى أبو منيف وورد ذكر بنو شبانة وذلك في قوله : في موقف يندب شبانة جدهم ..الخ . وقال : الاّخر / لم أجد تعريفاً للشاعر غير ما ذكر في تقديم ابن خلدون للقصيدة فاسمه سلطان بن مظفر بن يحيى ويرد نسبه في داود بن مرداس بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وفي بني هلال بني شبانة بن الأحيمر الذين قتلوا شيخ بوادي بني هلال الأمير / حسن بن سرحان رحمه الله صهر الشريف / شكر بن أبي الفتوح الهاشمي على أخته الجازية أم الشريف / محمد بن شكر والذي حكم مكة بعد أبيه وجد قبيلة مليح من الروبة من سبيع ثأرا بابن عمهم . وذكر أنه من أهل الرياسة فيهم . ومناسبة القصيدة : ذكر ابن خلدون أن الشاعر قال القصيدة وهو بالمهدية في سجن الأمير أبي زكريا بن أبي حفص أول ملوك أفريقية وعصر الأمير أبو زكريا كان في مطلع القرن السابع الهجري حيث استقل بأمر أفريقية سنة 625هجرية وتوفي سنة 647هجرية . وبالتالي القصيدة قيلت في تلك الفترة ، كما أن هناك دلالات قوية في النص تشير إلى :
أن الشاعر بدوي قادم من الحجاز متغرب عن أهله وهم بعيدون عن هذه البلاد ( المهدية ) التي سجن فيها كما في البيت الثالث .
أن الشاعر يصف الحجاز ونجد والدهناء والصمان وهي في قلب الجزيرة العربية بدءاً من البيت الرابع وحتى العاشر والبيتين الخامس والعشرين والسادس والعشرين .
أن الشاعر يتوجد على مرابع الصبا في الحجاز ويذكر ( المسيجيد ) كما في البيت الثالث عشر .
أن الشاعر يرد أن يرجع أو ينتظر قدوم بني هلال بن عامر من جهة الشرق كما في البيت الثالث والعشرين .
أن الشاعر قد بلغ به الكبر حتى بكى الشباب . وبالتالي يفترض أنه من مواليد أواخر القرن السادس الهجري كما دل عليه البيتان الخامس عشر والحادي والعشرون .
أن القبائل المهاجرة من الجزيرة لم تهاجر عن بكرة أبيها دفعة واحدة وإنما منهم من بقي وبالتالي الشاعر إما أن يكون من دفعات متأخرة في الهجرة الأفريقية أو أتت به ظروف أخرى فالإتصال بين القبائل في أفريقية والحجاز لم ينقطع إما بداعي القربى أو عن طريق الحج أو عن طريق تجنيد الجيوش أو غيره . أما نص القصيدة فيقول فيها :
أقول وفي بوح الدجا بعد وهنه
= حرامٍ على أجفان عيني منامها
يا من لقلبٍ حالف الوجد والأسى
= وروح هيامٍ طال ما بي سقامها
حجازية ابدوية اعربية
= فداوية ولهاء بعيد مرامها
امولعه بالبدو ما تألف القرى
= سوى هامل الدهناء تداني خيامها
غياث ومشتاها بها كل شتوه
= منجوبة فيها وفيها غرامها
ومرباعها عشب الأراضي من الحيا
= توافي من الخور الخلايا جسامها
يشوق شوف العين مما تدارجت
= عليها من السحب السواري غمامها
كأن العروس البكر لاحت ثيابها
= عليها ومن نور الأقاحي خزامها
فلاة ودهناء واتساع ودمنه
= ومرعى شوامه في مراعي نعامها
ومشروبها من محض ألبان شولها
= غنيم ومن لحم الجوازي طعامها
تغابت عن الأبواب والموقف الذي
= يشيب الفتى مما يقاسي زحامها
سقى الله وادي المسيجيد بالحيا
= ويالا ويحيى ما بلا من رمامها
مكافاتها با الود منى وليتني
= ظفرت بأيام مضت في ركامها
ليالي أقواس الصبا في سواعدي
= إذا قمت لم تخطي من ايدي سهامها
وفرسي عديد تحت سرجي مشاقة
= زمان الصبا سرجاً وبيدي لجامها
وكم من رداح أسهرتني ولم أرى
= من الخلق أبهى من نظام ابتسامها
وكم غيرها من كاعب مرجهنه
= أمطرزة الأجفان باهي وشامها
وصفقت من وجدي عليها طريحه
= بكفي ولم تنسى خدايد زمامها
ونارٍ حطبها الوجد توهج فالحشا
= توهج ولا يطفى من الماء ضرامها
أيا من وعدني الوعد هذا لى متى
= فنى العمر في دار عماني ظلامها
ولكن رأيت الشمس تكسف ساعة
= ويغما عليها ثم يبدد غيامها
بنودٍ وراياتٍ من الشرق أقبلت
= إلينا بعون الله تهفوا أعلامها
ألا وا على بالعين أظعان عزوتي
= ورمحي على كتفي وسيري أمامها
أبي نجد عتلت الفرق فوق شامس
= أحب بلاد الله عندي حثامها
إلى منزلٍ بالجعفرية إلى اللوى
= مقيم بها ما لذ عندي مقامها
وتلقى سراة من هلال بن عامر
= يزيل الصدى والغل عني سلامها
بهم تضرب الأمثال غرب ومشرق
= إلى قاتلوا قوم سريع انهزامها
عليهم ومن هو في حماهم تحيه
= مدى الدهر ما غنى بغينا حمامها
أدع ذا ولا تأسف على سالف مضى
= ف ذي الدنيا ما دام لأحد دوامها
الهوامش :
وهنه : من الوهن وهو الضعف وقال الأصمعي هو حيث يدبر الليل .
يا من لقلب مطلع للتوجد استخدمه الشعراء ردحاً من الزمن وتنطق بحذف النون ( يا مل قلب ) ومن ذلك قول شليويح العطاوي من شعراء القرن الثالث عشر :
يا مل قلب عانق الفطر الفيح
= كنه على كيرانهن محزومي
فداوية : من الألفاظ المستخدمة في اللهجة العامية تطلق على الشخص المتغرب عن أهله - يقول أبو دباس من شعراء القرن الثالث عشر :
ترى الفداوي غير وأنت انشد الناس
= راعيه ما يذكر بخير وغيره
الدهناء : منطقة رملية في الجزيرة العربية طيبة المرعى ، في فصل الشتاء تكون دافئة وتلوذ بها الإبل .
غياث : من الغيث أي أرضاً صابها المطر .
مرباعها : الضمير يعود للناقة الهامل والمرباع باللهجة العامية المكان الذي تقضي به فصل الربيع ومن ذلك قول مشعان بن هذال من شعراء القرن الثالث عشر :
مرباعها الصمان تبعد عن الطاش
= ومقياضها دخنه إليا صرم العود
وتتطابق في المعنى مع أبيات لمحمد بن بليهد من شعراء القرن الرابع عشر :
مشتاهن الدهنا إلى استفحل القر
= من عرقها الأدنى إلى أٍقصى زباره
ومرباعها الصمان إلى طاب وأخضر
= لي زان ضمرانه وزهّر مراره
السحب السواري : السحب الممطرة ليلاً والتي تمر بهذه السهول .
تناحطت : النحيط صوت البكاء ويقصد هنا صوت الرعد
( شوامه ) ذلوله التي ترعى في مرعى النعام .
الجوازي : جمع جازية أي الظباء الجازية عن شرب الماء . وهنا يوضح الشاعر عادة عند البدو أنهم يؤكلون ركائبهم مما يأكلون فيقدم لهم حليب الإبل حتى ولو شح عليهم الحليب وكذا تشاركهم أكل لحم الصيد مما يبين مكانتها لديهم وحرصهم عليها .
منطقة ( المسيجيد ) في الحجاز بالقرب من المدينة المنورة ونشأة بها قرية بنفس الاسم لهذا العهد
عديد : وهو اسم لمربط خيل في ذلك الوقت ، ومن ذلك قول أبو حمزة العامري من شعراء القرن الثامن :
ويا ما بنا خطية وصوارم
= بيضٍ وكل عديدة هيدكر
رادح : المرأة الثقيلة العظيمة وهو ما يستحسن لدى الشعراء القدامى ومن ذلك قول المرار بن منقذ :
وهي بداء إذا ما أقبلت
= خضمة الجسم رداحُ هيدكر
وكذا قول الشاعر أبو ظاهر يمدح أجود بن زامل في بداية القرن العاشر الهجري :
لعيني كل بهلكة رادح
= صموت الحجل قانية الوشامي
موجهنّة : مستقرة في خدرها لا تكثر من الخروج .
الزمام : حلي يعلق بالأنف تستخدمه المرأة للزينة .
عنها السواد .
ألا وا على : مركب لفظي للتمني والتوجد ، ومن ذلك قول راشد الخلاوي من شعراء القرن العاشر :
ألا وا على يا علي هوجا هجينه
= وثلاث ليالٍ لا مقيل ولاش
الصدى والغل : كناية عن الهم والقهر الذي يعانيه ومن ذلك قول تركي بن حميد من شعراء القرن الثالث عشر :
يجلي صدا قلبي ضبيح المهاريس
= لا قام شراب القهاوي يعومي
شكرا جزيلا لك اخي حزم الجلاميد على ايراد هذا الموضوع القيم والدسم
وتسليط الضوء على واحد من ابرز شعراء عصره واحد اشهر فرسان الجزيرة في ذلك الوقت !
لكن اخي الكريم دعنا نتفكر قليلاً في جزء مما جاء في هذا البحث عن الشاعر الفارس ابو حمزة العامري
الا وهو نسب الشاعر وفي اي بطن او فرع من فروع عامر ابن صعصعة ..!؟
ليس كل ما يقال يمكن تصديقة ! يقول المثل (حدث العاقل بما لا يعقل فأن صدق فلا عقل له ..!)
فعلم النسب بحر عميق ثق ثقة تامة بأن لا احد يجيد السباحة والابحار فيه الا من رحم ربي !
وجميع من ينصب نفسه باحث في النسب او عالم مجيد فيه ماهو الا مجتهد ممكن ان يصيب و ممكن ان يخطئ
يبني فرضياتة على حسب اهوائة الشخصية ! ويراجع اوراق من سبقوة في علم النسب ويعيد صياغتها
بشكل واسلوب وتصرف جديد يوهم الناس بأنه اكتشف الذره !
يقول الاخ العزيز سعد الحافي فيما توصل له اخيرا في نسب الشاعر الفارس ابو حمزة العامري ...انه :
وقد خلصنا من كل ذلك إلى أن الشاعر هو / أبو حمزة شفيع من بني شبانة بن قديمة بن شبانة بن عامر بن عوف بن مالك بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
طيب يا اخي الكريم ويااخواني ياكرام
نعرف ان ابو حمزة العامري وجميع فروع بني كعب وبني كلاب تتصل في بني عامر بان صعصعة
ولكن ابو حمزة العامري يااخوان عاش في العصر (الثامن الهجري !!) وهو عصر قريب نسبياً على ان يقول ابو حمزة العامري اذا سألة احد عن نسبه ..(والله انا من بني شبانه بن قديمة ..الخ .الخ من بني كعب ابن عقيل ابن ربيعه ابن عامر ابن صعصعة ..)
ونحن نعلم يااخوان بأن العصر الثامن الهجري جلّ واعظم فروع عامر ابن صعصعة قد اتحدت تحت الفرع الاساسي المشهور الى اليوم وهو سبيع بن عامر ابن صعصعة ..فكما هو معلوم اخواني لكم ولجميع الباحثين والمفكرين فالتاريخ ان اقدم ذكر لـسـبـيـع الـغـلبــاء هو عام 680 هجري ..!
السؤال هنا وصلب الموضوع هو (كيف نقول ان ابو حمزة العامري هو من بني شبانة من عقيل كعب مباشرة هكذا ..!!)
ارجو التفكر في الموضوع والرد بتعقل ومن غير انفعال ..!
انتظر مداخلتك اخي الكريم ومداخلة كل من يهتم بالموضوع ...شكرا جزيلا لك
غير متصل
