بسم اللله الرحمن الرحيم
الذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقومه العرب العدنانية
نداء إلى كل الأمة الإسلامية ذبوا عن رسول الله
فيا أمة الأسلام عليكم نصرة رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ممن يؤذونه ويؤذون قومه ومن أمثلة ذلك قول بني إسرائل إن الذبيح هو إسحاق عليه السلام ، وأيضا ً قول المستشرقين المعادين للإسلام ومن أمثلة ذلك ما قاله المستشرق بلجريف في كتابه وسط الجزيرة العربية وشرقها ، (( إن عتاقة بني قحطان الضاربة في القدم ونقاء سلالتهم قد أعطياء أسلاف قحطان ميزة النبالة التي تقرها شبه الجزيرة العربية لدرجه أن اسم العرب لم يكن يطلق إلا عليهم وعلى أسلافهم ومن هنا يصبح محمداً أ قل نبلاً من حيث المولد عن أولئك الذين أخضعوهم ))أنظرو كيف يظهر الطعن في النبي
صلى الله عليه وسلم من خلال الطعن في قومه ، ومعنى كلامه أن النبي صلى الله عليه وسلم يصبح من عامة الشعب أو ادهماء وأقل نبلا ً عندما نقارنه بأتباعه القحطانيين .
فنظروا كيف يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم وكيف أثاروا العصبية بين العدنانية والقحطانية وأول من أثارها اليهود ، ونحن نقر ما للقحطانية الذين يمشون على نهج الأسلام من فضل ولا ينكره أحد، ولاكن القحطانية ليست أفضل من العدنانية إبجماع أهل السنة والجماعة
أما فضل الرسول صلى الله عليه وسلم والعرب العدنانية فهوى
الحمد لله القائل: (( وقل جآء الحقّ وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا)) والقائل عز مِن قائل ( بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهقٌ ولكم الويل مما تصفون ))
أمابعد
هذه ألادلة على فضل بني إسماعيل والعرب العدنانية والنبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته
قال تعالى (( أم يحسدون النّـاس على مآءاتاهم الله من فضله فقد ءاتينآء ءال إبراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا ً عظيما)) [النساء ـ 54]
وقال تعالى (( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلماتٍ فأتمهن قال إني جاعلك للنّاس إماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين وإذ جعلنا البيت مثابة للنّاس وأمناً وأتّخذوا من مّقام إبراهيم مصلى وعهدنآإلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطّائفين والعاكفين والرّكع السجود وإذ قال إبراهيم ربّ اجعل هذا بلداً ءامناً وارزق أهله من الثّمرات من ءامن منهم بالله واليوم الأخر قال ومن كفر فأمتّعه’ قليلاً ثمّ أضطره’ إلى عذاب النّار وبئس المصيروإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبّـل منّا إنّك أنت السّميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذ’ريّـتنآ أمه ً مسلمة لك وأرنا منا سكنا وتب علينآ إنك أنت التّوّاب الرّحيم ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلوا عليهم ءاياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكّيهم إنك أنت العزيز الحكيم ومن يرغب عن ملّة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه’ في الدنيا وإتّه في الأخرة لمن الصّالحين إذ قال له’ ربه’أسلم قال أسلمت لربّ ِ العالمين))
أما
- عن العباس : أنه جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ؛ فكأنه سمع شيئا ، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فقال : من أنا ؟ ، فقالوا : أنت رسول الله ، قال : أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ، إن الله خلق الخلق ، فجعلني في خيرهم ، ثم جعلهم فرقتين ، فجعلني في خيرهم فرقة ، ثم جعلهم قبائل : فجعلني في خيرهم قبيلة ، ثم جعلهم بيوتا ، وجعلني في خيرهم بيتا ، فأنا خيرهم نفسا ، وأنا خيرهم بيتا .
الراوي: العباس بن عبدالمطلب المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5689
خلاصة حكم المحدث: صحيح
________________________________________
- أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ، إن الله تعالى خلق الخلق فجعلني في خيرهم ، ثم جعلهم فرقتين ، فجعلني في خيرهم فرقة ، ثم جعلهم قبائل ، فجعلني في خيرهم قبيلة ، ثم جعلهم بيوتا ، فجعلني في خيرهم بيتا ، فأنا خيركم بيتا ، وأنا خيركم نفسا
الراوي: المطلب بن أبي وداعة السهمي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1472
خلاصة حكم المحدث: صحيح
- نصرهم يوم الفيل ، وهم مشركون ، وفضلهم بأنهم نزلت فيهم سورة من القرآن لم يدخل فيها أحد من العالمين ، وهي { لإيلاف قريش } ، وفضلهم بأن فيهم النبوة ، والخلافة ، والحجابة ، والسقاية
الراوي: الزبير بن العوام المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4208
خلاصة حكم المحدث: حسن
- فضل الله قريشا بسبع خصال ، لم يعطها أحد قبلهم ، ولا يعطاها أحد بعدهم ، فضل الله قريشا أني منهم ، وأن النبوة فيهم ، وأن الحجابة فيهم ، وأن السقاية فيهم ، ونصرهم على الفيل ، وعبدوا الله عشر سنين ، لا يعبده غيرهم ، وأنزل الله فيهم ، سورة من القرآن لم يذكر فيها أحد غيرهم { لإيلاف قريش }
الراوي: أم هانئ بنت أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4209
________________________________________
- الناس تبع لقريش في هذا الشأن ، مسلمهم تبع لمسلمهم ، وكافرهم تبع لكافرهم . والناس معادن ، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ، تجدون من خير الناس أشد الناس كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3495
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
________________________________________
- لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3501
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
________________________________________
- قريش ، والأنصار ، وجهينة ، ومزينة ، وأسلم ، وأشجع ، وغفار ، موالي ، ليس لهم مولى دون الله ورسوله
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3504
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
________________________________________
- قريش ، والأنصار ، وجهينة ، ومزينة ، وأسلم ، وغفار ، وأشجع ، موالي ، ليس لهم مولى دون الله ورسوله الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3512
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
- قريش ولاة الناس في الخير و الشر إلى يوم القيامة
الراوي: عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1155
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
- أما بعد يا معشر قريش ! فإنكم أهل هذا الأمر مالم تعصوا الله ، فإذا عصيتموه بعث إليكم من يلحاكم كما يلحى هذا القضيب - لقضيب في يده
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1552
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط الشيخين
أما بعد يا معشر قريش !فإنكم أهل هذا الأمر ما لم تعصوا الله فإذا عصيتموه بعث عليكم من يلحاكم كما
يلحي هذا القضيب
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني – المصدر:صحيح الجامع – الصفحة أوالرقم: 1359
خلاصة حكم المحدث: صحيح
الملك في قريش ، والقضاء في الأنصار، والأذان في الحبشة، والأمانة في الأزد
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع – الصفحة أوالرقم :6729
خلاصة حكم المحدث: صحيح
إن قريش أهل أمانة، لا يبغيهم العثرات أحد إلا كبه الله لمنخرية
الراوي:جابر بن عبد الله ورفاعة بن رافع المحدث: الألباني- المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أوالرقم: 2139
خلاصة حكم المحدث : حسن
من أهان قريش أهانه الله عز وجل
الراوي:سهل بن سعد الساعدي المحدث: أحمد شاكر- المصدر: مسند أحمد- الصفحة أو الرقم: 3/90
خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
لو لا أن تبطر قريش ، لأخبرتها بما لها عند الله عز وجل
الراوي: عائشة المحدث: الوادعي- المصدر: الصحيح المسند- الصفحة أو الرقم: 1655
خلاصة حكم المحدث: صحيح
يكون من بعدي اثنا عشر اميرا كلهم من قريش
الراوي : جابر بن سمرة المحدث : الألباني – المصدر: صحيح الجامع – الصفحة أو الرقم : 8157
خلاصة حكم المحدث: صحيح
الأئمة من قريش ، ابرارها أمراء ابرارها ، وفجارها أمراء فجارها ، وإن أمرت عليكم قريش عبدا
جبشيا مجدعا فا سمعوا له وأطيعوا ، ما لم يخير أحدكم بين إسلامه وضرب عنقه ، فإن خير بين إسلامه ،
وضرب عنقه ، فليقدم عنقه الراوي: على بن أبي طالب المحدث : الألباني – المصدر: صحيح الجامع – الصفحة أو الرقم :2757
خلاصة حكم المحدث : صحيح
إن للقرشي مثل قوة الرجلين من غير قريش
الراوي : جبير بن مطعم المحدث: الألباني – المصدر: المصدر صحيح الجامع – الصفحة أو الرقم:8157
خلاصة حكم المحدث: صحيح
اللهم أذقت أول قريش نكالا فأذق آخرهم نوالا
الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: الوادعي – المصدر: الصحيح المسند – الصفحة أو الرقم: 604
خلاصة حكم المحدث: حسن على شرط الشيخين
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان)).
متفق عليه
- صحيح مسلم
حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال ابن رافع حدثنا و قال عبد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة و حدثنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده
حدثني أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي حدثنا خالد يعني ابن مخلد حدثني سليمان وهو ابن بلال حدثني سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث معمر هذا سواء
صحيح مسلم بشرح النووي
قوله صلى الله عليه وسلم : ( خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أحناه على ولد في صغره , وأرعاه على زوج في ذات يده )
فيه فضيلة نساء قريش , وفضل هذه الخصال ,
- سنن الترمذي
حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون من بعدي اثنا عشر أميرا قال ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال كلهم من قريش
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح حدثنا أبو كريب حدثنا عمر بن عبيد عن أبيه عن أبي بكر بن أبي موسى عن جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
- حديث ابن عباس أخرجه البزار بلفظ " لا يزال هذا الدين واصبا ما بقي من قريش
عشرون رجلا "
- في حديث جبير بن مطعم رفعه " قدموا قريشا ولا تقدموها " أخرجه البيهقي , وعند الطبراني من حديث عبد الله بن حنطب ومن حديث عبد الله بن السائب مثله , وفي نسخة أبي اليمان عن شعيب عن أبي هريرة عن أبي , بكر بن سليمان بن أبي حثمة مرسلا أنه بلغه مثله , وأخرجه الشافعي من وجه آخر عن ابن شهاب أنه بلغه مثله ,
وفي الباب حديث أبي هريرة رفعه " الناس تبع لقريش في هذا الشأن
" أخرجاه في الصحيحين من رواية المغيرة بن عبد الرحمن , ومسلم أيضا من رواية سفيان بن عيينة كلاهما عن الأعرج عن أبي هريرة , وتقدم في مناقب قريش , وأخرجه مسلم أيضا من رواية همام عن أبي هريرة ولأحمد من رواية أبي سلمة عن أبي هريرة مثله لكن قال " في هذا الأمر " وشاهده عند مسلم عن جابر كالأول
, وعند الطبراني من حديث سهل بن سعد , وعند أحمد وابن أبي شيبة من حديث معاوية , وعند البزار من حديث علي , وأخرج أحمد من طريق عبد الله بن أبي الهزيل قال " لما قدم معاوية الكوفة قال رجل من بكر بن وائل : لئن لم تنته قريش لأجعلن هذا الأمر في جمهور من جماهير العرب غيرهم , فقال عمرو بن العاص : كذبت , سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قريش قادة الناس "
قال رسول الله صلى الله عليه و اله : الائمه من قريش ما حكموا فعدلوا , ووعدوا فوفوا واسترحموا فرحموا.
رواة الامام احمد
قال رسول الله صلى الله عليه و اله : الخلافه في قريش
رواة الترمذي
قال رسول الله صلى الله عليه و اله : الامراء في قريش , ابرارها امراء ابرارها , و فجارها امراء فجارها
رواة الامام احمد
قال رسول الله صلى الله عليه و اله : ان الامر لايزال في قريش ما بقي منهم اثنان
رواة الشيخان المقصود بالشيخان البخاري ومسلم
قال رسول الله صلى الله عليه و اله : ان هذا الامر في قريش , لا يعاديهم احد الا كبه الله في النار على وجهه ما اقاموا الدين
رواة البخاري
قال رسول الله صلى الله عليه و اله : الناس تبع لقريش في الخير و الشر
رواة مسلم
قال رسول الله صلى الله عليه و اله : قريش صلاح الناس لا يصلح الناس الا بهم كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح
راجع السيرة الحلبيه الحاشيه ج 1 ص 3 و 4 على برهان الدين الحلبي وراجع الجامع للاصول في احاديث الرسول علي ناصيف مجلد 3 ص 419 وما فوق
قال رسول الله صلى الله عليه و اله : النبوة فيهم و الخلافه فيهم
المصدر نفسه
قال رسول الله صلى الله عليه و اله : العلم في قريش و الائمه في قريش
المصدر نفسه
قال رسول الله صلى الله عليه و اله :خير العرب مضر و خير مضر بنو عبد مناف و خير بني عبد مناف بنو هاشم. و يقول رسول الله صلى الله عليه و اله : و الله ما افترقت فرقتان منذ خلق الله ادم الا كنت في خيرهما.
راجع السيرة الحلبيه ج 1 ص 4 الى 11 و الحاشيه -السيرة الدحلانيه.
قال رسول الله صلى الله عليه و اله : ان الله قسم الارض الى قسمين , فجعلني في خيرهما قسما , ثم قسم النصف الى اثلاث , فكنت في خيرهما ثلثا , ثم اختار العرب من هذا الثلث , ثم اختار قريشا من العرب , ثم اختار بني هاشم من قريش , ثم اختار بني عبد المطلب من بني هاشم , ثم اختارة صلى الله عليه و اله من بني عبد المطلب.
راجع طبقات ابن سعد ج 1 ص 20 وراجع فتح الغدير للشوكاني ج 4 ص 280
وعن عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم قريش صلاح الناس ولا يصلح الناس إلا بهم ولا يعطى إلا عليهم كما أن الطعام لايصلح إلا بل ملح وقال الالباني ضعيف
قال الرسول محمد صلى الله عليه و اله : يا ايها الناس اني تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي
اخرجه الترمذي و النسائي عن جابر
أهل البيت هم آل النبي صلى الله عليه وسلم والذين حرّمت عليهم الصدقة، وهم آل على ، وآل جعفر ، وآل عقيل ، وآل العباس ، وبنو الحارث بن عبد المطلب، وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، وبناته ،لقوله تعالى
: (( إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ً)) [الأحزاب:33]
فأهل السنة والجماعة يحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ، ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حيث قال يوم غدير خم (اسم موضع) أذكركم الله في أهل بيتي )) راه مسلم وانظر عقيدة التوحيد وبيان ما يضادها أو ينقضها من الشرك ألأكبر والأصغر والتعطيل والبدع وغير ذلك
لفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء
قال الرسول محمد صلى الله عليه و اله : اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله حبلا ممدودا من السماء الى الارض و عترتي اهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
اخرجه الترمذي عن زيد بن ارقم
و قال الرسول محمد صلى الله عليه و اله : اني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبلا ممدودا ما بين السماء و الارض او ما بين السماء و الارض و عترتي اهل بيتي و انهما لن يفترقا حتى بردا على الحوض
اخرجه الامام احمد من حديث زيد بن ثابت بطريقين صحيحين في اول صفحه 182 و الثاني في اخر صفحه 189 ج 5 من مسندة ايضا اخرجة ابن ابي شيبة
و ابو يعلى و ابن سعد عن ابي سعيد قال الرسول محمد صلى الله عليه و اله : اني تارك فيكم الثقلين , كتاب الله و اهل بيتي , وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض
اخرجه الحاكم في ص 148 ج 3 من المستدرك ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد عن طريق الشيخين ولم يخرجاة و اخرجه الذهبي في تلخيصه معترفا بصحته على شرط الشيخين
قال الرسول محمد صلى الله عليه و اله : اني اوشك ان ادعى فاجيب , واني تارك فيكم الثقلين , كتاب الله عز وجل , وعترتي. كتاب الله حبلا ممدودا من السماء الى الارض , وعترتي اهل بيتي. وان اللطيف الخبير اخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض , فانظروا كيف تخلفوني فيهما
اخرجه الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري عن طريقين احدهما في اخر صفحه 26 ج 3 من مسندة واخرجه ايضا ابن ابي شيبه وابو يعلى
ولما رجع الرسول محمد صلى الله عليه و اله من حجه الوداع ونزل غدير خم , امر بدوحات فضممن فقال صلى الله عليه و اله : كاني دعيت فاجبت. اني قد تركت فيكم الثقلين , احدهما اكبر من الاخر , كتاب الله و عترتي , فانظروا كيف تخلفوني فيهما , فانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض. ثم قال صلى الله عليه و اله : ان الله عز وجل مولاي , وانا مولاى كل مؤمن. ثم اخذ بيد علي , فقال قال صلى الله عليه و اله : من كنت مولاة فهذا وليه , اللهم وال من والاة وعاد من عاداة......الحديث بطوله
اخرجه الحاكم عن زيد بن ارقم مرفوعا في ص 109 ج 3 من المستدرك ثم قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاة بطوله واخرجه عن طريق زيد في ص 533 ج 3 من المستدرك وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاة واوردة الذهبي في تلخيصه واعترف بصحته
وخطب الرسول محمد صلى الله عليه و اله بالجحفه , فقال : الست اولى بكم من انفسكم؟
قالوا بلى يا رسول الله , قال : فاني سائلكم عن اثنين : القران و عترتي
اخرجه الطبراني كما في اربعين الاربعين للنبهاني وفي احياء الميت للسيوطي
10) قال الرسول محمد صلى الله عليه و اله : الا ان مثل اهل بيتي فيكم مثل سفينه نوح , من ركبها نجا , ومن تخلف عنها غرق
اخرجه الحاكم ص 151 ج 3 من المستدرك بالاسناد لابي ذر
قال الرسول محمد صلى الله عليه و اله : انما مثل اهل بيتي فيكم مثل باب حطه في بني اسرائيل , من دخله غفر له
اخرجه الطبراني في الاوسط عن ابي سعيد وهو الحديث 18 من الاحاديث الاربعين ( راجع الاربعين اربعين للنبهاني ص 216 من كتاب الاربعين
) قال الرسول محمد صلى الله عليه و اله :النجوم امان لاهل الارض , واهل بيتي امان لامتي من الاختلاف , فاذا خالفتهما قبيله من قبائل العرب اختلفوا فصاروا حزب ابليس
اخرجه الحاكم في 149 ج 3 من المستدرك عن ابن عباس ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاة
16) و قال الرسول محمد صلى الله عليه و اله : لا تزول قدما عبد يوم القيامه حتى يسال عن اربع : عمرة فيما افناة , وعن جسدة فيما ابلاة , وعن ماله فيما انفقه ومن اين اكتسبه , وعن محبتنا اهل البيت
لولا ان لهم منصبا من قبل الله يستوجب السمع و الطاعه , ما كان مستهم بهذة المثابه , وهذا الحديث اخرجه الطبراني عن ابن عباس ونقله السيوطي في احياء الميت والنبهاني و غير واحد من الاعلام
17) قال رسول الله صلى الله عليه و اله : فلو ان رجلا صف قدميه بين الركن و المقام فصلى و صام وهو مبغض لال محمد , دخل النار
اخرجه الطبراني عن ابن عباس
18) وحسبنا في ايثارهم على سواهم ايثار الله عز وجل لهم حتى جعل الصلاة عليهم جزءا من الصلاة المفروضه على جميع عبادة فلا تصح الصلاة بدون ذكر ال البيت عليهم السلام اثناء الصلاة , بل لابد لكل من عبد الله بفرائضه ان يعبدة في اثنائها بالصلاة عليهم , كما يعبدة في الشهادتين , وهذة منزله عنت لها وجوة الامه وتخشع امامها الابصار
اخرجه الطبراني و الحاكم واربعين النبهاني واحياء الميت للسيوطي
قال الامام الشافعي رضي الله عنه في حق ال البيت عليهم السلام :
يا اهل بيت رسول الله حبكم.......................فرض من الله في القران انزله
كفاكم من عظيم الفخر انكم.......................من لا يصلي عليكم لا صلاة له
ولقد أورد صاحب كتاب منتقى النقول في سيرة أعظم رسول
فصل طهارة نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم
عن وائلة بن الأسقع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم .
رواه مسلم والترمذي(( وفي رواية : أنا خيار من خيار)).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بعثت من خير قرون بني آدم
قرنا فقرنا حتى بعثت من القرن الذب كنت فية
رواة البخاري
وعن العباس بن عبد المطلب قال : قلت يارسول الله ، إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم ، فجعلوا مثلك
كمثل نخلة في كبوة من الأرض ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله خلق الخلق فجعلني من خيرهم
، من خير فرقهم ، وخير الفريقين ، ثم تخير القابئل فجعلني من خيرهم قبيلة ثم جعل البيوت فجعلني من خير
بيوتهم ، فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا (( رواه الترمذي )) وقال حديث حسن ، وأحمد والطبراني
وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : (( وتقلبك في الساجدين )) قال: من صلب نبي إلى صلب
نبي حتى صرت نبيا . أخرجه البزار بسند رجاله ثقات
مجمع الزوائد 8/814
وعن على رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خرجت من نكاح ، ولم اخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي .وفيه محمود بن جعفر بن محمد بن على ، صحح له الحاكم في المستدرك وقد تكلم فية وبقية رجاله ثقات
مجمع الزوائد 8/214
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما ولدني من سفاح الجاهلية شيء وما ولدني إلا نكاح كنكاح الإسلام . رواه الطبراني في ( الكبير ) قال الهيثمي : فيه المديني عن أبي الحوارث ، ولم أعرف المديني ولا شيخه وبقيه رجاله ثقات.
انظرمنتقى النقول في سيرة اعظم رسول
تأليف الاستاذ حامد محمود بن محمد بن منصور ليمود 30/31
وقال صلى الله عليه وسلم (( إن الله اصطفى من ولد أبراهيم أسماعيل ، واصطفى من ولد إسما عيل كنانة ، واصطفى من بني كنانة قريشا ً ، واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم )).
رواه مسلم عن وائلة بن الأسقع باب فضل نسب النبي صلى الله عليه وسلم 2/245 و الترمذي 2/201
وعن العباس بن عبد المطلب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إن الله خلق الخلق فجعلني من خير فرقهم وخير الفريقين ، ثم تخيّر القبائل ، فجعلني من خير القبيلة ، ثم تخير البيوت فجعلني من خير بيوتهم ، فأنا خيرهم نفسا ً وخيرهم بيتا ً)).
رواه الترمذي ، باب ماجاء في فضل النبي صلى الله عليه وسلم .
عن ابن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم واختار من بني آدم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم فأنا من خيار إلى خيار .
أخرجه الطبراني والبيهقي
الله خلق السماوات سبعا ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم ثم اختارمن بني آدم العرب ثم اختارمن العرب مضر ثم اختارمن مضر قريشا ثم اختارمن قريش بني هاشم ثم اختارني من بني هاشم فإنا خيارمن خيار
الراوي: عبد الله بن عمر المحدث: ابن حجر العسقلاني ـ المصدر: الأمالي المطلقة ـ الصفحة أو الرقم :68
خلاصة حكم المحث: حسن
واخرج الحافظ أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي في فضائل العباس من حديث واثلة بلفظ أن الله اصطفى من ولد آدم إبراهيم واتخذه خليلا واصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل ثم اصطفى من ولد إسماعيل نزار ثم اصطفى من ولد نزار مضر ثم اصطفى من مضر كنانة ثم اصطفى من كنانة قريشا ثم اصطفى من قريش بني هاشم ثم اصطفى من بني هاشم بني عبد المطلب ثم اصطفاني من بني عبد المطلب .
أورده المحب الطبري في ذخائر العقبى
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير العرب مضر وخير مضر بنو عبد مناف وخير عبد منا ف بنو هاشم وخير بني هاشم بنو عبد المطلب والله ما افترق فرقتان منذخلق الله آدم إلا كنت في خيرهما.
أخرجه ابن سعد في طبقاته
واخرج الترمذب وحسنه والبيهقي عن ابن عباس بن عبد المطلب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله حين خلقني جعلني من خير خلقه ثم حيث خلق القبائل جعلني من خير هم قبيلة وحين خلق خلق النفس جعلني من خير أنفسهم ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم فأنا خيرهم بيا وخيرهم نفسا.واخرج الطبراني والبيهقي وأبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا ثم جعل الاثلاث قبائل فجعلني في خيرها ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: مازلت أحب بني تميم منذ ثلاث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم : سمعته يقول : (( هم أشد أمتي على الدجال )) وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( هذه صدقات قومنا )) وكانت سبية منهم عند عائشة رضي الله عنها فقال: (( أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل )) أخرجه البخاري ــ وللفظ له ــ ومسلم ــ وابن حبان ــ والبهيقي.
وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ركبانا ً فمررنا بهجمة فقال (( لمن هذه )) قالوا لبني العنبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم (( أولئك قومنا )) . أخرجه الطبراني.
عن عائشة رضي الله عنها كان عليها رقبة من ولد إسماعيل فجاء سبي من اليمن من خولان ،فأرادت أن تعتق منهم، فنهاني النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء سبي من مضر من بني العنبر ، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتق منهم. أخرجه أحمد والبزار.
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : كان على عائشة محرر من ولد إسماعيل ، فقدم سبي بلعنبر، فإمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتق منهم ، وقال من كان عليه محرر من ولد إسماعيل فلا يعتق من حمير أحدا. أخرجه البزار ـــ ووالطبراني.
عن ابن عمر قال: كان على عائشة محرر من ولد إسماعيل فقدم سبي بلعنبر ، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتق منهم أوهذا المعنى . أخرجه البزار
عن زبيب بن ثعلبة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول(( من كان عليه رقبة من ولد إسماعيل فليعتق من بلعنبر)). أخرجه البخاري والطبراني
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سئل صلى الله عليه وسلم عن قبائل العرب ، قال فشغل عنهم يومئذ أو شغلوا عنه إلا أنهم سلوه عن ثلاث قبائل عن بني عامر فقال جمل أزهر يأكل من أطراف الشجر) وسألوه عن غطفان فقال زهرة تتبع ماء وسألوه عن بني تميم فقال: هضبة حمراء لا يضرهم من عاداهم فقال الناس :من بني تميم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أبى الله لبني تميم إلا خيرا ً هم ضخام الهام ، رجح الأحلام ، ثبت الأقدام ، أشد الناس قتالاً للدجال ، وأنصار الحق في آخر الزمان . أخرجه الحارث ــ والطبراني
عن عمرو بن سليمان العوفي رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : عرضت على الجدود ، فرأيت جد بني عامر جملاً أحمر يأكل من أطراف الشجر ، ورأيت جد غطفان صخرة خضراء تتفجر منها الينابيع ، ورأيت جد بني تميم هضبة حمراء لا يضرها من واناها فقال رجل من القوم إنهم إنهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه مه عنهم ، فإنهم عضام الهام ثبت الأقدام ، انصار الحق في آخر الزمان أخرجه ابن أبي عاصم وذكره البخاري في التابعين .
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني تميم لا أزال أحبهم بعد وساق الحديث بهذا المعنى غير أنه قال: (( هم أشد الناس قتالاً في الملاحم )) ولم يذكر الدجال أخرجه مسلم والطبراني
خير أهل المشرق عبد القيس
الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: الألباني ـ المصدر: صحيح الجامع ـ الصفحة أو ارقم: 3302
خلاصة حكم المحدث : صحيح
خير أهل المشرق عبد القيس ، أسلم الناس كرها ، وأسلموا طائعين
الراوي : عبد الله بن عباس المحدث: الألباني ـ المصدر: السلسلة الصحيحة ـ الصفحة أو الرقم: 1843
خلاصة حكم المحدث : ذكر له شواهد
الذي عليه أعتقاد أهل السنة والجماعة أن العدنانية وبني إسماعيل أفضل من القحطانية
ولفاضل مزاياهم ظهر الإسلام فيهم ، واصطفى الله نبيه ورسوله محمدا ً منهم ، فكانت النبوة من أصلابهم ، وترشحوا حملة نشر الرسالة الأول ، وصار عتقاد فضلهم على غيرهم من أصول الأعتقاد في الإسلام .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
(( فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة : اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم ، عبرانيهم وسريانيهم ، رومهم وفرسهم وغيرهم ، وأن قريشا ً أفضل العرب ، وأن بني هاشم أفضل قريش ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم ، فهو أفضل الخلق نفسا ً، وأفضلهم نسبا ً ، وليس فضل العرب ، ثم قريش ، ثم بني هاشم ، بمجرد كون النبي منهم ، وإن كان هذا من الفضل ، بل هم في أنفسهم أفضل ، وبذلك ثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفضل نفسا ً ونسبا ً ،وإلا لزم الدور))
ولهذا ذكر أبو محمد حرب بن إسماعيل بن خلف الكرماني ، صاحب الإمام أحمد ، في وصفه للسّنة التي قال فيها:
((
هذا مذهب أهل العلم ، وأصحاب الأثر ، وأهل السّنة المعروفين بها ، المقتدى بهم فيها ، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها ، فمن خالف شيئا ً من هذه المذاهب ، أوطعن فيها ، أوعاب فائلها ، فهو مبتدع ، خارج عن الجماعة ، زائل عن منهج السّنة وسبيل الحق ، وهو مذهب أحمد ، وإسحاق بن إبراهيم ابن مخلد (وهو ابن راهويه ، وعبد الله بن الزبير الحميدي ، وسعيد بن منصور، وغيرهم، ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم .
وللشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى مبحث نفيس فر رسالته (( خلاصة السيرة المحمدية )) (4- 6 ) حيث قال ما نصه :
((مزايا قومه وعترته ، واستعدادهم للنهوض بدعوته صلى الله عليه وسلم :
(إن الله اصطفى ءادم ونوحا ً وءال إبراهيم وءال عمران على العالمين)
إذجعل فيهم النبوة والهداية للمتقدمين والمتأخرين .
ثم
إن الله تعالى اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا ً من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفى سيد ولد آدم من بني هاشم، فكان آل إسماعيل أفضل ألأوليـن والآخرين ، كما كان بنو إسحاق أفضل المتوسطين ، إذ كانت هداية الأنبياء من بني إسحاق وغيرهم خاصة ، وهداية هذا النبي من
آل إسماعيل عامة ، فيه أكمل الله تعالى الدين ، وأتم نعمته على العالمين .(خصائص جزيرة العرب)
فضل الحجاز وأهله والعدنانية أصلها كلها من مكة قلب الحجاز والحجاز أفضل من اليمن
عن عمرو بن عوف قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
))إن الدين ليأرز إلى الحجاز كما تأرز الحية إلى جحرها، وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبال)).خصائص جزيرة العرب
حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا عبد الله بن الحارث المخزومي ، عن ابن جريج، أخرني أبو الزبير. أنه سمع جابربن عبد الله يقول : قال/ رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( غلظ القلوب،والجفاء ، في المشرق ، والأيمان في أهل الحجاز)) رواه مسلم في صحيحة
أما أحدايث الأيمان يمان المراد بذالك الموجودين من أهل اليمن حينئذ، لاكل أهل اليمن في كل زمان، فإن الفظ لايقتضيه . وان الأحاديث هذه لا تنفي الايمان عن غيرأهل اليمن فلا منافاة بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم الإيمان في أهل الحجاز. أنظر صحيح مسلم بشرح الامام محيي الدين النووي (2/220)
حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
( إن الأسلام بدأ غريبا ، وسيعود غريبا كما بدأ ، وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية إلى جحرها)).
رواه مسلم (146) ، وأبن منده في (( الأيمان )) (421)، والبيهقي في (( الزهد الكبير )) (202) وورد الحديث أيضا من طريق سعد بن أبي وقاص ، أخرجه أحمد ( 1/184)، والبزار ( 32886) ، وابن منده (424) ، بسند صحيح.
فنظر كيف ربط النبي صلى الله عليه وسلم بين غرابة الإسلام ، ثم احتضان الحجازله ، أنتشالا من غربته .
6 - الإيمان في أهل الحجاز وغلظ القلوب والجفاء في الفدادين في أهل المشرق
الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/1288
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
ومن فضل الحجاز أن فيه مكة والمدينة حرسهما الله ومن فضائلهما:
حرمة مكة بلد الله الحرام
أن الله _ عز وجل _ اصطفى هذه البقعة وحرّمها منذ خلق السماوات والأرض قال تعالى : (( إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلده الذي حرمها وله كل شيءٍوأمرت أن أكون من المسليمن)) [ النمل : [ 91]
ودل على ذلك أيضا ً حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعن ابن عباس – رضي الله عنهما – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة: (( إن هذه البلد حرّمه الله يوم خلق السماوات والأرض ، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة . . )) صحيح مسلم 2/986
وقد أعلن خليل الله إبراهيم _ عليه السلام _ وبنى وطهربيت الله الكعبة ، وأذن في الناس بالحج ، فقدروى البخاري عن عبد الله بن زيد بن عاصم _ رضي الله عنه _ عن النبي صلى الله عليه وسلم (( إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها ، وحرّمت المدينة كما حرّم إبراهيم مكة ودعوت لها في مدّها وصاعها مثل ما دعا إبراهيم _ عليه السلام لمكة)) البخاري 4/346
وروى البخاري بإسناده عن ابن عباس ــ رضي الله عنهما ــ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال))إن الله حرم مكة ، فلم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي ، وإنما أحلت لي ساعة من نهار، لا يختلى خلاها ،ولا يعضد شجرها ،ولا ينفر صيدها ، ولا تلتقط لقتطها إلا لمعرّف)). وقال العباس يارسول الله إلا الإذخرلصاغتنا وقبورنا فقال : (( إلا الإذخر)). صحيح البخاري مع الفتح (4/46)
وهذا لايعارض ما ذكره الله من أن مكة محرمة منذ خلق السماوات والأرض ، قال الحافظ ابن كثير بعد ذكر الأحاديث الدالة على أن إبراهيم هو الذي حرّم مكة : (( لا منافاة بين هذه الأحاديث الدالة على أن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض ، وبين الأحاديث الدالة على أن إبراهيم _ عليه السلام _ حرّمها ، لأن إبراهيم بّلغ عن الله حُـكمه فيها وتحريمه إياها .
وقد أكد على عظيم حرمة البيت والحرم وبقاء هذه الحرمة ودوامها إلى يوم القيامة رسولنا محمد _ عليه الصلاة والسلام _ بعدما أحلها الله له ساعة من نهار لتطهيرها من ألأوثان والشرك وأعمال الجاهلية .
وعادت حرمتها ومكانتها كما كانت . فعن أبي هريرة _ رضي الله عنه _ أن رسول الله صلى الله عليه السلام قال : (( إن الله حبس عم مكة الفيل ، وسلط عليها رسوله والمؤمنين، وإنها لن تحل لأحد كان قبلي ، وإنها أحلت لي ساعة من نهار، وإنها لن تحل لأحد بعدي ..))فمكة محرمة إلى يوم القيامة .
صحيح البخاري 1/205وصحيح الإمام مسلم 2/988.
قسم الله تعالى بها في كتابة
ولقد أقسم الله سبحانه وتعالى بالبد الحرام في آيات عديدة من كتابه الكريم ، دلالة على عظمة المقسم به ، وتنبيها ً إلى مكانته ورفعة منزلته عند الله سبحانه ، قال تعالى (( والتّين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الأمين،))
وقال تعالى (( لآ أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد ))
دعوة إبراهيم _ الخليل _ عليه السلام لمكة وأهلها:
قال تعالى (( وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد ءامنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن اضللن كيثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفورٌ رحيم ربنآ إني أسكنت من ذريتي بوادٍغير ذي زرع عند بيتك المحرّم ربنا ليقيموا الصلاة فأجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعهم يشكرون )) [إبراهيم: 35_ 37]
وقال عز وجل (( ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم ءاياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزّكيهم إنك أنت العزيز الحكيم)) [ البقرة : 129 ]
أحب البلاد إلى الله :
عن ابن عباس _ رضي الله عنهما _ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( ما أطيبك من بلد ، وما أحبك إلي ّ ، ولولا أن قومك أخرجوني ما سكنت غيرك)) أخرجه الترمذي وحسنه رقم (( 3926)) ، وابن حبان في صحيحه رقم (( 3709)) والحاكم في صحيحه(1/486).
وعن عبد الله بن عدي بن حمراء قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا ً على الحزورة فقال : (( إنك لخير أرض الله ، وأحب أرض الله إلى الله ، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت ))
أخرجه الترمذي وصححه رقم ( 3925). والنسائي في الكبرى رقم (4238،4239)، وابن ماجه رقم (3108)، والحاكم وصححه (431،783).
لا يدخل الدجال مكة والمدينة:
عن أنس ــ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( ليس بلد إلا سيطؤه الدجال إلامكة والمدينة ، ليس من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها، ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافرومنافق)) متفق عليه .
مضاعفة أجر الصلاة في المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم
فعن أبي هريرة ــ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام)) صحيح البخاري( 3/63) ومسلم(2/1012).
وعن عبد الله بن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
(( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه ، إلا المسجد الحرام ، وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بمئة صلاة)) ((سنن النسائي))، و(( المسند )) بإسناد صحيح ورواه ابن حبان في (( صحيحه)).
وعن جابرــ رضي الله عنه ــ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه))رواه الإمام أحمد ( 3/343)وابن ماجه في السنن (1/451)وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه برقم1155.
وهذا صريح في أن المسجد الحرام افضل بقاع الأرض على الإطلاق ، ولذلك كان شد الرحال إليه فرضا ، ولغيره مما يستحب ولا يجب .
ومما يدل على تفضيل مكة أن الله تعالى أخبر أنها أم القرى قال تعالى وكذالك أوحينا إليك قرآنا ً عربيا ً لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير )[ الشورى : 7]
وأم القرى هي مكة باتفاق المفسرين .
أن أول بيت وضع في الارض فيها قال تعالى : ( إن أول بيت ٍ وضع للنّاس للذي ببكة مباركا ً وهدى للعالمين)[آل عمران : 96]
وأيضا ً أن المسجد الحرام أول مسجد في الأرض كما في (( الصحيحين )) عن أبي ذر قال :
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول مسجد في الأرض؟ فقال: (( المسجد الحرام )). قلت ثم أي ؟ قال: (( المسجد الأقصى )) . قلت كم بينهما ؟ قال (( أربعون عاما ))
ومن خصائصها كونها قبلة لأهل الأرض كلهم أحياءً وأمواتاً فليس على وجه الأرض قبلة غيرها
ومن خواصها ايضاً أنه يحرم استقبالها واستدبارها عند قضاء الحاجة ، دون سائر بقاع الأرض .
(( خصائص جزيرة العرب للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد))، وكتاب(( البلد الحرام فضائل وأحكام أعداد لكية الدعوة واصول الدين جامعة ام القرى بمكة المكرمة))
المدية حرم آمن مثل مكة وتحريمها على لسان النبي صلى الله عليه وسلم فعن سهل بن حنيف رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهوى بيده إلى المدينة وقال: (( إنها حرم آمن ))رواه مسلم
فمن قوله صلى الله عليه وسلم : (( اللهم أجعل في المدينة ضعفي ما جعلته بمكة من البركة )) متفق عليه
من : دعاؤه صلى الله عليه وسلم بأن يبارك الله في صاعها ومدها وأن يبقل حمّاها إلى الجحفة وهي مهيعة متفق عليه
وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الأيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها))
أنظر كتاب خصائص العرب للمؤلف بكر بن عبد الله أبو زيد
وعن جابر ــ وذكر قصة ــ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إنما المدينة كالكير ، تنفي خبثها وينصع طيبها)) رواه البخاري ومسلم
ما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
(( لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد ، إلا كنت له شهيداً أو شفيعاً يوم القيامة)) رواه مسلم
وما في حديثه ــ أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( من استطاع أن يموت بالمدينة ، فليمت ، فإني أشفع لمن يموت بها)) رواه أحمد ، والترمذي ، وابن ماجه
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( من أراد أهل المدينة بسوء، أذابه الله كما يذوب الملح في الماء))رواه مسلم
وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، لا يدعها أحدٌ رغبةً عنها، إلا أبد الله فيها من هو خير منه ...)) رواه مسلم
فضل الروضة من مسجده صلى الله عليه وسلم وأنها مابين بيته ومنبره صلى الله عليه وسلم
فضل صلاة ركعتين في مسجد قباء ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه كل سبت ماشياً وراكباً
وادي العقيق واد ٍ مبارك
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله (( أحد جبل يحبنا ونحبه ))متفق عليه في غيره من الأحاديث
ألأنصار ليسوا من اليمن بإدلة واضحة
أما ما شاع بأن الأنصار من اليمن فهذا ليس بصحيح وإن أوردو بعض الأبيات لحسان ابن ثابت رضي الله عنه شاعر النبي صلى الله عليه وسلم ،فقد قال عنها معظم الباحثين أنها ليست من قوله بل نسبت إلى حسان كذبا ً أنظر كتاب تاريخ العرب قبل الإسلام
أما الدلائل على أن الإنصار ليسوا من آل قحطان الذين ينتسبون ألى نبي الله هود على أكثر قول أهل النسب، وأن الأنصارمن بني إسماعيل عليه السلام مايلي
مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من قبيلة أسلم يرمون بالسهام فقال لهم : (( ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا)) أخرجه البخاري ك/الجهاد والسير ب/التحريض على الرمي، وابن ماجه في السنن ك/ الجهاد ب/ الرمي في سبيل الله ، وأحمد في مسنده 1/364و4/50 وابن حبان في صحيحة 10/548 وغيرهم.
فأسلم قبيلة من الأنصار . وهذا الحديث هو الذي جعل البخاري يكتب باب نسبة اليمن إلى إسماعيل عليه السلام ولاكن في صحيح البخاري في الحديث الطويل الذي رواه عن عبد لله بن عباس في قصة مهاجرة إبراهيم بابنه إسماعيل وأمه هاجر إلى مكة ((...... قال : ابن عباس : قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله أم إسماعيل ! لو تركت زمزم ـ أو قال : لو لم تغرف من الماء ـ لكانت زمزم عيناً معيناً قال: فشربت وأرضعت ولدها . فقال لها الملك: لاتخافي الضيعة فإن ها هنا بيتاً لله يبنيه هذا الغلام وأبوه وأن الله لا يضيع اهله.
وكان البيت مرتفعاً من الأرض كالرابية ، تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وعن شماله ، فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة من جرهم ، أو أهل بيت من جرهم ، مقبلين من طريق كداء فنزلوا في أسفل مكة فرأوا طائرا ً عائفا ً ، فقالوا: إن هذا الطائر ليدور على ماء ، لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء .فإرسلوا جريا ً أوجريين فإذا هم بالماء ، فرجعوا فأخبروهم بالماء فأقبلوا. قال: وأم إسماعيل عند الماء ،فقالوا : أتأذنين لنا أن ننزل عندك ؟فالت نعم .ولاكن لاحق لكم في الماء عندنا .قالوا نعم .
قال عبد الله بن عباس : قال النبي صلى الله عليه وسلم : فألفى ذلك أم إسماعيل وهي تحب الأنس ، فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم . وشب الغلام وتعلم العربية منهم ، وأنفسهم وأعجبهم حين شب فلما أدرك زوجوه أمرأة منهم .......))
فهذا يدل على أن في العرب من ليس من ولد إسماعيل.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم :- ( أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل وهو ابن أربع عشرة سنة ) رواه الزبير بن بكار في النسب من حديث علي بإسناد حسن وأخرجه السيوطي في الجامع الصغير وقال الألباني عنه هو حديث صحيح وروى ابن هشام عن الشرقي بن قطامي أن عربية إسماعيل كانت أفصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم
ولا يوجد تنافض بين هذا الحديث وحديث البخاري ، فإسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام أول من تكلم بالعربية الفصيحة البليغة وكان قد أخذ كلام العرب من جرهم الذين نزلوا عند أمه بالحرم،ولكن أنطقه الله بها في غاية الفصاحة والبيان ، وكذلك كان يتلفظ بها رسول الله صلى الله وسلم .انظر قصص الأنبياء للإمام أبي الفداء إسماعيل بن كثير صفحة 98
وقد رجّح السيد سليمان الندوي بعد البحث الأنيق والتحقيق الدقيق أن الأنصار من الأوس والخزرج لم يكونوا من آل قحطان، وإنما كانوامن آل نابت ابن إسماعيل . انظر تاريخ أرض القرآن 2/78الى86.
:
عن عائشة أنها كان عليها رقبة من ولد اسماعيل فجاء سبي من اليمن من خولان فأرادت أن تعتق منهم فنهاني النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء سبي من مضر من بني العنبر فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تتعتق منهم . أخرجه أحمد والبزار من طريق ابي احمد محمد بن عبدالله بن الزبير عن مسعر عن عبيد بن حسن عن ابن معقل عنها به رجاله ثقات ما عدا ابن معقل وهو عبدالله بن معقل المحاربي قال العراقي: ( هذا حديث صحيح. أخرجه أحمد في مسنده والبزار ورجالهما رجال الصحيح وروي مرسلا عن ابن معقل) قال الهيثمي: ( رواه أحمد والبزار بنحوه ورجاله أحمد رجال الصحيح) قلت: لعلهما ظنا ان(ابن معقل) المذكور في السند هو عبدالله بن معقل المزني وهو من رجال الصحيح بلا شك لكن الصواب أن المذكور هنا هو عبدالله بن معقل المحاربي كما ذكره الحافظ ابن حجر وعبدالله بن معقل المحاربي هذا مختلف فيه فقال الذهبي( صاحب عائشة فمحله الصدق روى عنه يونس بن عبيد وأشعث بن ابي الشعثاء قلت: وعبيد بن الحسن رجل ثالث فيمن روىعنه فمثله ترتفع عنه جهالة العين ولم يأت فيه جرح ولا تعديل وقد قال فيه الحافظ ابن حجر (مجهول) وحكى قول الذهبي في التهذيب وسكت عنه وقول الذهبي فيه( محله الصدق) يدل على أنه وثق والله أعلم لكن هذا الحديث اختلف في وصله وارساله . فقد رواه أبو أحمد محمد بن عبدالله بن الزبير عن مسعر موصولا وخالفه أبو نعيم الفضل بن دكين الملائي ويزيد بن هارون فروياه عن مسعر به مرسلا ولم يذكرا في الاسناد عائشة رضي الله عنها . أخرجه اسحاق بن راهوية عن الفضل بن دكين والحاكم والبيهقي من طريق يزيد بن هارون كلاهما عن مسعر عن عبيد بن الحسن عن ابن معقل قالك كانت على عائشة... وذكر الحديث هذا لفظ الفضل بن دكين . ولفظ يزيد بن هارون: عن ابن معقل: أن سبيا من خولان.... وتابع مسعرا على الارسال شعبة بن الحجاج فرواه عن عبيد بن الحسن به مرسلا . أخرجه الحاكم من طريق وهب بن جرير عن شعبة عن عبيد بن الحسن قال: سمعت عبدالله بن معقل: كان على عائشة.......ز وذكر الحديث . قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي . قال البزار بعد ما أخرج حديث مسعر من رواية ابي أحمد رواه شعبة عن عبيد بن حسن عن ابن معقل قال: كان على عائشة, ولم يقل عن عائشة) . قلت: الحاصل أنه روى عن عبيد بن حسن اثنان أحدهما: شعبة عن عبيد عن ابن معقل ولم يقل: عن عائشة ولم يختلف عليه . والثاني: مسعر عن عبيد بن حسن به واختلف عليه . فرواه عنه الفضل بن دكين ويزيد بن هارون ولم يقولا عن عائشة . ورواه أبو أحمد الزبيري وقال: عن عائشة . ورواية الفضل بن دكين ويزيد بن هارون لا شك أولى من رواية أبي أحمد الزبيري وحده وهما امامان جبلان في الحفظ والاتقان ولو لم يقع الخلاف على مسعر وثبت عنه الوصل لكان القول قوله فقد قال ابو نعيم: مسعر اثبت ثم سفيان ثم شعبة وكان شعبة وغيره يسمونه مصحفا) ولكن لما وقع الخلاف عليه ترجحت رواية ابي نعيم ويزيد بن هارون من حيث الحفظ والعدد ولا سيما وقد تابعهما شعبة عن عبيد على الارسال . فالاصح في حديث ابن معقل مرسل لكن للحديث شواهد ترفعه الى درجة الحسن لغيره . ومنها : حديث ابن مسعود أخرجه البزار والطبراني وسيأتي ومنها: حديث ابن عمر عند البزار وسيأتي ومنها: حديث أبي هريرة عند أبي يعلى واسناده صحيح واصله في الصحيح وقد تقدم .
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: كان على عائشة محرر من ولد اسماعيل فقدم سبي بلعنبر فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتق منهم وقال: من كان عليه محرر من ولد اسماعيل فلا يعتق من حمير
احدا . اخرجه البزار والطبراني
كان على عائشة محرر من ولد إسماعيل ، فقدم عليه بسبي بلعنبر ؛ فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتق منهن ، وقال : من كان عليه محرر من ولد إسماعيل فلا يعتق من حمير أحدا
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: أبو حاتم الرازي - المصدر: العلل لابن أبي حاتم - الصفحة أو الرقم: 2/308
خلاصة حكم المحدث: خطأ ، ليس فيه ابن مسعود ، إنما هو مرسل
أن سبيا من خولان فقدم وكان على عائشة رضي الله عنها رقبة من ولد إسماعيل ، فقدم سبي من اليمن ، فأرادت أن تعتق فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم ، فقدم سبي من مضر - أحسبه قال : من بني العنبر - فأمرها أن تعتق الراوي: ابن مغفل المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 9/75
خلاصة حكم المحدث: له متابعة
قال الإمام أحمد رحمه الله : حدثنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا ابن لهيعة عن عبد الله ابن هبيرة عن عبد الرحمن بن وعلة قال: سمعت ابن عباس يقول : ان رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سباء : ماهو أرجل أم امرأة أم أرض ؟فقال صلى الله عليه وسلم (( بل هو رجل ولد له عشرة ، فسكن اليمن منهم ستة ، والشام منهم أربعة ن فإما اليمانيون ، فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير، وأما الشامية :فلخم وجذام وعاملة وغسان))ورواه عن عبد عن الحسن بن موسى عن ابن لهيعة به. وهذا اسنادحسن، وللحديث شواهدعده
تدل الأحاديث على أن العرب ليسوا كلهم من بني اسماعيل فالعرب على قسمين: قسم من ولد اسماعيل وقسم من غيرهم فان خولان من اليمن كما جاء ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها المتقدم: (فجاء سبي من اليمن من خولان) وليسوا من ولد اسماعيل قال الحافظ ابن حجر: (
وفيه الرد على من نسب جميع اليمن الى بني اسماعيل لتفرقته صلى الله عليه وسلم بين خولان وهم من اليمن وبين بني العنبر وهم من مضر
والمشهور في خولان انه ابن عمرو بن مالك بن الحارث من ولد كهلان بن سبأ) الى أخر الفوائد التي ذكرها الدكتور عبدالعزيز الفريح في كتابه .المرجع : كتاب فضائل بني تميم في السنة النبوية المبحث الثاني ما جاء أن بني تميم من بني اسماعيل عليه السلام لدكتور الشيخ عبدالعزيز بن محمد الفريح من الصفحة 78-86 ز
فحمير من ولد بسباء كما أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم ،وخولان من سباء على المشهور عند اهل النسب ،
فبماء أنََّ حميرو خولان من سباء ،وحمير وخولان ليس من ولد إسماعيل كما تقدم في الحديث فإذا ً الأزد ليسوا من بني إسماعيل لان حميرأخو الأزد كما قال وأخبرنا صلى الله عليه وسلم ، وخولان يلتقي مع الأزد في سباء فإذا ً الأنصار ليسوا من الأزد، لان الأنصار من ولد أسماعيل كما في الحديث، والأزد ليسوا من ولد إسماعيل، فإذاً الأنصار ليسوا من الأزد وليسوا من اليمن
فكما تدل الأحاديث على أن العرب ليسوا كلهم من بني إسماعيل وأنهم على قسمين : قسم من ولد إسماعيل وقسم من غيرهم وأن قسم اليمن ليس من ولد إسماعيل كما تقدم ، إذاً ألأنصار ليسوا من اليمن لأنهم من ولد إسماعيل عليه السلام كما تقدم في الأحاديث السابقة
قال أبن حزم الاندلسي في جمهرة أنساب العرب في الرد على من جعل قحطان من بني اسماعيل ما نصه : وأما قحطان فمختلف فيه من ولد من هو؟ فقوم قالوا :هو من ولد اسماعيل عليه السلام وهذا باطل بلا شك اذ لو كا نوا من ولد اسماعيل لما خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بني العنبر بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بأن تعتق منهم عائشة واذ كان عليها نذر عتق رقبة من بني اسماعيل فصح بهذا أن في العرب من ليس من ولد اسماعيل واذ بنو العنبر من ولد اسماعيل فاباؤه بلا شك من ولد اسماعيل
يقصد تميم
وأخيراً نحمد الله عز وجل على ما اتمه علينا من نعم ونحمده على إتمام هذا البحث وإن اصبت فمن الله وإن أخطئت فمن نفسي والشيطان
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لاإلآه إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك بسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين أمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
غير متصل
