Untitled 1
 
  تريد فيو (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 350 )           »          كيفية شراء الاسهم الامريكية الحلال (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 453 )           »          افضل شركة توزع أرباح في السوق السعودي (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 589 )           »          حساب سعر الصرف (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 797 )           »          قصيدة رثاء في حمد الحضبي السبيعي (اخر مشاركة : عبدالله الحضبي - عددالردود : 0 - عددالزوار : 683 )           »          قمصان نوم تركي (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 599 )           »          فستان مناسبات (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 612 )           »          جلابيات مغربية (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 630 )           »          ايشارب حرير (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 543 )           »          رسوم الحساب الاستثماري في تداول الراجحي (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 958 )           »         
 

 
العودة   منتديات سبيع الغلباء > منتدى تاريخ الجزيرة العربية > تاريخ القبائل العربية
 

تاريخ القبائل العربية كل ما يخص القبائل العربية التي تسكن في الجزيرة العربية او تعود اصولها لها


الحافي وتناقضه في الفضائية القطرية !!!

كل ما يخص القبائل العربية التي تسكن في الجزيرة العربية او تعود اصولها لها


إضافة رد
 
أدوات الموضوع
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 1 )
محمد العرفج
عضو
رقم العضوية : 33856
تاريخ التسجيل : 08 - 01 - 2009
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 3 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 10
قوة الترشيح : محمد العرفج is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
Post الحافي وتناقضه في الفضائية القطرية !!!

كُتب : [ 23 - 02 - 2009 ]

الحافي وتناقضه في برنامج بحور القوافي
الشعر النبطي سمي نسبة إلى الأنباط وهي التسمية الصحيحة!
رواة السيرة الهلالية في الجزيرة العربية ببلدان اليمن وليسوا في السعودية!!

محمد عبدالعزيز العرفج

هناك من حاول تفسير كلمة (نبطي) الملحقة بتسمية الشعر الشعبي الخليجي من كبار الباحثين والكتاب والمهتمين والدارسين لهذا الأدب العريق ، ولم أجد من يطالب بتغييرها سوى الكاتب سعد الحافي !
فقد تابعت كما تابع غيري البرنامج المميز (بحور القوافي) الذي يعدّه ويقدّمه الشاعر والإعلامي الكبير حمد النعيمي على الفضائية القطرية ، وقد دارت حلقة الأربعاء الماضي في عدة محاور تخللها بعض الاتصالات المتضامنة مع الحافي والتي طلبت بعض قصائده ولم تنشد عن دراساته وبعض آراءه في الأدب الشعبي!
وما دار في تلك المحاور هو سؤال النعيمي للحافي عن أصل تسمية الشعر النبطي ، وقد كان النعيمي محنكاً حين وضع الكرة في ملعب الحافي ، كما أنه يحمل ثقافة عالية في آراء الباحثين عن أصل التسمية ، التي عرضها بإيجاز .
وكان قد أشار النعيمي إلى اختلاف الآراء في رجوع المسمّى ولم يذكر أسماء شخوصها ، في إشارة إلى بعض المقولات والتي نضيف إليها مقولات الشيخ عبد الله بن بليهد الذي يعد أول من حاول من علمائنا المتأخرين أن يبحث في معنى (نبطي) ويبيّن المقصود بالتسمية وقد أصاب في رأيه ، حيث ذكر أن أوزان النبيط في لغتهم الراطنة تتشابه مع أوزان الشعراء الشعبيين في الجزيرة العربية ، وأيده في رجوع التسمية إلى الأنباط خالد الفرج وصادق بخيت الذي أيد ابن بليهد تأييداً شاملاً ، وقد عارض ذلك عبد الله بن خميس الذي فهم المقصود خطأ لعدم اطلاعه على التراث وآداب الحضارات العالمية ، كما ضيّع كل من أتى بعده في تفسير أصل التسمية حيث ذكر أنه سمي نبطياً لا تحقيقاً واستهزاءً لا حقيقة!!
كما أن شفيق الكمالي أشار إلى أن نبطي تشير إلى عامية اللغة ولا يقصد بها النسبة إلى الأنباط وأيده في ذلك الدكتور سعد الصويان ، وكذلك أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري الذي اعترض على شعبي وبدوي اشد من اعتراضه على نبطي ، في حين كان الحافي يعارض كلمة نبطي ويطالب بالشعبي ! ولو أخذنا براي الحافي بأن يسمّى بالشعر الشعبي لدخلت كل أشعار العالم الشعبية العربية منها والراطنة !
وفي متابعتنا لمحاور البرنامج أيضاً ، تعجبت من حديث الحافي عن السيرة الهلالية في الجزيرة العربية حيث حصر الحافي السيرة في السعودية وتجاهل السيرة في اليمن وكأنه لا تراث إلا في السعودية وسمّاها الجزيرة العربية السعودية! وكأنه يؤكد أكثر من مرة بأن تراث الجزيرة العربية في السعودية ، وكأنه لا يوجد في الجزيرة العربية ست دول غير السعودية ، لها حكوماتها وشعوبها وتراثياتها وحضاراتها التي كان يتحدث على أرض إحداهن وبقناتها الإعلامية الرسميّة !
وقد ذكر أثناء حديثه عن السيرة الهلالية بأن روايات سوريا ومصر لا تتوافق مع روايات الجزيرة العربية وذكر السعودية ، وبأن الأشعار التي قالوها هي أشعار حكواتية ، وأنا لا أريد هنا أن أدافع عن نفسي بأنه اقتبس هذا الكلام مني سواءً ما صرّحت به قبل عدة سنوات أكثر من مرة في الجرائد اللندنية والسعودية ، وغيرها من الصحف والمجلات الأماراتية واليمنية التي يمكن الوصول إليها عبر البحث بالأنترنت ، ولكني تعجّبت من تناقضه عبر اتفاقه مع ابن خلدون تارة حول تسمية الشعر الحوراني ثم اختلافه معه في السيرة الهلالية السورية في حوران تارة أخرى ، التي مازال بها بعض البطون من بني عامر الذين يروون السيرة الهلالية وتتشابه مع السيرة الهلالية في السعودية واليمن ، وقد تعجبت أن الحافي لم يتطرق لروايات السيرة الهلالية في اليمن التي يحفظها الشيوخ وكبار السن من بعض البطون المتبقية في مناطق شبوه وحضرموت وكذلك في منطقة نجران بالسعودية ، والتي تتفق مع ما جاء في تاريخ المؤرخ الحضرمي عبدالرحمن بن خلدون!
ومن خلال مكوثي وإقامتي في اليمن السعيد ما يزيد على أربع سنوات أثناء عملي بالسلك الدبلوماسي كنت قد اطلعت وكتبت دراسات عن الشعر الحميني ومدى تأثيره على الشعر النبطي .
وأثناء زيارتي لبعض المناطق التي دعوني المسؤولين إليها هناك ، والالتقاء ببعض الأفخاذ من قبيلة بني هلال ، وجدت أن الشعر الهلالي قدم من بني هلال في شبوه وحضرموت ونجران الذين مازالت بعض البطون تقيم فيها وخير دليل هو المفردة الجنوبية عند بدوهم التي لا يستخدمها أهالي نجد وينفرد بها بدو الجنوب ، كما جاء في الشعر الهلالي بتاريخ ابن خلدون الذي يعد أول تدوين للشعر النبطي ، حيث أورد ابن خلدون للشريف شكر بن هاشم الذي صاهر بني هلال قوله من مقطوعة شعرية:
نحنا غدينا نصدفــُه مابقي لنا
كما صادفت طعم الزباد طشاش

وهذا يوافق الحروب التي كانت له مع أهالي عسير حيث أن رجال الحجر سبق وأن كانت لهم صولات وجولات مع أشراف مكة ومن ذلك قول سحيم بن ملفي الكريمي العمري المتوفى قبل عام 1340هـ رحمه الله:

خبطنا في المشرق ثلاثين ليلة
وظلت قصور الشامخات حريق

وخذنا القصاص من الشريف بن هاشم
وفي الصادرة هبنا الحيال طريق

فنلاحظ مدى فقه شعراء الجنوب للطرق الهلالي الذي يكسرون عليه أهالي نجد والحجاز ، وذلك لأن بني هلال القبيلة التي وصلت المغرب العربي ، كانت لهم معايشات مع القبائل الأخرى لأنهم كانوا يعيشون في أقصى الجنوب العربي ، قبل أن يغادر معظم القبيلة تلك المناطق .
ويروى عن خروجهم من تلك المناطق روايات كثيرة لا يتسع المجال هنا لذكرها، ومن ذلك قول سلطان بن مظفر حين كان معتقلاً في سجن الأمير أبي زكريا أول ملوك إفريقية من الموحّدين ، يحن إلى قرية عرما التي بها ديار آل جعفر في شبوه جنوب اليمن:

أرى في الفلا بالعين أظعان عزوتي
ورمحي على كتفي وسيري أمامها
بعرما عتاق النوق من فوق شامسٍ
أحب بلاد الله عندي حشامها
إلى منزلٍ بالجـــــــــــــــــعفريه للوى
مقيمٍ بها مالذ عندي مقامها!
ونلقى سراةٍ من هلال بن عامرٍ
يزيل الصـــــــــدا والغلّ عني سلامها

كما ورد في التاريخ قول مرعي بن حسن لأبي زيد الهلالي حين أقبل عليه وهو في بيشه :

أنا أقول لك حيّا وأنا أقول مرحبا
عدّت حصى بيشه وعدّت نخيلها

وهو مايمازجه قول الشاعر الفصيح عروة بن حزام المتوفي سنة 25هـ 650م الذي رحل إلى اليمن ومكث فيها فترة من الزمن:

خليلي من عليا هلال بن عامر
بصنعاء عوجا اليوم وانتظراني
يقول لي الأصحاب إذ يعذلونني
أشوق عراقي وأنت يمان
تكنفني الواشون من كل جانب
و لو كان واش واحد لكفاني
ولو كان واش باليمامة دارهُ
وداري بأعلى حضرموت أتاني

ونلاحظ أن القصائد الهلالية توزن على الطرق الهلالي وتفاعيله يوافق البحر الطويل في الفصحى (فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن) في كل شطر ، وينقسم الطرق الهلالي إلى ثلاثة أقسام : الطرق الهلالي الطويل ، والشقح الهلالي والهلالي القصير ، والأخير يعد من الصعوبة بمكان الوزن عليه ولا يزن عليه في الخليج سوى ثلاثة شعراء أحدهم توفي وهو ناصر بن مهدي الدوسري رحمه الله من قطر والآخر تطوّع وهو مسلّم البحيري من الكويت ، والثالث اعتكف وهو فاضل الغشم من السعودية .


رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 2 )
شبيب الفايز
عضو
رقم العضوية : 35017
تاريخ التسجيل : 19 - 02 - 2009
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 11 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 10
قوة الترشيح : شبيب الفايز is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد: الحافي وتناقضه في الفضائية القطرية!!

كُتب : [ 23 - 02 - 2009 ]

العرفج مشكوووور على الجهد الطيب
تقبل مروووري

للتواصل /
subei.shbeb@hotmail.com
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 3 )
خيَّال الغلباء
وسام التميز
رقم العضوية : 12388
تاريخ التسجيل : 01 - 03 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : نجد العذية
عدد المشاركات : 20,738 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 49
قوة الترشيح : خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد: الحافي وتناقضه في الفضائية القطرية!!

كُتب : [ 23 - 02 - 2009 ]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم الفاضل الأستاذ / محمد العرفج السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن أقصى جهة نزلتها القبائل العربية العامرية نزول البادية من جهة الجنوب هي الصخرة مذحج قرب نجران ويوجد مع قبائل يام الهمدانية بعض العامريين أما من ذكرت هم : بنو هلال بن عمرو بن جُشم بن النخع من مذحج ( فرع قحطاني كهلاني مذحجي نخعي ) ديارهم في حضرموت كعَتق ومرخة وجردان وعمد وفروعهم كآل خليفة والنسيِّين والنمارة وآل ماضي ذكر ذلك / إبراهيم بن أحمد المقحفي اليمني في المجلد الثاني من معجمه : ( معجم البلدان والقبائل اليمنية ) ولكن المآخذ التي عليه أنه نقل بلا تحقيق ولا تحري ما ابتدعه البكري صاحب كتاب : ( تاريخ حضرموت السياسي ) بأنهم بني هلال بن عامر بن صعصعة أهل التغربة والهجرة الشهيرة وحين ذكر أعلامها المشاهير قال : ( بني هلال أعظم أفخاذ كندة ثم أخذ يعدد أعلامها كأبو زيد الهلالي سلامة والأمير / حسن بن سرحان الهلالي .... إلخ ومشهور أن هذه الأسماء تنسب لبني هلال بن عامر بن صعصعة المضرية القيسية الهوازنية ومشهور أيضاً أن بني هلال بن عمرو بن جشم الحضرمية فرع مذحجي نخعي ليس بكندي ولا يوجد في كندة فرع يدعى هلال ولا علاقة لبني هلال بن عامر بن صعصعة أهل التغربة والهجرة الشهيرة لا بنخع ولا بغيرها البته وقد ذكر النسابة أبو الأشبال / ابن جندان العلوي الحسيني - رحمه الله تعالى - في كتابه : ( الدر والياقوت في معرفة بيوتات عرب المهجر وحضرموت ) والمكون من مجلدين الأول عن قبائل كندة ولم يذكر البته فرع يدعى بني هلال والمجلد الثاني عن قبائل قريش وبني بكر بن وائل والأنصار والأزد ومذحج وهمدان ...، وقد ذكر بطون مذحج وعلى رأسها بني هلال بن عمرو المذحجية النخعية الحضرمية وذكر ديارها وفروعها كما ذكرتها آنفاً وابن جندان توجد في نقولاته عن أنساب القبائل العدنانية ملاحظات يجب تصحيحها وفي العودة إلى ما نقله / إبراهيم بن أحمد المقحفي والمآخذ التي عليه مذكوره أعلاه قال : ( بنو هلال : بطن كندة حضرموت كانت منازلهم بمنطقة ( العَرْض ) في جنوب القطن بوادي حضرموت وهي المنطقة المعروفة حتى اليوم ( عَرْضَ بُو زيد ) وقد كانت هجرتهم الأولى إلى نجد ثم نزحوا - ابان الفتوح الإسلامية - إلى مصر وليبيا وفلسطين وأجزاء من المغرب العربي أما أشهر قبائلهم الباقية في اليمن فأربع قبائل هي : 1- آل خليفة ( الخليفي ) الذين يدخلون في عداد العوالق العليا ومركزهم في عَتَق 2- النِسيِّين ويسكنون في وادي مَرْخَه 3- النمارة بوادي جُردان 4- آل ماضي بوادي عَمْد في حضرموت وهم أصلاً من جُرْدَان ولهذه القبائل فروع عديدة أشرنا إليها في مواضعها - يقصد المقحفي في معجمه - كلام المقحفي / إبراهيم بن أحمد أما بنو هلال بن عامر بن صعصعة الهوازنية القيسية المضرية الحجازية النجدية موطنا فأعزها في قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ولا يوجد منها في شبوة إلا أبناء رجل واحد أثبجي جاء من المغرب لاّداء فريضة الحج فأخذه مريدوه إلى شبوة منقول بتصرف يسير من تحقيق الشيخ / أبو همام الأثبجي وفقه الله وحفظه والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والإحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .



التعديل الأخير تم بواسطة خيَّال الغلباء ; 24 - 02 - 2009 الساعة 00:48
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 4 )
بن قبان السبيعي
عضو هـام
رقم العضوية : 29510
تاريخ التسجيل : 24 - 07 - 2008
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 385 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 10
قوة الترشيح : بن قبان السبيعي is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : الحافي وتناقضه في الفضائية القطرية!!

كُتب : [ 24 - 02 - 2009 ]

الحافي بلاوية واجد

وكما قيل لبسوة نعال والله يستر علية

رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 5 )
خيَّال الغلباء
وسام التميز
رقم العضوية : 12388
تاريخ التسجيل : 01 - 03 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : نجد العذية
عدد المشاركات : 20,738 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 49
قوة الترشيح : خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : الحافي وتناقضه في الفضائية القطرية!!

كُتب : [ 25 - 02 - 2009 ]

وقد ذكر في تقديم ابن خلدون للقصيدة أنها لرجل اسمه / سلطان بن مظفر بن يحيى ويرد نسبه في داود بن مرداس بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وفي بني هلال بني شبانة بن الأحيمر الذين قتلوا شيخ بوادي بني هلال الأمير / حسن بن سرحان رحمه الله صهر الشريف / شكر بن أبي الفتوح الهاشمي على أخته الجازية أم الشريف / محمد بن شكر والذي حكم مكة بعد أبيه وجد قبيلة مليح من الروبة بني رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء والذين لا زالوا ينتخون باسمه : ( اّلاد السريحي ) ثأرا بابن عمهم وذكر أنه من أهل الرياسة فيهم وذكر ابن خلدون في مناسبة القصيدة أن الشاعر قال القصيدة : وهو بالمهدية في سجن الأمير / أبي زكريا بن أبي حفص أول ملوك أفريقية وعصر الأمير أبو زكريا كان في مطلع القرن السابع الهجري حيث استقل بأمر أفريقية سنة 625هجرية وتوفي سنة 647هجرية وبالتالي القصيدة قيلت في تلك الفترة كما أن هناك دلالات قوية في النص تشير إلى أن الشاعر بدوي قادم من الحجاز متغرب عن أهله وهم بعيدون عن هذه البلاد ( المهدية ) التي سجن فيها كما في البيت الثالث وأن الشاعر يصف الحجاز ونجد والدهناء والصمان وهي في قلب الجزيرة العربية بدءاً من البيت الرابع وحتى العاشر والبيتين الخامس والعشرين والسادس والعشرين وأن الشاعر يتوجد على مرابع الصبا في الحجاز ويذكر ( المسيجيد ) كما في البيت الثالث عشر وأن الشاعر يريد أن يرجع أو ينتظر قدوم بني هلال بن عامر من جهة الشرق كما في البيت الثالث والعشرين وأن الشاعر قد بلغ به الكبر حتى بكى الشباب وبالتالي يفترض أنه من مواليد أواخر القرن السادس الهجري كما دل عليه البيتان الخامس عشر والحادي والعشرون وأن القبائل المهاجرة من الجزيرة لم تهاجر عن بكرة أبيها دفعة واحدة وإنما منهم من بقي وبالتالي الشاعر إما أن يكون من دفعات متأخرة في الهجرة الأفريقية أو أتت به ظروف أخرى فالإتصال بين القبائل في أفريقية والحجاز لم ينقطع إما بداعي القربى أو عن طريق الحج أو عن طريق تجنيد الجيوش أو غيره أما نص القصيدة فيقول فيها :-

أقول وفي بوح الدجا بعد وهنه
= حرامٍ على أجفان عيني منامها

يا من لقلبٍ حالف الوجد والأسى
= وروح هيامٍ طال ما بي سقامها

حجازية ابدوية اعربية
= فداوية ولهاء بعيد مرامها

امولعه بالبدو ما تألف القرى
= سوى هامل الدهناء تداني خيامها

غياث ومشتاها بها كل شتوه
= منجوبة فيها وفيها غرامها

ومرباعها عشب الأراضي من الحيا
= توافي من الخور الخلايا جسامها

يشوق شوف العين مما تدارجت
= عليها من السحب السواري غمامها

وهذي بكت بالماء وهذي تناطحت
= عيون غزار المزن عذب جمامها

كأن العروس البكر لاحت ثيابها
= عليها ومن نور الأقاحي خزامها

فلاة ودهناء واتساع ودمنه
= ومرعى شوامه في مراعي نعامها

ومشروبها من محض ألبان شولها
= غنيم ومن لحم الجوازي طعامها

تغابت عن الأبواب والموقف الذي
= يشيب الفتى مما يقاسي زحامها

سقى الله وادي المسيجيد بالحيا
= ويالا ويحيى ما بلا من رمامها

مكافاتها با الود منى وليتني
= ظفرت بأيام مضت في ركامها

ليالي أقواس الصبا في سواعدي
= إذا قمت لم تخطي من ايدي سهامها

وفرسي عديد تحت سرجي مشاقة
= زمان الصبا سرجاً وبيدي لجامها

وكم من رداح أسهرتني ولم أرى
= من الخلق أبهى من نظام ابتسامها

وكم غيرها من كاعب مرجهنه
= أمطرزة الأجفان باهي وشامها

وصفقت من وجدي عليها طريحه
= بكفي ولم تنسى خدايد زمامها

ونارٍ حطبها الوجد توهج فالحشا
= توهج ولا يطفى من الماء ضرامها

أيا من وعدني الوعد هذا لى متى
= فنى العمر في دار عماني ظلامها

ولكن رأيت الشمس تكسف ساعة
= ويغما عليها ثم يبدد غيامها

بنودٍ وراياتٍ من الشرق أقبلت
= إلينا بعون الله تهفوا أعلامها

ألا وا على بالعين أظعان عزوتي
= ورمحي على كتفي وسيري أمامها

أبي نجد عتلت الفرق فوق شامس
= أحب بلاد الله عندي حثامها

إلى منزلٍ بالجعفرية إلى اللوى
= مقيم بها ما لذ عندي مقامها

وتلقى سراة من هلال بن عامر
= يزيل الصدى والغل عني سلامها

بهم تضرب الأمثال غرب ومشرق
= إلى قاتلوا قوم سريع انهزامها

عليهم ومن هو في حماهم تحيه
= مدى الدهر ما غنى بغينا حمامها

أدع ذا ولا تأسف على سالف مضى
= ف ذي الدنيا ما دام لأحد دوامها

وقد نسبت القصيدة للشاعر أبي حمزة / شفيع من بني شبانة بن قديمة بن شبانة بن عامر بن عوف بن مالك بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان القائل مفتخراً في هذا البيت :-

قومي شبانه ذو المفاخر والعلا
= والعود ينبت في مكانه عودا

وهذا نص صريح على أن قومه شبانه وفي موضع آخر يذكر أن أبناء عمومته هم بني سنان في هذه الأبيات :-

فانشد سراة بني سنان حيثنهم
= بيض الوجيه طعانة الأعدائي

عن سبهم عرضي وعن تشميتهم
= قيل محل سبهم أبائي

منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .



التعديل الأخير تم بواسطة خيَّال الغلباء ; 25 - 02 - 2009 الساعة 02:16
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 6 )
خيَّال الغلباء
وسام التميز
رقم العضوية : 12388
تاريخ التسجيل : 01 - 03 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : نجد العذية
عدد المشاركات : 20,738 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 49
قوة الترشيح : خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
Post رد: الحافي وتناقضه في الفضائية القطرية!!

كُتب : [ 27 - 02 - 2009 ]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم الأستاذ / محمد العرفج السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن الأستاذ / سعد الحافي وإن أخطأ في فروع بني هلال أو شيئا من شعرهم فلم يخطئ في موطنهم كما فعلت ذلك تعسفا ونحن والحافي من دونك وحكمك على أن الطرق الهلالي لا يجيده إلا ثلاثة شعراء في الجزيرة العربية أرى فيه شيئا من عدم الدقة لتطويع المعلومة تعسفا وذكر أحد شهداء الغرام لا بلاك الله بما ابتلاه صاحبيه الوفيين من بني هلال بن عامر بن صعصعة الذين صاحباه في رحلته إلى صنعاء لا يجيز لك ولا لغيرك نسب بني هلال العامرية في اليمن ولا سيما وأن الشاعر / عروة بن حزام بن مهاجر الضني من بني عذرة القضاعية الحجازية والشامية وهم أبناء عم خولان ومهرة اليمانيتين وعروة شاعر من متيّمي العرب كان يحب ابنة عم له اسمها عفراء نشأ معها في بيت واحد لأن أباه خلفه صغيراً فكفله عمه ولما كبر خطبها عروة فطلبت أمها مهراً لا قدرة له عليه فرحل إلى عم له في اليمن مستعينا به على المهر وهذا سبب الرحلة وعاد فإذا هي قد تزوجت بأموي من أهل البلقاء بالشام فلحق بها فأكرمه زوجها فأقام أياماً وودعها وانصرف فضنى حباً فمات قبل بلوغ حيّه ودفن في وادي القرى مدائن صالح قرب المدينة ويقول فيها :-

خليليَّ منْ عليا هلالِ بنِ عامرٍ = بِصَنْعَاءِ عوجا اليومَ وانتظراني
أَلم تَحْلِفا بِالله أَنِّي أَخُوكُمَا = فلمْ تفعلا ما يفعلُ الأخوانِ
ولم تَحْلِفا بِالله قدْ عَرَفْتُمَا = بذي الشِّيحِ رَبْعاً ثُمَّ لاتَقِفَانِ
ولاتَزْهدا في الذُّخْرِ عندي وَأَجْمِلاَ= فَإنَّكُمَا بِيْ اليومَ مبتَلِيَانِ
أفي كلِّ يومٍ أنتَ رامٍ بلادها= بِعَيْنَيْنِ إنساناهما غَرِقَانِ
وعينايَ ما أوفيتُ نشزاً فتنظرا= بِمَأْقَيْهما إلاَّ هما تَكِفَانِ
إلمّا على العفراءِ أنّكما غداً = وَمَنْ حَلِيتْ عَيني به ولساني
فيا واشِيَيْ عفرا دعاني ونظرة ً = تقرُّ بها عينايَ ثمَّ دعاني
أَغَرَّكما لابَارَكَ الله فيكما = قميصٌ وَبُرْدا يَمنة ٍ زَهَوانِ
متى تكشفا عنِّي القميصَ تَبَيَّنا = بِيَ الضُّرَّ من عَفْراء يا فَتَيَانِ
وَتَعْتَرفَا لَحْماً قليلاً وَأَعْظُماً= دِقَاقاً وَقَلْباً دائمَ الخَفَقانِ
على كبدي منْ حبِّ عفراءَ قرحة =ٌ وعينايَ منْ وجدٍ بها تكِفانِ
فعفراءُ أرجى النّاسُ عندي مودّة ً= وعفراء عنّي المُعْرِضُ المتواني
أُحِبُ ابْنَة َالعُذْرِيِّ حُباً وَإنْ نَأَتْ= وَدانَيْتُ فيها غيرَ ما مُتَدانِ
إذَا رَامَ قلبي هَجْرَهَا حالَ دونَه= شَفِيعانِ من قَلْبِي لها جَدِلانِ
إذَا قلتُ لا قالا : بلي ، ثمَّ أَصْبَحَا = جَمِعياً على الرَّأْيِ الذي يَرَيانِ
فيا ربِّ أنتَ المستعانُ على الّذي= تحمّلتُ منْ عفراءَ منذُ زمانِ
فيا ليتَ كلَّ اثنينِ بينهما هوى ً = منَ النّاسِ والأنعامِ يلتقيانِ
فَيَقْضِي مُحِبٌّ مِن حَبيبٍ لُبَانة ً = ويرعاهما ربّي فلا يُريانِ
أَمامي هوى ًلانومَ دونَ لِقَائِهِ = وَخَلْفِي هوى ً قد شفَّني وبَرَاني
فمنْ يكُ لم يغرضْ فإنّي وناقتي = بِحَجْرٍ إلَى أَهْلِ الحِمى غَرَضانِ
تحنُّ فتبدي مابها منْ صبابة ٍ = وأخفي الّذي لولا الأسى لقضاني
هوى ناقتي خَلْفِي وقُدَّامي الهوى = وَإنِّي وَإيَّاهَا لَمُخْتَلِفَانِ
هوايَ عراقيٌّ وتثني زمامها = لبرقٍ إذا لاحَ النجومُ يمانِ
هوايَ أمامي ليسَ خلفي معرَّجٌ = وشوق قَلوصي في الغُدُو يمانِ
لعمري إنّي يومَ بصرى وناقتي = لَمُخْتَلِفَا الأَهْواءِ مُصْطَحَبانِ
فَلَوْ تَرَكَتْنِي ناقتي من حَنِينَها = وما بي منْ وجدٍ إذاً لكفاني
متى تَجْمعي شوقي وشوقَكِ تُفْدحِي= وما لكِ بِالْعِبْءِ الثَّقِيلِ يَدَانِ
ياكبدي انا منْ مخافة ِلوعة = ِالفراقِ ومنْ صرفِ النّوى تجِفانِ
وإذْ نحن منْ أنْ تشحطَ الدّارُ غربة ً = وإنْ شقَّ البينُ للعصا وجلانِ
يقولُ ليَ الأصحابُ إذ يعذلونني = أَشَوْقٌ عِراقيٌّ وَأَنْتَ يَمَانِ
وليسَ يَمانٍ للعِراقيْ بِصَاحِبٍ = عسى في صُرُوفِ الدَّهْرِ يَلْتَقِيانِ
تحمّلتُ منْ عفراءَ ما ليسَ لي بهِ = ولا للجبالِ الرّاسياتِ يدانِ
كَأَنَّ قَطاة ٌ عُلِّقَتْ بِجَناحَهَا = على كبدي منْ شدّة ِ الخفقانِ
جعلتُ لعرّافِ اليمامة ِحكمهُ = وَعَرّافِ حَجْرٍ إنْ هما شَفيانِي
فَقالاَ : نَعَمْ نَشْفِي مِنَ الدَّاءِ كُلَّهِ= وقاما مع العُوَّادِ يُبتَدَرانِ
ودانَيْتُ فيها المُعْرِضُ المُتَوَانِي = لِيَسْتَخْبِرانِي . قُلْتُ : منذ زمانِ
فما تركا من رُقْيَة ٍ يَعْلمانِها = ولا شُرْبَة ٍ إلاَّ وقد سَقَيَانِي
فما شفا الدّاءَ الّذي بي كلّهُ = وما ذَخَرَا نُصْحاً، ولا أَلَوانِي
فقالا : شفاكَ اللهُ ، واللهِ مالنا = بِما ضُمِّنَتْ منكَ الضُّلُوعُ يَدَانِ
فرُحْتُ مِنَ العَرّافِ تسقُطُ عِمَّتِي = عَنِ الرَّأْسِ ما أَلْتاثُها بِبَنانِ
معي صاحبا صِدْقٍ إذَا مِلْتُ مَيْلَة ً = وكانَ بدفّتي نضوتي عدلاني
ألا أيّها العرّافُ هل أنتَ بائعي= مكانكَ يوماً واحداً بمكاني ؟
أَلَسْتَ تراني ، لارأَيْتَ ، وأَمْسَكَتْ = بسمعكَ روعاتٌ منَ الحدثانِ
فيا عمٌ يا ذا الغَدْرِ لازِلْتَ مُبْتَلى ً = حليفاً لهمٍّ لازمٍ وهوانِ
غدرتَ وكانَ الغدرُ منكَ سجيّة ً= فَأَلْزَمْتَ قلبي دائمَ الخفقانِ
وأورثتني غمّاً وكرباً وحسرة ً = وأورثتَ عيني دائمَ الهملانِ
فلا زِلْتَ ذا شوقٍ إلَى مَنْ هويتهُ = وقلبكَ مقسومٌ بِكُلِّ مكانِ
وَإنَّا على ما يَزْعُمُ النّاسُ بَيْنَنَا = مِنَ الحبِّ يا عفرا لَمُهْتَجِرانِ
تحدّثَ أصحابي حديثاً سمعتهُ = ضُحَيّاً وَأَعْنَاقُ المَطِيِّ ثَوانِ
فقلتُ لهم : كلاّ. وقالوا . جماعة ً = بلى ، والذي يُدْعى بِكلِّ مكانِ
أَنَاسِيَة ٌعَفْراءُ ذكريَ بَعْدَما = تركتُ لها ذِكْرا بِكُلِّ مَكَانِ
ألا لعنَ اللهُ الوشاة َ وقولهمْ = فُلاَنَة ُ أَمْسَتْ خُلَّة ٌ لِفُلاَنِ
فَوَيْحَكُمَا ياواشِيَيُ أَمِّ هَيْثَمٍ = ففيمَ إلى منْ جئتما تشيانِ ؟
ألا أيّها الواشي بعفراءَ عندنا = عَدِمْتُكَ مِنْ واشٍ أَلَسْتَ ترانِي ؟
أَلَسْتَ ترى لِلْحُبِّ كيف تَخلَّلَتْ= عناجيجهُ جسمي ، وكيفَ براني ؟
لو أنَّ طبيبَ الإنسِ والجنِّ داوياً = الّذي بيَ منْ عفراءَ ماشفياني
إذا ماجلسنا مجلساً نستلذّهُ = تَواشَوا بِنَا حتى أَمَلَّ مكاني
تكنّفني الواشونَ منْ كلِّ جانبٍ= ولو كانَ واشٍ واحدٍ لكفاني
ولو كانَ واشٍ باليمامة ِ دارهُ= وداري بأعْلى حَضْرَمُوت أَتَانِي
فَيَا حَبَّذَا مَنْ دونَهُ تَعْذِلونَنِي = ومنْ حليتْ بهِ عيني ولساني
ومنْ لو أراهُ في العدوِّ أتيتهُ = وَمَنْ لو رآنِي في العَدُوِّ أَتَانِي
ومنْ لو أراهُ صادياً لسقيتهُ = ومَنْ لو يرَانِي صادياً لَسَقَانِي
ومنْ لو أراهُ عانياً لكفيتهُ = ومَنْ لَوْ يَرانِي عانِياً لَكَفَانِي
ومنْ هابني في كلِّ أمرٍ وهبتهُ = ولو كنتُ أمضي منْ شباة ِسنانِ
يُكَلِّفُنِي عَمِّي ثمانين بَكْرَة ً = ومالي يا عفراءُ غيرُ ثمانِ
ثَمانٍ يُقْطِّعْنَ الأَزِمَّة ِبالبُرى = ويقطعنَ عرضَ البيدِ بالوخدانِ
فيا ليتَ عمّي يومَ فرّقَ بيننا= سُقيْ السُّمَّ ممزوجاً بِشَبِّ يَمانِ
بنيّة ُعمّي حيلَ بيني وبينها= وضجَّ لِوَشْكِ الفُرْقَة ِالصُّرَدانِ
فياليتَ محيّانا جميعاً وليتنا= إذا نحنُ متنا ضمّنا كفنانِ
وياليت أَنَّا الدَّهْرَ في غيرِ رِيبة ٍ= بعيرانِ نرعى القفرَ مؤتلفانِ
يُطْرِّدُنا الرُّعْيَانُ عَنْ كُلِّ مَنْهَلٍ = يقولونَ بَكْرا عُرَّة ٍ جَربَانِ
فواللهِ ماحدّثتُ سرّكِ صاحباً = أَخاً لِي ولا فَاهَتْ بِهِ الشَّفَتانِ
سِوى أَنَّنِي قد قُلْتُ يوماً لِصَاحبي= ضُحى ًوقَلوصانا بنا تَخِدَانِ
ضُحَيّاً وَمَسَّتْنَا جَنوبٌ ضَعيفة =ٌ نسيمٌ لريّاها بنا خفقانِ
تحمّلتُ زفراتِ الضّحى فأطقتها = ومالي بزفراتِ العشيِّ يدانِ
فياعَمِّ لاأُسْقِيتَ من ذي قَرابَة ٍ = بلالاً فقدْ زلّتْ بكَ القدمانِ
فأنتَ ولم ينفعكَ فرّقتَ بيننا = ونحنُ جمعٌ شعبنا متدانِ
وَمَنَّيْتَنِي عَفْراء حتى رَجَوْتُها = وشاعَ الذي مَنَّيْتَ كُلَّ مكانِ
منعّمة ٌلمْ يأتْ بينَ شبابها = ولا عَهْدِها بِالثَّدْيِ غيرُ ثَمانِ
ترى بُرَتَيْ سِتِّ وستِّين وافياً = تهابانِ ساقيها فتنفصمانِ
فواللهِ لولا حبُّ عفراءَ ما التقى= عليَّ رواقا بيتكِ الخلِقانِ
خُلَيْقانِ هَلْها لانِ لا خَيْرَ فيهما = إذَا هَبَّتِ الأَرْواحُ يَصْطَفِقَانِ
رواقانِ تهوي الرّيحُ فوقَ ذراهما= وبِاللّيْلِ يسرِي فيهما اليَرقانِ
أَعَفْراءُ كم مِنْ زَفْرَة ٍ قد أَذقْتِنِي= وحزنٍ ألجَّ العينَ بالهملانِ
فلو أنَّ عينيْ ذي هوى ًفاضتا دماً = لفاضتْ دماً عينايَ تبتدرانِ
فهلْ حاديا عفراءَ إنْ خفتَ فوتها = عَلَيَّ إذَا نَادَيْتُ مُرعَويانِ
ضَرُوبانِ للتّالِي القطوفِ إذَا وَنَى= مشيحانِ منْ بغضائنا حذرانِ
فما لكما من حادِيَيْنِ رُمِيتُما= بحمّى وطاعونٍ إلا تقفانِ ؟
فمالكما من حادِيَيْنِ كُسِيتُما = سرابِيلَ مُغْلاَة ًمن القَطِرانِ
فويلي على عفراءَ ويلٌ كأنّهُ = على النَّحْرِ والأَحشاءِ حَدُّ سِنَانِ
ألا حَبَّذا مِنْ حُبِّ عفراءَ مُلْتقى = نَعَمْ وألا لا حيث يَلْتَقِيانِ
أحقاً عبادَ اللهِ أنْ لستُ زائراً = عفيراءَ إلا والوليدُ يراني
لَوْ أَنَّ النَّاسِ وَجْدا وَمِثْلَهُ= مِنَ الجنِّ بعد الإنس يلتقيان
فيشتكيان الوجدَ تمَّت أشتكي = لأَضْعَفَ وَجْدِي فوقَ مايَجِدانِ
وماتَرَكَتْ عفراءُ مِنْ دَنَفٍ دوى ً = بِدِوْمة ٍ مَطْويٌّ له كَفَنَانِ
فقد تَرَكْتَنِي ما أَعِي لمحدِّثٍ = حديثاً وإنْ ناجيتهُ ونجاني
وقد تَرَكَتْ عفراءُ قلبي كَّأَنَّهُ = جَنَاحُ غُرابٍ دائمُ الخَفَقَانِ

والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .


رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 7 )
ابن يوسف
عضو
رقم العضوية : 23461
تاريخ التسجيل : 25 - 03 - 2008
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 9 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 10
قوة الترشيح : ابن يوسف is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد: الحافي وتناقضه في الفضائية القطرية!!

كُتب : [ 28 - 02 - 2009 ]

محمد العرفج هل انت تعقل ما تقول كيف صرنا في اليمن وحنا في نجد من قبل الهجرة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الظاهر انك ضحكوا عليك اليمانيه وصدقتهم يامخفه حنا سبيع من بني هلال من هوازن وهذي منازلنا الى اليوم
اقول رح العب بعيد ياشاطر والله سعد الحافي اقدى فيك خلاك ما تسوى شي لاتحسبنا نجهل مراميك
ومهما اختلفنا مع سعد الحافي فحنا وياه من دونك وهذي وكلمة حق بيض الله وجهه وهذي ردوده عليك اللي لا انت ولا من معك يقدر ينكر معلوماتها
حقيقة بني هلال ونسبهم ومكان تواجدهم قبل التغريبة (1- 2
التاريخ : 2007/04/14
http://www.alriyadh.com/2007/04/14/article241577.h tml


حقيقة بني هلال ونسبهم ومكان تواجدهم قبل التغريبة (1- 2)


سعد الحافي

باحثون عسفوا مسميات الأماكن الجغرافية وفق أهوائهم في سبيل ان تكون مناطقهم مدار الأحداث.
كنت قد أشرت في كتابات سابقة إلى ان بني هلال قبيلة هوازنية كانت تختلط في منازلها بنجد والحجاز مع بطون أخرى من هوازن وتناولنا سيرة بني هلال كأدب منتشر في أرجاء الوطن العربي تختلف فيه الروايات وتتعدد، وأشرنا إلى الخطأ الذي يقع فيه العامة حيث ينسبون كل أثر قديم لبني هلال سواء كان حصوناً أو منازل حجرية أو آباراً مطوية، ومن خلال تعقيب الأخ العرفج الذي يزعم فيه ان بني هلال من اليمن وأنه وقف على حصونهم مستنداً على كتابات مؤرخين من اليمن، ومن خلال ما وصلني من عدد من القراء يطلبون ايضاح حقيقة ذلك، لزم إجلاء الاشكال بشيء من التفصيل وعلى جزءين وسنفند ما جاء في تعقيب العرفج وكذلك مزاعم من اعتمد عليهم:

قال العرفج (سبق وان ذكرت بأن السراة قد تكون مرت بما يسمى الجعفرية قريب صنعاء، لأن القبيلة موطنها الأصلي في شبوة..).



وأقول كنت قلت في مقال سابق إلى ان السراة ليست قبيلة وها أنت تثبت خطأك ولا أدري على أي أساس جعلت السراة قبيلة فالشاعر يقول:

ونلقى سراة من هلال بن عامر

يزيل الصدى والغل عني سلامها

فالسراة قال الجوهري هو جمع السري، وفي المصباح السري الرئيس والجمع سراة. والمقصود هنا أمراء وكبار بني هلال بن عامر، إما شاعر القصيدة فلا خلاف على اسمه ونسبه وعصره كما جاء عند ابن خلدون وهو سلطان بن مظفر بن يحيى ويرد نسبه في داود بن مرداس بن رياح بن ابي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان. قال القصيدة وهو بالمهدية في سجن الأمير أبو زكريا بين سنة 1625ه وسنة 647ه وفي بيت آخر من القصيدة يتحدث عن نفسه بأنه من أصل حجازي بدوي ولم يقل يمني فيقول:

حجازية بدوية عربية

فداوية ولهى بعيد مرامها

قال العرفج (يبدو ان الحافي قد خلط بين بني هلال بن عامر، وحسبها بني هلال القرية الموجودة في عسير حالياً) أ. ه .

وأقول سبحان الله كيف فهمت من إشارتي لعليا العبيدية أني أعني القرية في عسير!! والتي لم أشر لها من قريب أو بعيد، يا رعاك الله فما زدنا قولاً ان عليا من قبيلة عبيدة وعبيدة في ذلك الوقت وما زالت تمتد في وادي تثليث إلى أطراف بيشة وكانت لهم مع بني هلال معركة وتبين ذلك قصيدة أبي زيد الهلالي التي منها:

علمي بعليا والقنا يذرع القنا

بحزوى ولا مالت معي من نفودها

وعيوا على عليا عبيده كلهم

وعيوا على عليا ذخاير جدودها

وحزوى مورد ماء غرب عروق سبيع في قاع يسمى قاع حزوى في منطقة الطائف واحسبه يعنيه.

قال العرفج: "ومنهم المؤرخ اليمني بدر بامحرز، الذي أوجد نظرية وهي ان هوازن أصلها (أوسان) وغطفان أصلها (قتبان)، وهي ممالك حميرية كانت تقطن فيما يعرف اليوم بمحافظة شبوة بالجمهورية اليمنية الشقيقة" أ. ه .

أقول لقد كنت استغرب كيف ان أحداً يدعي قراءة التاريخ ويخالف مالا خلاف عليه فيما تواتر في كتب التاريخ وعلم الأنساب والروايات الشفوية والنصوص الأدبية! وقد بطل العجب حينما ذكرت اليمني (بدر بامحرز) والذي أنت معتمداً على كتاباته في الشبكة العنكبوتية فيما ذهب، فلتعلم ان بامحرز لا يعدو كونه قارئاً سطحياً للتاريخ وهو للجهل أقرب منه للعلم بنى كتابته على وهم محاولة عسف مسميات الأماكن الجغرافية وأسماء القبائل وكأنها قاطنة حضرموت وشبوة منذ عهد حمير والتبع بناء على حجج واهية ودلالات واهنة لا يعتد بها فكيف تترك أمهات الكتب من قديمها وحديثها وبحوث علمائنا الاجلاء ممن عرفوا بأمانتهم العلمية ودقة البحث والتقصي حتى غدوا مضرب المثل في هذا العلم، ثم تذهب إلى تصديق من حاول ان يزيف الحقائق وفق أهوائه. وقد كنت احسب ان هذه الكتابات لا تتعدى حدود منتديات الغفلة، أما وقد وصلت إلى منبر الرياض وهي الجريدة المقروءة عربياً ولها مصداقيتها لذا كان لزاماً علينا ان نفند ادعاءات بامحرز، ليتبين القارئ الكريم مدى افتراء المدعو بامحرز على كتب أهل التاريخ ومعاجم البلدان وعلماء الانساب قديمهم وحديثهم، في سبيل ان يجعل بني هلال من اليمن.

يقول بامحرز "ورد في معجم قبائل العرب (عمر رضا كحالة) أثناء ذكره لبني نمير من بني عامر ومواطنهم أورد اسمين لموضعين هما: ملهم ومران وقال في الحواشي (بان السكوني قال عنهما: هما لبني نمير على بعد ليلة من مرة ومرة معروفة اليوم باسمها ورسمها غرب مدينة عتق موطن آل خليفة (بني هلال) باتجاه الصحراء وفي نفس اتجاه وادي جردان الشهير والذي ما زالت بقايا بني نمير تعيش فيه إلى يومنا وهم يدعون بال نمارة أو النميري" أ. ه .

وأقول ملهم بلدة في شمال الرياض ما زالت بهذا الاسم حتى اليوم وما جاء عند ياقوت الحموي "ملهم: بالفتح ثم السكون وفتح الهاء قال أبو منصور: ملهم وقران قريتان من قرى اليمامة معروفتان، وقال السكوني: هما لبني نمير على ليلة من مرة وقال غيره: ملهم قرية باليمامة لبني يشكر واخلاط من بني بكر وهي موصوفة بكثرة النخل، ويوم ملهم: من أيامهم، قال جرير:

كأن احداجهم تحدى مقفية

نخل بملهم أو نخل بقرانا

وقد حرف بامحرز (قران) الى مران ليشتقها من مرة في اليمن بعد ان اعيته الحيلة في ملهم، حتى ينقل بني نمير بن عامر بن هوازن من نجد ويجعلهم النمارة من كندة في اليمن! وهذا والله تدليس جاهل، قرأ ان مران من منازل بني هلال بن عامر فحرف قران اليه، جاء عند ياقوت الحموي "مران قال السكري: هو على اربع مراحل من مكة الى البصرة، وقال الحازمي: بين البصرة ومكة لبني هلال من بني عامر" وفيه يقول شيخنا ابن خميس حفظه الله ومران من مياه كشب في وادي كثير المياه والاشجار يجتازه طريق البصرة الى مكة ويكثر ذكره على ألسنة الرحالة وعلماء المنازل والديار وكان قاعدة رئيسية لقبيلة بني هلال بن عامر وما زال بهذا الاسم وتقول فيه الشاعرة وضحا الجدعية من شاعرات القرن الثالث عشر الهجري:

ابكي على مران عدٍ به الروى

والحفر يعنى للعليل بماه

يقول بامحرز والسوط هي المرتفعات الجبلية المعروفة في شبوه وهي هضبة جبلية واسعة تبدأ من عند الحواضن الجبلية المقابلة لفجوج صحراء الربع الخالي واودية الكور (مذحج). وقد كان العرب القدماء يقولون في مقولاتهم المتداولة وهم يحددون بداية نجد (من رأى حضناً فقد أنجد) تثبت ما نذهب اليه بأن اسم نجد يبدأ من حواضن خليفة وفجوجها ليشمل صحراء الربع الخالي واودية المشرق اليمني وأودية حضرموت.

واقول عجباً لهذا لم يذخر حيلة لتعزيز وهمه!! فقد نقل جبال حضن من عالية نجد الى حضرموت!! جاء عند ابن بليهد (رحمه الله) في صحيح الاخبار فإذا جزت العرف متجهاً الى جهة الشرق وانت في بطن الجوبة جوبة ركبة فالتفت على يمينك ترى حضن قد سد الافق اليماني قال في معجم البلدان هو جبل في عالية نجد وهو اول حدود نجد وفي المثل (انجد من رأى حضناً).

يقول بامحرز ففي كتب سيرة بني هلال المطبوعة والمتداولة في المكتبات ورد ان بني هلال عندما انتقلوا من موطنهم الاصلي في بداية تغريبتهم قد مروا بموضع باسم (حزوى) ووجدناه يقع في صحراء الدهناء وهي صحراء الربع الخالي.. وان موقعها على وجه التحديد ينحصر في المنطقة الواقعة بين العبر والجوف.. وفي هذا اثبات قاطع بأن الموطن الاصلي الذي انتقلت منه القبائل الهلالية انما يقع في الجنوب ونواحي شبوه وحضرموت أ. ه .

واقول يبدو انه طاب له التحريف بلا رقيب، فصارت حزوة في جوف اليمن!! بينما حزوة التي في الدهناء وذكرتها المعاجم هي مورد ماء ومنه يمتد الى الجنوب الشرقي عرق رملي يسمى عرق حزوة في الدهناء في منطقة الرياض ويقع على دائرة عرض 26.23وخط طول 47.28وكذلك حزوى مورد ماء غرب عروق سبيع في قاع يسمى قاع حزوى في منطقة الطائف ويقع على دائرة عرض 22.42وخط طول 42.47وهو المعني في قصة بني هلال وحصلت لهم فيه معركة مع قبيلة عبيدة كما سبق. وهذا يطابق ما وثقته كتب التاريخ ثم الهمداني الذي يستشهد به يقول في كتابة صفة جزيرة العرب "رنية وتربة بين ديار بني هلال"، وحزوى تقع شمالاً عنهما.

حقيقة بني هلال ونسبهم ومكان تواجدهم قبل التغريبة ( 2- 2
التاريخ : 2007/04/21
http://www.alriyadh.com/2007/04/21/article243557.h tml

حقيقة بني هلال ونسبهم ومكان تواجدهم قبل التغريبة ( 2- 2)



سعد الحافي
كنا تناولنا في الجزء الأول أن بني هلال بن عامر من قبيلة هوازن هم أصحاب التغريبة وكانت منازلها في نجد والحجاز ومع بطون هوازنية أخرى، وما يقع فيه العامة من خطأ حيث ينسبون كل أثر قديم لبني هلال، وما ورد في تعقيب العرفج والذي اعتمد على بامحرز زاعماً أن بني هلال بن عامر من اليمن، نستكمل اليوم تفنيد ذلك.
يقول بامحرز "إن بعضاً من كتب السيرة الهلالية المتداولة في المكتبات بمختلف الأمصار العربية كالقاهرة ودمشق وغيرها يرد فيها ما يفيد بأن بني هلال قد مرت بوادي بيشة وهي في طريق رحلتها وتغريبتها المشهورة، وأهالي بيشة وحكامها في ذلك العهد هم بنو الخفاجي" أ ه.

أقول إن الكتب التي أشار لها في القاهرة ودمشق في روايات من صنع حكواتية المقاهي ولا تعتبر مرجعاً يعتمد عليه في إثبات الحقائق التاريخية، سبق وبينا ذلك في أعداد سابقة، أما من ناحية قبيلة خفاجة فهم بنو خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر. قال عنهم (ابن خلدون) كان انتقالهم إلى العراق فأقاموا به وملكوا ضواحيه وجاء في (اتحاف الورى) لابن فهد في 1402ه أن حماد بن عدي الخفاجي اعترض حجاج العراق في عودهم وحبسهم بالعقبة ولم يسلم منهم إلا من تخفر ببني خفاجة، وذكر ابن خلدون في عام 417ه "كانت الفتنة بين قرواش وبين أبي أسد وخفاجة لأن خفاجة تعرضوا لأعماله بالسواد فسار إليهم من الموصل وأميرهم أبو الفتيان منيع بن حسان.. والتقوا بظاهر الكوفة وهو يومئذ لقرواش فخام قرواش عن لقائهم وأجفل ليلاً للأنبار. واتبعوه فرحل عنها إلى حلله واستولى القوم على الأنبار وملكوها. ثم وقعت الحرب بين قرواش وبين خفاجة ثانياً وكان سببها أن منيع بن حسان أمر خفاجة وصاحب الكوفة سار إلى الجامعين بلد دبيس ونهبها" وهذا يتطابق مع ما تواتر بأن بني هلال عندما انتقلوا من نجد مروا بخفاجة في أطراف العراق في القرن الخامس الهجري، وصحبهم في رحلتهم عامر الخفاجي وفي ذلك قصيدة لشويلة أم عامر الخفاجي منها:


لا واهني الناس في نومة العشا

ونومي على سلم وشوك نقيع

لا وا ولدي حاكم ثمانين قريه

ومكيالها مد العراق يريع


قال العرفج "موطنها الأصلي في شبوة، ولم يبق بها حالياً سوى ثلاثة بطون هم النسيّين وآل خليفة والنمارة، وفي حضرموت آل ماضي، وفي نجران يوجد بطنان هما من النسّيين وآل خليفة".

وأقول إن بني هلال الذين تتكلم عنم في اليمن ليسوا بني هلال بن عامر بن صعصعة أصحاب التغريبة وقد ذكر المؤرخ اليمني النوحي في كتابه (إدراك الفوت في أنساب أهل حضرموت) "بنو هلال قبيلة من كندة، لها بقية، ويخلط بعض المؤرخين بينهم وبين بني هلال بن عامر القبيلة الحجازية المهاجرة إلى شمال أفريقيا (تاريخ حضرموت السياسي ج 2ص 236)، (ملاحظات ص 15)، (جواهر الأحقاف ج 2ص 153) وبقية هذه القبيلة الكندية أربعة بطون هم: آل خليفة، النسييون وهم في وادي مرخا، آل النمارة في وادي جردان، آل ماضي في وادي عمد "الشاطري ج 2ص 373".

وكذلك نجد المؤرخ اليمني يحيى بن الحسين بن القاسم في كتاب (غاية الأماني في أخبار القطر اليماني) لم يترك شاردة أو ورادة في تاريخ اليمن إلا ذكرها ولم يشر من بعيد أو قريب إلى أن بني هلال بن عامر بن صعصعة من أهل اليمن.

وكذلك لم يذكرهم السلطان عمر بن يوسف بن رسول في كتاب (طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب) والذي ألفه في القرن السابع الهجري. وهو القريب العالم بأنساب أهل اليمن، أما المقحفي فهو مؤرخ معاصر وقد اعتمد على الهمداني في جزئية وأضاف عليها من عنده وأما الهمداني في الإكليل فقد أشار إلى أن هناك بني هلال حضرموت بطن من كندة ثم بنو هلال بطن من قبائل خولان من قضاعة ديارهم في جبل مران من أعمال حيدان بصعدا، ثم بنو هلال من قبائل حجور ولهم بقية في حرجة أبو زيد إحدى قرى مركز قطبة.. وغيرهم ولم نجد أن المقحفي أو الهمداني نسب أياً منهم في هوازن وبالتالي هم ليسوا أصحاب التغريبة في حين نجد الهمداني في كتابه (وصف جزيرة العرب) يعدد منازل بني هلال بن عامر الهوازنية في شرق الطائف ونجد.

كذلك نجد النسابة اليمني المعروف ابن جندان في كتابه (الدرر والياقوت في معرفة بيوتات عرب المهجر وحضرموت) قد فرَّق بين بني هلال بن عامر الذين قبائلهم متفرقة في الحجاز ومنهم من نزل بأرض المغرب وبلاد أفريقية وبين هلال مذحج من بني النخع من قبائل كهلان الذين سكنوا باليمن وبلاد العواليق إلى وادي جردان وبيحان ومنهم آل ماضي بالهجرين أما هلال قضاعة فمنهم جماعة بوادي عمد.

ولقد حفظ لنا التاريخ منذ الجاهلية حتى اليوم أماكن وأحداثاً ونصوصاً أدبية نستطيع أن نستدل بها على تواجد بني هلال بن عامر ونسبهم، ولم نجد لليمن فيها شأناً، في الجاهلية نجد بني هلال اشتركت مع قبيلتي هوازن في حروب ومعارك في نجد والحجاز كيوم النباع والرقم ويوم حاجر والخنان والرحرحان وشعب جبلة وحروب الفجار وغيرها وكان آخرها في يوم حنين، ومن بني هلال أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث ولبابة الكبرى أم عبدالله بن عباس ولبابة الصغرى أم خالد بن الوليد وكذلك منهم الشاعر والفارس حميد بن ثور الهلالي ثم إن الأصمعي ذكر في القرن الثاني الهجري أن جل بني هلال في الحجاز، كما جاء في تاريخ الطبري "أن بغا الكبير قدم المدينة في شعبان سنة 230ه وشخص إلى حرة بني سليم لأيام بقين من شعبان فلقي بني سليم ببعض مياه الحرة وكانت الوقعة بشق الحرة من وراء (السوارقية) وهي قريتهم التي كانوا يأوون إليها.. ثم شخص إلى مكة حاجاً في ذي الحجة فلما انقضى الموسم انصرف إلى ذات عرق ووجه إلى بني هلال من عرض عليهم مثل الذي عرض على بني سليم.. ورجع من ذات عرق وهي مرحلة من البستان بينها وبين مكة مرحلتان" وذات عرق: تنسب إلى جبل يعلوه عرق أسود، وهو أعلى قمة في المنطقة، ويعرف الآن بالضريبة ويبعد 100كم عن مكة وهو ميقات أهل العراق ومن مر بها. وجاء عند الحموي وأما أعلى نخلة ذات عرق فهي لبني سعد بن بكر الذين أرضعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك ذكر أبو إسحاق إبراهيم الحربي من القرن الثالث الهجري "وذات عرق لبني هلال". ثم في أواخر القرن الثالث الهجري نجد قبائل بني هلال وبني سليم وبني معقل، وغيرهم، كانت في جيش القرامطة، وجاء في القرن الرابع الهجري عند الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب "عكاظ بمعكد هوازن وسوق العرب القديمة وهي لبني هلال كما جاء وادي جلدان منقلب إلى نجد في شرقي الطائف يسكنه بنو هلال" و"رنية وتربة بين ديار بني هلال".

ويقول حمد الجاسر (رحمه الله) عن بني هلال بن عامر "منازلهم متداخلة في منازل بطون هوازنية من قومهم ومن مياههم في صدر الإسلام مران وعن وهذان الماءان يقعان شرق ركبة في طرف حرة كشب وعن يقع جنوب جبل حضن على مقربة منه".

وجاء في (البداية والنهاية) وفي (اتحاف الورى) في سنة 395ه أن خفاجة أخذت حاج العراق وفي سنة 399ه لم يحج الركب العراقي لأنهم رجعوا من الطريق خوفاً من ابن الجراح الطائي وأما ركب البصرة أجارة بنو زغب الهلاليون وكان حاج البصرة ستمائة رجل. ثم إن الإدريسي يذكر في (تحفة المشتاق) "أن الغالب على نواحي مكة مما يلي الشرق بنو هلال وبنو سعد". والإدريسي نقل معلوماته عن بلاد العرب فيما يظهر عن أحمد بن أنس العذري الذي أقام في مكة بضع سنوات في آخر العشر الأولى من القرن الخامس الهجري وأول العشر الثانية.

أقول وهذه ما زالت منازل من بقي منهم حتى اليوم، ثم تحفظ لنا كتب التاريخ مسيرتهم إلى شمال أفريقية بدءاً من أحداثهم مع الشريف شكر أبو الفتوح زوج الجازية أخت حسن ابن سرحان والذي تولى إمارة مكة في 430ه يقول ابن خلدون "وهم متفقون على الخبر عن حال هذه الجازية والشريف خلفاً عن سلف وجيلاً عن جيل ويكاد القادح فيها والمستريب أمرها أن يرمى عندهم بالجنون والخلل المفرط لتواترها بينهم" ثم يذكر ابن فهد في اتحاف الورى سنة 440ه "وفيها كان بمكة غلاء وبلاء" ويستمر الغلاء والجوع حتى سنة 450ه وخلال هذه السنوات كانت هجرة بني هلال إلى شمال أفريقية. ويقول شاعرهم:


هذي ثمان سنين ما لاح بارق

ولا مزنة غرا ولا بذار


ويقول شاعر آخر يذكر رحيلهم من (اللوى، وزرود) وعند ياقوت الحموي "زرود رمال بين الثعلبية والخزيمية بطريق الحاج من الكوفة" وما زالت معروفة بهذا الاسم وبها بئر بهذا الاسم كان مورداً للبادية وهي في منطقة حائل واللوى هو ما يعرف الآن ببقعاء جنوب غرب زرود.


احلنا ولا خلينا في نجد حسوفه

سوى عيلم بين اللوى وزرود

ألفين وردوا الماء والفين صدروا

وألفين ما بين العدام ورود


والعدد المذكور في البيتين ستة آلاف يقارب ما ذكرته كتب التاريخ في أن بداية وصولهم لأفريقيا كانوا في عدد قليل لا يتجاوز ثلاثة آلاف فارس واستمر تزايدهم حتى بلغوا في السنة الأخرى سبعة آلاف فارس وخمسمائة وفي أول رمضان من عام 449ه دخل بنو هلال القيروان، وكان من رياح وزغبة ومعقل وجشم والأثبج وغيرها أن اقتسمت أفريقية، ثم إن خلدون يذكر دريد وأنهم أعز الأثبج وكانت لهم الرياسة عند دخولهم لأفريقيا لحسن بن سرحان ابن وبرة. ويقول شاعرهم:

دريدات سراة البدو للجود منقع

كما كل أرض منقع الماء خيارها

وهم غربوا الأعراب حتى تغربت

بنوا في المعالي ما بنوا في قصارها

رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 8 )
خيَّال الغلباء
وسام التميز
رقم العضوية : 12388
تاريخ التسجيل : 01 - 03 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : نجد العذية
عدد المشاركات : 20,738 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 49
قوة الترشيح : خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
Post رد: الحافي وتناقضه في الفضائية القطرية!!

كُتب : [ 05 - 03 - 2009 ]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم الأستاذ / ابن يوسف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن الذي عليه المعول ولا شك فيه أننا والأستاذ / سعد الحافي العتيبي مع أخطائه من دون الأستاذ / محمد العرفج لأن خطأ أقل من خطأ وخطأ الحافي أقل بكثير من خطأ العرفج وكتابات الحافي كانت ردا على العرفج الذي حاول أن يثبت أن بني هلال من سكان اليمن في حضرموت علما أن بني هلال حضرموت قبائل قحطانية لا تمت إلى بني عامر بن صعصعة بأي صلة البتة ولو رد عليه بهذه القصيدة لأمير مكة المكرمة في القرن الخامس الهجري الشاعر الأمير الشريف / شكر بن أبي الفتوح الهاشمي في زوجته / الجازية بنت سرحان الهلالية عمة مليح من الروبة من بني رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء لكان أولى وأدق وهي أهم القصائد التي عناها الباحث الدكتور / سعد الصويان في بحثه الشعر البدوي في مقدمة ابن خلدون ولا اجتهاد مع النص وما زالت قبيلة مليح تنتخي بجدها سرحان ويقولون في نخوتهم ( اّلاد السريحي ) و / الجازية بنت سرحان شقيقة أمير بوادي بني هلال / حسن بن سرحان ووالدتهما شريفة هاشمية وقال الشريف قصيدته بعد رحيلها مع أهلها إلى المغرب العربي دون علمه وهي أم ابنه الشريف / محمد بن شكر المذكور في القصيدة والذي حكم مكة المكرمة بعد أبيه في القرن الخامس الهجري وتوفي فيه وقصيدة الشريف / شكر بن أبي الفتوح الهاشمي من قصائد الوجد والهيام على المحبوب الشرعي وهي زوجته / الجازية بنت سرحان الهلالية أم ابنه الشريف / محمد بن شكر بن أبي الفتوح الهاشمي فلما هاجرت مع قومها بكاها بتلك القصديدة الوجدانية الجميلة المشهورة إذ لا تجد أحدا من المسنين في جميع قبائل نجد إلا ويحفظ بعضا من أبياتها وليس لدى أهل اليمن علما بها أما النساء الأخريات المذكورات في القصيدة فقد تزوج بهن زواجا شرعيا عله يجد ما افتقده منها ومع ذلك لم يجد من تقوم مقامها والأمير الشريف / محمد بن شكر بن أبي الفتوح الهاشمي تولى امارة مكة المكرمة بعد وفاة أبيه شكر بن أبي الفتوح وتوفي ولم يعقب وخلفه على إمارة مكة عبد له لم تدم ولايته كثيراَ وولاية العبد نتيجة لإنقسام الأشراف إلا أن الأشراف السليمانيين لم يلبثوا كثيرا حتى قبضوا على أزمة الأمور حيث أجلوا العبد عن الحكم وأجلوا بعد ذلك جميع الأشراف الموسويين من حكام الطبقة الأولى كما ذكر في كتب تواريخ مكة المكرمة وحكامها ويوجد في المنتديات بحث محقق حوله والأمير الشريف الشاعر / شكر بن أبي الفتوح الهاشمي إنما ذكر جده هاشم في القصيدة نسبةَ إلى الجد الأعلى على التغليب فإليكم القصيدة :-

يقول الفتى شكر الشريف بن هاشم= شوف الديار الخاليات يروع
لا طقت الوسطى بهامي تذكرت= عصر مضى ما عاد به رجوع
يا ماضي لا دب الحيا في بلادكم= وجاك من نجد العذي نجوع
عرب إن ضعفوا وجوك تخاضعوا= وإن قويوا هم ما ودعوك ودوع
يقول الفتى شكر الشريف بن هاشم= لا شبعة إلا مقتفيها جوع
ولا ضحكة إلا والبكا مكنع له= ولا طرب إلا مقتفيه فجوع
ولا يد إلا يد الله فوقها= ولا طايرات إلا وهن وقوع
لا بد عقـب الوقـت من لايـح الحيـا= مـن بارقـن يوضـي سنـاه لمـوع
لا بـرقـن إلا فـي حجـا مستهلــه= ولا طـرقـي إلا مـن وراه نجــوع
عسى الحيا يسقي فياض اّل عامر= عسى الحيا يدعي لهن فروع
يا طول ما ناغيت بهن صاحبي= حلي النبا دب الزمان خضوع
ألا يا حمامات بوادي دمشق= وراكن فرق والحمام ربوع
بليت يا فرق الحمام بنادر= من الجو مهذاب رمى به جوع
كان عطيط الريش من ضرب مخلبه= كما وصف حراث ببذر زروع
وراكن ما تبكن للجازية أم محمد= لو كـان مـا يجـري لكـن دمـوع
ألا وا سفا بالجازية أم محمد= فارقتها وأثر الفراق يروع
أبكي عليهـا ليـن حفيـت نواظـري= ولانـي مـن تدبيـر الإلـه جـزوع
أنا دموعي دم والناس غيره= ولا يستوي باك الدما ودموع
من الناس نوار الربيع إلى زها= تظل البوادي في هواه نجوع
عرب إلى جاء صايح صوب مالهم= يجونك حنقا لابسين دروع
ومن الناس ناس ما نبالي ولو غدوا= وناس إلى راحوا تهل دموع
ومن الناس طلع التين حلو مذاقه= لا ذاقه الذواق ظل هنوع
ومن الناس طلع الشري مر مذاقه= لا ذاقه الذواق ظل يزوع
تريض يا رهو اللي جاء دليله= من الشام خفاق الجناح لموع
تريض يا رهو العراق نقول لك= لعلك يا رهو العراق سموع
يغاغي مغاغات الرضيع لأمه= وهن مخاضيع بغير وقوع
ثمانين أنا هافيت بيضاء غريرة= كأن ملاقى أفامهن شموع
خمسين من محوصات الوسط رجح= يذبن الهوى في قلب كل ولوع
وثلاثين منهن تو ما بدا بهن= صغار وتو نهودهن طلوع
ولا عاضني بالجازية أم محمد= عليها ثوب الطيلسان لموع
هلالية ما دقت العرن بالصفا= وشحم اليدين بالكليبين يموع
يحرم علي أكلي الثلاث كوامل= لو قيل فيهن الدوا ونفوع
ومنهن عيوني كل ما نامت الملا= تهل وتملى الحاجرين دموع
ومنهن كبدي كل ما زامها الطنا= يعزى لها بعض المرار تفوع
ومنهن قلبي كل ما حل ذكرها= يحاول ما بين الضلوع طلوع
يا شاربين التتن لا تشربونه= قليل الجدا يزود المقلوع
شربته من أجل الجازية أم محمد= غديه يبري علتي وشنوع
لا صار ما تبريه بمجادل السبا= ورمح شطير وهندي لموع
يحرم علي اسقاي الضيف لو بكا= لو هل بين الحاجرين دموع
ما أسقيه إلا در حمرا سمينة= جذعية وقت العتيم طيوع
ألعنك يا رجل ما يصيبك الطنا= هذاك يحسب من الرجال رتوع
وأنا كما حر على الصيد عالم= حر إلى بار الزمان رثوع

علما أن العرفج الذي نسب بني هلال بن عامر بن صعصعة إلى حضرموت لا يمتلك دليلا واحد على صدق توجهه وإنما يلوي أعناق النصوص لتوافق هواه وكيف لأمير مكة المكرمة شرفها الله الشريف / شكر بن هاشم بن أبي الفتوح الموسوي الهاشمي أن يظعن إلى حضرموت لأجل أن يتزوج / الجازية بنت سرحان وكيف للجازية وأخيها أمير بوادي بني هلال / حسن بن سرحان جد مليح ( اّلاد السريحي ) من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء أن يكون أخوالهم بني هاشم وهم كما يدعي من بوادي حضرموت ووادي دمشق الوارد في القصيدة بفتح العين وسكون الميم وفتح الشين وسكون القاف هو وادي تربة موطن بني هلال بن عامر بن صعصعة وبعض إخوانهم العامريين من بني عامر الأصغر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة والضباب كما ورد في معاجم البلدان وكان عامل الزكاة يزكيهم عليه قبل التغريبة والذي قال فيه : أبو براء عامر بن مالك ملاعب الأسنة العامري ( عرف بطني بطن تربة ) والتي جرت مجرى الأمثال والقول الفصل في المسألة الغلباء فرس بني هلال بن عامر والتي لا تعرفها قبائل بني هلال القحطانية الجنوبية وقد قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي يخفى يا رسول الله فقال : صلى الله عليه وسلم الذي لا يكون وما كان لا يخفى . وقد قال / عبدالله بن هيه السلمي يمدح قبيصه بن جبير بن الصقيل الشّرادي من بني نهيك - من بني هلال - من قصيدة طويله جاء فيها :

كريم إذا ما قيس عيلان فاخرت به
= راق يوما زعمها كـــــــــــــــــل زاعم

مصاليت ( غـلبـــاء ) من نهيـك أعزّة
= طوال القنا كالمشبـــــــــــلات الضياغم

وقد ورد في أشعار بني هلال القديمة تسمية بني هلال بالغلباء إذ قال الشاعر الفارس / عبدالله بن زيزر يمدح الشاعر الفارس / ذياب بن غانم الزغبي من قبيلة زغبة بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي :-

شكا قبلك الزغبي ذياب بن غانم
= مطفي من نــار المعادي طلوعها

مقــدم غلبــاء من هلال بن عـامر
= منكث من أرقاب المعادي دروعها

والشاعر الفارس / ذياب بن غانم راع الشلفاء التي ضرب بها المثل : ( مثل شلفا ذياب ما توطي إلا في لحم ) أبناء عمه الزغب من اّل علي من الصعبة من بني عمر من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء أهل الغريف المجاورة لحرة قبيلة سبيع بن عامر الغلباء حرة بني هلال قديما وجماعة الشيخ / حسين بن جازع وفقه الله وحفظه . منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلّم والسلام .


رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 9 )
lion1430
وسام التميز
رقم العضوية : 33225
تاريخ التسجيل : 12 - 12 - 2008
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 2,430 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 24
قوة الترشيح : lion1430 is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد: الحافي وتناقضه في الفضائية القطرية !!!

كُتب : [ 05 - 03 - 2009 ]

مشكور وما قصرت والله لا يهينك

[size=4][align=center]يقول أبو زيد الهلالي سلامه = أدعى سو بقعاء مقدم الراس شايب
أخاطر بعمري في ذرى كل هيه = مر (ن) سلامات (ن) ومر (ن) مصايب
الإجهاد عدّى اللايمات عن الفتى = والأرزاق ما تأتي الفتى بالغصايب
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 10 )
خيَّال الغلباء
وسام التميز
رقم العضوية : 12388
تاريخ التسجيل : 01 - 03 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : نجد العذية
عدد المشاركات : 20,738 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 49
قوة الترشيح : خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد: الحافي وتناقضه في الفضائية القطرية !!!

كُتب : [ 11 - 03 - 2009 ]



رد مع اقتباس
 
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
سعد الحافي يعود لعنادة وتخبطة مرة اخرى !! مواجيب تاريخ القبائل العربية 24 13 - 11 - 2009 01:31
الحافي يهجو شاعر المليون راعي الجوفا منتدى المسابقات الشعرية 7 14 - 05 - 2009 02:42
وظائف شاغرة بـ وزارة الداخلية القطرية ابن الغلباء منتدى التدريب و التوظيف 5 05 - 09 - 2008 19:54
سامبا يحصل على ترخيص لمزاولة نشاطه المصرفي في السوق القطرية admin منتدى المال والأعمال 1 01 - 06 - 2008 16:49
الحلم الدافي ــــــــ العتيبي ابن عتيبه -999 منتدى الشعر الشعبي والنبطي ( شعراء الشبكة ) 0 02 - 11 - 2003 16:07


الساعة الآن 02:31.


Powered by vBulletin® Version 3.8.11, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. www.sobe3.com
جميع المشاركات تعبر عن وجهة كاتبها ،، ولا تتحمل ادارة شبكة سبيع الغلباء أدنى مسئولية تجاهها