قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة والروايات التاريخية والشعبية

[جعد الوبر]

بسم الله الرحمن الرحيم

( بني هلال والرواية الشعبية )

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : مما يجبرنا على البحث في الرواية الشعبية هو ما لهذه القبيلة من تأثير على أدب أهل الجزيرة العربية لا يستطيع أحد انكاره فالكل يعرف ( الشعر الهلالي ) الذي هو خليط بين الفصحى والعامية فشعر بني هلال ما زال محتفظا بالنهج الجاهلي وصدر الاسلام في صيغة القصيدة لكنه يختلف في اللهجة ولزوم التسكين في جل قوافيه والحركات للجرس الموسيقي والوزن لا للاعراب على غير القاعدة الإعرابية المعروفة ويمكنك ملاحظة ذلك في القصائد التي سنذكرها منسوبة لبني هلال . وما زال الطرق الهلالي موجودا في شعر أهل نجد وغرب وشمال الجزيرة العربية وجنوبها الى يومنا هذا وساد عند الشعراء ردحا من الزمن . وكذلك كثرت القصص المبالغ في كثير منها عن هذه القبيلة بسبب الحكواتيين في مصر والشام الذين يعللون زبائن المقاهي بسيرة فارسها الفذ / أبوزيد الهلالي والتي لا تخلو من المبالغة فيها بقصد الاثارة وشد انتباه السامع وهذا لا يمنع من أن يكون هناك شي كثير صحيح من السيرة ولقد رأينا ما يشابه ذلك في قصص ( الزير سالم أبو ليلى المهلهل ) وكذلك ( عنتر بن شداد ) ولقد تناقلت الناس عبر الأجيال هذه القصص فزاد فيها من زاد وأنقص من أنقص وما أريد أن أصل اليه أن بني هلال قبيلة كانت موجودة في نجد وجودا حقيقا لا مراء فيه وهذا ما لا يستطيع أحد انكاره لثبوته بالأدلة القطعية مما لدينا من مصادر تاريخيه موثقة ذكر بعضها مفصلا وكذلك بعض الأعلام الذين يرجعون الى هذه القبيلة وقد ذكرنا عنهم نبذة في هذا الوضوع . وكذلك ما يثيت وجودهم في نجد الى بداية الثلث الأول من القرن الخامس الهجري قبيل نزوحهم من نجد الى الشام والعراق ومن ثم الى مصر والمغرب والقصائد الموثقة لمسيرهم في هجرتهم وسنورد بعضها كما رواها أهل نجد للفائدة ومعرفة ما كان في وقتها من أحداث حفظها الرواة بقصائدها من ذلك الوقت المجهول أو ما يعرف ( بتاريخ نجد المظلم ) لانه لم يكن أحد من المؤرخين موجودا في هذه البقعة المهمة من شبه الجزيرة العربية لتفشي الجهل والأمية وغلبتهما على بواديها كما أهملتها حوضر الخلافة الأموية والعباسية لضعفها من جهه وتففكك أوصال الدولة الاسلامية في ذلك الوقت الى دويلات صغيرة . ومن يتجرأ على انكار قصائد بني هلال نرد عليه بأن الشاعر الكبير / راشد الخلاوي الذي أتى بعدهم بعدة قرون والذي اتبع منهج بني هلال في قصائدهم ما زالت قصائده محفوظة الى يومنا هذا ( وقد قيض الله لها الشيخ / عبدالله بن خميس فجمع أغلبها في ديوان راشد الخلاوي ). ومن فوائد ذكر قصة بني هلال العظة والعبرة من تقلبات الأحوال وانقطاع الاّمال وكذلك للخروج بفائدة حسب الرواية الشعبية والجمع بينها وبين ما جاء في الكتب الموجودة في المكتبات والتي يحتوي بعضها على مجموعة من القصص التافهة حيث المبالغة بما لا يعقل وما تمجه الفطر السليمة بسبب فعل الحكواتيين في المقاهي كما اسلفنا . ( ومن قصص بني هلال في الموروث النجدي ) ما قاله أحد شعراء بني هلال وقد ذكر في بدايتها اللوى الذي ذكره امرؤ القيس بن حجر الكندي في معلقته التي قال في مطلعها :

قفا نبكي من ذكرا حبيب ومنزل
= بسقط اللوى بين الدخول وحومل

وهذه المواقع كما قال : بعض المورخون موجوده في عالية نجد في عرق سبيع والله أعلم وبما أن القصائد عند العرب اثبات قاطع في كثير من الأحيان فانه يتبين من ذلك أن سبب رحيل بني هلال من نجد هو القحط الذي أصاب الأرض سنوات متتالية وهذا ما يثبته شاعرهم بهذه القصيدة القوية المعنى والمفردات والتي لا أظنها من تاليف مولف منتحل . ولقد ذكرت الرواية والقصائد أن بني هلال عند رحيلهم من نجد حصل بينهم وبين الكثير من القبائل في طريقهم منازعات دموية الى أن وصلوا الى المغرب العربي وهذا ما أثبته البحث في نسبهم وقصصهم . ولعل قصيدة شيخ بوادي بني هلال حسن بن سرحان الهلالي جد قبيلة مليح من قبيلة سبيع الذين لا زالوا ينتخون به ( اّلاد السريحي ) والتي تذكر معركه حصلت بينهم وبين بني صخر القبيلة المعروفة في شمال غرب الجزيرة العلا سابقا والأردن حاليا في طريق رحلتهم الى أفريقيا دليل على ذلك . قال شيخ بوادي بني هلال حسن بن سرحان :

يقول الفتى حسن بن سرحان بعدما
= غشاء الجومع عج السبايا لوايح

الى صاح من الرعيان صوت مطرف
= يقفاه ذير ذا الى ذاك صايح

الى ثار عجاج العزيليات ثم قشعت
= خيام العذارى وأرجف الجو صايح

وجاء البوش يحدى هاضل من معازبه
= حيرانها مثل النعام الطفايح

وهذا يلاويها وهذا يعنها
= وهذا يناديها بدرع وصفايح

ولا هالني الا سربة صخرية
= عليها عيال فوق عرض الفطايح

يردون على طريحهم يشلعونة
= وطريحنا يترك على الأرض طايح

خيل على الاقفاي بأوصاف ضلعاً
= ومر على الاقبال صمم صحايح

ذي سربة والله ينتهدد بها
= على الجبل أمسى قطاع سرايح

لكن سباياهم الى أدبرت بهم
= مهوجرة خوف الشنا والفضايح

وحنا سبايانا الى دبرت بنا
= قطا شرع وأهوا عليها بلايح

ركبت أنا قبا لكن شليلها
= جرم عسو من علا النخل طايح

وامهرتي غذيتها لين حينها
= أبغي عليها بالمضيق المدايح

وامهرتي عقب الفلا باتت الخلا
= عشاء لطير جاء من الجو سايح

ضربها ذعار الخيل تركي بالقنا
= والى الفلو من بين الاثنين طايح

لكن شعيع الدم من فوق نسرها
= رغا ثعلب والا من البير مايح

لهم جيت والى المضيق قد امتلا
= من الخيل والشبان صرعا ذبايح

لكن جثت الصبيان في قاع رمرم
= هشيم سدر جضعته الروايح

من أول ما أبكي ولا أعرف أنا البكا
= واليوم كثرت البكا والنوايح

بكيت على عقل ابن أخوي راعني
= يوم (ن) لقيته بأوسط الخيل طايح

رديت له راس الجواد وقال لي
= كفيت العنا يا عم أنا اليوم رايح

ترى أول ما دربيت خديني محمد
= وهو لاحق يبغى طريق المدايح

وثاني ما دربيت خديني خلايفة
= وهو لاحق يبغى الشوال الملايح

وثالث ما دربيت عبد بن نوفل
= وهو لاحق بابل سمان لقايح

ورابع ما دربيت خضراء بسرجها
= والى المهر مع مضرب الرمح طايح

يسوقوننا بالريع وحنا نسوقهم
= بالأبطال منا والوجية السمايح

يقولون ذلوا ما ورانا مذلة
= من دوننا خفراتنا والصوايح

يريدون خور اللي تواما خرومها
= عليها وسماً لبن سرحان لايح

يريدون خور كنه النبت درها
= من فوقها وسم الهلالي لوايح

ناخوا ونخنا للمطارد وعلقوا
= يريدون كسب المسمنات اللقايح

اليوم الأول لا علينا ولا لنا
= واليوم الثاني ما قبلنا النصايح

واليوم ثالث خالط السعد حظنا
= لما كثر بين السبايا الطرايح

راح كما الجلعد وحنا حريقته
= عصير هب لها نسيم البوارح

وجينا العذارى مثل جهجال المها
= الى مرقب العليا عجال شنايح

أطفوا العدا لا بارك الله بالعدا
= ليوم جرى جاله من السو قادح

هشنا لما انه خاضت الخيل بالدما
= وصف الدلي ما بين ساقي ومايح

يضربوننا بالشاكري ونتقي
= بالاقبال منا والوجية السمايح

( الأمير الفارس الصنديد أبو زيد الهلالي سلامة حقيقة لا خيالا )

أولاً : من هو ( أبوزيد الهلالي سلامة ) ؟.

قال الباحث / عبدالرحمن بن علي الدوسري - حفظه الله تعالى - في كتابه ( سؤال وجواب في الأسماء والكنى والألقاب ) في صـ129-130. هو : سلامة بن رزق . أبو زيد الهلالي لقب لشخصية حقيقية هو : ( سلامة بن رزق )، ولكن القصص التي رويت عنه مبالغ فيها ( واسمه الأصلي سلامة )؛ ولذلك يقولون : أبو زيد الهلالي سلامة .

ثانياً : حين تطرق العلامة القاضي / عبدالرحمن بن خلدون الحضرمي أصلاً ، التونسي مهجراً - رحمة الله تعالى - لذكر تاريخ هجرات قومي قبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة ، وأبناء عمنا قبائل سليم بن منصور إلى شمال أفريقيا ، وأخذ يذكر أشراف وفحول بني هلال بن عامربن صعصعة -ومشهور أن عامر بن صعصعة أهل فحولة ونجابة على مستوى القبائل العربية - ذكر منهم أمير الشداد أبوزيد الهلالي سلامة ، فقال : في المجلد السادس - دخول العرب المغرب - أي عرب قبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة ، وقبائل بني سليم بن منصور -. ( كانت بطون هلال وسليم من مضر لم يزالوا بادين منذ الدولة العباسية ، وكانوا أحياء ناجعة بمجالاتهم من قفرالحجاز بنجد ). إلى أن ذكر أعلام ورجالات قبائل بني هلال بن عامربن صعصعة : صـ35. ( وسلامة بن رزق في بني كُثير من بطون كرفة - أي قرفة - بن الأثبج ).

ثالثاً : ما نقله الباحثان عن - المؤرخ الزبيدي في تاج العروس ج8ص 170 الأستاذ الفاضل المؤرخ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري - حفظه الله تعالى - والأستاذ الفاضل المؤرخ .د. عبدالحليم عويس - حفظه الله تعالى - من ضميمتهم وكتابهم ( بنو هلال أصحاب التغريبة في التاريخ والأدب ). النادي الأدبي - الرياض-1401هـ -1981م . صـ37. قال الزبيدي : ( ومنهم - أي بني هلال بن عامر - أبو زيدالهلالي المشهور في الشجاعة والكرم ).أ.هـ.

رابعاً : وفي القصص الشعبية ورد نسبه أنه من قبيلة دريد بن أثبج بن عامر بن أبي ربيعة النهيكية الهلالية شقيقة قرفة بن أثبج النهيكية الهلالية . فهو / سلامة بن رزق بن نائل الدُّريدي الأَثبجي الهلالي . وابن خلدون الحضرمي ذكره في قبيلة كثير من قرفة بن أثبج بن عامر بن أبي ربيعة النهيكية الهلالية . إذا هو / سلامة بن زرق بن نائل الكُثيري القِرفي الأَثبجي الهلالي . أقول - أنا - لا أميل لا إلى القصص الشعبية ولا إلى ما ذكره ابن خلدون الحضرمي حول نسبه المهم أنه هلالي نهيكي ربعي عامري أثبجي ولا فخر هذا ما أذهب إليه . ومن المؤسف أن أرى أحد كتاب قبيلة عتيبة ، العصيمي صاحب كتاب ( عرب فارس )، و ( كتاب هوازن ) يطعن ويشكك بوجود شخصية أبو زيد الهلالي سلامة ، وسلامة الطيبين من عتيبة -. ولكن أين الإنصاف والتحقيق والدراية والرواية . وصلى الله على نبيه محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين . وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين . أخوكم في الله ومحبكم . أبو همام بن أحمد الرقيب بن عبدالهادي بن محمود الدريدي الأثبجي الهلالي . وأنا أخالف الشيخ / أبو همام الأثبجي في نسبه لأنه رؤيبي عبدلي هلالي وهو خال عزيز جد العزة من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وابن ابن عمه وهو الذي دفنه على ماء مران بحرة كشب بعدما عادا من التغريبة بسبب هذه القصيدة التي أرسلتها عليا العبيدية زوج أبو زيد الهلالي سلامه والتي تقول فيها :

ياركب ياللي في عصير تقللّــــــــــوا
= على ضمّرٍ شروى الجريد النحايل

عليهن غلمان لكن وجيههم
=بدر الدجا فيه اللحى والجدايل

على هونكم أوصيكم وصاةٍ ما تضركم
= يفرح بهــــــــا راع الثنا والجمايل

يجيكم واحـــــــــــــدٍ ما يزر ثوبه
= هبيــــــل يلعب بالقلوب الهبايل

تراه أبو زيد الهلالي ســــــــــــــلامه
= راع الصخــــــــا راع الوفا والفعايل

قولوا لأبا زيـــــد ترى نجد مخـــصبة
= وتــــــرى كل واد من مغانيه سايل

أبا زيد تنساني وتنسى جمـــــــايلي
= امداك تنسى يا جحود الجمايل

أبا زيد حب الناس عام وينقضي
=وحبي أنا وياك طول مطايل

ويش أنت خــــــــابر يوم الأرطاة بيننا
= يوم ان جعـــدي فوق متنيك مايل

ويش أنت خـــــــابر يوم ترشح ذبّلي
= كما يرشح العطشان باقي البلايل

قولوا لأبا زيد ان نســـــــــاني نسيته
= وان دوّر البدلا لقينا البدايـــــــــــل

إذا لفيتوا سلم الله حيكم
= متبجحين في حضون الحلايل

وفيكم من يلفي على بيت عمهج
= تسليه عن ماله وتشفي الغلايل

وفيكم من ملفاه غما كسيحه
= من الغم شينات الطبوع الهبايل

وفيهن من لاجا لبيته حليلها
= تسقيه فيح مثل حام الملايل

وكم من صموت الحجل تبلى بعاقه
= وكم عاقة ترزق بواف الخصايل

أوصيكم وصاة ما تثقل ركابكم
=ايلا اعتليتوا فوق هجن أصايل

قولوا لأبا زيد عليا مريضة
= ولا بقا من حاله الا القلايل

قولوا لأبا زيد لا غاب محلف
= يأتي على وجنا من الهجن حايل

أبا زيد زلبات السبايا مغره
= عيرات الانضا خير منهن فعايل

اخفي الغطا من دون ابوي وعزوتي
= وأخل الغطا من ما يواليه مايل

أبا زيد ما يصغي للضايع الغدي
= ولا ينفع القلب المحب العذايل

أبا زيد مل الله من مل قربكم
= من لا بكى يوم افتراق الحمايل

أبا زيد بذار الشعير استرده
= ومن قدم الحسنى تقاضى الجمايل

أبا زيد لولا البحر بيني وبينك
= جيتك على وجنا من الهجن حايل

حايل ثمان سنين ما مسها الضنا
= ولا دارها الجمال بين العدايل

لكن بنات البدو يمشطن ذيلها
= على ثومد العرقوب غادي همايل

لكن صرير المرو من تحت خفها
= صريخ القطا في محكمات الحبايل

لكن يد البذار أوماي راسها
= وان درهمت في حاميات القوايل

لكنها بالحزم الأدنى نعامه
= وبالحزم الأقصى من دقاق الزوايل

غزالية المقدم جمالية القفا
= هي شغلكم يا راكبين الرحايل

يبيعون ما باعوا ويشرون مـــــــا شروا
= ولا غبنن الا بالنضــــــــــا والحلايل

وأشكر شيخ شباب بني هلال الشيخ / أبو همام الاثبجي الهلالي جزاه الله خيرا على ما سطرت يداه وجعلها الله في ميزان حسناته وسأحاول أن أجمع بين المعقول والمنقول مسترشدا بالكتب التاريخية والسيرة الشعبية ما استطعت الى ذلك سبيلا جامعا بين الرواية والدراية ولا استغني عن ارائكم ومقترحاتكم شيخنا الفاضل . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[حزم الجلاميد]

مشكور اخوي جعد الوبر على الموضوع مع اطيب الامنيات والسلام

[حزم الجلاميد]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : الحقيقة أن بني هلال يرجع نسبهم إلى هلال بن عامر بن صعصعة وهم يرتفعون بنسبهم إلى قيس عيلان وأما عن سكناهم في مصر والمغرب العربي فقد قال ( القلقشندي ) في كتابه ( صبح الأعشى ) ص / 143 : ( ومن بني عامر بن صعصعة أيضاً بنو هلال وهم بنو هلال بن عامر بن صعصعة . قال الحمداني : وكان لهم بلاد صعيد مصر كلها ؛ وذكرهم ابن سعيد في عرب برقة ، وقال منازلهم فيما بين مصر وإفريقية . قال في العبر : وكانت رياستهم أيام الحاكم العبيدي لماضي بن مقرب . ولما بايعوا لأبي ركوة بالمغرب وقتله الحاكم ، سلط عليهم الجيوش والعرب فأفناهم ؛ وانتقل من بقي منهم إلى المغرب الأقصى فهم مع بني جشم هناك . وذكر الحمداني أن بحلب طائفة منه ثم صار لهم بلاد أسوان وما تحتها . ثم قال : وبإخميم منهم بنو قرة ، إلى عيذاب ، وبساقية قلت منهم بنو عمرو وبطونهم ، وهم بنو رفاعة وبنو حجير وبنو عزيز : وبأصفون وإسنا منهم بنو عقبة ، وبنو جميلة. ) ومن مشاهيرهم ( قطن بن قبيصة بن مخارق الهلالي ) وكان ( قبيصة بن مخارق من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ) وقد ولى الحجاج قطن بن قبيصة الهلالي فارس وكرمان وهو الذي انتهى إلى نهر فلم يقدر أصحابه على إجازته فقال : من جاز فله كذا وكذا . فجازوه ، فوفى لهم . فكان ذلك أول يوم سميت الجائزة فيه .

قال الشاعر وهو الجحاف بن حكيم :

فدى للأكرمين بني هـلال
= على علاتهم أهلي ومالـي

هم سنوا الجوائز في معـدٍٍ
= فصارت سنة أخرى الليالي

رماحهم تزيد على ثـمـانٍ
= وعشرٍ حين تختلف العوالي

وفي قطن يقول الشاعر :

كم من أميرٍ قد أصبـت حـبـاءه
وآخر حظي من إمارته الحـزن

فهل قطنٌ إلا كمن كان قـبـلـه
فصبراً على ما جاء يوماً به قطن

( فتوح البلدان ) البلاذري / ص / 157 )

وأما أماكنهم فهي :

وقال الأصمعي : البَرَدَانُ ماء بنجد لبني عُقَيل بن عامر بينهم وبين هلال بن عامر ، وقال أبو زياد البردان في أقصى بلاد بني عقيل وأول بلاد مهرة وأنشد .

ظلت بروض البردان تغتسل

( معجم البلدان / ياقوت الحموي / ص / 266 )

تُرَبَة : بالضم ثم الفتح ، قال عَرام : تُرَبة ، واد بالقرب من مكة على مسافة يومين منها يصب في بستان ابن عامر ( الغريف حاليا ) يسكنه بنو هلال وحواليه من الجبال السراة وَيسُوم وفرقد ومعدن البرم له ( معجم البلادان / ص 406 )

حرةُ بني هلال : هو هلال بن عامر بن صعصعة ، بالبُرَيك والبُرَيْك في طريق اليمن التهامي من دون ضَنكانَ .

حريات: بالضم وتشديد الراءِ وياءٍ خفيفة ، موضع في قول القتال :

وأقفرَ منها حريَات فما يُرى
= بها ساكنٌ نبح ولا متنـور

( معجم البلدان / ص / 577 )

وقال : ابن حبيب في مخبره كان ذو الخالصة بيتاً تعبده بجيلة وخثعم والحارث بن كعب وجَرم وزبيد والغَوث بن مر بن أد وبنو هلال بن عامر وكانوا سدَنته بين مكة واليمن بالعَنلاء على أربع مراحل من مكة وهو اليوم بيت قَصار فيما أخبرت ، ( معجم البلدان / ص / 675 )

مَرَانُ : بالفتح ثم التشديد وآخره نون :

قال السكري : هو على أربع مراحل من مكة إلى البصرة ، وقيل بينه وبين مكة ثمانية عشر ميلاً وفيه قبر تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وقبر عمرو بن عبيد . قال جرير يعرض بإبن الرقاع :

قد جربَتْ عَرَكي في كل معترك
= غُلبُ الرجال فما بالُ الضغابيس

وابن اللبونِ إذا ما لز في قَـرَن
= لم يستطع صولة البزْل القناعيس

إني إذا الشاعر المغرور حرَبني
= جاز لقبر على مرَانَ مرمـوس

وقال : الحازمي بين البصرة ومكة لبني هلال من بني عامر وقيل بين مكة والمدينة ، وقال عرَام عند ذكره الحجاز وقرية يقال لها مران قرية غناء كبيرة كثيرة العيون والآبار والنخيل والمزارع وهي على طريق البصرة لبني هلال وجزء لبني ماعز وبها حصن ومنبر وناس كثير وفيها يقول الشاعر :

أبعدَ الطول الشم من آل ماعـز
= يُرَجي بَهرانَ القرى ابنُ سبيل

مَرَرنا على مران ليلاً فلم نَعُجْ
= على أهل آجام بهـا ونـخـيل

( معجم البلدان / ص / 1581 )

الوتدَاتُ : بالفتح ثم الكسر ودال مهملة واخرة تاء كأنه جمع وتدة إشارة إلى تأنيث البقعة والوتد معروف : رمال بالدهناءٍ ويوم الوتدات يوم معروف بين نهشل وهلال بن عامر . قال : الأصمعي وبأعلى مبهِل المُجَيمِر وكتفَيه جبالٌ يقال لها الوتدات لبني عبد الله بن غطفان وبأعاليه أسفل من الوتدات أبارقُ إلى سَندها رمل يسمَى الأثوار .

الوتدَةُ : واحدة التي قبلها : موضع بنجد وقيل بالدهناء منها وليلة الوتدة لبني تميم علي بني عامر بن صعصعة قتلوا ثمانين رجلاَ من بني هلال وما أظنها إلا التي قبلها وانما تلك جُمعت . ( معجم البلدان / ص / 1787 )

ومن عنزة هؤلاء بأفريقية حي قليل مع رياح من بني هلال بن عامر . ومنهم أحياء مع طيء ينتجعون ويشتون في برية نجد . ( تاريخ ابن خلدون / ص / 589 ). وأما هلال بن عامر فبطون كثيرة كانوا في الجاهلية بنجد ، ثم ساروا إلى ديار المصرية في حروب القرامطة . ثم ساروا إلى أفريقيا أجازهم الوزير البارزي في خلافة المستنصر العبيدي لحرب المعز بن باديس . فملك عليه ضواحي أفريقية ، ثم زاحمهم بنو سليم فساروا إلى الغرب ما بين بونة وقسنطينة إلى البحر المحيط . وكان لهلال خمسة من الولد : شعبة وناشرة ونهيك وعبد مناف وعبد الله ، وبطونهم كلها ترجع إلى هؤلاء الخمسة . فكان من بني عبد مناف زينب أم المؤمنين بنت خزيمة بن الحرث بن عبد الله بن عمرو بن عبد الله بن عبد مناف ، وكان من بني عبد الله ميمونة أم المؤمنين بنت الحرث بن حزن بن بحير بن الهزم بن رويبة الأصغر بن عبد الله بن هلال . قال ابن حزم : ومن بطون بني هلال بنو قرة وبنو بعجة الذين بين مصر وأفريقية ، وبنو حرب الذين بالحجاز ، وبنو رياح الذين أفسدوا أفريقية . وقال ابن سعيد : وجيل بني هلال مشهور بالشام ، وقد صار عربه حرثين ، وفيه قلعة صرخد مشهورة . قال: وقبائلهم في العرب ترجع لهذا العهد إلى أثبج ورياح و***ة وقارع . فأما الأثبج فمنهم سراح بجهة برقة وعياض بجبل القلعة المسمى لهم ولغيرهم . وأما رياح فبلادهم بنواحي قسنطينة والسلم والزاب . ومنهم عتبة بنواحي بجاية ، ومنهم بالغرب الأقصى خلق كثير كما يأتي في أخبارهم . وأما ***ة فإنهم في بلاد زناتة خلق كثير . وأما قارع فإنهم في الغرب الأقصى مع المعقل وقرة وجشم . وبنو قرة كانت منازلهم ببرقة ، وكانت رياستهم أيام الحاكم العبيدي لما مضى ابن مقرب ، ولما بايعوا لأبي ركوة من بني أمية بالأندلس ، وقتله الحاكم ، سلط عليهم العرب ، والجيوش فأفنوهم . وانتقل جلهم إلى المغرب الأقصى ، فهم مع جشم هنالك كما يأتي ذكره ، ويأتي الكلام في نسب هلال وشعوبهم ومواطنهم بالمغرب الأوسط وأفريقية عند الكلام عليهم في الطبقة الرابعة .( تاريخ ابن خلدون / ص / 596 )

وأما ما جرى لهم من حوادث :

وكان بطرابلس الغرب وما والاها ***ة ورياح ( رياح قبيلة من بني هلال بن عامر ) ، وهما قبيلتان من العرب ، وبينهما حروب وعداوة ، فأحضر الوزير مكين الدولة أبا علي الحسن بن علي بن ملهم بن دينار العقيلي ، أحد أمراء الدولة ، وكان رجلا عاقلا ، وسيره إلى زغبة ورياح بخلع سنية وأنعام كثيرة ، وأمره أن يصلح ذات بينهما ، ويتحمل ما بينهما من ديات ، ويفديه بالزيادة في إقطاعاتهما . فلما تم له ذلك أمرهم بالمسير إلى المعز بن باديس ، وأباحهم دياره ، وتشدد في هذا الأمر حتى توجه المذكورون إلى ديار ابن باديس وملكوها ، وجمعوا ذيوله عليه ، وقلموا أظفاره ، وضيقوا خناقه حتى لم يتمكن من قتالهم إلا مستنداً إلى حيطان إفريقية . وذلك أنهم ملكوا برقة ، فسار إليهم المعز فهزموه ، وتبعوه إلى إفريقية ، وحصروا المدن ، فنزل بأهل إفريقية بلاء لا يوصف ، فخرج إليهم المعز في أربعين ألفا وقاتلهم ، فهزموه إلى القيروان . ثم جمع ثمانين ألفا وقاتلهم ، فهزموه ، وأكثروا من القتل في أصحابه ، وحصروه بالقيروان . وأقاموا يحاصرون البلاد وينهبون إلى سنة تسع وأربعين ، فانتقل المعز إلى المهدية في شهر رمضان منها ، حتى نفدت أمواله ، وقلت عدده ، وتفلت منه رجاله ، وأشرف على التلف ؛ فلم يجد سبيلاً غير إعمال الحيلة في خلاصه . فخرج متخفياً في زي امرأة حتى انتهى إلى المهدية ، فاستولت العربان على حرمه وداره وغلمانه ، وقتلوا الرجال وسبوا النساء ، وانتهبوا ما كان في دوره وقصوره ؛ وعاثوا في البلد ينهبون ويأسرون ويقتلون ، فخربت القيروان حينئذ إلى اليوم . ووصل كثير مما نهب من قصور بني باديس من الأسلحة والعدد والآلات والخيام وغيرها إلى القاهرة ، فكان ليوم دخولها إلى القاهرة أمر عظيم من اجتماع الناس واعتبار أهل البصائر بتقلب الأحوال . نقل العزيز بالله من كان معهم من بني هلال وسليم إلى مصر ، وأنزلهم بالجانب الشرقي من بلاد الصعيد . وأقاموا هنالك وأضروا بالبلاد إلى أن ملك المعز بن باديس القيروان ( اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء / المقريزي / ص / 167 ). فسارت العرب إلى برقة ، وفتحوا أمصارها ؛ وكتبوا لإخوانهم الذين بشرقي الصعيد يرغبونهم في البلاد ؛ فأعطوا من الدولة دينارين لكل واحد ، ومضوا إلى أصحابهم ؛ فتصارعوا على البلاد ، فحصل لسليم الشرق ، ولهلال المغرب . وخربوا المدينة الحمراء وأجدابية وسرت . وأقامت بطون من سليم وأحلافها بأرض برقة ، وسارت قبائل دياب وعرق و*** وجميع بطون هلال إلى إفريقية كالجراد المنتشر ، لا يمرون بشيء إلا أتوا عليه ، حتى وصلوا إلى إفريقية سنة ثلاث وأربعين . وكان أول من وصل منهم أمير رياح مؤنس بن يحيى العنزي ؛ فاستماله المعز بن باديس ، وكثر عيثهم في البلاد ، ونادوا بشعار المستنصر . فبعث إليهم المعز العسار فأوقعوا بها ؛ فخرج إليهم في ثلاثين ألفا فهزموه ؛ وفر بنفسه وخاصته إلى القيروان ، فنهبوا جميع ما كان معه ، وقتلوا خلقا كثيرا ، وحصروه بالقيروان حتى هلكت الضواحي والقرى . واقتسم العرب بلاد إفريقية في سنة ست وأربعين ؛ وكان ل***ة طرابلس وما يليها ، ولمرداس بن رياح باجة وما يليها . ثم اقتسموا البلاد ثانيا ، وكان لهلال من قابس إلى المغرب ، وهم رياح و***ة والمعقل وجشم وترنجة والأسيح وشداد والخلط وسفيان .ونصوح الملك من المعز بن باديس فركب البحر في سنة تسع وأربعين ؛ فدخل العرب القيروان واستباحوه وخربوا مبانيه ، فتفرق أهله في البلاد . ثم أخذوا المهدية وحاربوا زناتة من بعد صنهاجة ، وغلبوهم على الضواحي واتصلت الفتنة بينهم فخربت إفريقية بأسرها ، وصيروا البربر لهم خولاً . ومات المعز بن باديس سنة أربع وخمسين وأربعمائة . وكان المستنصر لما بعثهم إلى إفريقية جعل المؤنس بن يحيى المرداسي ولاية القيروان وباجة ، وأعطى ***ة طرابلس وقابس ، وجعل الحسن بن مسرة في ولاية قسنطينة ؛ فلما غلبوا صنهاجة ملك كل منهم ما عقد عليه ، فاشتد عيثهم وإفسادهم . ( اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء / المقريزي / ص / 168 ). وبنو هلال بن عامر بن صعصعه أخوال لرجال من أكابر قريش ومنهم في نجد الروبة والعزة والجمالين واّل علي والمدارية ومليح والصملة’ وعرينة ومليح هم سلالة أمير البوادي / حسن بن سرحان ولا زالوا ينتخون باّلاد السريحي وهم من الروبة كما ان العزة والجمالين والمدارية واّل علي من الروبة أبناء رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر وكان لهم راع يسمى عمار الهتيمي واليكم القصيدة قال : شاعر بني هلال هذه القصيدة في حربهم على أوشيقر مع قائد البلدة حديد والذي قتله فيها ذياب بن غانم ال***ي :

وردناك يا عد يسمى وشيقر
= وصدرنا ضمايا والشراب وجيد

وهد لنا من نايد المال بكره
= وعقرها من لا رايه عليه سديد

وجازاه عمار الهتيمي بمثلها
= وقطع ساعده في الحال بالسيف وكيد

وصاحوا وصحنا واشتبكنا بجمعهم
= وصار الطراحا بيننا ما لهم عديد

إلى حدونا لجينا بسلامه
= وإلى حديناهم لجوا بحديد

حديد يحد الخيل بذويرع القنا
= يعدي على فرساننا ويزيد

ثم اطرد قدمه ذياب بن عامر
= وذبحه تحت هاك العدام وحيد

طعنه بشلفا صنعة ابن جباره
= تودع حلاقين الدروع بديد

والعد هو البئر الذي لا ينضب صيفا أو شتاءا والرس هو الذي ينضب في الصيف كما هو كلام العرب وبني هلال العامرية المضرية هم الخلعاء الذين لم يدينوا لملوك اليمن بل واسقطوا تبع في عاصمته وقد ذكر ذلك الهمداني رحمه الله في دامغته وزوجة أبي زيد الهلالي من عبيدة قحطان واسمها عليا وقد تكون ضيغمية على اعتبار أن الضياغم من عبيدة كما قال الشاعر :

حنا عبيده لا عبيده غيرنا
= إلا عبيدة جنب وأهل براد

وضريح / حسن بن سرحان في بلاد المغرب العربي .

أنا حسن مـا جابتـن حيضريـه
= ولا زهملتنـي عنـد بيبـان دورها

أنا حسن هـراج مـراج مجلـس
= إلى تاه راي القوم عدلت أمـورها

دورن تلقان وراء شمـخ الـذرى
= أضرب بعيدان القنا مـن يـدورها

أضرب لعينى بكرتي بنت فاطـري
= يعيش مع الماء ما بدا من شطورها

تملا القدح بكـر وتمـلاه ثانـي
= وتاتي صميل الوقت حزة فطـورها

ومـع إبلنـا تسعـة اّلاف خلفـه
= ولا خلفة إلا ويتبعهـا جـرورها

ورعيانها تسعيـن عبـد مقنـزع
= وتسعين صبابي الدلي في نحـورها

وإلى نزلنـا منـزل مـا يسرهـا
= الصبح وحنـا معتليـن ظهـورها

معشى عشينا بادهم دبة الحيـاء
= حمضن ومـاء ماليـات نحـورها

ومعشى عشينـا بعكـاش ياطـب
= والخيل تشكي الحفا من جـرورها

ومعشى عشينا بضياع وضيعـت
= كد ضيعت حيرانهـا مـن درورها

ومعشى عشينـا فوق بالنقـاء
= خلينا أجا مثـل الصبايـا نحـورها

ومعشى عشينـا فـوق الراشـد
= العصـر جفلنـا معاشـي بقـورها

ومعشى عشينا بحفرة جوف حفره
= قليل وباهـا ونابيـات قصـورها

وكل الاماكن المذكوره كلها بنجد والحدود العراقية . وهناك فرق شاسع بين راوية الأنساب والنسابة وهو أن الراوية يحفظ ما يسمع من الأنساب أما النسابة فهو الذي يربط الجديد بالقديم ويوصل القبائل الحديثة ويربطها بأصولها القديمة والحكم على الشيئ فرع عن تصوره كما قرر الأصوليون لنصل إلى كنهه وحقيقته . وعلم الأنساب لا شك أنه علم شريف ولم يعطه إلا الأمثل فالأمثل ومن أعلم الناس بالأنساب رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله لولا معرفتي بالأنساب ما عرفت بني قريضة وبعده في أمة محمد خليفته الراشد أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه وهكذا دواليك أما أنساب بوادي الجزيرة العربية عموما وسبيع خصوصا فالإستفاضة فيها أعظم من المراجع التي بين أيدينا وذلك لتفشي الأمية قرونا عديدة داخل الجزيرة العربية ولأن من كتبوا عنها من أهل الأمصار يتسقطون الأخبار على أبواب السلاطين كما فعل الحمداني وغيره وليس راء كمن سمع والإستفاضة قد أقرها الشرع الحنيف وبنو عامر بن صعصعة ومنهم بني هلال بن عامر يوجد منهم اليوم قبائل في سبيع بأسمائهم القديمة التي ذكرتهم المصادر بها . كما أن قرأة التاريخ جيدا غير تنسيب القبائل في أصولها القديمة وليس أحد أعرف بالقبائل من أبنائها ولم نورد إلا مصادر معلومة وليست مجهولة ويعرفها كل النسابة وقد أثرت المكتبة العربية علما أن فيها الخطأ والصواب لأنها جهد بشري لا يكتمل وليست قراّنا منزلا . ونسب قبيلة سبيع بن عامر الغلباء تعرفه قبائلها توقيفيا من إرثها الموروث ومن المصادر والمراجع ولا مجال للإجتهاد فيه لأن أهل مكة أدرى بشعابها كما يقال وكلامنا المدعم بالأدلة مقدم على كلام غيرنا في أنسابنا ولا زالت أسماء سبيع بن عامر الغلباء صريحة في بني هلال إلى يومنا هذا فرؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال جد الروبة ونهيك جد رياح ورياح جد الصملة والعرينات المتفرعين من ابنه أخضر ولا زالوا يسمون بالخضران من بني عمر من سبيع إلى يومنا هذا وقد ذكرهم الهجري في بني هلال وقد افترق اّل علي والعزة والجمالين والمدارية عن الروبة من عصور مبكرة وكانت هجرتهم إلى عارض اليمامة في بداية القرن الثامن . وقال الفارس الشاعر : فريج المكيحيلي من اّل عمير أهل رنية رحمه الله .

وسبعاننا اللي حدروا من عندنا
= عمر وعامر خيرة الأولاد

مشوا ضحى ما هو بمسرى خايف
= من غير خاوه والمسير عناد

ما به ديار باسمهم يبغونها
= حطوا لهم بين القروم بلاد

نفخر بطاريهم وهمه كما المثل
= الجد واحد والرجال أحفاد

وسبيع بن عامر ينومس ذكرهم
= يقطعك يا هرج بلا وكاد

والروبة تسمى الغلباء وكرش سبيع لأنها أمدت أغلب فروع سبيع بالقبائل كما تسمى النفعة من عتيبة كرش برقى وكما تسمى قبيلة الحمران من عتيبة كرش الروقة وجميل بن ظليم أو ضريم أو الأضرم أو الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر هم جميلة والتأنيث على القبيلة كما يقال في تغلب ابنة وائل والخلعاء هم بني رؤيبة الأصغر والسنة أثبت من كتب الأنساب وقد ذكرنا في عدة مواضيع صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم وصهر أعيان قريش فهم أخوال لرجل من أدهى قريش وهو / أبو سفيان بن حرب رضي الله عنه وأرضاه وأخوال رجل من أشجع قريش وهو سيف الله المسلول / خالد بن الوليد رضي الله عنه وأرضاه وأخوال رجل من أعلم قريش وهو حبر الأمة وترجمان القراّن / عبدالله بن العباس رضي الله عنهما وأرضاهما وأخوال لرجل من أكرم قريش وهو / عبيد الله بن العباس رضي الله عنهما وأرضاهما . وهم الخلعاء الذين خلعوا طاعة الملوك . وقد ذكر الشاعر المخضرم / النابغة الجعدي رضي الله عنه وأرضاه في معلقته شراحيل ملكا على جعده في الفلج والتي ينسب سبيع إليها خطأ حيث قال :

أَرحـنَـا مَـعَـدّاً مـن شَـرَاحـيلَ ، بَـــعْـــدَمـــا
= رَوِينَ نَـجـيعـاً مـن دمِ الـجَـــوْفِ أحْـــمَـــرَا

وهذا يبطل ما تناقتله كتب الأنساب من خطأ لأن النص المتقدم وخاصة من أصحاب الشأن يبطل ما تلاه من اجتهادات على غير أساس . وقد ذكر جدهم ابن الكلبي في مشجراته كما ذكرته كتابي القلقشندي نهاية الارب في معرفة أنساب العرب وقلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان . وسبيع وصفا من القبائل العامرية السبع ومن سبع السموت التي لا توجد عند غيرهم ولا يوجد مؤرخ أو نسابة ثقة قال : بأن بني هلال لم يبق لهم بقية في بلادهم الأصلية من الجزيرة العربية وبقاياهم الروبة ومنها العزة واّل علي والجمالين والمدارية ومليح والشماسات ومنهم القبابنة وبني رياح ومنهم الرياحات البقوم والخضران أبناء أخضر بن رياح بن نهيك الهلالي العرينات والصملة وزغبة ومنهم الزغب مع اّل علي وبني بعجة منهم بعاجين بني ثور وغيرهم . والنصوص في أمهات كتب الأنساب المتقدمة ذكرت أغلب فروع سبيع بأسمائها الهلالية وقد قال : بعض العوارف المعاصرين بيتا من الشعر يؤكد أن سبيع هي سبع القبائل العامرية من هلال وكعب وكلاب وعامر الأصغربن ربيعة بن عامر بن صعصعة واخوانهم من القبائل العامرية الأخرى حيث قال :

فان سبيعا هذه سبع أبطن
= لذا اسم سبيع من قبائلها السبع

فلذلك يقال سبيع بن عامر نسبة إلى الجد الأعلى عامر بن صعصعة الجامع لتلك الفروع على التغليب والشيخ / أحمد بن علي القلقشندي في كتابيه قلائدالجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان ونهاية الأرب في معرفة أنساب العرب يقول : ومن بني هلال : بنو رياح . قال ابن سعيد : ومساكنهم في إفريقية بنواحي قسنطينة والمسيلة والزاب . قال في مسالك الأبصار : وهم فرقة كبيرة ، فيهم كان ملك العرب القديم ببلاد المغرب . وذكر أن مشيختهم في زمانه كانت ليعقوب بن علي بن أحمد ، وكان أبوه في غاية الكرم ، بعث إليه سلطان إفريقية ثلاثين حملاً من البَزّ الرفيع والتُّحَف السنية ، فوهبها لثلاثة من المستعطين . قال : ويجاورهم عموش بن خلف ، ونطاح أخوه ، وهم أهل إبل ، يكون عند الرجل منهم نحو ستين ألف بعير . ذكرذلك الشيخ أبي يحيى المغربي الإمام بالقصرالشريف السلطاني . ثم قال : والعمدة عليه في ذلك . ومن رياح : بنو فادع . قال في العبر : ومنازلهم بالغرب الأقصى مع العرب المعروفين بالعقد . ومن بني هلال أيضاً : بنو عامر . وهم : بنو عامر بن هلال بن عامر بن صعصعة . قال الحمداني : وهم بطون بالصعيد ، منهم : رفاعة ، وبنو حجير ، وبنو عزيز . قال في العبر : ومنهم طوائف بإفريقية من بلاد المغرب . قال الحمداني : وبإخميم منهم بنوقُرّة ، وبساقية قُلتة منهم طائفة ، وبأَصفون وإسنا بنوعُقبة وبنو جَمِيلة . ومن بني جميلة : الوزير / نجم الدين الأصفوني . قلت : وبإسنا منهم أيضاً : الدويحية والفزازية وغيرهم . بنو عامر بطن من عامر بن صعصعة المقدم ذكرهم وهم بنو عامر بن هلال بن عامر بن صعصعة ‏.‏ قال الحمداني‏ :‏ ومنهم طائفة بساقية قلتة من الأعمال الأخميمية من الديار المصرية‏ .‏ قال‏ :‏ وهم بطون بنو رفاعة وبنو حجير و بنو عزيز وقد ذكر في العبر ‏:‏ أن منهم طوائف بأفريقية من بلاد المغرب ‏.‏ بنوعبد الله - بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعة وهم بنو عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة منهم / ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم‏ .‏ بنو عزيز - بطن من بني هلال بن عامر من العدنانية ذكرهم الحمداني وقال‏ :‏ مساكنهم بساقية قلته من عمل أخميم من صعيد مصر ‏.‏ بنو هلال - أيضًا - بطن من عامر بن صعصعة من هوازن من العدنانية وهم بنو هلال بن عامر بن صعصعة وعامر تقدم نسبه منهم / ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم‏ .‏ قال أبو عبيدة ‏:‏ وهي في بني عبد الله بن هلال وفيهم الشرف في بني هلال ومنهم أيضًا زينب بنت خزيمة زوج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ماتت في حياته وهي التي يقال لها أم المساكين لأنها كانت تحبهم ‏.‏ قال في العبر ‏:‏ وكان لهلال خمسة أولاد شعبة وناشرة ونهيك وعبد مناف وعبد الله قال‏ :‏ وبطونهم ترجع إلى هؤلاء الخمسة ‏.‏ قال ابن سعيد ‏:‏ وجبل بني هلال بالشام معروف وقد صار عربه حراثين ومنه قلعة هلال المشهورة قال الحمداني ولهم بلاد اسوارة من صعيد مصر . قال ‏:‏ وكانوا أهل بلاد الصعيد . بنو زغبة بطن من بني رياح من بني هلال بن عامر بن صعصعة من العدنانية ‏.‏ وكل هذه النصوص وغيرها تذكر فروع سبيع في بني هلال فعبدالله بن هلال الذي فيه الشرف لم يعقب إلا من ابنه رؤيبة والذين منهم أم المؤمنين ميمومنة بنت الحارث وهم الروبة من سبيع في رنية وكذلك بنو عزيز هم العزة أهل حاير سبيع وكذلك بني جميلة هم الجمالين أهل رماح وفي العلي من زغبة الزغب جماعة حسين بن جازع راع الغريف وبقية العلي يرجعون في ضريم أوالأضرم أو الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون السلام .

[حزم الجلاميد]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : هذه قصيدة أمير مكة المكرمة في بداية القرن الخامس الهجري الشريف / شكر بن أبي الفتوح الهاشمي في زوجته / الجازية بنت سرحان الهلالية عمة قبيلة مليح من الروبة من سبيع بن عامر الغلباء وهي التي عناها الدكتور / سعد الصويان في بحثه شعر البادية في مقدمة ابن خلدون وما زالت قبيلة مليح تنتخي بجدها سرحان ويقولون في نخوتهم ( اّلاد السريحي ) والجازية بنت سرحان شقيقة أمير بوادي بني هلال / حسن بن سرحان وقال الشريف قصيدته بعد رحيلها مع أهلها إلى المغرب العربي دون علمه وهي أم ابنه محمد المذكور في القصيدة والذي حكم مكة المكرمة بعد أبيه في بداية العقد الرابع من القرن الخامس الهجري وتوفي في منتصفه وقصيدة الشريف / شكر بن أبي الفتوح الهاشمي من قصائد الوجد والهيام على المحبوب الشرعي وهي زوجته / الجازية بنت سرحان الهلالية أم ابنه الشريف / محمد بن شكر بن أبي الفتوح الهاشمي فلما هاجرت مع قومها بكاها بتلك القصديدة الوجدانية الجميلة المشهورة إذ لا تجد أحدا من المسنين في جميع قبائل نجد إلا ويحفظ بعضا من أبياتها أما النساء الأخريات المذكورات في القصيدة فقد تزوج بهن زواجا شرعيا عله يجد ما افتقده منها ومع ذلك لم يجد من تقوم مقامها والأمير الشريف / محمد بن شكر بن أبي الفتوح الهاشمي تولى امارة مكة المكرمة بعد وفاة أبيه شكر بن أبي الفتوح عام 430هجرية وتوفي عام 450 هجرية ولم يعقب وخلفه على إمارة مكة عبد له لم تدم ولايته كثيراَ وولاية العبد نتيجة لإنقسام الأشراف إلا أن الأشراف السليمانيين لم يلبثوا كثيرا حتى قبضوا على أزمة الأمور حيث أجلوا العبد عن الحكم وأجلوا بعد ذلك جميع الأشراف الموسويين من حكام الطبقة الأولى كما ذكر في كتب تواريخ مكة المكرمة وحكامها والأمير الشريف الشاعر / شكر بن أبي الفتوح الهاشمي إنما ذكر جده هاشم في القصيدة نسبةَ إلى الجد الأعلى على التغليب وإليكم القصيدة :

يقول الفتى شكر الشريف بن هاشم
= شوف الديار الخاليات يروع

لا طقت الوسطى بهامي تذكرت
= عصر مضى ما عاد به رجوع

يا ماضي لا دب الحيا في بلادكم
= وجاك من نجد العذي نجوع

عرب إن ضعفوا وجوك تخاضعوا
= وإن قويوا هم ما ودعوك ودوع

يقول الفتى شكر الشريف بن هاشم
= لا شبعة إلا مقتفيها جوع

ولا ضحكة إلا والبكا مكنع له
= ولا طرب إلا مقتفيه فجوع

ولا يد إلا يد الله فوقها
= ولا طايرات إلا وهن وقوع

لا بد عقـب الوقـت من لايـح الحيـا
= مـن بارقـن يوضـي سنـاه لمـوع

لا بـرقـن إلا فـي حجـا مستهلــه
= ولا طـرقـي إلا مـن وراه نجــوع

عسى الحيا يسقي فياض اّل عامر
= عسى الحيا يدعي لهن فروع

يا طول ما ناغيت بهن صاحبي
= حلي النبا دب الزمان خضوع

ألا يا حمامات بوادي دمشق
= وراكن فرق والحمام ربوع

بليت يا فرق الحمام بنادر
= من الجو مهذاب رمى به جوع

كان عطيط الريش من ضرب مخلبه
= كما وصف حراث ببذر زروع

وراكن ما تبكن للجازية أم محمد
= لو كـان مـا يجـري لكـن دمـوع

ألا واسفا بالجازية أم محمد
= فارقتها وأثر الفراق يروع

أبكي عليهـا ليـن حفيـت نواظـري
= و لانـي مـن تدبيـر الإلـه جـزوع

أنا دموعي دم والناس غيره
= ولا يستوي باك الدما ودموع

من الناس نوار الربيع إلى زها
= تظل البوادي في هواه نجوع

عرب إلى جاء صايح صوب مالهم
= يجونك حنقا لابسين دروع

ومن الناس ناس ما نبالي ولو غدوا
= وناس إلى راحوا تهل دموع

ومن الناس طلع التين حلو مذاقه
= لا ذاقه الذواق ظل هنوع

ومن الناس طلع الشري مر مذاقه
= لا ذاقه الذواق ظل يزوع

تريض يا رهو اللي جاء دليله
= من الشام خفاق الجناح لموع

تريض يا رهو العراق نقول لك
= لعلك يا رهو العراق سموع

يغاغي مغاغات الرضيع لأمه
= وهن مخاضيع بغير وقوع

ثمانين أنا هافيت بيضاء غريرة
= كأن ملاقى أفامهن شموع

خمسين من محوصات الوسط رجح
= يذبن الهوى في قلب كل ولوع

وثلاثين منهن تو ما بدا بهن
= صغار وتو نهودهن طلوع

ولا عاضني بالجازية أم محمد
= عليها ثوب الطيلسان لموع

هلالية ما دقت العرن بالصفا
= وشحم اليدين بالكليبين يموع

يحرم علي أكلي الثلاث كوامل
= لو قيل فيهن الدوا ونفوع

ومنهن عيوني كل ما نامت الملا
= تهل وتملى الحاجرين دموع

ومنهن كبدي كل ما زامها الطنا
= يعزى لها بعض المرار تفوع

ومنهن قلبي كل ما حل ذكرها
= يحاول ما بين الضلوع طلوع

يا شاربين التتن لا تشربونه
= قليل الجدا يزود المقلوع

شربته من أجل الجازية أم محمد
= غديه يبري علتي وشنوع

لا صار ما تبريه بمجادل السبا
= ورمح شطير وهندي لموع

يحرم علي اسقاي الضيف لو بكا
= لو هل بين الحاجرين دموع

ماأسقيه إلا در حمرا سمينة
= جذعية وقت العتيم طيوع

ألعنك يا رجل ما يصيبك الطنا
= هذاك يحسب من الرجال رتوع

وأنا كما حر على الصيد عالم
= حر إلى بار الزمان رثوع

منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[حزم الجلاميد]

بسم الله الرحمن الرحيم

من مبادئ الأمير الفارس الشاعر / أبو زيد سلامة بن رزق من سلالة شعيثة بن الهزم بن رؤبية الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة خال بعض قبائل سبيع وابن عمهم هذه القصيدة ويقول فيها :

يقول أبو زيـد الهلالـي سلامـه
= عرض الفتى مثل القزاز الرهايـف

صونه عـن الأنـذال لا يكسرونـه
= ومن جانب الأجواد ما ني بخايـف

ثـلاث معـانٍ ما وطاهـن خـيّـر
= لك الحمد أنا منهن ثيابي نضايـف

منهن من يضوي على بنـت عمـه
= وهو سترها الضافي نهار الكشايف

ومنهن اعراض الفتى عـن قرينـه
= إلى مشعوا حدب السيوف الرهايف

ولا نيب من يعطـي عطـاه ويمنّـه
= لو جاء من المعطى أمـورٍ عنايـف

إلى مضى الماضي وفات الذي مضى
= أخس ما تطري الرجـال الحسايـف

وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[فـــالح السبيعي]

أخي جعيد الوبر شكراا لك على المعلومات القيمه


وأذكر أنني قرأت في كتاب الدكتور حمد الجاسر عن السيره الهلاليه


أنهم في الأساس يسكنون "وادي المياه" الواقع في جنوب رنيه


ويؤكد ذلك قصائدهم لكن السؤال منهم بنوهلال الآن غير قبيلة سبيع من القبائل الموجوده؟

[جفين الطويرش]

الاخ جعد الوبر بيض الله وجهك على هذه المعلومات الطيبه

واشكرك جزيل الشكر على توصيلك لنا هذه المعلومات حتى يكون لدينا بعض الخبره

ولو لشئ بسيط


تقبل تحياتي

[جعد الوبر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فـــالح السبيعي

أخي جعد الوبر شكراا لك على المعلومات القيمه وأذكر أنني قرأت في كتاب الدكتور حمد الجاسر عن السيره الهلاليه أنهم في الأساس يسكنون "وادي المياه" الواقع في جنوب رنيه ويؤكد ذلك قصائدهم لكن السؤال منهم بنوهلال الآن غير قبيلة سبيع من القبائل الموجوده؟

أخي الكريم / فالح السبيعي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بقبيلة بني هلال والرواية الشعبية والأعظم قيمة مرورك الكريم عليها وبني هلال يسكنون وادي المياه ورنية وأجزاء من بيشة ومران وعكاظ إلى قرب مكة وحضن وتربة وحرة بني هلال وحمى نجد وغيرها ومنهم الجملا مع حرب والجمالية مع ذوي ثبيت من الروقة وفخيذة من العزة مع ذوي عطية الروقة ويوجد جزء يسير منهم مع عبادة العامرية في العراق وغالبيتهم بالمغرب العربي ليبيا والجزائر وتونس والمغرب وبعضهم في صعيد مصر ويقال أن هناك قبيلة مع الدواسر ترجع فيهم والله يحييك ويعافيك ويجزاك خيرا هذا وتقبل فائق شكري وامتناني مقرونا بجزيل محبتي واحترامي مع أطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[جعد الوبر]

أخي الكريم / حزم الجلاميد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بقبيلة بني هلال والرواية الشعبية وعلى الإضافة القيمة ولا شكر على واجب هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مع أطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[جعد الوبر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جفين الطويرش

الاخ جعد الوبر بيض الله وجهك على هذه المعلومات الطيبه واشكرك جزيل الشكر على توصيلك لنا هذه المعلومات حتى يكون لدينا بعض الخبره ولو لشئ بسيط تقبل تحياتي

أخي الكريم / جفين الطويرش السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بقبيلة بني هلال والرواية الشعبية ووجهك أبيض يا سنايدي ولا شكر على واجب هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والاحترام مع أطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .