Untitled 1
 
  تريد فيو (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 341 )           »          كيفية شراء الاسهم الامريكية الحلال (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 445 )           »          افضل شركة توزع أرباح في السوق السعودي (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 579 )           »          حساب سعر الصرف (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 788 )           »          قصيدة رثاء في حمد الحضبي السبيعي (اخر مشاركة : عبدالله الحضبي - عددالردود : 0 - عددالزوار : 671 )           »          قمصان نوم تركي (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 586 )           »          فستان مناسبات (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 602 )           »          جلابيات مغربية (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 619 )           »          ايشارب حرير (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 535 )           »          رسوم الحساب الاستثماري في تداول الراجحي (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 944 )           »         
 

 
العودة   منتديات سبيع الغلباء > مـنـتـديـات الـقـبـيـلة > منتدى التاريخ والأنساب
 

منتدى التاريخ والأنساب نسب قبيلة سبيع الغلباء ، نسب القبائل العربية وأخبارها و تاريخ قبيلة سبيع وأمجادها وأهم المعلومات التاريخية والجغرافية لحدود القبيلة و الوقائع والمعارك في نجد و المملكة العربية السعودية عموماً يوجد وثائق قديمة وكتب نسب يمكن تحميلها


الشعر الجاهلي مصدرا تاريخيا مهما للتاريخ

نسب قبيلة سبيع الغلباء ، نسب القبائل العربية وأخبارها و تاريخ قبيلة سبيع وأمجادها وأهم المعلومات التاريخية والجغرافية لحدود القبيلة و الوقائع والمعارك في نجد و المملكة العربية السعودية عموماً يوجد وثائق قديمة وكتب نسب يمكن تحميلها


إضافة رد
 
أدوات الموضوع
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 1 )
وافي السبـيعي
غير موجود
رقم العضوية : 5965
تاريخ التسجيل : 30 - 01 - 2006
الدولة :
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 1,153 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 10
قوة الترشيح : وافي السبـيعي is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
الشعر الجاهلي مصدرا تاريخيا مهما للتاريخ

كُتب : [ 24 - 01 - 2007 ]

--------------------------------------------------------------------------------
عودة الى آثار


--------------------------------------------------------------------------------


الشعر الجاهلي مصدر تاريخي مهمل



د. عبدالعزيز بن سعود الغزي
الشعر الجاهلي أحد المصادر المهمة لدراسة تاريخ العهود القديمة، وبخاصة تلك التي تسبق ظهور الإسلام بقرنين أو ثلاثة من الزمان، والوقت المذكور هو وقت توقف النقوش القديمة ذات المحتويات التاريخية الجيدة باستثناء بضعة إن لم تكن أقل، تلك النقوش التي خلفتها الدول مثل سبأ ومعين ودادان.. الخ التي سادت وبادت في اجزاء الجزيرة العربية المختلفة. وإلى جانب الشعر الجاهلي هناك دراسات آثارية ميدانية للآثار الثابتة والمنقولة والنقوش المكتوبة. وبالاضافة إلى ذلك يوجد في المصادر التاريخية المتنوعة مثل اليونانية والرومانية والبيزنطية والإسلامية كمّ من المعلومات إلا انه لا يعطي الصورة التاريخية لأي كيان قديم في الجزيرة العربية. ولذا يكاد الشعر الجاهلي أن يكون هو المصدرالوحيد لكتابة تاريخ القرنين السابقين على ظهور الإسلام، ليس لانه لا يوجد غيره، ولكن لعدم تفعيل غيره من المصادر وتحديداً الدراسات الآثارية على اختلاف أنواعها والتي لا تزال في مرحلة تقديم المادة أكثر من كونها في مرحلة استقرائها وبناء التاريخ منها؛ وسنبقى وقتا قد يطول بحاجة إلى تقديم المعلومات الميدانية لتتراكم ثم يصبح استقراؤها أكثر فائدة.
لم يدرس الشعر الجاهلي من حيث الاستيطان والحياة السياسية في وسط الجزيرة العربية على وجه الخصوص. وأقول وسط الجزيرة العربية لأن أغلب الشعراء الجاهليين وبخاصة أصحاب المعلقات ينتمون إلى هذا الجزء. لا أدري لماذا؟ ولكن قد يكون من بين الاسباب ارتباط الشعر بعالم البادية، وربما ان للكثافة البشرية دورا في وجود عدد كبير من الشعراء. فعلى سبيل المثال نجد ان شعراء المعلقات العشر من وسط الجزيرة العربية، فامرؤ القيس الكندي من عالية نجد، وعنترة بن شداد العبسي من شمال الوسط، والنابغة الجعدي من وسط الوسط، ولبيد بن ربيعة العامري من وسط الوسط، والنابغية الذبياني من شمال غربي الوسط، وطرفة بن العبد من غربي وسط الوسط، وعمرو بن كلثوم من شمال غربي وسط الوسط، وأعشى قيس من قلب الوسط.

وإذا أخذنا شعر عنترة بن شداد العبسي مثالاً على شعر معاصريه وسابقيه لوجدنا ان عنترة يميل في شعره الحديث عن الذات والافتخار بالشجاعة ومكارم الاخلاق والوجد على محبوبته عبلة بنت مالك على خلاف غيره من الشعراء الذين يميلون في شعرهم إلى اغراض اخرى. ومع وجود تلك الاغراض يبقى شعر عنترة العبسي مصدراً لتاريخ وسط الجزيرة العربية إذ يكثر فيه الحديث عن المعارك التي يذكرها باسمائها والتي لم يسبق أن قرأت عنها في الكتب التي تعنى بأيام العرب في الجاهلية وذلك مثل يوم الشِّباك الذي يرد ذكره في الأبيات الآتية، كما يذكر عدداً من القبائل التي كانت لها حروب مع قبيلته باسمائها وفي الأبيات الآتية عدد منها على سبيل المثال.

يقول عنترة:

وسلي بنا عُكا وخشعم تُخبري

وسلي الملوك وطيئ الأجيال

أو آل ضبة بالشباك إذ اسلمت

بكر حلائلها ورهط عقال

وبني صباح قد تركنا منهم

جزراً بذات الرمث فوق أثال

زيداً وسوداً والمقطع أقصدت

أرماحنا ومجاشع بن حلال

رعناهم بالخيل تردي بالقنا

وبكل أبيض صارم قصال

يوم الشِّباك فأسلموا أبنائهم

ونواعماً كالربرب الأطفال

من مثل قومي حين تختلف القنا

وإذا تزول مقادم الأبطال

في الأبيات الواردة أعلاه نجد أن عنترة قد ذكر من القبائل عك وخشعم والملوك وطيء وآل ضبة وبكر وبني صباح. كما ذكر يومين من أيام العرب الاول هو يوم الشِّباك الذي لا يرد له ذكر في مكان آخر، والثاني يوم أثال. والواضح من اسماء القبائل التي ذكر أن هناك كثافة بشرية كبيرة في الجزيرة العربية قبيل ظهور الإسلام، فقبيلة خشعم تقيم في الجنوب بينما تقيم طيء في شمال الوسط وبينهما كانت تقيم قبيلة عبس التي ينتمي اليها عنترة وهو فارسها على الاطلاق، فهذه الحروب التي شنتها عبس فهاجمت طيء الواقعة إلى الشمال منها، وهاجمت خشعم الواقعة إلى الجنوب منها ليدل على وجود كيان سياسي لعبس في الجزيرة العربية نعرف القليل عنه، ولن نعرف الكثير إلا أن عرفنا مستوطنات الأمة العبسية التي توجد في أماكن كثيرة من الجزيرة العربية ومنطقة القصيم هي مقرها الرئيس وفيها يجب أن يبدأ البحث الميداني.


رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 2 )
أبو يزيد
غير موجود
رقم العضوية : 8356
تاريخ التسجيل : 28 - 06 - 2006
الدولة :
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : UNDER THE SUN
عدد المشاركات : 3,205 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 24
قوة الترشيح : أبو يزيد is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : الشعر الجاهلي مصدر تاريخي مهملالشعر

كُتب : [ 24 - 01 - 2007 ]

سلمت اخي الغالي

وافي السبيعي

على هذه المشاركه الجميله والرائعه وفعلاااا الشعر الفصيح وشعراء المعلقات والشعر الجاهلي واللغه العربيه بشتى فروعها من ادب وشعر تعاني من الاهمال.
وهناك قصيده للشاعر حافظ ابراهيم تكاد تكون مرثيه فى اللغه لعلني اعود لاضافتها مع انها ليست من الشعر الجاهلي ولكن الحديث ذو شجون,,,,


شكرااا اخي الغالي,,,

رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 3 )
سعد المحمدي
عضو مميز
رقم العضوية : 2452
تاريخ التسجيل : 26 - 03 - 2005
الدولة :
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 556 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 14
قوة الترشيح : سعد المحمدي is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : الشعر الجاهلي مصدر تاريخي مهملالشعر

كُتب : [ 24 - 01 - 2007 ]

مشكور ياوافي علي الجهد العظيم
وسبب حرب عبس مع هذه القبائل التي وفي الشمال والجنوب هي تنقلاتها بعد حربهم مع ابناء عمومته ذبيان وحلفائها

تباً لبـدر صفـوق تبـت يدينـه
من سود قلبه فاح ريـح الضغينـه
والحاسد اللي مثله نطـس عينـه
عاداتنا غمض العـدا وأي عـادة
عاداتنا يالاش من ماض الأزمـان
من قبل راكان وعلى وقت عجران
ولازال نعشق لبسة الجوخ يافـلان
من شان ناصر لو نضـد القيـادة
لو ان ابو فارس طلب راسك الحين
يجيه راسك ميـر قيمتـك ياقيـن
أنته ثمنك أربـع ريـالات بالديـن
وعينك كما يابدر عيـن الجـرادة
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 4 )
محمد بن سلطان
عضو مميز
رقم العضوية : 1079
تاريخ التسجيل : 07 - 04 - 2004
الدولة :
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 1,280 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 11
قوة الترشيح : محمد بن سلطان is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : الشعر الجاهلي مصدر تاريخي مهملالشعر

كُتب : [ 24 - 01 - 2007 ]

لا هنت اخوي وافي وسلمت يمناك على الموضوع القيم ..

اخوك
محمد بن سلطان الثوري

سبيع ضد(ن) للحريب المعادي=صبيانهم يروون بيض الهنادي
لاجا نهار(ن) فيه قدح الزنادي= لا ثار عجّ الخيل والملح قد ثار
مضرابهم يشفي غليل الكبودي=مثل الحرار اللي جزيل الصيودي
نسل الكرام معربين الجدودي=عز الخوي عز البعيدين والجار


محمد بن سلطان الثوري
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 5 )
خيَّال الغلباء
وسام التميز
رقم العضوية : 12388
تاريخ التسجيل : 01 - 03 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : نجد العذية
عدد المشاركات : 20,738 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 49
قوة الترشيح : خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : الشعر الجاهلي مصدرا تاريخيا مهما للتاريخ

كُتب : [ 18 - 09 - 2008 ]

بسم الله الرحمن الرحيم

= : (( رواية الأدب بين الجاهلية وصدر الاسلام )) : =

أخي الكريم / وافي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على هذا الموضوع القيم والجميل عن الشعر والدعوة إلى الله وقد قال أحد شعراء قبيلة سبيع الغلباء الدعاة الشيخ / مطلق بن راشد الجرد المليحي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :

قم علم اللي يتركون الصلاة
= يا ويلهم لا جاء المحاسب من النار

هو يحسب إنه دايم فالحياة
= بيجي نهار فيه بتضيع الأبصار

ونار تلظى تطرح الحايمات
= يا ويل والله من تعرض للأخطار

وإليك هذا الموضوع المدمج عن رواية الأدب بين الجاهلية وصدر الإسلام للدكتور / منذر الزاوي جزاه الله خيرا ووفقه لما يحب ويرضى . كان للشعر والشعراء في المجتمع القبلي الجاهلي قيمة لا تدانيها قيمة لأن الشعر هو صوت القبيلة الناطق , وشعر القبيلة هو المنافح عنها في المفاخرات وأسواق الأدب , ومبارزات الشرف , وكانت ولادة شاعر جديد في القبيلة مبعثا على الاحتفال والتباهي فكان الناس يحفظون شعره ويروونه ويتناقلونه عبر العصور , وقد صحب كل شاعر من شعراء العصر الجاهلي راوية أو شاعر آخر يروي شعره وينشر أخباره ولم يتغير هذا التقليد حتى في صدر الإسلام وكثيرة هي أخبار المنازعات بين رواة شعراء النقائض , ولم يطلب الرواة مقابل روايتهم للشعر مقابلا ماديا بل كان همهم إعلاء شأن قبيلتهم أو شاعرهم , وكانوا يكتفون بما يصيبون من النعم في مجالس الأمراء أو من شاعرهم نفسه , ولكن بعضهم كان ينفض عن شاعره إذا كان بخيلا أو فقيرا وكان الشاعر في تلك الحالة يضطر لراوية شعره بنفسه . تعقدت الرواية فيما بعد ولم تقتصر على لزوم صحبة شاعر بعينه ورواية أشعاره بل تعدتها إلى رواية أشعار المتقدمين والمتأخرين من الشعراء , وترسخ ذلك أكثر عند تراجع القيم القبلية وإنتقال المجتمع من البداوة إلى الحضارة , واستخدم الرواة مخزونهم المحفوظ لنقد الشعر في مجالس الأدب , وتبيان الجيد من الردئ واظهار قيمة الشعراء الذين يتعصبون لهم , وساعد محفوظ الرواة الضخم على تكوين حس نقدي لديهم , وقد عمد بعضهم إلى التوسع في النص الأصلي واختراع إضافات جديدة على القصيدة أو الأثر الأدبي أو نحلوا النص بمجمله ونسبوه إلى شاعر بعينه , ثم تناقلوا النصوص حتى ليصعب التفريق أحيانا بين النص الأصلي والنص المنحول , وإن كان هذا يدل على شئ فإنما يدل على أن من بين الرواة شعراء مفلقين , وقد لجؤوا إلى هذه الطريقة في العصور المتقدمة للتباهي بكثرة ما يروونه من الشعر والتفاخر بأن ما عندهم من بضاعة لا يوجد منها لدى غيرهم , وقد يعود ذلك إلى سببين أولاهما السعي إلى الربح السريع باقتناص أعطيات الأمراء الذين كانت بضاعة الشعراء المشهورين القدماء مطلوبة ونافقة لديهم , وثانيهما أن الظروف الاجتماعية أو الإقتصادية لم تساعد الراوية الناحل على تكوين قامة أدبية مستقلة مشهورة تطاول قامة الأديب الذي يروي له , فاحترف الرواية وتفنن في النحل , ويمكن أن نقول أن نحل الشعر أفلح عندما كانت المادة التي تروى بعيدة العهد عن قائلها ولا يستطيع تكذيب ما قيل على لسانه . تميز الرواة في الجاهلية بقوة حافظة مدهشة , واستخدموا ذاكرتهم وقوة الحفظ لديهم في جمع أشعار البادية بسبب عدم وجود التدوين في ذلك الزمان وعدم توفر وسائله , وعندما انتقل المجتمع من مجتمع بدوي إلى مجتمع مديني لم تنقطع صلة الرواة بباديتهم وبقيت البادية مصدرا لجمع الشعر وبقي الأعراب مرجعا لا غنى عنه عند رواة الشعر . لم تقتصر الرواية في الجاهلية على الشعر وحسب بل تعدتها إلى رواية المفاخر والمثالب والأنساب وأيام العرب , وكانت أيام العرب ووقائعها وما يرتبط بها من شعر يتداولها القوم في مجالسهم . كان الإسلام زلزالاً قلب كيانهم , وبدأ المجتمع يتمايز أكثر فأكثر بين مجتمع بدوي ومجتمع حضري رغم أن مثل هذا التمايز كان موجودا إلى حد ما قبل الإسلام إلا أن المجتمع الجاهلي لم يتخذ شكل دولة ونظام حكم بالمفهوم الإسلامي حتي في مجتمعه الحضري إلا بعد مجيئ الإسلام وتوطد أركانه لأن الاسلام كنظام حكم وحضارة ودولة يرتبط بالمجتمع المدني بكل مؤسساته رغم اعترافه بالخلفية القبلية البدوية العربية . أخذ المصحف المبارك يصبح مرجعا في الأحكام , وحل شيئا فشيئا محل العادات البدوية الجاهلية وانشغل المسلمون في صدر الإسلام الأول في توطيد أركان الدين , ونشأت الحاجة في عصر الراشدين إلى وجود إسناد قوي للرواية و ليس مجرد نقل شفهي وحسب لأن الأحكام ينبغي أن تؤيدها حجة قوية , فنشأ تدريجيا ما يسمى بالرواية الدينية وكانت هذه الرواية أكثر علمية وحرفية من الرواية الجاهلية الأدبية فأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يكتفى بسماعها وقبولها على ذمة الراوي بل قلبت على وجوهها ومحصت على نواحيها وتم التفريق بين الصحيح والمكذوب منها , وكان ذلك نوعا من البحث العلمي التحقيقي الذي أرسى قواعده الإسلام . في هذا العصر تغلبت الرواية الدينية على الرواية الأدبية الشعرية واكتسبت في نفوس الناس قيمة لا تدانيها قيمة وهل ثمة أشرف من نقل أحاديث سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم لكن الرواية الأدبية رغم تراجعها بقيت إلى حد ما قوية ومتماسكة واستمرت رواية التراث الأدبي الموروث المنقول من شعر وأدب وأنساب ولم تتوقف خلال فترة نزاع المسلمين مع المشركين بل حرص المسلمون على استعادة جزء من قصص التراث الجاهلي الحامل للقيم النبيلة والإحتفاظ به . بقيت الرواية في هذا العصر رهنا بذاكرة الحفاظ فالتدوين لم يكن بعد قد ظهر بقوة , وأسباب ذلك كثيرة منها قلة العارفين بالقراءة والكتابة وقلة وسائل الكتابة وغلاء أثمانها , ولذلك ذهب العصر وذهب معه كثير من الكنوز غير المدونة , وكلمة أبي عمرو بن العلاء معروفة : " ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير " . كان ظهور التدوين ثورة تماثل في قيمتها ثورة اختراع الطباعة في العصر الحديث فقد انتشرت الكتابة وبدأ تدوين العلوم الفقهية والأدبية . كان التدوين معروفا على نطاق ضيق في الجاهلية لأسباب ذكرناها آنفا , واقتصر على كتابة الصكوك والأنساب , ومنقولات عن التوراة والحكمة , وقد نقلت إلينا الكتب أخبارا عن صحيفة لقمان التي عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم , وقد فتح تدوين القرآن وتدوين النحو الطريق أمام ثورة التدوين والكتابة وبصّر الناس بالحاجة إليها لأن الناس ليسوا كلهم على سوية واحدة من الذاكرة والحفظ والإستيعاب , ولا يمكن الإعتماد على توفر الحفاظ في أي وقت كما أن الأثر المكتوب يبقى ويتوارثه الناس . عند إنتهاء العصر الراشدي إنتشر التدوين وتوسعت آفاق الكتابة وبدأت تظهر بعض المكتبات الخاصة وفي تلك المرحلة إرتقت الرواية الشفاهية المنقولة وأخذت شكلها الجديد المتمازج مع التدوين وأخذ الحفاظ الرواة يكتبون محفوظاتهم وبدأت تظهر دواوين للشعراء الجاهليين المعروفين كامرئ القيس والنابغة وزهير , واختطت الرواية طريقها العلمي الجديد فقد استفادت من رواية الحديث في العناية بالسند لنفي النحل والوضع , وقرر علماء الحديث الشريف الإهتمام برواية الأدب والمغازي والسيرة وحجتهم في ذلك استعانتهم بالأدب لتفسير المتشابه والغريب من القرآن , ونشأت رابطة لا ينفصم عراها بين الإسلام والأدب وبين الإسلام والعروبة . كان الشعبي وحماد الراوية وأبو عمرو بن العلاء من مشاهير رواة العصر الذين تخصصوا برواية الأدب واعتمدوها حرفة وصناعة علمية مدعمة بالسند والإثبات ونتيجة لذلك خف النحل في الأدب وظهر رواة من نوع جديد استطاعوا بمحاكماتهم العلمية تكوين نوع من الإتجاه النقدي الذي فصل الزائد عن الأصل في بعض آثار التراث الأدبي , وخلف هؤلاء في رواية الأدب الأصمعي وأبو عبيدة وآخرون , ويعتقد أن مصطلح الراوية قد أطلق على المشتغل بصناعة الأدب في مرحلة العصر الأموي ولم تكن هذه التسمية متداولة في العصر الجاهلي . بقيت تسمية الراوية في العصر الأموي تطلق على الرواة المعروفين رغم أنهم بدؤوا في مرحلة جديدة من صناعتهم هي مرحلة التصنيف والتأليف إلا أن تصانيفهم بقيت تدور حول ما جمعوه أو حفظوه من شعر وغريب ورغم أنهم أصبحوا أساتذة في فنهم إلا أنهم لم يشقوا طريقا مستقلا في الأدب او تخصصا في فرع من فروعه بل كانوا أقرب إلى المثقف الجامع منهم غلى المختص المتبحر , ولم تتفرع الرواية وتتشعب إلا بعد ظهور المناظرات والنقاشات في اللغة والنحو وتفشي اللحن وتداخل الأعراق , ولكن ذلك كله لم يستطع أن يزيح الوضاعين النحالين من رواة الادب فهم موجودن في كل عصر وزمان . حاول رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر الإسلام جمع شتات القبائل العربية في أمة واحدة دينها الإسلام ودستورها القرآن , ونادى بإبطال الشرك والوثنية وإبطال أكثر المعتقدات والعادات التي كانت شائعة كشرب الخمر ووأد البنات والكهانة وزجر الطير . الخ وإحلال دين التوحيد بأركانه المعروفة مكانها وفرض على المسلم فروضاً هي أبعد ما يكون عما عرف الجاهليون قبل الإسلام . وقد رسم الإسلام مثلا أعلى للإنسان في حياته هو الخضوع لله والتمسك بمكارم الأخلاق وإذابة المصلحة الشخصية في مصلحة الدين الواحد , العمل العظيم الذي قام به الإسلام هو محاربة الروح الجاهلية روح الحمية والتنابز بالألقاب والتفاخر بالأنساب والقبيلة وأوجد كائنا آخر أقوى من القبيلة هو الدين فجعل ولاءهم له . وبذلك انقسم الجاهليون أول الأمر على أنفسهم فمنهم من هدى الله قلبه فتبع محمداً ودينه ومنهم من بقي على شركه ووثنيته وانقسمت العرب إلى فئة تؤمن بالله وأخرى مشركة ظالمة واستخدم كلا الفريقين المتناقضين ما يملكان من وسائل لإثبات رايهما ونشر أفكارهما وكان للأدب والشعر النصيب الأوفى في ذلك فالشعر في تلك الأيام كان هو وسيلة الإعلام التي تنشر الخبر والفكرة والتأثير . كان لا بد لذلك أن يفرض تأثيره على الأدب والشعر فبدأ الشعر في صدر الإسلام يتأثر بالتعاليم الجديدة التي أتى بها محمد صلى الله عليه وسلم ولم يعد الشعراء المسلمون يلجؤون إلى الهجاء المسف المقذع أو إلى شعر الخمريات أو التغزل الفاضح بالنساء بل انصرفوا غلى مديح صاحب الرسالة والإشادة بما يمتلكه من مناقب وخصال وخلق عظيم :

نبي أتانــــــــــــا بعد يأس وفترة
= من الرسل والأوثان في الأرض تعبد

فأمسـى ســراجا مستنيراً وهادياً
= يلـــوح كمــــــا لاح الصــــــــقيل المهند

ونرى أيضا فخرهم بالدين الجديد وما يمثل من قيم :

الحمد لله الذي لم يؤتني أجلي
= حتى لبست من الإسلام سربالا

ويتميز هذا الشعر بصدق عاطفة ونقاء وجدان هؤلاء الذين ارتبطوا بالإسلام ارتباطا مصيريا وأحبوا رسوله وكانوا مستعدين للتضحية بكل ما يملكون في سبيله . أما هجاؤهم للمشركين فكان ردا على شعراء المشركين الذين تناولوا الإسلام بالذم والقدح ولكنه كان هجاء شريفا خاليا من الإقذاع والفحش وانصب جام غضبهم على المشركين لانحرافهم عن الدين واعتبروها سبة كبرى فلم يتعرضوا لقبائل المشركين ولا لأحسابهم فكل شيئ يصغر أمام جريمة الكفر . قال / حسان بن ثابت يرد على من هجا محمداً صلى الله عليه وسلم :

هجوت محمدا فأجبت عنه
= وعند الله في ذاك الجزاء

أتهجوه ولســت له بكفء
= فشركما لخيركما الفداء

وكانوا إلى جانب هجائهم للمشركين يرهبونهم بوصف بطولة المسلمين وجلادهم في القتال :

عدمنا خيلنا إن لم تروها
= تثير النقع موعدها كـــداء

يبارين الأسنة مصعدات
= على أكتافها الاسل الظماء

فإما تعرضوا عنا اعتمرنا
= وكان الفتح وانكشف الغطاء

وإلا فاصبروا لجلاد يوم
= يعز الله فيه من يشـــــــــــاء

أما جهادهم في سبيل الله فقد كان غاية ما فوقها غاية فهو الطريق إلى الجنة وحياة الخلد وهو السبيل إلى مرضاة الله لذلك تسابقوا لبذل أرواحهم فداء لدينهم وبلغ من إخلاصهم لذلك أنهم في ساعات الجهاد لا يحسون بما حولهم :

أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى
= ويتلــــــــو كتاباً كالمجرة نيرا

وجاهدت حتى ما أحس ومن معي
= سهيلا إذا ما لاح ثمت غورا

وافتخروا ببطولتهم في ساحات القتال وصبرهم على البلاء حتى أنهم أنكروا ألوان الخيل لشدة ما سال عليها من الدماء وهذه الأنفة وإن كانت أنفة الجاهلية إلا أنها كانت مرصودة للدفاع عن العقيدة والمنافحة عن الله ورسوله :

وإنا لقوم ما تعــــــــــود خيـــــلنا
= إذا ما إلتقينا أن تحيد وتنفــــــــــــــــرا

وننكر يوم الروع ألوان خيلنا
= من الطعن حتى تحسب الجون أشقرا

وقال الحصين :

ويوم تسعر فيه الحـــــــروب
= لبست إلى الروع سربالها

فلم يبق من ذاك الا التقى
= ونفــــــــس تعالج آجالها

وقال الآخر أيضاً :

وشد الله ركن نبيــــــــــــه
= بكل فتى حامي الحقيقة باسل

وإني لسهل للصديق وإنني
= لأعدل رأس الأصعر المتمايل

كانت لغة الشعر في صدر الإسلام لا تزال بعيدة عن اللحن ولكنها تأثرت بمعاني القرآن الكريم فعذبت الفاظ الشعراء ورق أسلوبهم وظهر التأثير القرآني واضحا في أشعارهم بما أدخله من المعاني والصور التي لم تكن معروفة لدى البدوي الجاهلي قبل الإسلام وبما كان يملكه من البلاغة التي قهرت بلاغتهم الجاهلية . ونتيجة لذلك ودون أن يشعروا أخذ الأثر القرآني يظهر جليا باقتباساتهم من القرآن وذكر الموت والحياة الآخرة والتقى وهذا ما جعل شعرهم يصبح أبعد عن الغرابة وأكثر اقترابا من البساطة والسهولة وينطبع أكثر فاكثر بالطابع الدينى القرآني لفظا ومعنى , واسمع أبا ذؤيب الهذلي وهو يسلم بقضاء الله وقدره بعد فجيعته بأولاده :

فغبرت بعدهم بعيش ناصــــــــب
= وأخال أني لاحق مستتبع

ولقد حرصت بأن ادافع عنهم
= وإذا المنية أقبلت لا تدفع

وإذا المنية أنشبت أظفارها
= ألفيت كل تميمة لا تنفع

ولا يخفى أن المعاني السابقة قد تأثرت بالآيات القرآنية من مثل " كل نفس ذائقة الموت " أو " أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة " . واقتبس الحطيئة أيضا قصة سيدنا ابراهيم في قصيدته حين هم بذبح ولده ليطعم ضيفا طارقا . واقتبس أيضا معن بن أوس من القرآن حين قال قصيدته في خلافه مع ابن عمه الذي أساء إليه ولكنه كظم غيظه :

وصبري على أشياء منه تريبني
= وكظمي على غيظي وقد ينفع الكظم

وأثر الإقتباس القرآني واضح جلي ففي القرآن يقول تعالى : " والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين " . وعلى العموم فإن الإسلام بتعاليمه السمحة أزال غشاوة الجاهلية ورقق النفوس ورباها وأبعدها عن الحيوانية والإبتذال والحمية الجاهلية ونظم لهم حياتهم فالإسلام كان عقيدة ونظام دولة فنقل الناس من حال إلى حال وأمام هذا الإنقلاب الكبير بل الزلزال في حياتهم كان من المستحيل أن لا يتأثر شعرهم وطبيعتهم وعواطفهم وأخلاقهم بالدين الجديد . منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنت سالم وغانم والسلام .


رد مع اقتباس
 
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
التاريخ الجاهلي خيَّال الغلباء تاريخ القبائل العربية 17 29 - 12 - 2009 22:18
هل تريدين أن يكون زوجك خااااتم في يدك مهما كانت صعوبته ؟؟ ؟؟ ابو هيثم المنتدى الإسلامي 0 28 - 08 - 2007 22:11
كيف تصل الى هدفك مهما كانت مستحيلة(قصة خاصة بالمنتدى) راشد التوم المنتدى المـفـتـوح 14 01 - 12 - 2006 18:00
مهلا حتى لا تفقد شخصيتك ابن هاجد المنتدى المـفـتـوح 2 17 - 11 - 2006 06:18
مهما كان تصريحا ---- ولو كان تلميحا---لن يفد ألمان العرب منتدى الرياضة والمسابقات 2 12 - 10 - 2006 05:50


الساعة الآن 14:10.


Powered by vBulletin® Version 3.8.11, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. www.sobe3.com
جميع المشاركات تعبر عن وجهة كاتبها ،، ولا تتحمل ادارة شبكة سبيع الغلباء أدنى مسئولية تجاهها