أيام الفجار ( عراك النمر عاركت الأسودا )

[الهاشمي القرشي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،

(يا أيها الناس إن خلقناكم شعوبا ً و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم )

ولا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى .


أكتب هذا الموضوع من التاريخ إلى التاريخ و توضيحا ً لمن إلتبست عليه الأمور أولا ً جاء في أحاديث الرسول الكريم صلى الله عليه ز آله و صحبه وسلّم :

32578 - إن الله خلق السماوات سبعا ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم ثم اختار من بني آدم العرب ثم اختار من العرب مضر ثم اختار من مضر قريشا ثم اختار من قريش بني هاشم ثم اختارني من بني هاشم فأنا خيار من خيار
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الأمالي المطلقة - الصفحة أو الرقم: 68

و معلوم أن خير الأمم العرب و خير العرب عدنانيهم و خير العدنانيين مضر و خير مضر بني مدركة ثم كنانة
ثم قريش ثم بنو هاشم ثم رسول الله صلى الله عليه وسلّم و من أنكر ذلك فلم يصدّق أحاديث الرسول الواردة
بهذا الشأن .
وقال يعقوب بن سفيان حدثنا عبيدالله بن موسى عن إسماعيل بن أبي خالد عن يزيد بن أبي زياد عن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن العباس بن عبد المطلب قال: قلت يا رسول الله إن قريشاً إذا التقوا لقي بعضهم بعضاً بالبشاشة، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها. فغضب رسول الله (صلَّى الله عليه وسلم) عند ذلك غضباً شديداً ثم قال: (والذي نفس محمد بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله) فقلت: يا رسول الله إن قريشاً جلسوا فتذاكروا أحسابهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض. فقال رسول الله (صلَّى الله عليه وسلم): (إن الله يوم خلق الخلق جعلني في خيرهم، ثم لما فرقهم قبائل جعلني في خيرهم قبيلة، ثم حين جعل البيوت جعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفساً وخيرهم بيتاً).

و هكذا فإن من الناس من يحمّر و جهه غضبا ً و ينتفض جسمه حقدا ً إذا ما علم أن الذي أمامه قرشي و يتفاخر عليه و كلّ هذا عن جهل و قلّة دين ، و من الناس من ينال من الرسول صلى الله عليه وسلّم و قبيلته بطرق شتّى فمنهم من يصفه و يصفهم بالمستعربين غير الأصيلين و منهم من يذكر وقائع مزّيفة لكي ينال و يظهر نفسه فوق هذه القبيلة العظيمة و إلى الله المشتكى و الله المستعان ، و إن قلّة روّاد الانترنت من هذه القبيلة و عدم و جود أفراد منهم يختصون بذكر الوقائع و المفاخرات إنما هو لعدم حبّهم ذلك و إنشغالهم بأمور دينهم
و لا ننسى أن نشكر أصحاب العقول الراجحة و القيّم الراسخة و الأخلاق الواضحة ، و أنا هنا سوف أسرد بعض الأمور التي رأيت فيها من اللغط و التزوير لإحقاق الحقّ و بالله أستعين وأقول :

و كنت أريد أن أوضّح أيام بني مدركة" كنانة وقريش، هذيل و أسد" كلّهم ولكن لم استطع لكثرتها و أكتفي

بأيام كنانة و قريش و لكي نوضّح أيام " كنانة و قريش " يجب أن نعرف أقسام قبائل مضر الحمراء و تنقسم قبائل مضر الحمراء

إلى قسمين رئيسيين هما قبائل إلياس بن مضر ، وقبائل قيس عيلان بن مضر وهم القيسية :

قبائل الياس بن مضر: وتسمى أيضاً بقبائل خندف هي في ثلاثة أفرع هي:

أد بن طابخة: و منها القبائل التالية:

بنو تميم
بنو ضبة
بنو عكل
بنو عدي
بنو ثور

وتسمى القبائل الأربعة الأخيرة بحلف الرباب وصارت معدودةً في تميم.

هذيل بن مدركة
خزيمة بن مدركة: و منها:
بنو أسد بن خزيمة
بنو كنانة: و تتفرع منها قبيلة قريش العظيمة .


قبائل قيس عيلان تتفرع في عدة أقسام هي:

غطفان: و تنقسم إلى بني ذبيان و بني عبس و أشجع، و من ذبيان قبائل فزارة و بني مرة.
أعصر: و تنقسم إلى باهلة و غني و الطفاوة.
هوازن: و هي بدورها تنقسم إلى قسمين، قسم حجازي يسمى "عجز هوازن"، و يشمل قبائل جشم بن معاوية بن بكر، و نصر بن معاوية بن بكر، و سعد بن بكر، و أحياناً قبيلة ثقيف، و قسم نجدي يسمى عامر بن صعصعة يشمل قبائل مثل بني عقيل و بني كلاب و بني نمير و بني هلال و غيرها. و قد فسر البعض ضخامة هذه القبيلة بأنها في الأصل تشكلت كتحالف بين عامر بن صعصعة و هوازن الحجاز تحوّل مع مرور الزمن إلى نسب واحد(1).
بنو سُـلَـيْـم: و هي قبيلة كانت مساكنها شمال الحجاز قرب المدينة ثم هاجر جل القبيلة إلى شمال إفريقيا زمن الفاطميين باستثناء بقية صغيرة في موطن القبيلة الأصلي.
ومن قبائل قيس عيلان الأخرى : فهم وعدوان ومازن.

......................


و أن قبيلة كنانة و بطنها قريش ومن حالفهم فقط واجهوا قبائل قيس كلّها بوقائع كثيرة و غلَبوا و غُلِبوا و هذا يدل على قوّة بأسهم أن يواجهوا قسما ً كاملا ً من مضر كما هي قبائل مضر كلّها ويقول الشاعر فيها :

فَعاركْنا الكُماةَ وعاركونا
... عِراكَ النُّمْر عاركتِ الأسودا



ذكر الخبر في حروب الفجار وحروب عكاظ :

كانت هذه الحرب بين قريش وقيس عيلان في أربعة أعوام متواليات ولم يكن لقريش في أولها مدخل ثم التحقت بها .
فأما الفجار الأول : فكانت الحرب فيه ثلاثة أيام ولم تسم باسم لشهرتها .
وأما الفجار الثاني : فإنه كان أعظمهما لأنهم استحلوا فيه الحرم ، وكانت أيامه يوم نخلة وهو الذي لم يشهده رسول الله منها وشهد سائرها وكان الرؤساء فيه حرب بن أمية في القلب وعبد الله بن جدعان وهشام بن المغيرة في المجنبتين ثم يوم شمطة ثم يوم العبلاء ثم يوم عكاظ ثم يوم الحرة .

أول أمر الفجار :

كان أول أمر الفجار أن بدر بن معشر الغفاري أحد بني غفار بن مالك بن ضمرة بن بكر بن عبد مناه بن كنانة كان رجلا منيعا مستطيلا بمنعته على من ورد عكاظ فاتخذ مجلسا بسوق عكاظ وقعد فيه وجعل يبذخ على الناس ويقول :




نحن بنو مدركةَ بـنِ خِنْـدِف
مَن يطعنوا في عينه لا يَطْرِف
ومَنْ يكونوا قومـه يُغطـرِف
كأنهـم لُجَّـةُ بحـرٍ مُسـدِفِ



وبدر بن معشر باسط رجليه يقول : أنا أعز العرب فمن زعم أنه أعز مني فليضرب هذه بالسيف فهو أعز مني . فوثب رجل من بني نصر بن معاوية يقال له الأحمر بن مازن بن أوس بن النابغة فضربه بالسيف على ركبته فأندرها ، ثم قال : خذها إليك أيها المخندف وهو ماسك سيفه ، وقام أيضا رجل من هوازن فقال :




أنا ابن هَمْدَانَ ذوي التَّغطرفِ
بحرُ بحورٍ زاخرٌ لم يُنـزَفِ
نحن ضَربنا ركبة المخنـدِف
أذ مدّها في أشهر المُعَـرّفِ




وفي هذه الضربة أشعار لقيس كثيرة لا معنى لذكرها .


اليوم الثاني من أيام الفجار الأولى

ثم كان اليوم الثاني من أيام الفجار الأول ، وكان السبب في ذلك أن شبابا من قريش وبني كنانة كانوا ذوي غرام فرأوا امرأة من بني عامر جميلة وسيمة وهي جالسة بسوق عكاظ في درع وهي فضل عليها برقع لها وقد اكتنفها شباب من العرب وهي تحدثهم فجاء الشباب من بني كنانة وقريش فأطافوا بها وسألوها أن تسفر فأبت فقام أحدهم فجلس خلفها وحل طرف ردائها وشده إلى فوق حجزتها بشوكة وهي لا تعلم فلما قامت انكشف درعها عن دبرها فضحكوا وقالوا : منعتنا النظر إلى وجهك وجدت لنا بالنظر إلى دبرك . فنادت : يا آل عامر . فثاروا وحملوا السلاح وحملته كنانة ، واقتتلوا قتالا شديدا ووقعت بينهم دماء فتوسط حرب بن أمية واحتمل دماء القوم ، وأرضى بني عامر من مثلة صاحبتهم .

اليوم الثالث من أيام الفجار الأولى


ثم كان اليوم الثالث من الفجار الأول وكان سببه أنه كان لرجل من بني جشم بن بكر بن هوازن دين على رجل من بني كنانة فلواه به وطال اقتضاؤه إياه فلم يعطه شيئا فلما أعياه وافاه الجشمي في سوق عكاظ بقرد ثم جعل ينادي : من يبيعني مثل هذا الرباح بما لي على فلان بن فلان الكناني من يعطيني مثل هذا بما لي على فلان بن فلان الكناني . رافعا صوته بذلك فلما طال نداؤه بذلك وتعييره به كنانة مر به رجل منهم فضرب القرد بسيفه فقتله فهتف به الجشمي : يا آل هوازن . وهتف الكناني : يا آل كنانة . فتجمع الحيان فاقتتلوا حتى تحاجزوا ولم يكن بينهم قتلى ثم كفوا وقالوا : أفي رباح تريقون دماءكم وتقتلون أنفسكم . وحمل ابن جدعان ذلك في ماله بين الفريقين .

اليوم الأول من أيام الفجار الثاني


ثم كان يوم الفجار الثاني وأول يوم حروبه ، يوم نخلة ، وبينه وبين مبعث النبي ست وعشرون سنة ، وشهد النبي ذلك اليوم مع قومه وله أربع عشرة سنة ، وكان يناول عمومته النبل ، هذا قول أبي عبيدة ،
وقال غيره : بل شهدها وهو ابن ثمان وعشرين سنة .
والذي هاج هذه الحرب يوم الفجار الآخر أن البراض بن قيس بن رافع أحد بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة كان سكيراً فاسقاً خلعه قومه وتبرؤوا منه ، فشرب في بني الديل فخلعوه ، فأتى مكة وأتى قريشاً ، فنزل على حرب بن أمية فحالفه ، فأحسن حرب جواره ، وشرب بمكة حتى هم حرب أن يخلعه ، فقال لحرب : إنه لم يبق أحد ممن يعرفني إلا خلعني سواك وإنك إن خلعتني لم ينظر إلي أحد بعدك ؛ فدعني على حلفك وأنا خارج عنك . فتركه وخرج ، فلحق بالنعمان بن المنذر بالحيرة ، وكان النعمان يبعث إلى سوق عكاظ في وقتها بلطيمة يجيزها له سيد مضر فتباع ويشترى له بثمنها الأدم والحرير والوكاء والحذاء والبرود من العصب والوشي والمسير والعدني ، وكانت سوق عكاظ في أول ذي القعدة فلا تزال قائمة يباع فيها ويشترى إلى حضور الحج ، وكان قيامها فيما بين النخلة والطائف عشرة أميال وبها نخل وأموال لثقيف ، فجهز النعمان لطيمة له وقال : من يجيزها . فقال البراض : أنا أجيزها على بني كنانة . فقال النعمان : إنما أريد رجلاً يجيزها على أهل نجد . فقال عروة الرحال بن عتبة بن جعفر بن كلاب وهو يومئذ رجل من هوازن : أنا أجيزها أبيت اللعن . فقال له البراض من بني كنانة : تجيزها يا عروة ؟ قال : نعم ، وعلى الناس جميعا . أفكلب خليع يجيزها !
ثم شخص بها وشخص البراض وعروة يرى مكانه لا يخشاه على ما صنع حتى إذا كان بين ظهري غطفان إلى جانب فدك بأرض يقال لها ( أوارة ) قريب من الوادي الذي يقال له ( تيمن ) نام عروة في ظل شجرة ووجد البراض غفلته فقتله وهرب في عضاريط الركاب ، فاستاق الركاب وقال البراض في ذلك :




وداهيةٍ يُهال النـاسُ منهـا
=شددتُ لها بني بكر ضلوعي
هتكتُ بها بيوتَ بني كلاب
=وأرضعتُ الموالي بالضروع
جمعت لها يديَّ بنصل سيفٍ
=أَفلّ فَخرَّ كالجِذْع الصّريـع



وقال أيضاً في ذلك :




نقَمْتُ على المرء الكلابيّ فخرَه
=وكنت قديمـاً لا اُقِـزُّ فَخـارا
علوتُ بحدّ السيف مفرِقَ رأْسه
=فأسمع أهلَ الوادييـن خُـوارا


وأم عروة الرحال نفيرة بنت أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة فقال لبيد بن ربيعة يحض على الطلب بدمه :




فأبلغْ إن عرضتَ بني نُمَيْرٍ
وأخوالَ القتيل بني هِـلال
بأنَّ الوافدَ الرحَّال أضحـى
مقيماً عند تَيْمَنَ ذي الظِّلال



فلقي البراض بشر بن أبي خازم فقال له : هذه القلائص لك على أن تأتي حرب بن أمية وعبد الله بن جدعان وهشاما والوليد ابني المغيرة فتخبرهم أن البراض قتل عروة فإني أخاف أن يسبق الخبر إلى قيس أن يكتموه حتى يقتلوا به رجلا من قومك عظيما . فقال له : وما يؤمنك أن تكون أنت ذلك القتيل . قال : إن هوازن لا ترضى أن تقتل بسيدها رجلاً خليعاً طريداً من بني ضمرة . ومر بهما الحليس بن يزيد أحد بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة وهو يومئذ سيد الأحابيش من بني كنانة ، والأحابيش من بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة وهو نفاثة بن الديل ، وبنو لحيان من خزاعة ، والقارة وهو أثيع بن الهون بن خزيمة ، وعضل بن دمس بن ملحم بن عائذ بن أثيع بن الهون كانوا تحالفوا على سائر بني بكر بن عبد مناة ، فقال لهم الحليس : مالي أراكم نجيا ؟ فأخبروه الخبر ثم ارتحلوا وكتموا الخبر على اتفاق منهم
، وكانت العرب إذا قدمت عكاظ دفعت أسلحتها إلى ابن جدعان التيمي القرشي حتى يفرغوا من أسواقهم وحجهم ، ثم يردها عليهم إذا ظعنوا وكان سيدا حكيما مثرياً من المال ، فجاءه القوم فأخبروه خبر البراض وقتله عروة ، وأخبروا حرب بن أمية وهشاما والوليد ابني المغيرة ، فجاء حرب إلى عبد الله بن جدعان ، فقال له : احتبس قبلك سلاح هوازن . فقال له ابن جدعان : أبالغدر تأمرني يا حرب ! والله لو أعلم أنه لا يبقى منها سيف إلا ضربت به ولا رمح إلا طعنت به ما أمسكت منها شيئا ، ولكن لكم مئة درع ومئة رمح ومئة سيف في مالي تستعينون بها . ثم صاح ابن جدعان في الناس : من كان له قبلي سلاح فليأت وليأخذه . فأخذ الناس أسلحتهم ، وبعث ابن جدعان وحرب بن أمية وهشام والوليد إلى أبي براء إنه قد كان بعد خروجنا حرب وقد خفنا تفاقم الأمر فلا تنكروا خروجنا وساروا راجعين إلى مكة فلما كان آخر النهار بلغ أبا براء قتل البراض عروة ، فقال : خدعني حرب وابن جدعان . وركب فيمن حضر عكاظ من هوازن في أثر القوم فأدركوهم بنخلة فاقتتلوا حتى دخلت قريش الحرم وجن عليهم الليل فكفوا ونادى الأدرم بن شعيب أحد بني عامر بن ربيعة بن صعصعة يا معشر قريش ميعاد ما بيننا هذه الليلة من العام المقبل بعكاظ وكان يومئذ رؤساء قريش حرب بن أمية في القلب ، وابن جدعان في إحدى المجنبتين ، وهشام بن المغيرة في الأخرى ، وكان رؤساء قيس عامر بن مالك ملاعب الأسنة على بني عامر ، وكدام بن عمير على فهم ، وعدوان ومسعود بن سهم على ثقيف ، وسبيع بن ربيعة النصري على بني نصر بن معاوية ، والصمة بن الحارث وهو أبو دريد بن الصمة على بني جشم ، وكانت الراية مع حرب بن أمية ، وهي راية قصي التي يقال لها العقاب ، فقال في ذلك خداش بن زهير :




يا شَدَّةً ما شددْنـا غيـرَ كاذبـةً
=على سَخِينَةَ لولا الليـلُ والحَـرَم
إذ يَتَّقِينَـا هشـامٌ بالوليـد ولـو
=أنَّا ثَقِفنا هشامـاً شالـت الخَـدَم
بين الأراكِ وبين المرج تبطحُهـم
=زُرقُ الأسِنَّة في أطرافها السُهُـم
فإن سمعتم بجيش سالـكٍ سَرفـاً
=وبطنَ مُرّ فأخفوا الجرس واكْتَتِمُوا



وزعموا أن عبد الملك بن مروان استنشد رجلا من قيس هذه الكلمة ، فجعل يحيد عن قوله سخينة ، فقال عبد الملك : إنا قوم لم يزل يعجبنا السخن فهات . فلما فرغ قال : يا أخا قيس ، ما أرى صاحبك زاد على التمني والاستنشاء .

وقدم البراض باللطيمة مكة وكان يأكلها ، وكان عامر بن يزيد بن الملوح بن يعمر الكناني نازلا في أخواله من بني نمير بن عامر ، وكان ناكحا فيهم فهمت بنو كلاب بقتله ، فمنعته بنو نمير ثم شخصوا به حتى نزل في قومه واستغوت كنانة بني أسد وبني نمير واستغاثوا بهم فلم تغثهم ، ولم يشهد الفجار أحد من هذين الحيين .

اليوم الثاني من أيام الفجار الثاني

ثم كان اليوم الثاني من الفجار الثاني وهو يوم ( شمطة ) ، فتجمعت كنانة وقريش بأسرها ، وبنو عبد مناة والأحابيش وأعطت قريش رؤوس القبائل أسلحة تامة ، وأعطى عبدالله بن جدعان خاصة من ماله مئة رجل من كنانة أسلحة تامة وأداة ، وجمعت هوازن وخرجت فلم تخرج معهم كلاب ولا كعب ولا شهد هذان البطنان من أيام الفجار إلا يوم ( نخلة ) مع أبي براء عامر بن مالك ، وكان القوم جميعا متساندين على كل قبيلة سيدهم ، فكان على 1-بني هاشم 2-وبني المطلب الزبير بن عبد المطلب ومعهم النبي إلا أن بني المطلب وإن كانوا مع بني هاشم كان يرأسهم الزبير بن عبد المطلب بن هاشم ورجل منهم وهو عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف وأم الزبير الشفاء بنت هاشم بن عبد مناف ، وكان على 3-بني عبد شمس ولفها حرب بن أمية ومعه أخواه أبو سفين وسفيان ومعهم 4- بنو نوفل بن عبد مناف يرأسهم بعد حرب مطعم بن عدي بن نوفل ، وكان على5- بني عبد الدار ولفها خويلد بن أسد وعثمان بن الحويرث ، وكان على 6-بني زهرة ولفها مخرمة بن نوفل بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة وأخوه صفوان ، وكان على 7-بني تيم بن مرة ولفها عبد الله بن جدعان ، وعلى8- بني مخزوم هشام بن المغيرة ، وعلى 9-بني سهم العاصي بن وائل ، وعلى 10-بني جمح ولفها أمية بن خلف ، وعلى11- بني عدي زيد بن عمرو بن نفيل والخطاب بن نفيل عمه ، وعلى12- بني عامر بن لؤي عمرو بن عبد شمس بن عبد ود أبو سهل بن عمرو ، وعلى13- بني الحارث بن فهر عبد الله بن الجراح أبو أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح ، وعلى 14بني بكر بلعاء بن قيس ومات في تلك الأيام وكان جثامة بن قيس أخوه مكانه ، وعلى15 الأحابيش الحليس بن يزيد .


وكانت هوازن متساندين كذلك وكان عطية بن عفيف النصري على 1-بني نصر بن معاوية ، وقيل بل كان عليهم أبو أسماء بن الضريبة ، وكان الخنيسق الجشمي على2- بني جشم وسعد ابني بكر ، وكان وهب بن معتب على3- ثقيف ومعه أخوه مسعود ، وكان على4- بني عامر بن ربيعة وحلفائهم من بني جسر بن محارب سلمة بن إسماعيل أحد بني البكاء ومعه خالد بن هوذة أحد بني الحارث بن ربيعة وعلى 5-بني هلال بن عامر بن صعصعة ربيعة بن أبي ظبيان بن ربيعة بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر .
فسبقت هوازن قريشا ، فنزلت ( شمطة ) من عكاظ وظنوا أن كنانة لم توافهم ، وأقبلت قريش فنزلت من دون المسيل ، وجعل حرب بني كنانة في بطن الوادي وقال لهم : لا تبرحوا مكانكم ولو أبيحت قريش . فكانت هوازن من وراء المسيل .
وكان ابن جدعان في إحدى المجنبتين وفي الأخرى هشام بن المغيرة وحرب في القلب وكانت الدائرة في أول النهار لكنانة ، فلما كان آخر النهار تداعت هوازن وصبروا ، واستحر القتل في قريش فلما رأى ذلك بنو الحارث بن كنانة وهم في بطن الوادي مالوا إلى قريش وتركوا مكانهم ، فلما استحر القتل بهم قال أبو مساحق بلعاء بن قيس لقومه : ألحقو برخم . وهو جبل ففعلوا ، وانهزم الناس ، وكان رسول الله لا يصير في فئة إلا انهزم من يحاذيها ، فقال حرب بن أمية وعبد الله بن جدعان : ألا ترون إلى هذا الغلام ما يحمل على فئة إلا انهزمت .


وفي ذلك يقول خداش بن زهير في كلمة له :




فأبلغ إن عرضْتَ بنا هِشامـا
=وعبـدَ الله أبلـغْ والوَليـدا
أولئك إن يكن في الناس خيرٌ
=فإن لديهـمُ حَسَبـاً وجُـودا
همُ خير المعاشرِ من قريـشٍ
=وأَوْرَاها إذا قُدِحـت زنـودا
بأنّا يومَ شَمطـةَ قـد أقمنـا
=عمودَ المجدِ إنَّ لـه عمـودا
جلَبنا الخيلَ ساهمـةً إليهـم
=عوابسَ يَدَّرِعْنَ النقَع قـودا
فبِتنا نعقِـدُ السِّيَمـا وباتـوا
=وقلنا صبَّحوا الإنسَ الحديـدا
فجاؤوا عارضاً بَرِداً وجئنـا
=كما أضرمتَ في الغاب الوقودا
ونادوا يا لعمـروٍ لا تفِـرّوا
=فقلنـا لا فِـرارَ ولا صُـدُودَا
فَعاركْنـا الكُمـاةَ وعاركونـا
=عِراكَ النُّمْر عاركتِ الأسودا
فولَّوْا نضْربُ الهاماتِ منهـم
=بما انتهكوا المحارِمَ والحُدودا
تركنا بطن شَمْطَةَ من عـلاءٍ
=كأَنّ خلالهـا معَـزاً شريـدا
ولم أرَ مثلَهم هُزِمـوا وفُلُّـوا
=ولا كذِيادِنَـا عَنَقـاً مـذودا



قوله : ( نعقد السيما ) أي العلامات .


قوله : ( يا لعمرو ) يعني عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .


اليوم الثالث من أيام الفجار وهو يوم العبلاء

ثم كان اليوم الثالث من أيام الفجار وهو يوم ( العبلاء ) فجمع القوم بعضهم لبعض والتقوا على قرن الحول بالعبلاء ، وهو موضع قريب من عكاظ ، ورؤساؤهم يومئذ على ما كانوا عليه يوم شمطة ، وكذلك من كان على المجنبتين ، فاقتتلوا قتالاً شديداً ، فانهزمت كنانة ، فقال خداش بن زهير في ذلك :




ألم يَبلغْـك بالعبـلاء أنّـا
=ضَرَبْنا خِنْدِفاً حتى استقادوا
نُبَنِّي بالمنازل عِـزَّ قيـسٍ
=وودُّوا لو تَسِيخُ بنا البـلادُ



وقال أيضاً :




ألم يبلغْك ما لاقَتْ قريشٌ
وحيُّ بني كنانة إذ أُثيرُوا
دهمناهم بأرعَنَ مكفهـرٍّ
فظلَّ لنا بعَقْوَتِهـم زئيـر
نقوِّمُ مارِنَ الخطِّيّ فيهـم
يجيء على أسنّتِنا الجزير



اليوم الرابع من أيام الفجار وهو يوم عكاظ

ثم كان اليوم الرابع من أيامهم يوم ( عكاظ ) فالتقوا في هذه المواضع على رأس الحول ، وقد جمع بعضهم لبعض واحتشدوا والرؤساء بحالهم ، وحمل عبد الله بن جدعان يومئذ ألف رجل من بني كنانة على ألف بعير ، وخشيت قريش أن يجري عليها مثل ما جرى يوم العبلاء ، فقيد حرب وسفيان وأبو سفيان بنو أمية بن عبد شمس أنفسهم وقالوا : لا نبرح حتى نموت مكاننا . وعلى أبي سفيان يومئذ درعان قد ظاهر بينهما ، وزعم أبو عمرو بن العلاء أن أبا سفيان بن أمية خاصة قيد نفسه فسمي هؤلاء الثلاثة يومئذ العنابس وهي الأسود واحدها عنبسة ، فاقتتل الناس يومئذ قتالاً شديداً ، وثبت الفريقان حتى همت بنو بكر بن عبد مناة وسائر بطون كنانة بالهرب ، وكانت بنو مخزوم تلي كنانة ، فحافظت حفاظاً شديداً ، وكان أشدهم يومئذ بنو المغيرة فإنهم صبروا وأبلوا بلاء حسنا ، فلما رأت ذلك بنو عبد مناة من كنانة تذامروا فرجعوا وحمل بلعاء بن قيس وهو يقول :




إِنَّ عُكاظَ مأوانا فخلُّـوهْ
=وذا المجاز بعد أن تَحُلوهْ



وخرج الحليس بن يزيد أحد بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة وهو رئيس الأحابيش يومئذ فدعا إلى المبارزة ، فبرز إليه الحدثان بن سعد النصري ، فطعنه الحدثان فدق عضده وتحاجزا ، واقتتل القوم قتالا شديدا ، وحملت قريش وكنانة على قيس من كل وجه فانهزمت قيس كلها إلا بني نصر ، فإنهم صبروا ثم هربت بنو نصر وثبت بنو دهمان فلم يغنوا شيئا ، فانهزموا وكان عليهم سبيع بن أبي ربيعة أحد بني دهمان ، فعقل نفسه ونادى : يا آل هوازن ، يا آل هوازن ، يا آل نصر . . . فلم يعرج عليه أحد وأجفلوا منهزمين ، فكرَّ بنو أمية خاصة في بني دهمان ، ومعهم الخنيسق وقشعة الجشميان ، فقاتلوا فلم يغنوا شيئاً ، فانهزموا .


وكان مسعود بن معتب الثقفي قد ضرب على امرأته سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف القرشي خباء ، وقال لها : من دخله من قريش فهو آمن . فجعلت توصل في خبائها ليتسع ، فقال لها : لا يتجاوزني خباؤك ؛ فإني لا أمضي لك إلا من أحاط به الخباء . فأحفظها ، فقالت : أما والله إني لأظن أنك ستود أن لو زدت في توسعته . فلما انهزمت قيس دخلوا خباءها مستجيرين بها ، فأجار لها حرب بن أمية جيرانها ، وقال لها : يا عمة من تمسك بأطناب خبائك أو دار حوله فهو آمن فنادت بذلك ، فاستدارت قيس بخبائها حتى كثروا جدا فلم يبق أحد لا نجاة عنده إلا دار بخبائها ، فقيل لذلك الموضع : مدار قيس ، وكان يضرب به المثل فتغضب قيس منه ، وكان زوجها مسعود بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قيس وهو من ثقيف ، قد أخرج معه يومئذ بنيه من سبيعة ، وهم عروة ولوحة ونويرة والأسود ، فكانوا يدورون وهم غلمان في قيس يأخذون بأيديهم إلى خباء أمهم ليجيروهم ، فيسودوا بذلك أمرتهم أمهم أن يفعلوا .
حدث هاشم بن محمد قال : حدثنا أبو غسان دماذ عن أبي عبيدة قال :

لما هزمت قيس لجأت إلى خباء سبيعة حتى أخرجوها منه فخرجت فنادت من تعلق بطنب من أطناب بيتي فهو آمن من ذمتي فداروا بخبائها حتى صاروا حلقة فأمضى ذلك كله حرب بن أمية لعمته فكان يضرب في الجاهلية بمدار قيس المثل ويعيرون بمدارهم يومئذ بخباء سبيعة بنت عبد شمس . وقال ضرار بن الخطاب الفهري قوله :
.
....




ألم تسألِ الناسَ عن شأننـا
=ولم يُثبتِ الأمـرَ كالخابـرِ
غداةَ عُكـاظ إذا استكملَـتْ
=هوازنُ في كفِّهـا الحاضـر
وجاءت سُلَيمٌ تَهـزّ القَنـا
=على كـل سَلْهَبـةٍ ضامـر
وجئنا إليهم على المضمراتِ
=بأرْعَـنَ ذي لَجـبٍ زَاخِـرِ
فلمـا التقيـنـا أذقنـاهـمُ
=طِعاناً بِسُمْرِ القنـا العائـر
ففرّت سُلَيمٌ ولـم يصبـروا
=وطارت شَعَاعاً بنو عامـر
وفرت ثقيـفً إلـى لاَتِهـا
=بمُنقَلب الخائـبِ الخاسـرِ
وقاتلت العَنْسُ شَطْرَ النهـا
=رثم تولّـت مـع الصـادر



وقال خداش بن زهير :

أتتنا قريش حافليـن بجمعهـم
=عليهم من الرحمن واقٍ وناصرُ
فلمـا دنونـا للقِبـابِ وأهلِهـا
=أُتيحَ لنا ريبٌ مع الليـل ناجـرُ
أُتيحت لنا بكرٌ وحـول لوائهـا
=كتائبُ يخشاها العزيز المكاثـر
جئت دونهم بكرٌ فلم تستطعهـمُ
=كأنهـمُ بالمشرفـيَّـة سـامـر
وما برحت خيلٌ تثور وتُدَّعـى
=ويَلْحقُ منهـم أولـون وآخـر
لدن غدوة حتى أتى وانجلى لنا
=عَمايَـةُ يـومٍ شـرُّه متظاهـر
وما زال ذاك الدأب حتى تخاذلت
=هوازنُ وارفضَّت سُلَيمٌ وعامـر
وكانت قريشٌ يَفْلِقُ الصخرَ حدُّها
=إذا أوهن الناسَ الجدودُ العواثرُ






اليوم الخامس من حرب الفجار وهو يوم حريرة

ثم كان اليوم الخامس وهو يوم ( الحريرة ) وهي حرة إلى جانب عكاظ والرؤساء بحالهم إلا بلعاء بن قيس ، فإنه قد مات فصار أخوه مكانه على عشيرته ، فاقتتلوا فانهزمت كنانة ، وقتل يومئذ أبو سفيان بن أمية ، وثمانية رهط من بني كنانة ، قتلهم عثمان بن أسد من بني عمرو بن عامر بن ربيعة ، وقتل ورقاء بن الحارث أحد بني عمرو بن عامر من بني كنانة ، وخمسة نفر .
وقال خداش بن زهير في ذلك .




لَقد بَلَوْكُـمْ فأبلَوْكـمْ بلاءهـم
يوم الحُرَيرة ضرباً غيرَ تكذيبِ
إن تُوعدوني فإني لاَبْنُ عمِّكـمُ
وقد أصابوكمُ منـه بشُؤْبـوب
وإن ورقاءَ قد أردَى أبا كنَـفٍ
وابَنيْ إياسٍ وعمراً وابنَ أيّوب
وإن عثمانَ قـد أردى ثمانيـةً
منكم وأنتم على خُبْرٍ وتجريب



ثم كان الرجل منهم بعد ذلك يلقى الرجل ، والرجلان يلقيان الرجلين ، فيقتل بعضهم بعضا ، فلقى ابن محمية بن عبد الله الديلي زهير بن ربيعة أبا خداش ، فقال زهير : إني حرام جئت معتمرا . فقال له : ما تلقى طوال الدهر إلا قلت أنا معتمر . ثم قتله ، فقال الشويعر الليثي واسمه ربيعة بن علس :




تركنا ثاوياً يزقـو صـداهُ
=زهيراً بالعوالي والصِّفـاحِ
أُتيح له ابنُ مَحميَةَ بنِ عبدٍ
=فأعجله التسـوُّم بالبطـاح




ثم تداعوا إلى الصلح على أن يدي من عليه فضل في القتلى الفضل إلى أهله ، فأبى ذلك وهب بن معتب وخالف قومه ، واندس إلى هوازن حتى أغارت على بني كنانة ، فكان منهم بنو عمرو بن عامر بن ربيعة عليهم سلمة بن سعدي البكائي ، وبنو هلال عليهم ربيعة بن أبي ظبيان الهلالي ، وبنو نصر بن معاوية عليهم مالك بن عوف وهو يومئذ أمرد ، فأغاروا على بني ليث بن بكر بصحراء الغميم ، فكانت لبني ليث أول النهار ، فقتلوا عبيد بن عوف البكائي قتله بنو مدلج وسبيع بن المؤمل الجسري حليف بني عامر ، ثم كانت على بني ليث آخر النهار فانهزموا

جعفر بن الأحنف .

اجتماع القبائل على الصلح

ثم تراضوا بأن يعدوا القتلى فيدوا من فضل فكان الفضل لقيس على قريش وكنانة1- ، فاجتمعت القبائل على الصلح ، وتعاقدوا ألا يعرض بعضهم لبعض ، فرهن حرب بن أمية ابنه أبا سفيان بن حرب ، ورهن الحارث بن كلدة العبدي ابنه النصر ، ورهن سفيان بن عوف أحد بني الحارث بن عبد مناة ابنه الحارث ، حتى وديت الفضول ويقال إن عتبة بن ربيعة تقدم يومئذ فقال : يا معشر قريش هلموا إلى صلة الأرحام ، والصلح . قالوا : وما صلحكم هنا ، فإنا موتورون . فقال : على أن ندي قتلاكم ، ونتصدق عليكم بقتلانا .( أي أن قريش لا تودي من قتلتهم ، وأعداؤهم يودون قتلى قريش ) فرضوا بذلك ، وساد عتبة مذ يومئذ . فلما رأت هوازن رهائن قريش بأيديهم رغبوا في العفو فأطلقوهم .


1-هذا يدل على كثرة قتلى قيس عيلان .

************************************************
المرجع : كتاب الأغاني / للأصفهاني ..
(1) جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، الفصل السابع والأربعون: "ويظهر من انتساب هذه القبائل المعروفة الكبيرة إليها، ثم من اقتصار اسم هوازن على قبيلة واحدة فيما بعد، واختصاصها به، إنها كانت في الأصل حلفاً في جملة قبائل، ثم انفصل لعوامل سياسية واقتصادية مختلفة، فلم يبق من ذلك الحلف إلا الرابطة التأريخية التي بقيت في. ذاكرة نسابي القبائل، وهي رابطة النسب."


والحمد لله الذي بعث فينا ومنا النبي الأمي محمّد الهاشمي صلوات وربي وسلامه عليه فوّحدنا
على توحيد الله وحده و كففنا العرب سيوفنا و اقمناها على رقاب الكفر وكذلك مع العرب والمسلمين أجمعين.

[خالد الشماسي]

شكرا وألف شكر على هذا الموضوع


ومازلت أقرأ في ثناياه



لا هنت

[الهاشمي القرشي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الشماسي

شكرا وألف شكر على هذا الموضوع


ومازلت أقرأ في ثناياه



لا هنت

بل شكرا ً لك على المرور بارك الله فيك ..

[lion1430]

مشكور وما قصرت والله لا يهينك

[جميعان]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الكريم الشريف الهاشمي القرشي ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله كل خير على هذا التوضيح ، ولا أحد يستطيع أن يقلل من قدر قريش إلا جاهل أو ظالم لنفسه قبل غيره.

ويعلم الله أننا نحبكم ولكم عندنا قدر كبير . ونحن بنو عامر بن صعصعة وما أدراك ما بنو عامر بن صعصعة لا نرى أحدا من الناس أفضل منا إلا قريش.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم / الهاشمي القرشي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : قال تعالى : ( يا أيها الناس إن خلقناكم شعوبا ً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى ) وهذا الموضوع من التاريخ إلى التاريخ وفيه توضيحً لمن إلتبست عليه الأمور أولا ً : جاء في أحاديث الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وصحبه وسلّم :-

32578 - إن الله خلق السماوات سبعا ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم ثم اختار من بني آدم العرب ثم اختار من العرب مضر ثم اختار من مضر قريشا ثم اختار من قريش بني هاشم ثم اختارني من بني هاشم فأنا خيار من خيار . الراوي / عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة : حسن - المحدث : ابن حجر العسقلاني - المصدر : الأمالي المطلقة - الصفحة أو الرقم : 68 .

ومعلوم أن خير الأمم العرب وخير العرب عدنانيهم وخير العدنانيين مضر وخير مضر بني مدركة ثم كنانة ثم قريش ثم بنو هاشم ثم رسول الله صلى الله عليه وسلّم ومن أنكر ذلك فإنه لم يصدّق أحاديث الرسول الواردة بهذا الشأن .

وقال / يعقوب بن سفيان حدثنا / عبيدالله بن موسى عن / إسماعيل بن أبي خالد عن / يزيد بن أبي زياد عن / عبدالله بن الحارث بن نوفل عن / العباس بن عبدالمطلب قال : قلت يا رسول الله إن قريشاً إذا التقوا لقي بعضهم بعضاً بالبشاشة، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها فغضب رسول الله ( صلَّى الله عليه وسلم ) عند ذلك غضباً شديداً ثم قال : ( والذي نفس محمد بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله ) فقلت : يا رسول الله إن قريشاً جلسوا فتذاكروا أحسابهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض فقال رسول الله ( صلَّى الله عليه وسلم ) : ( إن الله يوم خلق الخلق جعلني في خيرهم، ثم لما فرقهم قبائل جعلني في خيرهم قبيلة، ثم حين جعل البيوت جعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفساً وخيرهم بيتاً ).

وهكذا فإن من الناس من يحمّر وجهه غضبا ً وينتفض جسمه حقدا ً إذا ما علم أن الذي أمامه قرشي ويتفاخر عليه وكلّ هذا عن جهل وقلّة دين، ومن الناس من ينال من الرسول صلى الله عليه وسلّم وقبيلته بطرق شتّى فمنهم من يصفه ويصفهم بالمستعربين غير الأصيلين ومنهم من يذكر وقائع مزّيفة لكي ينال ويظهر نفسه فوق هذه القبيلة العظيمة وإلى الله المشتكى والله المستعان، وإن قلّة روّاد الأنترنت من هذه القبيلة وعدم وجود أفراد منهم يختصون بذكر الوقائع والمفاخرات إنما هو لعدم حبّهم ذلك وإنشغالهم بأمور دينهم ولا ننسى أن نشكر أصحاب العقول الراجحة والقيّم الراسخة والأخلاق الواضحة، وأنا هنا سوف أسرد بعض الأمور التي رأيت فيها من اللغط والتزوير لإحقاق الحقّ وبالله أستعين وأقول :-

وكنت أريد أن أوضّح أيام بني مدركة " كنانة وقريش، هذيل وأسد " كلّهم ولكن لم استطع لكثرتها وأكتفي بأيام كنانة وقريش ولكي نوضّح أيام " كنانة وقريش " يجب أن نعرف أقسام قبائل مضر الحمراء وتنقسم قبائل مضر الحمراء إلى قسمين رئيسيين هما قبائل إلياس بن مضر، وقبائل قيس عيلان بن مضر وهم القيسية : وقبائل إلياس بن مضر : وتسمى أيضاً بقبائل خندف هي في ثلاثة أفرع هي : أد بن طابخة ومنها القبائل التالية : بنو تميم وبنو ضبة وبنو ثور وبنو عرينة وبنو عكل وتسمى هذه القبائل الأربع الأخير بحلف الرباب وصارت معدودةً في تميم . وهذيل بن مدركة وخزيمة بن مدركة ومنها : بنو أسد بن خزيمة وبنو كنانة : وتتفرع منها قبيلة قريش العظيمة .

قبائل قيس عيلان تتفرع في عدة أقسام هي : غطفان : وتنقسم إلى بني ذبيان وبني عبس وأشجع، ومن ذبيان قبائل فزارة وبني مرة . وأعصر : وتنقسم إلى باهلة وغنى والطفاوة . وهوازن : وهي بدورها تنقسم إلى قسمين، قسم حجازي يسمى " عجز هوازن "، ويشمل قبائل جشم بن معاوية بن بكر، ونصر بن معاوية بن بكر، وسعد بن بكر، وأحياناً قبيلة ثقيف، وقسم نجدي يسمى عامر بن صعصعة يشمل قبائل مثل بني عقيل وبني كلاب وبني هلال وبني نمير وغيرها وقد فسر البعض ضخامة هذه القبيلة بأنها في الأصل تشكلت كتحالف بين عامر بن صعصعة وهوازن الحجاز تحوّل مع مرور الزمن إلى نسب واحد وبنو سُـلَـيْـم : وهي قبيلة كانت مساكنها شمال الحجاز قرب المدينة ثم هاجر جل القبيلة إلى شمال إفريقيا زمن الفاطميين باستثناء بقية صغيرة في موطن القبيلة الأصلي . ومن قبائل قيس عيلان الأخرى : فهم وعدوان ومازن .

وأن قبيلة كنانة وبطنها قريش ومن حالفهم فقط واجهوا قبائل قيس كلّها بوقائع كثيرة وغلَبوا وغُلِبوا وهذا يدل على قوّة بأسهم أن يواجهوا قسما ً كاملا ً من مضر كما هي قبائل مضر كلّها ويقول الشاعر فيها :-

فَعاركْنا الكُماةَ وعاركونا
= عِراكَ النُّمْر عاركتِ الأسودا

منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

http://www.sobe3.com/vb/showthread.p...t=%DA%DF%C7%D9

[خير الكلام]

الأخ/ الشريف الهاشمي القرشي
والنعم بكم اول وتالي

[الاضجم]

مشكور اخوي القرشي على الموضوع و الطرح ..

والنعم فيك وقبيلتك اخوي القرشي لكن بشرط ، وهو رضى الله عليكم - فالنسب لو ينفع لنفع ابا جهل

والفخر منهي عنه حتى وان كان من ال بيت الرسول عليه الصلاة والسلام . والفخر من صفات الشيطان والعياذ بالله وأول من افتخر بنفسه هو الملعون ابليس حين قال مخاطبا الرب جل فى علاه ويقصد ادم عليه السلام قال انا خير منه خلقتي من نار وخلقته من طين .. فجازاه الله بالطرد من الجنه - والرسول عليه افضل الصلاة والسلام نهى عن الفخر ووصفها من امور الجاهلية وهي (( الفـــــــــــــخــــــر )) بالحـــســـب .. وقال ايضا انا سيد ولد ادم (( ولا فــخــــر )) ..

ونبقى اخوة في الله وحياك عند اهلك واخوانك اخا في الله وبيننا المصاهرات الازلية ونحن اخوال لأعظم سادت بني أمية وبني العباس ، حاشا بالطبع الرسول وصحابته



يقول النابغة الجعدي من شعراء بني عامر :

فشاركنا قريشا في تقاها واحسابها شرك العنان

بما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني ابان

يقول احد العارفين اعلم ان النابغة يقصد في بيته انهم اخوال لبني امية وبن العباس..





ارجو تقبل مرور بصدر رحب

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم / الهاشمي القرشي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : تصحيحا للأبيات التي نسبت فيها الهوازني لهمدان فقد نقل أحد الإخوة أن صاحب كتاب الشمائل في ذكر القبائل أورد في صفحة : 36 أن / بدر بن معشر الغفاري الكناني المدركي الخندفي وقف بسوق عكاظ بالجاهلية يفخر بنسبه ويقول :-

نحن بنو مدركة بن خندف = من يطعنوا في عينه لم يطرف
ومن يكونوا قومه يغطرف = كأنه لجة بحر مسدف

ثم مدر رجله وقال : أنا أعز العرب فمن زعم أنه أعز مني فليضربها فلم يطق / الأحمر بن مازن الهوازني من بني نصر عنجهيته ورفع نسب قبيلته فوق أنساب القبائل الأخرى فاستل سيفه وضرب رجله فأندرها من الركبة غير مبال بحرمة الشهر الحرام وقد كاد الشر يستفحل بين قبيلتي الرجلين لولا أنهم جنحوا إلى الصلح فيما بينهم وقد سجل الأحمر تلك الحادثة في شعره فقال :-

إني وسيفي حليفا كل داهية = من الدواهي التي بالعمد أحبيها
إني نقمت عليه الفخر حين دعا =جهرا وأبرز عن رجل يعريها
ضربتها آنفا إذ مدها بطرا =وقلت دونكها خذها بما فيها
لما رأى رجله بانت بركبتها =أومى إلى رجله الأخرى يفديها

فوالله عجبا رفع قبيلته دون خوف وأعلن أمام القبائل في سوق عكاظ أن قبيلته هوازن أعزهم نسبا ومنعة ولم يجرؤ أحد من القبائل أن يفعل كما فعل هذا الهوازني بالكناني وليتعلم من هذا الدرس كل رجل أساء إلى غيره من غير وجه حق . منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[صامل الميقاف]

مشكور وما قصرت ولا هنت