Untitled 1
 
  تريد فيو (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 344 )           »          كيفية شراء الاسهم الامريكية الحلال (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 447 )           »          افضل شركة توزع أرباح في السوق السعودي (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 579 )           »          حساب سعر الصرف (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 790 )           »          قصيدة رثاء في حمد الحضبي السبيعي (اخر مشاركة : عبدالله الحضبي - عددالردود : 0 - عددالزوار : 676 )           »          قمصان نوم تركي (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 591 )           »          فستان مناسبات (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 604 )           »          جلابيات مغربية (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 622 )           »          ايشارب حرير (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 538 )           »          رسوم الحساب الاستثماري في تداول الراجحي (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 949 )           »         
 

 
العودة   منتديات سبيع الغلباء > مـنـتـديـات الـقـبـيـلة > منتدى التاريخ والأنساب
 

منتدى التاريخ والأنساب نسب قبيلة سبيع الغلباء ، نسب القبائل العربية وأخبارها و تاريخ قبيلة سبيع وأمجادها وأهم المعلومات التاريخية والجغرافية لحدود القبيلة و الوقائع والمعارك في نجد و المملكة العربية السعودية عموماً يوجد وثائق قديمة وكتب نسب يمكن تحميلها


قبيلة سبيع وأخبارها / لسليمان بن محمد الحديثي - كتاب لم ينشر -

نسب قبيلة سبيع الغلباء ، نسب القبائل العربية وأخبارها و تاريخ قبيلة سبيع وأمجادها وأهم المعلومات التاريخية والجغرافية لحدود القبيلة و الوقائع والمعارك في نجد و المملكة العربية السعودية عموماً يوجد وثائق قديمة وكتب نسب يمكن تحميلها


موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 1 )
الراعي
عضو مميز
رقم العضوية : 13
تاريخ التسجيل : 12 - 04 - 2003
الدولة :
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 797 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 11
قوة الترشيح : الراعي is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
Post قبيلة سبيع وأخبارها / لسليمان بن محمد الحديثي - كتاب لم ينشر -

كُتب : [ 13 - 06 - 2003 ]

نَسـَــــبُ سُــــــبَيع
وأخبــــارهـــــا

تأليف
سليمان بن محمد الحديثي

طباعة ابن جراح حفظه الله


الإهـــداء

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
إلى من أحيا في نفسي الأمل في رؤية نجل حقيقي وصورة
واقعية لأولئك العرب الذين قرأنا الكثير ...الكثير عن
كرمهم وكرامتهم.. وعن نبلهم وشهامتهم.

إلى من تعلمت منه الشيء الكثير فعلاً لا قولاً.
إلى الأخ الكريم :

بندر بن سعد الحريول


رفعت له بيضا على رأس شاهــقٍ =
أعلل ربعي بالثــنـا من خصـــــاله
له ترفع البيضا و يُحدى بذكره =
فتى تنجلي اكدارهـــا مع فعــــاله
تســلل حــراً بين قـــومٍ أعــزةٍ =
فعـــمٌ كريمٌ مع جلالة خاله
[/poet]
كان من سوالف العصر وأقضية الزمان ، أن أتعرف على
شهم كريم من أفراد هذه القبيلة - سُـبيـع- ، حبـاني
بجوده ، وأضفى عليّ من كرمه ، ناهيك بشهامته ورجولته
وحسن أدبه وخلقه وديانته .
وقد دفعتني هذه المعرفة إلى أن أكتب هذا الكتاب عن
قبيلة هذا الشهم النبيل ، راجياً أن أرد له بذلك بعض أياديه
البيضاء ، وبعض ما طوقني به من آلائه ومننه

المقدمه


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه ، واتبع نهجه واقتفاه .
وبعد
فلقبيلة سُبَيْع أثر كبير في جزيرة العرب ، وخاصة في منطقة نجد والحجاز ، فهي من أشهر القبائل النجدية ، وأشدها سطوة ، وأقواها بأساً ، و يكفي دليلاً على ذلك ما أحدثته للحملة التركية الطاغية سنة 1237 هـ من هزيمة ساحقة وخسارة جسيمة ، ذاق الأتراك وعملائهم مرارتها و وبالها ، وهذه نهاية كل مستعمرً حقود ، وعميل لئيم ، ولعل هذه الحملة لم تمر - منذ مجيئها- بهزيمة من قبيلة من القبائل مثل هذه الهزيمة .
ولقد ظهرت قبيلة سبيع على مسرح الأحداث في النصف الثاني من القرن التاسع الهجري، وكانت هذه الأحداث عبارة عن مناوشات بينها و بين بعض القبائل ،أو إغارات لها على القرى و المدن أو رحلة لها للاكتيال من بعض المدن التجارية كالأحساء مثلاً .
و في القرن الثاني عشر ، و مع نشأة الدعوة الإصلاحية ،وقيام الدولة السعودية الأولى، رأينا هذه القبيلة وقد انخرطت في سلك الدولة السعودية و اتبعت الدعوة الإصلاحية ، دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ،وهي من أوائل القبائل التي اتبعت هذه الدعوة .
ولقد لعبت هذه القبيلة دوراً هاماً خلال أطوار الحكومات السعوديه الثلاث ، وكانت ساعداً قوياً، وحارساً أميناً ، ساهم في بناء لبنات هذا الصرح العظيم الذي شمل الجزيرة العربية .
كما إن للأُسَرِ المتحضرة من هذه القبيلة دوراً كبيراً في دفع عجلة الحضارة إلى الأمام ،فلقد أنشأوا عدة مدن وقرى ،وحكموها ،ومن أشهر هذه المدن مدينة عُنَيْزَة والتي كانت في يوم من الأيام كبرى المدن النجدية ، كما أن لعلماء هذه الأسر أثراً كبير في نشر العلم و المعرفة بين الناس .
وسأتعرض في هذه الدراسة لما آلت إليه، و سأفصل القول فيه ، وقد قسمت هذه الكتابة إلى عدة فصول ، وقدمت لها بمقدمتين :
المقدمة الأولى: في أهمية علم النسب .
المقدمة الثانية : في فضل العرب .
ثم بدأتُ الكتاب بالفصول التالية :
1 ـ أصل كلمة سُبَيْع ، وقد اعتمدت في هذا الفصل على كتب النسب و اللغة.
2 ـ نسب قبيلة سُبَيْع ، وفروعها البدوية ، و أسرها المتحضرة، وقد اعتمدت على مراجع كثيرة من أهمها :
أ ـ معجم قبائل المملكة العربية السعودية .
ب ـ معجم قبائل الحجاز .
ج ـ جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد .
د ـ المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب
هـ ـ كنز الأنساب .
3 ـ رحلة سبيع وهجرتها من رنية والخرمة إلى أوساط نجد .
4 ـ ثناء العلماء والنسابين على هذه القبيلة ، وقصائد في مفاخر سبيع .
5 ـ أيام سبيع وتاريخها ، وعلاقتها بالقبائل والحكومات ، وهذا الفصل من أهم فصول الكتاب ، وقد اعتمدت فيه على كثير من المراجع المخطوطة والمطبوعة ، ولعل أهم هذه المخطوطات كتاب (تحفة المشتاق في أخبار نجد و الحجاز والعراق ) لابن بســام ت 1346 هـ ، وقد وجدت فيه معلومات تفرد بها عن غيره من المؤرخين النجديين ، ويظهر أنه اعتمد على مصدرٍ لا يزال حتى الآن مجهولاً لدينا ، أو نسخة أوفى من أحد المصادرالمتداولة في الوقت الحاضر ، وقد يكون هذا المصدر هو تاريخ ابن لعبون ، لأن ابن بســام سمى مراجعه ومصادره ، وليس فيها ما هو غريب علينا سوى تاريخ ابن لعبون الذي لم نطلع منه إلى على جزء صغير طبع سنة 1357 هـ في مطبعة أم القرى ، وقد ذكر الشيخ عبد الله البسـام في كتابه (علماء نجد ) أنه اطلع على نسخة مخطوطة من هذا التاريخ ، وقال عنه :
(بعد من أحسن التواريخ ،لا يزال مخطوطاً و أكثر ما فيه لم يذكره مؤرخو نجد، وكأنهم لم يطلعو عليه كما اطلعوا على تاريخ الناخري الذي سلخوه بلا ردِّ شكراً ) أ.هـ
وهذا ما يؤيد ما ذكرته .
أما المصادر المطبوعة التي اعتمدت عليها في هذا الفصل فمنها: تاريخ ابن بشـر و تاريخي ابن عيسـى و تاريخ الفاخري .
6 ـ ديار سبيع ،وعمدتي في ذلك كتب معاجم البلدان ، كمعجم ياقوت ومعجم اليمامة ومعجم المنطقة الشرقية .
كما اعتمدت على كتاب ( صفة جزيرة العرب ) للهمذاني، و كتاب ( بلاد العرب) للفدة الأصفهاني .
7 ـ علماء سبيع ،وأفراد ها في هذا الفصل هو كتاب (علماء نجد خلال ستة قرون) للشيخ عبدالله البسـام ،و عليه اعتمدت كما إنني رجعت إلى كتب أخرى ككتاب (شعراء هجر ) للدكتور عبد الفتاح الحلوه و كتاب (مشاهير علماء نجد ) لعبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ ـ رحمه الله ـ وفبل هذه الكتب زمناً كتاب ( السحب الوابلة على ضرائح الحنالية ) لابن حميد النجدي السبيعي العامري .

8 ـ فرسان القبيلة وشعراؤها ، وقد ذكرت المراجع التي رجعت إليها في مواضعها من هذا الفصل .

وما هذه إلا محاولة أولى لتأليف هذا الكتاب ، بذلت فيها ما أمكنني بذله لجمع تاريخ هذه القبيلة من بطون الكتب والمخطوطات ،ومن أفواه الرواة ، وسأقوم ـ إن ساعدتني الأقدارـ بمحاولة أخرى أجوب خلالها ديار هذه القبيلة ،وألتقي بشـيوخها ، أسـائلهم عمّا أشغل علي من أنسابهم وأخبارهم ، وأناقشهم فيما أراه يحتاج إلى نقاش ،لنخرج سوياً بمعلومات على أكبر قدر من الصحة ،ومن ثم بدراسة متكاملة الجوانب .
وأنا بعد هذا كله لا أدعي الإبداع و الإتقان ، حا وحسبي أنني قدمت عملاً آمل أن يرضاه العلماء العارفون ،ويعجب به المنصفون ، أما غيرهم فـ (عليّ نحتُ القوافي من معادنها .. .. .. ) .
و أرجو أن أكون قد سددت ثغرة في تاريخ بلادنا بدراستي لتاريخ هذه القبيلة ،و أسهمت في بناء لبنة من لبنات العلم و المعرفة .
وأخيراً أتوجه بالشكر الجزيل إلى علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر ، الذي ساعدني في بعض جوانب هذا البحث ، وفتح لي مكتبته أطلع على كتبها و مخطوطاتها وأستعير ما أشاء منها ، كما أشكر الشيخ عبدالله بن خميس الذي ساعدني في تصحيح بعض الأشعار الواردة في الفصل الخاص بشعراء سبيع ، وأشكر أيضاً الأستاذ العلامة الدكتور عبد الرحمن العثيمين الذي قرأ جلَّ فصول هذا الكتاب ، وكتب ملاحظاته على مسوداته الأصلية ، فجزاهم الله خير الجزاء ، كما أشكر فضيلة الدكتور عبد الله الصالح العثيمين على ما أبداه من ملاحظات .
هذا وأسـأل الله العلي العظيم ألا يحرمني الأجر و المثوبة ، و أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم ، إنه وليُّ ذلك و القادر عليه ، و الله أعلم و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله وصحبه وسلم .



كتبه العبد الفقير إلى عفو ربه تعالى


سليمان بن محمد الحديثي

الرياض ـ الربوة
5 / 5 / 1414 هـ
ـ 6 ـ


رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات
الراعي

التعديل الأخير تم بواسطة الجبري ; 29 - 11 - 2003 الساعة 19:33
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 2 )
الراعي
عضو مميز
رقم العضوية : 13
تاريخ التسجيل : 12 - 04 - 2003
الدولة :
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 797 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 11
قوة الترشيح : الراعي is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
كُتب : [ 13 - 06 - 2003 ]

ايه الاخوه الكرام
وقفة تحية واجلال
الاولى
للمؤلف
سليمان بن محمد الحديثي
( اعدكم بكتابة موضوع عن المؤلف تقديرا له واحتراما )
ونداء لمن يعرفه يعطيني
رقم جواله
او هاتفه او عنوان سكنه
والثانيه
لبن حريول
بندربن سعد السبيعي
الذي لاجله كتب هذا الكتاب واهداه
والثالثه
لمن تكرم بطباعته
الاخ راعي الهلاليه
ابن جراح بالتكفل بطباعة
كتاب الحديثي طباعة كمبيوتر
وليس اصدار
فله مني الشكر والاجلال
[MARQUEE=RIGHT]ملاحظه
الرجاء من الاخوه المؤلفين
عدم الاقتباس منه الا ذكر حق المؤلف ( اي التنويه عنه )
فهو جهد سنين لا يقاس بمال
[/MARQUEE]

رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات
الراعي

التعديل الأخير تم بواسطة الجبري ; 29 - 11 - 2003 الساعة 19:47
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 3 )
الراعي
عضو مميز
رقم العضوية : 13
تاريخ التسجيل : 12 - 04 - 2003
الدولة :
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 797 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 11
قوة الترشيح : الراعي is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
كُتب : [ 13 - 06 - 2003 ]

مقدمةٌ في أَهَمْيَّةِ عِلْمِ النَّسَب
علم النسب علم أصيل شريف جليل القدر رفيع المنزلة ، وهو علم تفوقت به الأمة العربية على سـائر الأمم ، وتفردت به ، و افتخرت به عليهم رغم حرص تلك الأمم على تقييد أنسـابهم ، و لقد ألف علمائهم في أنسـابهم ، فهناك من ألف في أنسـاب الفرس ، و آخر في الترك ، وثالث في اليونان و في الأكراد و الصابئة وغيرهم (1) .
و مع ذلك لم تستطع هذه الأمم أن تتقن أنسـابها كما أتقنه العرب ، ولعل من أسباب ذلك كون الأمة العربية أمة شاعرة ، فحفظ لها الشعر أنسـابها و منذلك أيضاً : بقاء قسم كبير منها على بداوته الأصلية ، و البادية أكثر عناية بالأنسـاب من الحاضرة .
و لازالت هذه الأمة منذ جاهليتها و إلى يومها هذا حريصة أشد الحرص على العناية بأنسـابها و تسجيلها ، إلى أن نبغت نابغة من أدعياء الثقافة في العهود الأخيرة ، تحاول إسقاط هذا العلم وتقليل أهميته ، بل إلغائها بالكلية . و وجدت هذه النابغة تكأة لها في حديث يروى عن أكرم الخلق: (علم النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر ) .
و نقول لهؤلاء القوم : رويداً ، ار على أنفسكم ، فتكأتكم منهارة و جداركم منقض ، وحديثكم كردود معلول ، أعله الإمام الذي رواه أبو عمر بن عبد البر ـ طيب الله ثراه ـ
( تـ 463 هـ ) ، فقد قال بعد أن ساق الحديث بإسـناده :
( في إسناد هذا الحديث رجلان لا يحتج بهما ،و هما سـليمان و البقية (2) ) .
ــــــــــــــــ
(1) :انظر,, مروج الذهب,, للمسعودي جـ1 ، و انظر تعليقات الأمير شكيب أرسلان على تاريخ ابن خلدون2 / 3 ـ 30
(2) : ,, جامع بيان العلم وفضله ,,

ـ 7 ـ



وقال أيضاً من مقدمة ,, الأنباه على قبائل الرواه ,, بعد أن ذكر بعض الآثار والأحاديث في فضل علم النسـب :
,, ولعمري ما أنصف القائل : إن علم النسـب علم لا ينفع ،وجهالة لا تضر لأنه بين نفعه لما قدمنا ذكره ,,(1) .

وقد علل هذا الحديث أيضاً الأمام أبو محمد بن حزم ( تـ 456 هـ ) .
فقد ذكر في مقدمة ,, جمهرة أنسـاب العرب ,, فضيلة علم النسـب وفوائده وأهميته ، ثم قال :
,, فوضح بما ذكر بطلان قول من قال : إن علم النسـب لاينفع وجهالة لا تضر ، وصحَّ أنه بخلاف ما قال ، وأنه علم ينفع و جهل يضر ، و قد أقدم قوم فنسـبوا هذا القول إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم . قال علي : و هذا باطل ببرهانين :
أحدهما : انه لا يصح من جهة النقل ، و ما كان هكذا فحرام على كل ذي دين أن ينسـبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم خوف أن يتبوأ مقعده من النار إذ نقول عليه ما لم يقل .
والثاني : أن البرهان قام بما ذكرناه آنفاً على أن علم النسـب علم ينفع وجهل يضر في الدنيا والآخرة (2) .
ونقل العلامة لابن خلدون ( تـ 808 هـ ) في تاريخه(3) تضعيف هذا الحديث عن الأئمة الجرجاني و ابن حزم و ابن عبد البر .

و فضيلة هذا العلم و أهميته باديةً لكل ذي عينين ، بل إن منه ما لا يسـع الإنسـان جهله ، و منه ما كان فضيلة تعلمه ، و يكون من جهله ناقص الدرجة في الفضل ، قال ابن حزم: ,, و كل علم هذه صفته فهو علم فاضل ، لا ينكر حقه إلا جاهل أو معان (4).
ـــــــــــــــ
(1): صـ44ــ (3): 1/4
(2): صـ3ــ (4): صـ2ــ
ـ 8 ـ

فأما الفرض فيعلم النسـب فهو أن يعلم المرء أن محمداً صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله إلى الجن و الإنس بدين الإسـلام ، هو محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي الذي كان بمكة و رحل منها إلى المدينة .
قال ابن حزم :
,, فمن شك في محمد صلى الله عليه وسلم أهو قرشي أم يماني أم تميمي أم أعجمي ، فهو كافر غير عارف بدينه ، إلا أن يجوز بشدة ظلمة الجهل ،و يلزمه أن يتعلم ذلك ، و يلزم من صحبه تعليمه (1) ,,
والتفكير مبالغة من مبالغات ابن حزم لا يوافق عليه .
ومن الغرض في علم النسـب : أن يعلم المرء أن الخلافة لا تجوز إلا في قريش ، وهذه من عقيدة أهل السنة و الجماعة ،لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الأئمة من قريش ) (2) ولذلك لما اجتمع الأنصار يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج عليهم الصديق ـ رضي الله عنه ـ بهذا الحديث فرجعوا إليه و بايعوه .
و من الفرض أن يعرف الإنسان أباه وأمه وكل من يلقاه بنسـب في رحم محرمة ليجتنب ما يحرم الله عليه من النكاح فيهم ، وأن يعرف كل من يتصل به برحم توجب ميراثاً ، أو لازماً له من دينه . يقول الرسول عليه الصلاة و السلام :
( تعلموا من أنسـابكم ما تصلون به أرحامكم ، فإذا صلة الرحم محبة من الأهل مثراة من المال ، منسأة في الأجل ، مرضاة للرب )(3) . تلزمه صلة أو نفقة أو معاقدة أو حكماً ما ، فمن جهل هذا فقد أضاع فرضاً واجباً عليه ،
ـــــــــــــــــ
(1): صـ2ــ
(2): هذه الرواية مشهورة بين المؤرخين ،ولكني وجدت ابن حجر العقلاني يقول عنها: ( وليس هذا اللفظ موجود فيكتب الحديث ،عن أبي بكر-رضي الله عنه- ، وإنما في الصحيحين و غيرهما من قصة السقيفة قول أبي بكر :إن العرب لاتعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش ) انظر موافقة الخُبر الخَبَر : 1/480 ،وحديث: (الأئمة من قريش) رواه أحمد 3/ 129 ، 183 ، وقال الهثيمي :رجالة مجمع الروائد : 5/192 ، وحمد الألباني ، رواه القليل :
(3): رواه أحمد 2/374 والترمذي 4/ 351 رقم (1979)و الحاكم :4/161 ومحمد ،والهمذاني : 1/5 ، و الأصفهاني ، انظر السلسلة الصحبية رقم (276)

ـ 9 ـ

و أما الذي تكون معرفته فضلاً على الجميع ، وفرض كفاية فمثل معرفة أسماء أمهات المؤمنين المفترض حقهن على جميع المسلمين ، و نكاحهن عليهم حرام ، و معرفة أسماء أكابر الصحابة من المهاجرين و الأنصار _رضي الله عنهم_ وقد صح عن رسول الله أنه قال :
( آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار) (1) فهم الذين أقام الله بهم الإسلام، وأظهر الدين ، و صح عنه أيضاً (2) أنه أمر كل من ولي من أمور المسلمين شيئاً أن يستوصي بالأنصار خيراً ،وأن يحسن إلى محسنهم و يتجاوز عن مسيئهم ، فإذا لم نعرف أنسـاب الأنصار ، لم نعرف إلى من نحسن و لا عمن نتجاوز .
ومن ذلك أيضاً معرفة من يحق لهم حق في الخمس من ذوي القربى ، ومعرفة من تحرك عليهم الصدقة من آل محمد عليه السلام ، فمن لاحق له من الخمس ، ولا تحرم عليه الصدقة .
ثم إن هناك مسائل من الفقه تعتمد على معرفة النسب كالجزية والاسترقاق وأحكام الوقف ، إذا خص المواقف بعض الأقارب و الطبقات دون بعض ، وأحكام الوراثة، و أحكام الأولياء في النكاح فيقدم بعضهم على بعض ، وأحكام العائلة (3) من الدية، وبعض الفقهاء يعتبر كفاءة النسب بين الزوجين في النكاح ، وبعضهم أيضاً يفرق في أخذ الجزية ومن الاسترقاق بين العرب و العجم ، ويفرق بين حكم نصارى بني تغلب ، وبين سائر أهل الكتاب في الجزية .
ـــــــــــــــــ
(1): البخاري : 5 / 40 ، مسلم : 2 / 63
(2): البخاري : 5 / 43 ، مسلم : 16 /68
(3): العائلة : القرابة من قبل الأب الذين يعطون دية قتل الخطأ .




ـ 10 ـ

و لما أقنع المشركون من هجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، تصدى لهم حسان بن ثابت رضى الله عنه ، فخشي الرسول أن يتعرض لنسبه وقال لحسان : ,, إن لي فيهم نسباً فائت أبا بكر فإنه أعلم قريش بأنسابها فيخلص لك نسبي ,, فقال حسان : والذي بعثك بالحق لأسلنك منهم و نسبك سل الشعرة من العجين ، فهجاهم فقال له رسول الله :
,, لقد شفيت و اشتفيت ,, (1)
ومن ذلك أيضاً أن تعرف الفاضل من الفضول ، والشريف من الوضيع ، فهناك قبائل كريمة رفيعة المنزلة ، وهناك قبائل منحطة و ضيعة القدر . وهناك قبائل كريمة دون أخرى من المنزلة . فهل نساوي بالعرب سائر الأمم ؟
أم هل يساوي بقريش سائر العرب ؟ و ببني هاشم سائر العرب ؟
لا والله فالعرب خير من العجم ، وقريش خير من العرب و بنو هاشم خير من قريش .
وقد ثبت عنه أنه فضل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ، وثبت عنه أنه فضل بعض قبائل العرب على بعض ، وأثنى على بعضها ، نفى الصحيحين عن أبي هريرة
-رضي الله عنه - أنه قال: ,, لازلت أحب تميماً لثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال :هم أشدُّ الناس على الرجال ، و لما جاءت صدقاتهم قال: هذه صدقات قومي ،وكانت منهم سبية عند عائشة فقال : اعتقيها فإنها من ملة إسماعيل ,,(2) أ الأنصار ، فقدم بني عبد ا ثم بني عبد الأشعل ثم بني الحارث بن الخزرج ثم بني ساعدة ، ثم قال: ,, في كل دور الأنصار خير ,, (3) .
وذكر بني تميم و بني عامر بن صعصعة وغطفان ، ثم أخبر أن مزينة و جهينة و أسلم وغفاراً خير منهم يوم القيامة .
ــــــــــــــــــ
(1): رواه مسلم(2490) والطبراني ( 3582) ، و علوم النبلاء : 2 /515
(2): البخاري : 3 / 194 ، ومسلم 16 / 78
(3): جمهرة العرب : 4 .
(4):مسلم : 16 /75 , والبخاري :4 / 221
ـ 11 ـ


ولو لم يكن في علم النسب منفعة لما اشتغل به الصحابة و التابعون وأكابر العلماء ، فهذا أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - أعلم الناس بنسب قريش و سائر العرب ، و كذلك جبير بن مطعم و عقيل بن أبي طالب و ابن عباس ، وكانت الصديقة بنت الصديق كذلك ، رضي الله عنهم أجمعين .
ومن الأئمة : ابن شهاب الزهري و الشافعي و أبوعبيد القاسم بن سلام و الدارقطني وابن حزم وابن عبد البر وابن قدامة و السمعاني و الذهبي و ابن حجر العسقلاني و ابن ناصر الدين و جمهرة أخرى غيرهم (1).
وكما ترى فإن أكثر الناس اشتغالاً بهذا الفن هم أهل الحديث ، وهم الفرقة الناحية ، و الطائفة المنصورة ، وهم زبدة وعصارة الفكر الإسلامي الخالي من شوائب البدع و الضلالات ، ومن هذا وحده ردًّ على من يطغى في هذا العلم الشريف .
ولما فرض عمر بن الخطاب و عثمان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم الديوان ديوان العطاء ، جعلوه على القبائل ، ولو لا علمهم بالنسب لما أمكنهم ذلك .
ولو أخذنا في ذكر فوائد هذا العلم لطال بنا المقام ، و لم نقصد من ذلك سوى الرد على من قلل أهميته و أسقط قيمته : وكل ذلك يحث على دراسة هذا العلم و العناية به ، مع الحذر مما يقع به البعض من الطعن في الأنساب ، و التنافر في الأحساب فهي بلية عظمى ، وطآمة كبرى ، توفر الصدور وتولد الأحقاد و تجلب الإحن و المحن وتسبب الفتن ، وقد حذرنا من لاينطقه عن الهوى عن هذه الأمور ، وبيّن أنها من مسائل الجاهلية .
ــــــــــــــ
(1): انظرهم وغيرهم مفصلين من كتاب ,, طبقات النسابين ,, للشيخ بكر و زيد , و ,,المستدرك على طبقات النسابين ,, لكاتب هذه الأسطر ، نشر بعضه في مجلة العرب ، ولا يزال أكثره مخطوطاً .
وانظر ,, منية الراغبين في طبقات النسابين ,, لكمونة .



ـ 12 ـ


فقال عليه الصلاة و السلام : ,,أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن : الفخر بالأحساب ، و الطعن في الأنساب ، و الاستسقاء بالنجوم ، و النياحة ,,(1) .


وهذا الحديث خرج منه كخرج الإخبار و الذم ، أيّ أن الأمة ستفعلها مع العلم بتحريمها أو مع الجهل بذلك ، مع كونها من أعمال الجاهلية المذمومة المكروهة المحرمة .







ـــــــــــــــ
(1): رواه مسلم 2/644
والفخر بالأحساب : أي التشرف بالآباء و التعاظم بعد مناقبهم ومآثرهم وفضائلهم ، على سبيل التنافر لا الإخبار، ,, وما أموالكم ولا أولادكم باللتي تقربكم عند زلفى ,, لأبي دأودٍ: ,,إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء ، إنما هو مؤمن تقي أو فاجر شقي ، الناس بنو آدم ، وآدم من تراب، ليدعن رجالهم فخرهم بأقوام إنما هم فحم نار جهنم ، أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنها النتن ,, ، وفخر الإنسان بعمله مذموم، فكيف بعمل غيره .
رواه أبو داود (5116) والترمذي (3955) و محمد شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم 1/216
أما إذا كان ذكر المآثر و المناقب على سبيل الإخبار فلا بأس به .
و الطعن في الأنساب: أي الوقوع فيها بالعيب و النقص وقصد الذم و الحط من الرتبة ، ولما عيّر أبو ذر ـ رضي الله عنه ـ بأمه بسوادها ، وقال له: يابن السوداء ، قال له النبي صلى الله عليه وسلم أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية ,, متفق عليه .
وانظر : ,, تيسير العزيز الحميد ,, 452 ، فتح الحميد لابن منصور مخطوط
,, فتح المجيد ,, 320 ، حاشية كتاب التوحيد 230
,, مسائل الجاهلية ,, وزوائدها للآلوسي وللدرويش .





ـ 13 ـ



ومن هذا التفاخر المذموم المنهي عنه ، ماوقع بين العدنانية و القحطانية من تفاخر أدى إلى صراع إذكى فتيلته الشعراء قرون عديدة ، وسأروي لك خبر قصيدة واحدة ،و ما جرته من ويلات و شرور :


ذكروا (1) أن الكميت بن زيد الأسدي قال قصيدته الزينة المذهبة في مفاخر عدنان ، لما قض بها أشعار حكيم بن عياش الكلبي الذي أولع بهجاء مضر ، و مطلع هذه القصيدة :


[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
ألا حـُيِّيـتَ عَنَّـا يا مَـد ينـا = و هـل بـأسٌ بـقول مسـلمينـا
لـنا قـمر السـماء وكل نـجم = تـشـير إليـه أيـدي المهتدينـا
وجـدت الله إذ سـمى نـزاراً = و أسـكـنهم بـمكـة قـاطنينـا
لنـا جـعل الكـارم خـالصات = و للنـاس القفـا، ولنـا الجـبينـا

[/poet]


وهي طويلة و رائعة ،ذكر(2) أبو الفرج الأصفهاني أنها تبلغ ثلاثمائة بيت ولم يترك فيها حياً من أحياء اليمن إلا هجاهم ، فانفجر الشر وأفرخ ، وثار اليمانيون ومن يتعصب لعرقهم و قال دعبل الخزاعي قصيدة من نفس القافية و الوزن بالغ فيها في الهجاء و أولها :

[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
أفـيقي من مـلامك يـاظعيـا = كـفاك اللـوم مـرّ الأربـعينـا
فإن يـك آل إسـرائـيل مـنكم = و كـنتم بـالأعـاجم فـاخرينـا
فلا تنـس الخـنازيـر اللواتـي = مسـخـن مع القرودر انجاسئينـا
بأيلة و الخليـج لـهم رسـوم = و آثـار قـدُمـْنَ و مـا بـلينـا
وما طلب الكمـيت طلـوب وتر = ولـكننـا لـنصرتنـا هـجينـا
لقد عـلمت نـزار أن قـومـي = إلى نـصر الـنبـوة فـاخرينـا


[/poet]

ــــــــــ
(1): ذكر أبو الفرج في الأغاني 17/9 أن الكميت كان يقول لشعراء مضر حين يهجون حكيم بن عياش ويجيبهم : هو و الله أشعر منكم . قالوا :فأحب الرجل ، فقال : إن خالد بن عبد الله القسري محسن إلي فلا أقدر أرد عليه ، قالوا: فاسمع بأذنك ما يقول في بنات خالك من الهجاء ، وايشدوه ذلك فحمي وقال المذهبة : ,, ألا حييت عنا يامدينا ,, ويقول الرواة إنها أكثر من300 بيت .
ـ 14 ـ

[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]

هـم كتبـوا الكتـاب ببـاب مرو = وبـاب الصـين كـانوأ الكـاتبينـا
قتلنا بـالفتـى القســري منـهم = وليـدهـم أمـيـر المـؤمـنينـا
ومروا فـاقـتلنـا عـن يـزيـد = كـذاك قـضـاؤنـا مـن المعتدينا
ويـا بن السـمط منـاقـد قتلنـا = محمـداً بـن هـارون الأمـينـا
و مـن يـك قتلـه سـوقـاً فإنـا = جعـلنـا مقـتل الخـلـفاء دينـا (2)


[/poet]

ويقال إن قصيدة دعبل تبلغ 600 بيت ، وقد حمل ذلك أبو سعيد المخزومي أن يقول :

[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
وأعجـب مـا سمعنـا أو رأينـا = هجـاء قالـه حـي لـميـت
وهذا دعبـل كـلـفٌ مـعـنى = بتـسـطير الأهاجـي في الكـميت
و مـا يـهجو الـكميت وقد طواه = الـروى إلا ابن فـاعلـة بـزيـت
[/poet]

ولأبي سعيد أيضاً نونية نا قض بها دعبل (3) .
ثم جاء الحسن بن زيد أبو الذلفاء ، فنقض قصيدة دعبل وقصيدة ابن أبي عينية(4) بقصيدة يهجو بها قبائل اليمن ويذكر مثالبهم ، ولم يكتف بل فسرها وذكر الأيام و الأحوال و سماها ,, الدافعة ,, ولعله أول من اتبع هذا الاسم ، ومطلع قصيدته :

[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
أمـا تـنفك مـتبولاً حـزينـا = بحـب البـيض تعصـى العـاذلينـا


[/poet]








ــــــــــــ
(1): القسري : هو خالد بن عبد الله القسري قتل سنة 126هـ بأمر الوليد بي يزيد .
ووليدهم : هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك قتل سنة 126هـ في قصة مشهورة، انظرفي ,, البداية و النهاية ,, 10/10 ، 23
(2): ديوان دعبل الخزاعي 148 ، الأغاني 20/120
(3): تطاول الشر بين أبي سعيد المخزومي ودعبل الخزاعي ، مما دفع بني مخزوم إلى أن ينكروا نسب أبي سعيد ، وينفونه عن نسبهم ، وأشهدوا بذلك على أنفسهم، خوفاً من لسان دعبل و‘ن يعمهم باللعنات .
(4):ذكر أبو الفرج الأصفهاني في ,, الأغاني ,, 20/120 أن عبد الله بن أبي عينية هجا نزاراً بقصيدة مشهورة وفضل عليها قحطان،وقد ناقض مذهبة الكميت . ,, الأغاني ,, 17/1

ـ 15 ـ

رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات
الراعي

التعديل الأخير تم بواسطة الجبري ; 29 - 11 - 2003 الساعة 19:39
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 4 )
الراعي
عضو مميز
رقم العضوية : 13
تاريخ التسجيل : 12 - 04 - 2003
الدولة :
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 797 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 11
قوة الترشيح : الراعي is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
كُتب : [ 13 - 06 - 2003 ]

ثم جاء الحسن بن زيد الحمْداني ت 332 هـ ، وقال قصيدته المشهورة وأولها:
ألا يا دار لـولا تنـطقينـا فإنـا سـائلوك مخبرينـا (1)
وهي طويلة جداً ومشروحه (2) بكتاب كبير ، قيل إنه من تأليفه ، وقيل إنه لابنه أو لأحد تلاميذه .
وقد رد عليه زيد بن محمد العدوي من أحفاد عمر بن الخطاب فقال قصيدة سماها العدوية و مطلعها :
طربت وقد هجرت الهو حينا وحاج لي الهواء داء دفينـأ
فناقضها المؤرخ محمد بن حسن الكلاعي ت 404 هـ بقصيدة على نفس الوزن و الروي ، أولها :
أبت دمن المنازل أن تبينـا إجابة سـائـلينا و معرجينـا

ثم جاء في القرن السادس مسلم بن العليف العدناني(3) وقال قصيدة طعن فيه قبائل قحطان وافتخر بالعدنانية ومطلعها:
ما عبت مذ كنت للأحباب مظنونا ولا بثثت من الأسرار مكنونـا
وأبياتها 62 بيتاً ، و رد عليه علي بن سليمان الأسلمي القحطاني بقصيدة جميلة تبلغ 125 بيتاً وأولها :
فخارنـا بسيوف الهند يكفينـا عن فخركم آل عدنان و يغنينـا
ثم جاء صفي الدين الهدي بن إبراهيم الوزير ت854 هـ ، فناقض الأسلمي بقصيدة عدد أبياتها 170 بيتاً و أولها:
فخارنـا برسول اللـه يكفينـا عن كل فخر و أن الأنبياء فينـا
وسماها دامغة دامغة الدامغة .

ـــــــــــ
(1): هذه رواية ياقوت في ,, معجم الأدباء ,, 10/231 ، ورأيت عن ذكرها :,, فإنا سائلون و ومخبرونا ,, دامغة الدامغ 44 .
(2): دامغة الدوامغ 49 ، كنز الأنساب 308
(3): طبع الشرح بتحقيق الأكوع من مجلدين .


ـ 16 ـ


ومن السنين الأخيرة نشر وزير خارجية آخر أئمة اليمن الأستاذ أحمد بن محمد الشامي قصيدة سنة 1386 هـ ،و دعاها ,, دامغة الدوامغ ,, ومطلعها:
أغفـي فـي سـبيل الأولينـا فـنمـدح تارةً و نـذم حينـأ
ناصرفيها الإمام البدر وقومه ، وهجا مخاليفهم ، فرد عليه من الجانب الآخر الأستاذ مطهر بن علي الأرياني بقصيدة مطلعها :
أيـا وطني جعلت هواك دينـا و عشـت على شعائره أمينـا
هذا هو خبر قصيدة واحدة و ما جرته من تبعات ، فصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ولقد حدثت بسبب هذه العصبية الممقوتة حروب طاحنة فرقت الصفوف ، وهدمت البيتان ، ومزقت الأمة ، وشغلتها عن رسالتها ، و لقد عانت منطقة اليمن من وبال هذه الحروب سنوات عديدة ، فلا حول ولا قوة إلا بالله .
ولعلم هؤلاء المتفاخرون أن العبرة بالأعمال لا الأنساب ولن ينفع المرء يوم القيامة حسبه ولا نسبه ، لن ينفعه سوى عمله الصالح وعلمه النافع ، وليدعوها فإنها فتنة .

ـ17 ـ

مقدمة في فضل العرب



من المقرر في عقيدة السلف الصالح أن جنس العرب أفضل من جنس غيرهم ، وليس العربي بعينه أفضل من غيره ، فقد يكون العربي أفضل من غيره ، وقد يكون غيره أفضل منه ، وهنا يكون التفاضل بالتقوى .
ونحن لم نقل بأن فضيلة العرب إلا لأن الله جل وعلا فضلهم فجعل خير رسله منهم ، و خير كتبه بلسانهم ، ولأن محمداً صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدق فضلهم على غيرهم من سائر الأجناس البشرية ، و لقد اتفق العلماء المقتدى بهم على أفضلية العرب على من سواهم .

ولو أتى نص من كتاب أو سنة بتفضيل غيرهم من الشعوب الأخرى عليهم لسمعنا و أطعنا ، و لو عدم النص بتفضيلهم أوتفضيل غيرهم لفضلنا العرب ، لأن هذا هو الذي يحكم به العقل المجرد ، و المنصفون من سائر علماء الأمم الأخرى ، و فلاسفة التاريخ يقرون للعرب بالتقدم في الكرم و الجود و الشجاعة و الشهامة و المروءة و النخوة و النبل و الوفاء و الذكاء و الفصاحة و البلاغة و البيان ، وحسن الخلق ، وجود النفس ، وهذه أهم الصفات التي تتميز بها النفس البشرية .
ولقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية ت728 هـ كلمة جامعة مانعة في هذا الموضوع سأنقل أكثرها لأهميتها:
قال رحمه اللـه:
( إن اللذي عليه أهل السنة و الجماعة : اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم ، عبرانيهم وسريانيهم ، روميهم وفاريسهم وغيرهم.
و أن قريشاً : أفضل العرب وأن بني هاشهم :أفضل قريش
وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفضل بني هاشم ، فهو أفضل الخلق نفساً ، وأفضلهم نسبا .
وليس فض العرب ، ثم بني هاشم لمجرد كون النبي صلى الله عيه وسلم منهم ،وإن كان هذا من الفضل ، بل هم في أنفسهم أفضل ، وبذلك يثبت لرسول اللـه صلى اللـه عليه وسلم :
أنه أفضل نسبا ونفساً ، و إلا لزم الدور .

ـ 18 ـ


ولهذا ذكر أبو محمد حرب بن إسماعيل الكرماني ، صاحب الإمام أحمد ، في وصفه للسنة التي قال فيها : ,, هذا مذهب أئمة العلم و أصحاب الأثر ، وأهل السنة المعروفين بها ، المقتدى بهم فيها ، وأدركت من علماء وأهل العراق ،و الحجاز، و الشام وغيرهم , عليها ، فمن خالف شيئاً من هذه المذاهب، أوطعن فيها ، أو عاب قائلها ، فهو مبتدع خارج من الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق ، وهو مذهب أحمد و إسحاق بن إبراهيم بن مخلد ، وعبد الله بن الزبير الحميدي ، وسعيد بن منصور ، وغيرهم ممن جالسهم، و أخذنا عنهم العلم ، وكان من قولهم : إن الإيمان قول وعمل و نية ,,

وساق كلاماً طويلاً إلى أن قال :
,, ونعرف للعرب حقها وفضلها و سابقتها وحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حب العرب إيمان و بغضهم نفاق ) . ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي الذين لا يحبون العرب ، ولا يقرون بفضلهم ، فإن قولهم بدعة وخلاف ,,
ويروى هذا الكلام عن أحمد نفسه في رسالة أحمد بن سعيد الاصطخري(1) عنه ـ إذ صحت ـ وهو قوله ، وقول عامة أهل العلم.

وذهبت فرقة من الناس إلى أن لا فضل لجنس العرب على جنس العجم ، وهؤلاء يسمون الشعوبية ، لانتصارهم للشعوب التي هي مغايرة للقبائل ،كما قيل: القبائل للعرب ، و الشعوب للعجم .

ومن الناس من قد يفضل بعض أنواع العجم على العرب .
والغالب أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عن نفاق : إما في الاعتقاد ، وإما في العمل المنبعث عن هوى النفس، مع شبهات اقتضت ذلك .
ولهذا جاء في الحديث: ( حب العرب إيمان وبغضهم نفاق ) ، مع أن الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوى النفس ، ونصيب للشيطان من الطرفين ، وهذا محرم في جميع المسائل . فإن الله قد أمر المؤمنين بالاعتصام بحبل الله جميعاً ونهاهم عن التفرق و الاختلاف ، و أمرهم بإصلاح ذات البين ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم :(مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى و السهر ) .

ــــــــــــ
(1) : انظر الرسالة من ,, طبقات الحنابلة ,, 1/24 ـ 36


ـ 19 ـ

وقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا، كما أمركم الله ) وهذان حديثان صحيحان و في الباب من نصوص الكتاب و السنة مالا يحصى .
و الدليل على فضل جنس العرب ، ثم جنس قريش ، ثم جنس بني هاشم ما رواه الترمذي ، من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن يزيد بن أبي زياد ،عن عبد الله بن الحارث ، عن العباس بن عبد المطلب ـ رضي الله عنه ـ قال : ,, قلت يا رسول الله إن قريشاً جلسوا فتذاكروا أحسابهم بينهم ، فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الأرض . فقال النبي صلى الله عليه وسلم :(أن اللـه خلق الخلق ، فجعلني من خير فرقهم ، ثم خير القبائل فجعلني من خير قبيلة ثم خير البيوت ، فجعلني في خير بيوتهم ، فأنا خيرهم نفساً وخيرهم بيتاً )
قال الترمذي : هذا حديث حسن ، 1.هـ
ثم قال شيخ الإسلام بعد ذكره بكثير من الأحاديث و الآثار الواردة من الباب الصحيحة و الضعيفة :
,, وسبب هذا الفضل ـ و الله أعلم ـ ما اختصوا به في عقولهم و ألسنتهم و أخلاقهم وأعمالهم .و ذلك أن الفضل : إما بالعلم النافع ، وإما بالعمل الصالح . و العلم له مبدأ وهو قوة العقل الذي هو الفهم و الحفظ ، والتمام وهو : قوة المنطق ، الذي هو البيان و العبارة . و العرب هم أفهم من غيرهم ، و أحفظ و أقدر على البيان و العبارة . ولسانهم أتم الألسنة بياناً و تمييزاً للمعاني ، جمعاً وفرقاً ، ويجمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل ، إذا شاء المتكلم الجمع ، ثم يميز بين كل شيئين مشتبهين بلفظ آخر مميز مختصر ، ....
وأما العمل :فإن مبناه على الأخلاق ، وهي الغرائز المخلوقة في النفس و غرائزهم أطوع للخير من غيرهم ، فهم أقرب للسخاء ، والحلم والشجاعة و الوفاء وغير ذلك من الأخلاق المحمودة ، لكن كانوا قبل الإسلام طبيعة قابلة للخير معطلة عن فعله ، ليس عندهم علم منزل من السماء ولا شريعة موروثة عن نبي ، ولا هم ـ أيضاً ـ مشتغلين ببعض العلوم العقلية المحضة ، كالطب و الحساب ونحوها ، وإنما عملهم ماسمحت به قرائهم: من الشعر و الخطب ، أو ما حفظوه من أنسابهم وأيامهم ، أو ما احتاجوا إليه في دنياهم من الأنواء و النجوم ، أو من الحروب .

ـ 20 ـ


فلما بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم بالهدى : الذي ماجعل الله في اللأرض ولا يجعل أمراً أجل منه وأعظم قدراً ، وتلقوه عنه بعد مجاهدته الشديدة لهم ، ومعالجتهم على نقلهم عن تلك العادات الجاهلية ، و الظلمات الكفرية ، التي كانت قد أحالت قلوبهم عن فطرتها ، فلما تلقوا عنه ذلك الهدى العظيم ، زالت تلك الديون عن قلوبهم ، واستنارت بهدى الله الذي أنزل على عبده ورسوله ، فأخذوا هذا الهدى العظيم ، بتلك الفطرة الجيدة ، فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة فيهم .
و الكمال الذي أنزل الله إليهم ، بمنزلة أرض جيدة من نفسها ، لكن هي معطلة عن الحرث ، أو قد نبت فيها شجر العضاة و العوسج ، وصارت مأوى الخنازير و السباع .
فإذا طهرت عن المؤذي من الشجر و الدواب ، وليزرع فيها أفضل الحبوب و الثمار ،جاء فيها من الحرث ما لا يوصف مثله ، فصار السابقون الألوف ، من المهاجرين و الإنصار أفضل خلق الله بعد الأنبياء ، وصار أفضل الناس بعدهم من اتبعهم بإحسان إلى يوم القيامة: من العرب و العجم ,,(1) هـ بنصة .
ويقول مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي (ت 1033هـ) :
,, والدليل على فضل العرب من وجهين ، من المنقول و المعقول :
أما النقل : ..... (وساق كثيراً من الأحاديث و الآثار الواردة في الباب )
وأما العقل : الدال على فضل العرب ، فقد ثبت بالتواتر المحسوس المشاهد أن العرب أكثر الناس سخاءً و كرماً وشجاعة ومروءة وشهامة وبلاغة وفصاحة .
ـــــــــــــــــ
(1): ,, إقتضاء السراط المستقيم ,, 2/370 ـ 398
وقد فصل ابن تيمية القول في فضل العرب في : ,, جامع الرسائل ,, 1/ 286
و ,, مجموع الفتاوى ,, : 15 /331 ، 19 /30 ، 27 / 472

ـ 21 ـ


ولسانهم أتم الألسنة بياناً ، وتمييزاً للمعاني جمعاً وفرقاً يجمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل إذا شاء المتكلم الجمع . ويميز بين كل لفظين مشتبهين بلفظ آخر مختصر ، إلى غيرذلك من خصائص اللسان العربي ,, .(1)
ثم ذكر كلاماً طويلاً لا يعد أن يكون اختصاراً لكلام ابن تيمية السابق .
لذلك نرى كثيراً من العجم ممن نور الله بصائرهم بنور العلم و الإيمان يقرون العرب بذلك ويعترفون بفضلهم ، وقد ألف ابن قتيبة ـ وهو أعجمي فارسي ـ كتاباً نفيساً عن العرب (2) ، ذهب فيه إلى أفضليتهم ورد على من حاول انتقاصهم من الشعوبية ، كأبي عبيدة معمر بن المثنى وغيره.

بل إن مصطفى صبري ـ رحمه الله ـ وهو شيخ الإسلام في الدولة العثمانية التركية التي كانت شديدة الوطأة على العرب في عهودها الأخيرة ،لدرجة أن بعض العلماء لا يستطيع التصريح بحبه للعرب.

ــــــــــــــ
(1): سبوك الذهب في فضل العرب : 40
(2): اختلف في اسم كتابه ، ولعله ,, كتاب العرب ,, و كذا ذكره بابن قتيبة نفسه في كتابه
,, الشعر و الشعراء ,, : 1/ 103 ، وكتابه ,, عيون الأخبار ,, وقد ذكره بهذا الاسم ابن قتيبة في كتابه ,, غريب الحديث ,, انظر في رسائل البلغاء ,, ص344
وفي نهاية المخطوطة اللتي وجدت منه بدار الكتب المصرية ، ما نصه ,, تم كتاب العرب و علومها ,, ذكر ذلك الراحل محب الدين الخطيب في مقدمة على كتاب ,, الميسر و القدام ,, ص21 ، ويذكر ابن النديم في,, الفهرست ,, ص 86 ، و الفقطي في ,, إبناء الرواه ,, 2/146 كتابا لابن قتيبة بعنوان " التسوية بين العرب والعجم " وأظن أن هذا الكتاب هو نفسه الكتاب السابق ولكن المعروف عن ابن قتيبة تفضيله العرب على العجم ، وهو مذهب أهل السنة والجماعة ، وأبو محمد سني سلفي ، ثم إنه من ثنايا كتابه يقدم العرب على سائر الأمم ، ويرد على من قال بالتسوية. ,, العقد الفريد ,, 3/408

ـ 22 ـ

بحبه للعرب ، أو نشر مؤلفه في فضائلهم(1) ، خوفاً من سطوة الأتراك، الشاهد أن هذا العالم التركي صرح بأفضلية العرب ، وقدسهم على سائر الأمم و الشعوب في كتابه القيم ,, موقف العقل و العلم و العالم من رب العالمين وعباده المرسلين,,
ولكن طآئفة من العجم ممن أشربت قلوبهم حب البدعة والضلال ، جعلت دينها بغض العرب و انتقاصهم ، وإنكار فضائلهم ، ونسبوا كل منقصة إليهم ، ونفو كل فضيلة عنهم ، بل بلغ بهم الأمر إلى أن طعنوا في لغتهم لغة القرآن ، وأرادوا تفضيل لغة الفرس و اليونان عليها ، وطعنوا في أنسابهم ، وركبوا لأنفسهم أنساباً باطلة .
وقد بلغ الحقد بهؤلاء ،و الذين عرفوا فيما بعد بالشعوبية ـ إلى أن يضيع أحدهم ـ وهو سهل بن هارون (2) رسالة يمدح بها البخل و يستصوبه تحدياً للعرب الذين مدحوا الكرم ، وجعلوه فضيلة من فضائلهم .

ـــــــــــــ
(1): من هؤلاء : حسني بك باقي زاده ( ت 1325 هـ) ، ألف كتاب ,, منهاج الأدب في تاريخ العرب ,, على إثر إعلان ملك الأسويج و النرويج أن من ألف في هذا الموضوع وجاء قصب السبق فله جائزة ، وكان الذي حاز على الدرجة الإولى الشيخ محمود شكري الآلوسي ـ رحمه الله ـ في كتابه ,, بلوغ الأدب في معرفة أحوال العرب ,, ط ، وحاز كتاب حسني بك باقي زاده ,, الدرجة الرابعه ,, وهذا كتاب لم يطبع آنذاك لأن السلطان عبد الحميد ـ كما يقول راغب الطباخ ـ كان لا يسمح بطبع أمثال هذا الكتاب لما فيه من نشر آثار العرب و فضائلهم ، خصوصاً إذا كان من قبل موظف في حكومته ، فبقي هذا الكتاب مهملاً محفوظاً في خزانة كتب المترجم إلى أن حصل الحريق فذهب فيما ذهب ، 1.هـ انظر ,, إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء ,, 7/510


ـ 23 ـ
وقد ظهرت الشعوبية أول ما ظهرت ، متبرقعة خلف ستار التسوية بين العرب و العجم ـ وهو على بطلانه أهون مما يليه ـ ثم لمّا اشتد ساعدها إذ نال أصحابها المناصب العالية في عهد الدولة العباسية ، ظهرت سافرة بوجهها المشؤوم ، خالعة جلباب الحياء ، معلنة تفضيل العجم على العرب .

ومن أكابر هؤلاء الشعوبية : أبو عبيدة معمر بن المثنى ، وكان باقعة من البواقع ، وبحرً من بحور العلم ، إلا أنه ـ عفا الله عنا وعنه ـ شعوبي حاقد ، وهو كما قال ابن قتيبة : ,,أغوى الناس بمشتم الناس وألهجهم بمثالب العرب ,, (1)
ومنهم علان الشعوبي (2) ، ولم يترك قبيلة من قبائل العرب إلا و ألف في مثالبها ، و الهيثم بن عدي وحماد الراوية ، ومن شعرائهم : بشار بن برد الفارسي، ذكر أبو الفرج في الأغاني أنه .. كثير التلون ولائه شديد التعصب للعجم ,, (3) ، وقد طفت الشعوبية عليه من جميع النواحي الادبية و الفكرية العقائدية ، و تجاوزت شعوبيته النزعة القومية العرقية إلى النزعة الدينية ، حتى إنه قال قصيد يُصوِّب فيها رأي إبليس في تقديم النار على الطين ، ولقد كانت عبادة النار ـ كما هو معروف ـ من عقائد الفرس المجوس .
قال قبحه الله :
,, الأرض مظلمة و النار مشرقة و النار معبودة مذ كانت النار ,, (4)
ـــــــــــــــ
(1): ,, كتاب العرب ,, لابن قتيبة ص349 ، فمن ,,رسائل البلغاء ,,
(2): ,, الفهرست ,, ، وذكر أن : اصله من الفرس ، وأنه كان منقلعاً إلى البرامكة .
(3): ,, الأغاني ,, 3/ 139 ، ,, الشعوبية ,, ص110
(4): وقد رد على بشار كثير من الشعراء ، منهم صفوان الأنصاري في قصيدته التي منها:
زعمت بأن النار أكرم عنصراً وفي الأرض تحياض الحجارة و الزند
انظر : ,, البيان و التبيين ,, 1/27 ، ,, الفرق بين الفرق,, ص55

ـ 24 ـ


وأبو نواس (1) ، و هو الذي يقول :
,, ليس الأعارب عند الله من أحد ,,
وديك الجن وغيرهم .
ومن علماء الشعوبية أيضاً : البيروني ، وسعيد بن حميد (2) وسهل بن هارون و أبو عبيدة الجيهاني ، وعليه رد أبو حيان التوحيدي في ,, الإمتاع والمؤاتعة ,, وغيرهم .
وقد اتخذت هذه الشعوبية طابعين : الأول أدبي ، والآخر عقائدي فكري ، وقد تصدى لها حينما اتخذت شكلاً أدبياً .
أدباؤنا ـ عرباً وعجماً ـ فحطموا بنيانها ونقضوا أساسها، ومن هؤلاء الأدباء :الجاحظ(3)، البلاذري (4) و أبو حيان التوحيدي وابن عبد ربه الأندلسي(5) ، وغيرهم.
ولما اتخذت طابعاً فكرياً تصدى لها علماء السلف(6) أيضاً ، لذلك نجد في كثير من الكتب العقيدة السلفية فصلاً يتحدث عن فضل العرب .


ــــــــــــــــ
(1):,, العقد الفريد ,, 3/408، وهذا الشطر من قصيدة مطلعها :
,, عاج الشقي على دارٍٍ يسائلها وعجت أسأل عن خمارة البلد ,,
انظر ,, ديوان أبي نواس ,, ص46
(2): ذكر له ابن النديم كتاب ,, فضل العجم على العرب ,, ,,الفهرست ,, 137
(3): في ,, البيان و التبيين ,,
(4): له رسالة في ,, الرد على الشعوبية ,,
(5): في ,, العقد الفريد ,, المجلد الثالث .
(6): خذ على سبيل المثال: الإمام أحمد بن حنبل ، وشيخ الإسلام أبن تيمية وقد ألف جميع من العلماء رسائل مفردة في ذلك منهم : الهالك محي الدين ابن عربي له : ,, المنتخب من مآثر العرب ,, انظر ,, عنوان النهاية ,, 166
و العراقي وله : وو القرب في محبة العرب ,, والهيثمي وله ,, مبلغ الأدب في فخر العرب ,, ط وهو مختصر لمصنف العراقي .و عبد القادر الجزيري (ت977 هـ ) له : ,, خلاصة الذهب في فضل العرب ,,

ـ 25 ـ

لم تنقطع الشعوبية بعد هؤلاء ، رغم الردود الساخنة ، بل ظلت ولا زالت ، إلا أنها تخبو تارة وتظهر تارة أخرى ، وكان من أشدِّ هؤلاء الشعوبية على العرب : أبو عمر بن غرسية ، وله رسالة في ذلك ، وقد تصدى العلماء للرد عليها ، فمنهم : أبو يحى بن مسعده ، وأبو جعفر البلنسي ، وأبو الطيب القرودي ، وغيرهم .
وهذه الرسالة و الردود التي عليها نشرها الأستاذ عبد السلام هارون ـ رحمه الله ـ من المجلد الأول من ,, نوادر المخطوطات ,,
ومن الردود على الرسالة التي لم تصلنا : رد الفقيه أبي مروان عبد الملك بن محمد الأوسي و عنوانه : ,, رسالة الأستدلال بالحق على تفضيل العرب على جميع الخلق ,,(1)
ورد ذي الوزارتين أبي عبد الله محمد بن أبي الخصال الغافقي (ت54هـ ) وعنوانه : ,, خطف البارق وقذف الحارق في الرد على ابن غرسية الفاسق، في تفصيله العجم على العرب وقرعه النبع بالغرب ,,(2)
ورد أبي محمد عبد المنعم بن محمدالخزرجي الغرناطي ، ويعرف بابن الموسى(3) (ت597هـ) ، ورد عبد الحق بن خلف بن مفرج (4) ، وغير ذلك من الردود .

ولقد أعز الله العرب بهذا الدين ، إن ابتغوا العزة بغيره ، أذلهم الله ، ولما قام بعض الزعماء العرب بالدعوة إلى قوميتة العرقية الممقوته : القائمة على غير أساس من الدين ، فقرب الزنادقة و الفسقة ممن يوافقونه على مذهبه الفكري الباطل، وأقصى العلماء و الصالحين ودعاة الخير وجعل مقر بعضهم أقبية السجون ، وعلق بعضهم الآخر في حبال المشانق ، فما زاده الله إلا خذلاناً و انحطاطاً ، وكان لقمة سائغة ، و مزية سهلة لليهود .

ـــــــــــــ
(1): ,, ألف باء ,, 1/ 350 ، ,, كشف الظنون ,,
(2): ,, ألف باء ,, 1/351 ، ,, كشف الظنون ,,
(3): ,, ألف باء ,, 1/351 ، ,, كشف الظنون ,,
(4): ,, مملكة التكملة وتكملة الصلة ,, 1814 ، نوادر المخطوطات (1-4ـ / 240 )


ـ 26 ـ


ولم يروع هذا العقاب الوخيم الذي ناله الزعيم زعيماً آخر ودعياً من الأدعياء ، فسار على منوال سابقه ، وكان الجزاء من جنس العمل .
وعلى كلِ فستنقطع الأحساب والأنساب يوم القيامة ، إلا من عمل صالح ، أو علم نافع ، وسيقدم المرء على ما قدم إن خيراً فخير ، وإن شراً فشر .
وصدق ابن قتيبة إذ يقول (1) :
,, وعدل العول في الشرف أن الناس لأب وأم ، خلقوا من تراب ، وأعيدوا إلى التراب ، وجروا في مجرى البول ، و طووا على الأقذار ، فهذا نسبهم الأعلى الذي يردع أهل العقول عن التعظيم و الكبرياء ، ثم إلى الله مرجعهم فتنقطع الأنساب وتبطل الأحساب ، إلا من كان حسبه تقوى الله ، وكانت ماتته طاعة الله ,, (2) 010 هـ
ـــــــــــ
(1): ,,كتاب العرت ,, 356 ضمن ,, رسائل البلغاء ,,
(2): لم يرفض ابن عتب ربه هذه الكلمة من ابن قتيبة ، قال كأنه وافق الشعوبيين في ذلك . قال ان عبد ربه :
,, وما رأيت أعجب من ابن قتيبة في كتاب تفضيل العرب ، إنه ذهب فيه كل مذهب من فضائل العرب ، ثم ختم كلامه بمذهب الشعوبية ، فنقض في آخره كل ما بنى من أوله ، فقال في آخر كلامه : ,, وأعدل القول عندي أن الناس كلهم لأب وأم ، خلقو م...... ,,
,, العقد الفريد ,, 3/ 411
وأقول: ليس في كلام ابن قتيبة تناقض ، فإنه بعد ما قرر عقيدة السلف في تفضيل العرب ، أراد أن يردع السفهاء من أبناء العرب و العجم عن التفاخر الذي جر إلى التناحر .


ـ 27 ـ

رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات
الراعي

التعديل الأخير تم بواسطة الجبري ; 29 - 11 - 2003 الساعة 19:54
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 5 )
الراعي
عضو مميز
رقم العضوية : 13
تاريخ التسجيل : 12 - 04 - 2003
الدولة :
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 797 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 11
قوة الترشيح : الراعي is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
كُتب : [ 13 - 06 - 2003 ]

أصل كلمة سبيع والنسبة إليها :
السبع لغة : المفترس من الحيوان .
وقال ابن منظور " السبع يقع على ما لـه ناب من السباع ويعدو على الناس والدواب فيفترسها ، مثل الأسد والذئب والنمر والفهد ما أشبهها ، والثعلب وإن كان له ناب ، فإنه ليس بسبع لأنه لا يعدو على صغار الواشي ولا ينيب في شيء من الحيوان ، وكذلك الضبع لا تعد من السباع العادية ، لذلك وردت السنة بإباحة لحمها ......... هذا قول الأزهري .
وقال غيره : السبع تصفير ، والنسبة إلى سبيع : سبيعي ، جعلته العرب سماعاً على غير قياس ، والقاعدة أن يكون سبعي ، فالنسبة إلى فعيل : فعلي .
أما السبيعي بالفتح ، منسبة إلى السبيع ، وهو السبيع بن صعب بن معاوية من همدان ، ومنهم المحدث المعروف أبو إسحاق السبيعي .
والسبيعي أيضاً : نسبة إلى محله بالكوفة ، وسميت المحلة بهذه الاسم لنزول هذه القبيلة بها .
والسبيعي : نسبة إلى درب السبيع بحلب ، وإليه نسب الحسين بن صالح بن إسماعيل بن عمر بن حماد بن حمزة الحلبي السبيعي ، محدث ابن محدث ابن محدث .
وفي إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء ترجم للحسن بن أحمد بن صالح الهمذاني السبيعي الحلبي ، وقال عنه : من أولاد أبي إسحاق السبيعي وإليه ينسبه لحلب درب السبيع . ا.هـ .
والذي يعنينا هنا في بحثنا هذا ، هو سبيع بالضم ، والقبائل التي بهذا الاسم كثير ، منها على سبيل المثال :
1- سبيع بن جعثمة بن النمر بن وبرة بن تغلب بن عمران بن إلحاف بن قضاعة ، دخل في خزاعة .
2- سبيع بن عمير بن الهون بن قدامة بن جرم بن ربان حلوان ، وهو علاف بن عمران بن إلحاق بن قضاعة .
3- سبيع : بطن من سعد بن ثعلبة بن ذبيان بن تيس عيلان ، من العدنانية
4- سبيع بن الحارث بن أحبان السلمي ، من ولده أحمر الرأس بن ربيع بن دعموص بن سبيع السبيعي .
5- سبيع : فخذ من حنظلة ، وسبيع هو ابن عوف بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد بن غيم .
6- سبيع : قبيلة وجدت ذكرها في كتاب " أسماء المغتالين من الأشراف " لابن حبيب ، وهي إحدى بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وكانت شاعرة ، وكانت ناكحاً في بني سعد في بني طمية ثم في بني سبيع ، فكانت مع زوجها زماناً ، ثم تزوج عليها امرأة منهم ، فأولعت بهم تهجوهم ، فقالت :

[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
ليسوا إلى سعد ولا الرباب =
كم فيهم من صفلة كعاب
خبيثة المشعر في الثياب=
بنو سبيع زمع الكلاب
ولا إلى القبائل الرغاب=
وكما ذات تركب قبقاب

[/poet]
7- سبيع : بطن من أسد بن خزيمة ، وسبيع هذا هو الب السابع للكميت بن زيد الأسدي .
هذا من القبائل القديمة أما من الحديثة فمنها :
8- بطن يعرف ببنو سبيع : يلتحق بالحديدين ، ويعد 50 بيتاً .
9- سبيع : فخذ من قبيلة ذوي حسن التي تمتد ديارها من شمالي الليث إلى السكة الشمالية جنوب الليث .
10- سبيع : بطن من جهم بن عمرو بن مسروح من حرب ، يزعمون
انتسابهم إلى سبيع بن عامر .
11- سبيع : خصلة صغيرة مع السعايد من هنديل في وادي سقام يقال إنهم
حلفاء مع السعايد وأنهم من سبيع أهل رنية .
12- سبيع : من بني سفيان ، بجوار العبادل ، شرف جازان .
منتسب قبيلة سبيع :
اختلف النسابون في أصل هذه القبيلة مع اتفاقهم على طيب أصلها وذكاء عنصرها على عدة اقوال :
فلقد اختلفوا اولاً في شعبها الأصليه ، وقبيلتها الأم ، فمنهم من ذهب إلى أنها قحطانية ، ومنهم من ذهب إلى أنها عدنانية .
ثم اختلف البعد ثانيتها إلى ثلاثة أقوال :
1- فمنهم من ذهب إلى أنها من ربيعة .
2- وآخر ذهب إلى أنها من أسد بن خزيمة .
3- وذهب قوم إلى أنها من عامر بن صعصعة .
تفصيل ذلك :
أولاً : القول بقحطانيتها :


1- ذهب المغيري ( ت 1364هـ ) في كتابة " المنتخب من ذكر أنساب قبائل العرب " إلى أن سبيعاً قحطانية ، ترجع نسباً إلى السبيع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان .
وهمدان هو ابن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ ، كما في كتب الأنساب .
2- وذهب إلى ذلك أيضاً الشيخ محمد آل عبد القادر ( ت 1391هـ ) في كتابه " تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد "
3- وذهب إلى قحطانيتها أيضاً المحامي عباس العزاوي ( ت 1391ه) ، ولم يفصل الأمر وهذا نص كلامه :
" هذه القبيلة " سبيع " قحطانية والزعم بأنها مضرية غير صحيح " .

ثانياً :القول بعدنانيتها
:

اختلف القائلون بذلك إلى ثلاثة أقوال :
1- أنها من ربيعة :
ذهب إلى ذلك صاحب " لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهاب " وهذا نص كلامه " وسبيع ترجع نسباً إلى ربيعة " .
2- أنها من أسد بن خزيمة :
ذهب إلى ذلك الشريف البركاتي ، وهذا نص كلامه :
" قبيلة سبيع وعددها ستون ألفاً ونسبها ، وينتهي إلى أسد بن خزيمة بن إلياس إلى عدنان "
3- أنها من عامر بن صعصعة :
وعلى ذلك جمهرة أهل النسب منهم :
- الحيدري البغدادي ( ت 1299هـ ) من علماء العراق ، قال ف يكتابه " عنوان المجد " في أحوال بغداد والبصرة ونجد " والذي كتبه سنة 1286هـ ، قال بعد أن تحدث عن قبيلة سبيع ، واذكر بعض فروعها ، هذا نصه :
" وهم من بني عامر بن صعصعة من العدنانية " .
- السيد محمود شكري الآلوسي ( ت 1342هـ ) ، من علماء العراق أيضاً ، قال تحدث عن سبيع ، واذكر بعض فروعها :
" وهم من بني عامر بن صعصعة من العدنانية " .

3- العلامة سليمان بن صالح الدخيل ( ت 1364هـ ) ولكنه جعل عامر بن صعصعة قحطانية ، فلا أدري أهو سبق قلم ، أم جهل منه ، وهذا نص كلامه :
" السبيع : قيل أنهم من بني عامر بن صعصعة القحطانية ولعلهم هم " ا.هـ .
4- الشيخ حمد الجاسر : قال في كتابه " جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد " عن سبيع :
" وهي في أكثر بطوت ، من بني عامر بن صعصعة " .
5- الشيخ حمد الحقيل ، صاحب كنز الأنساب ، فقد حرر نسبة سبيع في كتابه المذكور وبين أنهم يرجعون إلى عامر بن صعصعة .
6- الشيخ عبد الله البسام ، صاحب " علماء نجد خلال ستة قرون " وقال فيها : "القبيلة التي يرجع أصلها إلى عامر بن صعصعة ، ثم ينتهي إلى متعب هوازن أحد الشعوب المضرية العدنانية " .
7- الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن حمود التويجري ، ذكر ذلك في انتقاداته وأن سبيعاً من عامر بن صعصعة .
وممن ذهب إلى ذلك أيضاً الشيخ عبد الله بن عبد العزيز آل مفلح الجنالين ، وعبد الرحمن بن عثمان آل ملا ، وعاتق بن غـيث البلادي والاستاذ عبد الرحمن بن سعد الحافان رحمه الله والأستاذ محمود شاكر ، وغيرهم .
وقد عد الاستاذ خالد الفرج – رحمه الله – قبيلة سبيع ضمن القبائل النزارية ، وذكر الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ – رحمه الله – أنها عدنانية ، وقال الشيخ عثمان بن سند الوائلي ( ت 1242هـ ) ف يكتابه " مطالع السعود بطيب أخبار الوالي وأود " :
" سبيع بضم السين المهملة ، وفتح الموحدة ، وسكون المثناة من تحتها ، آخره عين مهملة ، قبيلة معروفة ، والظاهر أنهم في مضر " .
وقد رأيت بحثاً ، لأحد أبناء هذه القبيلة وهو الاستاذ فهيد بن عبد الله السبيعي نشرته مجلة العرب ، ذهب فيه إلى أن قبيلة سبيع تنتمي إلى عامر بن صعصعة ورأيت بحثاً آخر في المجلة نفسها لسبيعي آخر ، وهو الأستاذ عبد الله بن سعد الحضبي ، ذكر فيه أن سبيعاً تنتمي إلى عامر بن صعصعة أيضاً .
وقرأت عدة بحوث للأستاذ عبد الله بن سعود بن حمد آل خثلان – وهو سبيعي من الجبور ذكر فيها أن سبيعاً من بني عامر بن صعصعة .

ولما وقفت على ترجمة محمد بن عبد الله بن حميد ( ت 1290هـ) وهو صاحب " السحب الوابلة على ضرائح المنابلة ) وهو أيضاً سبيعي من بني ثور ، وجدت مترجميه ينسبون إلى عامر بن صعصعة ، وبعض الذين ترجموا لابن حميد من أكابر علماء عصرهم ومشاهيرهم كالكتاني *( ت 1382هـ ) وهو أيضاً نسابة كبير ، ومنهم من قد يكون نقل هذا النسب عن ابن حميد نفسه كتلميذه صالح بن عبد الله البسام ( ت 1307هـ ) .

ولما تكلم ابن ضويان ( ت 1353هـ ) رحمه الله في ذيل تاريخه عن عنيزة قال " وبعد سبعمائة من الهجرة سكن زهير السبيعي العامري في موضع عنيزة " .
مناقشة الأقوال :
1- أما القول بنسبة سبيع إلى ربيعة ، فيكفينا في الرد عليه أنه لم يقل به أحداً – فيما أعلم – سوى صاحبه لمع الشهاب ولم ار أحداً تابعه على ذلك وصاحبه " اللمع " ليس من أهل هذه البلاد ولا العارفين بالنسب ، بل إنه جاهل بأنساب القبائل النجدية ، وكتابه هذا مليء بالأكاذيب والمفاطات والفصل الذي عقده في ذكر القبائل النجدية مليء بالأخطاء فمثلاً :
- نسب قبيلة مطير إلى ربيعة ثم نسبها إلى قحطان ، وهذا فضلاً عن أنه ليس صحيحاً ، خلط وتناقص ، والمشهور أن مطير ترجع إلى غضفان .
- نسب السهول إلى ربيعة ، وهذا ليس صحيحاً أيضاً ، وسنبينه في موضعه
- ذكر أن هوازن ترجع نسباً إلى قحطان ، وهذا غير صحيح ، وعلماء النسب على خلافه ، فهوازن من قيس عيلان من مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
2- وكذلك القول بنسبة سبيع إلى أسد بن خزيمة ، لم يقل به أحداً – فيما أعلم – سوى أن الشريف البركاتي ، والبركاتي كسابقه ليس نجدياً ، وليس عارفاً بالنسب أيضاً ، وأوهامه في النسب في رحلته كثيرة منها :
- قال من قبيلة البقوم بأنها عدنانية ، والمشهور أنها أزدية قحطانية .
- جعل قبيلة بني صخر عدنانية ، والمشهور أنها قحطانية .


3- نسبتها إلى السبيع بن صعب الهمدانية القحطانية :
وأقول : يبدو أن الوهم داخل هؤلاء متيجة تشابه الأسماء ، والمغيري – رحمه الله – كثيراً ما يقع في هذا ، حتى إن الشيخ التويجري قال في رده عليه :
" فقد أدخل المؤلف كثيراً من القبائل العدنانية في القبائل القحطانية بمجرد تشابه الأسماء فلا ينبغي الاعتماد على جميع ما يذكره في كتابه لكثير منه
خطأ " ا.هـ .
رد عليه في جعله سبيع من السبيع الهمدانية ورجح أنها من عامر بن صعصعة .
وقد رد على القائلين بهذا القول الشيخ حمد الجاسر ، عقب على كلام الشيخ محمد آل عبد القادر حينما نسب إحدى الأسر السبيعية العامرية إلى السبيع بن صعب الهمدانية بقوله :
" والراجح أن سبيع بضم السين ، تنسب إلى عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، وسبيع بن صعب هذا بفتح السين " ا.هـ .

والشيخ البسام يقول حيث يقوله :
" وأما السبيعي فنسبة إلى قبيلة سبيع – بضم ا لسين تصغير سبع – قبيلة عدنانية ، لا كما توهمه بعض المؤلفين في النسب بفتح السين ، فإن هذا نسبة إلى قبيلة قحطانية وهي السبيع بن صعب بطن من همدان وليست القبيلة التي نكتب عنها ، فيلاحظ وليعلم والله تعالى أعلم " ا.هـ .


رأي صاحب إمتاع السامر :
ولصاحبه من إمتاع السامر : رأى حول هذا الموضوع ، أحب ان أذكره لإتمام الفائدة فقد قال في أثناء كلامه عن جبل ضلفع :
" وهو بين قحطان وسبيع بن صعب ، وقد دخلت سبيع في عامر بن صعصعة ، ودخل في سبيع بنو عرينه بن نذير بن قسر ، وتفرقت عرينة في قرى نجد سنة 786هـ " أ.هـ .
وقال " كان يتكلم عن أسرة آل رشود أهل الأفلاج ، وعدهم كما سيأتي من النبطة من الخضران من بني عمرمن سبيع " .
" من آل خضران بن سلول بن مرفد بن حزام من آل عمرو من النخع في بيشه ، التي دخلت في سبيع بن صعب الهمداني ، وانتسب بنو عمرو إلى سبيع بن عامر بني صعصعة في القرن الرابع عند ما قويت شوكة بني هلال وقوي سلطانهم على نجد سنداً للقرامطة .
كانت مساكن بني عمرو مع قبيلتهم سبيع في رنيه ، ثم انتقلوا إلى نجد ، وتفرقوا فيه من القرن الخامس لملاحقتهم القرامطة وأنصارهم من بني تميم وزعب وعنزة ، ودعماً لبني عقيل بن كعب في الوادي ، اللتي انضمت إلى الشريف حسين بن علي بن محمد بن إسماعيل بن حذيفة بن يوسف الأخيضري الزيدي ، الذي أراد استعادة سلطان بني الأخيضر على نجد في ]اما أمير عسير موسى بن محمد بن عبدالله بن سعيد بن هشام بن علي بن محمد بن عبدالله بن خالد اليزيدي الأموي عام 479 حيث تصدت قواته لتلك الغارات ، وكان أميره على تلك القوات المدافعة خضران بن سلول العمري الذي تمكن من قتل الشريف حسين وتمزيق قواته .
وفي نجد تكاثرت هذه القبيلة ، وأصبحت عشائر وأسراً متفرقة ، انتقل بعضها إلى الأفلاج ، واستقر هناك ، ومن هذه أسرة شاعرنا الشيخ رشود " أ.هـ
وهذا كلام غريب ، لم أجد أحداً ذكره غيره ، ونفسي لا تطمأن إلى أي كلام أو كتاب غير موثق من مصادر معروفة ، كهذا الكتاب ، ورأيت الشيخ أبا عبدالرحمن بن عقيل الظاهري يقول عنه :
" وأما إمتاع السامر ، وما في معناه من كتب مزورة ، فلا يصح الاعتماد عليه " أ.هـ .
وسألت الشيخ حمد الجاسر – شيخي وشيخ ابن عقيل – عن هذا الكتاب فقال :
" لا يصح الاعتماد عليه " ، وانتقد كثيراً من المعلومات التي أوردها .






- لسان العرب : 8 / 147 ، تاج العروس : 5 / 375 ، " القاموس المحيط " 938 . جمهرة أنساب العرب : 395 .
- الغباحة : قول الشافعي وأحمد وإسحاق ,ابي ثور , وأصحاب الحديث وهو الراجح لأن الأحاديث الصحيحى تسنده .
- هناك من يجعله : السبيع بن سبيع بن صعب بن معاوية . انظر جمهرة ابن هزم : 475 والنسب لأبي عبيد 336 .
- لب اللباب : 2 / 10 ، تابع العروس : 5 / 375 .
- جمهرة ابن حزم : 455 .
- نسب معد واليمن الكبير : 2 / 453 .
- الاشتقاق لابن دريد 285 ، 427 ، معجم قبائل العرب للكحالة : 2 / 508 ، معجم قبائل الحجاز : 211 .
- تاج العروس : 5 / 375 .
- بلاد العرب " الأصفهاني " : 270 ، معجم البلدان : 3 / 450 .
- 275 ضمن نوادر المخطوطات ( 5 – 8 ) .
- الأفاعي : 17 / 1 .
- معجم قبائل العرب كلحالة 2 / 502 عن عشائر الشام : 2 / 180 .
- معجم قبائل المملكة : 290 ، نسب حرب : 79 ، العرب : 9 / 17 .
- معجم قبائل المملكة : 290 ، معجم قبائل الحجاز : 212 .
- معجم قبائل المملكة : 290 ، العرب : 9 / 17 .
- 353 .
- 1 / 32 .
- ممن ذهب على هذا القول الاستاذ فهد الربيعان في كتابه العرينات وفي كتاب العرينات تفصيلات وأخبار كثيرة ، تسد كثيراً من الثغرات التي نعاني منها في بحثنا ، لوصحت ، لكانت جهيزة التي قطعت قول كل خطيب ، ولأكدة لنا صحة انتساب سبيع
إلى السبيع بين صعب الهمداني القحطاني ، ولكن هذا الكتاب وللأسف لا يوثق به ، وقد سالت عنه الشيخ حمد الجاسر فقال " لا يصح الاعتماد عليه ) .
وفي هذا الكتاب معلومات كثيرة يتفرد بها دوماً ، وعماده فيها على مخطوطتين أو ثلاث لمؤلفين نكرات مجاهيل :
الأولى : مخطوطة علي بن حميد الصنعاني المؤرخة 20 رجب 590هـ .
والثانية : بقلم ياسر بن علي بن عمران العريني المؤرخة في جمادى الثانية سنة 912هـ .
والثالثة : مخطوطة خالد بن عبد الله الجميلي العريني بخط علي بن أحمد الهمداني في 15 صفر 398هـ (1) .

وأنا لا أطمئن لهذه المخطوطات التي اعتمد عليها ، فليس لها ولا لأصحابها ذكر في كتب التراث والأنساب ، ولا يعرف لهم تراجم ، كما أن المعلومات التي فيها غريبة منكرة ، بل أساطير التي تروي عن عنترة بن شداد ، سأجتز هذا النص لأعرضه على القارئ .
" كان سبيعاً كذا يندفع إلى الأسد فيلقي بسلاحه احتقاراً للأسد ويهجم عليه ، ويفصل رأسه عن جسده وكان له حصان أسماه الغالب وفرس أسماها الغلباء ، وكان يكر على الغلباء مرة ، وعلى الغالب مرتين ، ولما سئل عن ذلك قال : الذ كر لا يضرب في جوفه جنين ، ولا يلعق ثدييه بنين " ا.هـ . ص10 عن مخطوطة ياسرالعريني الرائعة 913هـ .
ومن غرائب هذاالكتاب وعجائبه ما ورد في ص36 ، حيث ترجم لناصر بن حميدان العريني ، وذكر وفاته سنة 1065هـ ، واعتماده في ذلك على مخطوطة ياسر العريني المؤرخة سنة 913هـ ، وأنت ترى أن هذا كسابقه من الاستحالة ؟! .
ومن طرائف هذا الكتاب ما ذكره ص16 عن عقيل بن عرينة ، معتمداً فيه على مخطوطة خالد الجميلي العريني المؤرخة سنة 398هـ فبعد أن تكلم عن عقيل وعن خرمة وعقله قال :
" عتيبة القبيلة الحجازية ثم النجدية الهوازنية المعروفة لم تعرف بهذا الاسم إلا في القرون المتاخرة ورأيت في بعض الكتب أنها عرفت به في القرن العاشر ، فكيف يأتي ذكرها ف يمخطوطة مؤرخة سنة 398هـ ؟! .
وطرائف هذا الكتاب وعجائبه لا تنقضى ، أكتفي منها بهذا القدر ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق .
يقول تركي بن حميد مخاطباً سعد بن قطنان من امراء سبيع القبلة وفورياً با بن هودي أمير قحطان :
" إن خاف قرب جدهم من جدوده وهم على عامر عصاة مواليف " وتبقي أشعاراً يعزوها التأكد من همة نسبتها إلى قائليها ، ولا شك أن بعض البطون والأفخاذ القحطانية قد دخلت في سبيع كما سنبين .
- 64 .
- الرحلة اليمانية : 132 .
- وهو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزن بن منصور بن عكرمة بن حصنة بن قيس عيلان بن مضرب بن نزار بن معد
بن عدنان .
- 205 .
- تاريخ نجد : 93 ، وأظنه نقل ذلك من الحيدري ، نفس الفروع عند
- مجلة لغة العرب : 32 ج6 ص196-201 ، وكتاب محسن غياض عن الدخيل 120 .
- 1 / 100 ، 2 / 86 ، 4 / 159 ، 243 .
- 2 / 254 .
- تيسير العلوم ببيان ما في منتخب المغيري من الوهام : 54 .
- تاريخ الأفلاج : 151.
- تاريخ حجر : 1 / 41 .
- معجم قبائل الحجاز : 211 .
- جريدة اليمامة : عدد 419 عام : 1382هـ ، ذل المنتخب : 520 .
- شبه جزيرة العرب – نجد : 102 .
- العرب : 21 / 545 ، 25 / 651 – 663 .
- العرب : 25/ 229 – 236 .
- انظر الكتاب : 24 / 134 .
- فهرس الفهارس : 1 / 519 .
* وقد نقل الركلي كلام الكتاني ونسبته ابن حميد إلى عامر بن صعصعة ، ثم قال : " وملق الشيخ عبد الله البسام على نسبته صاحب الترجمة إلى عامر بن صعصعة بأن هذا جيد جداً ، ثم قال : والمذكور أن جماعتنا أهل بلد عنيزة من قبيلة سبيع من بني ثور : ا.هـ الإعلام : 6 / 243 .
واقول : ليست هناك ثمة خلاف بين كلام الشيخ عبد الله البسام وبين نسبة ابن حميد إلى عامر بن صعصعة ، لأن آل حميد وهم من سكان عنيزة وأهاليها الأصليين من بني ثور من سبيع ، وسبيع من بني عامر بن صعصعة .
- مختصر نشر النورد الزهر : 424 .
- تاريخ ابن ضويان : 25 .
- لمع الشهاب : 62 .
- 64 .
- 63 وابن الكلبي 312 " الجمهرة " .
- هناك بطن من أسد بن خزيمة يقال له سبيع ، وسبيع هذا هو الأب السابع للكميت ، الأغاني : 17 / 1 .
- الرحلة اليمانية : 131 .
- 161 ، وانظر في ص140 كلامه عن هيثم الشرارات .
- تيسير العلام : 54 .
- تحنة المستفيد : 33 حاشية .
- علماء نجد : 1 / 292 .
- 89 .
- وجدت في عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ص216 ، ما نصه :
" حدثني الشيخ المولى السعيد العلاقة النقيب تاج الدين أبو عبدالله محمد بن معيه الحسيني . أن إبراهيم بن شعيب اليوسفي بن سيف حدثه أن بني يوسف الأخيضر مع عامر وعايد نحو ألف فارس يحفظون شرفهم ، ولا يدخلون فيهم غيرهم ، ولكنهم يجهلون أنسابهم ، ويقال لهم بنو يوسف " أ. هـ .
- 111 .
- من أشعار الدواسر : 56 ( حاشية : 2 )

رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات
الراعي

التعديل الأخير تم بواسطة الجبري ; 29 - 11 - 2003 الساعة 20:02
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 6 )
الراعي
عضو مميز
رقم العضوية : 13
تاريخ التسجيل : 12 - 04 - 2003
الدولة :
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 797 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 11
قوة الترشيح : الراعي is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
كُتب : [ 13 - 06 - 2003 ]

الراجح من الأقوال :
علن النسبة هو أسعب علوم العرب ، كما قال الزعر الغربي (ت 418) ، ولعل أصعب سائل علم النسب ، هي إرجاع أنساب القبائل المعاصرة إلى أنسابها القديمة ولكم عانى الباحثون من مشاكلها العويصة .
وهي لا تقوم على أصول صحيحة وثيقة العرى ، بل تخرصات وظنون ، فعصور الجهل والفقر والتخلف التي ماشتها الجزيرة العربية عامة ، ومنطقة نجد خاصة قطعت كل صلةٍ لها بالعلم والمعرفة، اللهم إلا قلة من أهل العلم أنصب جل اهتمامهم على الفقه ومسائله ، ليتمكنوا من أداء العبادات بشكل مقبول ، وكذلك المعاملات .
ولقد ضرب الفقر اطناب من هذه المنطقة ، فشغل تفكير أماليها عن كل شيء سوى البحث عن لقمة عيش تطعمهم وتطعم أطفالهم الجوعى ، وشربة ماء تسد رمقهم ، وتروي ظمأهم .
مرت قرون عديدة على هذه المنطقة ، ولم نجد لها تاريخاً مدوناً يحفظ أخبارها وأنسابها ، وكل الذي نستطيع أن نجده ونفيد منه ، هو معلومات جزئية جاءت ضمن كتب الرحالة الذين مروا في هذه المنطقة، أو معلومات يتناقلها الأحفاد عن الأجداد ، ويشوبها ما يشوبها ، أو أبيات من الشعر العامي الذي حفظته لنا صدور الرواة، ولم يقيد إلا في وقت متأخر .
لذلك لا نستطيع أن نخرج برأي يقيني قاطع ، وحكم حازم يؤكد نسب سبيع إلى قبيلتها الأم ، فسبيع من القبائل الحديثة التي لا نجد لها ذكراً في كتبالنسب المتقدمة . ولكن القول الذي نميل إليه ، هو أن هذه القبيلة ترجع في اكثر فروعها إلى عامر بن صعصعة ، مع اننا إذا بحثنا في كتب النسب لا نجد لعامر بن صعصعة ولداً أو حفيداً اسمه سبيع ، والذي يدفعنا للميل إلى هذا القول هو أن جمهرة النسابين الموثوق بعلمهم يقولون بهذا القول ، كما أن العارفين بالنسب من أبناء هذه القبيلة يذهبون إلى هذا الرأي .
ثم إننا لو نظرنا إلى ديار سبيع الأصلية ، لوجدناها رنية والخرمة وبيشة وما والاهما ، وهذه هي منازل بني عامر ومنافيهم .
وحيثما تحدث ياقوت في معجمه عن " رنية " ، قال : " يسكنها بني عقيل " وبنو عثيل من عامر بن صعصعة . وحيثما تحدث عن بيشة ، ذكر ما يدل على صلة بني عامر بن صعصعة بهذه المنطقة .
وقبله لغدة الأصفهاني ، حيث يذكر أن : " جميع بني خناجة يجتمعون ببيشة ورنية " وبنو خناجة من بني عامر كما هو معروف .
وذكر هذه الصلة أيضاً أبو علي الهجري ، والهمذاني في " صفة جزيرة العرب " وعرام بن الأصبغ السلمي في كتابة " أسماء جبال تهامة " وأبو عبيد البكري في " معجم ما استعجم " .
لذلك نجد أشعار العامريين مليئة بأسماء تلك البلاد ، ومغاني تلك البلاد والذي يتتبع أشعار العامريين ، يتبين له ذلك ملياً .
فالراعي النميري من بني عامر غضب عليه مروان بني الحكم وتوعده ، فهرب إلى ديار قومه ، وقال :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
فاستبق بعض وعيدي أيها الرجل =
خبرت أن الفتى مروان يوعدني
أم داسه الكور عن مروان معتزك =
وفي تدوم إذا أغبرت مناكبه
لعل صحة الابيات كالتالي ـ اضافة الراعي الحديث -
خبرت ان الفتى مروان يوعدني =
فاستبقي بعض وعيدي ايه الرجل
لي في تدوم اذا اغبرت مناكبها =
ودارة الكور عن مروان معتزل
ولعالها ذروة الكور

[/poet]
وتدرم والكور جبلان بالقرب من رنية .
وقد ورد تدوم في شعر لبيد بن ربيعة العامري :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
زنانير فيها مسكن فتدوم =
بما قد تحل الواديين كليهما
[/poet]

قال بن بليهد :
" أم قدوم فهو جبل معبر الجنبات ، ليس بالكبير ، يقع في الجهة الجنوبية من رنية ، على مسافة ساعة ، وهو الذي يقول فيه الراعي ، وقد غضب عليه مروان بن الحكم وتوعده ، فذهب إلى بلاد قومه وقال :
خبرت أن الفتى ....الخ .
ثم قال :
" وأما الكور الذي ذكره الراعي فهو جبل عظيم أسود ، يطل على بلدة رنية يقع في غربيها ، ولا يزال بهذا الاسم إلى هذا العهد ، ووادي رنية يقسم هذا الجبل نصفين ، وفيه نخل يقال له الأملح ، في وادي رنية في مقسم تلك ( كذا ؟ ) الجبل ، وهذا القسم كان يقال له في الجاهلية ثنية الكور ، وكان به يوم من أيام العرب بين بني عامر وبين اليمن " . ا.هـ .
ويقول لبيد بن ربيعة أيضاً في معلقته المشهورة :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
أجزاع بيشة أثلها ورضامها =
حفزت وزايلها السراب كأنها
[/poet]

وبيشة من ديار بني عامر قرب رنية .
ويقول أيضاً :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
مجوفة تذب عن السخال =
فأفرع في الرباب يقود بلقا
[/poet]

والرباب : موضع في ديار بني عامر في منتهى سيل بيشة ، قال عبد الله بن العجلان الفهدي :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
وأصبحت نهدياً بنجدين نائياً=
ألا إن هنداً أصبحت عامرية

بأرض الرباب أو تحل المطاليا=
تحل الرياض في تمير بن عامر
[/poet]
يقول شبوح مولى المختار بن الخطاب الكليبي العقيلي :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
تواكر بحدو سربهن قبيض=
قواصد اطراف الستار لغائر
[/poet]

والستار وغاير ، جبلان قرب رنية .
وأكتفي بهذا القدر ، ولا أرى داعياً للإطالة في الاستشهاد باسم العامريين على مواضع بلدان سبيع الآن .
وسبيع القبلة لا زالوا في تلك المواضع ، أما سبيع الحدارية أهل العارض ، نعلم بقينا بما استفاض عن ابناء هذه القبيلة وغيرهم من آبائهم وأجدادهم أن مساكنهم الأصلية كانت تلك الديار ، رنية والخرمة ، وما والاهما ، وقد بينت شيئاً من ذلك في فصل خاص بهجرة سبيع .
وقد دخل في هذه القبيلة شأنها شأن القبائل الأخرى وفروع من قبائل أخرى كتميم وقحطان ، كما دخل فروع منها مع قبائل أخرى ، وسنشير إلى شيء من ذلك لامتاً .
ودخول قبيلة أو فرع من قبيلة في قبيلة أخرى وتحالفها معها ، عادة مألوفة عند العرب ، تفض من شأن القبيلتين ، ولا تنقص من قدرها ومتى ما دخلت قبيلة في أخرى فلها ما لها وعليها ما عليها .

بطون قبيلة سبيع وفروعها
:
وكما اختلف النسابون في أصل هذه القبيلة ، فقد اختلفوا في فروعها أيضاً ، وسأذكر الأن أقوالهم وأضع مشجرات لها ، ثم أختار ما أراه صواباً منها .
1- الهيدري وهذا نص كلامه :
" ومن أعظم عشائر نجد سبيع ، وهم من أهل الكثرة والقوة والشجاعة ، ولهم قبائل كثيرة منها : الجمالين ، والعرينات ، والنبطة ، والحملة ، والجبور ، وآل علي ، والعذارية والعيادي ، والصنعة ، ومليح والقرينات ، والعزة مشيخهم عسا وقيل ، وهم من بني عامر بن صعصعة " ا.هـ .
2- الألوسي :
وقد نقل كلام الحيدري .
3- فؤاد حمزة ، وهذا نص كلامه :
" وأفخاذ سبيع هي : بنو عمر في العارفي ، منهم الخضران والصعبة .
بنو عامر في العارفي منهم : الغدوقة ، وعجمات الرخم ، والعيادين
والصيافا ، والقوالدة والقديمة وبنو حميد ، القريشات في الخرمة ، السودة في رنية ، آل عمير في الأملح ومنم بنو ثور " ا.هـ .
4- المغيري : وهذا نص كلامه :
" ومن بطون عمرو بن سبيع : الصعبة ، منهم الأعزة والجمالين بطن والحدارية بطن وىل علي بطن وآل بلودان بطن والصملة بطن والنبطة بطن والجبور بطن ومن بني عمرو العرينات بطن منهم : آل سويلم أهل الرياض والعرينات أهل البرة ورغبة والعطار ، وقدمنا ذكر عرينة في بني ثور في قضاعة .
ومن بطون سبيع بنو عامر أخو عمرو بن سبيع ، منهم : عجمان الرخم بطن ، وآل ضعفة بطن ، والقديمة بطن ، والعيادين بطن ، والصيافا بطن وبنو حميد والزقاعين وآل محميد السهول ، ,وآل عبيد وآل منجل والصعوب والظهران فهؤلاء من الشاعبة من السودةمن سبيع وقد قدمنا ذكرهم في قضاعة .
ومن سبيع القبابنة والمحلف يلتحقون بالشماسات من الذكور السودة ..." ا.هـ .
5- الشيخ حمد الجاسر : وهذه شجرات توضح كلامه :
بنو عمر من سبيع
1ـ الخضران
الصملة الجبور النبطة العرينات
2 ـ الصعبة
الجمالين آل علي الحدارية الأعزة

بنو عامر بن سبيع :
الغذرقة / عجمان الرخم / العيادين / الصيافا / القواردة القدعة / بنو حميد / الضعفة

الزكور من الغلباء من سبيع
المجامعة / الملوح / المراغين / الجهوم / الفراعنة / آل محمد / الوززان / الشميسات

آل عمير من سبيع
الصنادلة المشاعبة المفالحة المكاحلة
الروبة الحجلة النوايت آل مسيرة الجماعين آل مسفر

6- الشيخ حمد الحقيل : وهذه شجرات توضح كلامه :
بنو عمر ( في العارض )
الخضران الصعبة
الصملة / الجبور / النبطة / العرينات / الملوح / الجمالين. / آل علي / الحدارية / آل عزة

بنو عامر ( في المعارض )
العذوقة / عجمان الرخم / العيادين / الصيافا / التواودة / القدعة / بنو حميد / الضعفة

ثم قال : وفي الوديان ( الخرمة وتربة ورنية ) :
1- القريشات ، آل مشاري ، اميرهم ابن مشاري .
2- بنو ثور الرباب في بني تميم الذين منهم سفيان الثوري الفقيه ، والجهدم
والروبة والوزران في الخرمة ، وآل مليح .
3- بنو عمير في الأملح 4- المكاحلة آل هذال
5- الصنادلة 6- المفالحة
7- المشاعبة 8- السودة ، وهم السودة الباحص
9- المشاحيب 10- آل عابث
11- الشماسات 12- المجامعة والملوح
13- الصملان 14- القريشات في الخرمة
15- ومن سبيع : الظهران والمحلف والقبابنة دخلت في قبيلة السهول ، ومن سبيع المراغين والفراعنة والمشاعبة وآل محمد وغيرهم ، ومن أمرائهم الهليمة وآل جريرة وآل عبيدان ، ومن مشاهيرهم آل حميل وغيرهم .
16- الذكور ومنهم الفراعنة " ا.هـ .
7- عاتق بن غيث البلادي :
1- يرى الأستاذ البلادي أن العوامر الثلاثة أبناء لسبيع ،
وأن القضباء أختهم .
2- المراجع التي اعتمد عليها ملها معروفة ، وهو كثيراً ما
ينقل عن الشيخ حمد الجاسر ، ولكن الجديد عنده والمفيد
هو أنه قام على حد قوله بزيارة هذه القبائل ،واجتمع بروائها
ونسابيها ، وفي مقدمته لكتاب يقول :
" فقد زرت جميع القبائل بدون استثناء ، ومن أفراد رماتها
أخذت هذه الفروع بشكل تشكيلي مفصل "
ولا شك أن هذه المعلومات التي نقلها عن هؤلاء الرواة تبقى
أخباراً ، قد تكون صحيحة ، وقد تكون غير صحيحة .
والصواب عندي هو أن سبيع الحدارية أهل العارض ينقسمون إلى قسمين :
1- بنو عمر 2- بنو عامر
وبنو عمر ينقسمون إلى قسمين : الصعبة والخضران .
أولاً : الصعبة ، وينقسمون إلى أربعة أفخاذ :
1- الجمالين ومنهم آل بليدان وقد عدهم المغيري فخذاً مستقلاً وهو خطأ ، كما أنه يقع تصميم في كثير من الكتب فيجعلونها البليدات بالثاء والثناة الفرقية ، والصواب بالنون .
2- آل علي .
3- الحدارية .
4- العزة ( الأعزة ) .
ثانياً : الخضران ، وهم أربعة أفخاذ أيضاً :
1- الصملة .
2- النبطة ، وأسراؤهم الصيافا .
3- الجبور .
4- العرينات .
وبنو عمر : وهم سبعة أفخاذ :
1- العيادين .
2- الضعفة .
3- عجمان الرخم .
4- القديمة ، ومنهم ( آل زرير ) وقد عدهم البعض فخذاً مستقلاً وهذا خطأ .
5- الصيافا ، وهم غير الصيافا أمراء النبطة ، وقد خلط بعض الكتاب بينهما .
6- آل حميد .
7- القواودة .

أما الفخذ الثامن الذي يزيده بعض النسابين وهو العذوقة فهو خطأ نشأه فؤاد حمزة ، وتابق عليه كثيرممن كتب في " الأنساب " وهو يعرف فخذ بهذا الاسم ضمن أفخاذ سبيع ، وهذا شجر توضيحي .
بنو عمر من سبيع
الخضران وهم
الصملة / النبطة / الجبور / العرينات
الصعبة وهم
المجالين / آل علي / الحدارية / العزة

بنو عامر من سبيع
العيادين / الضعفة / عجمان الرخم / القدعة / الصيافا / آل حميد / القواودة

أما سبيع القبلة أهل رنية ، فأنا متحير من فروعها لكثرة الخلافات الواقعة حولها بين النسابين ، ولكني وجدت الأستاذ فهيد السبيعي – وهو من سبيع القبلة – يذكر فروع الزكور وآل عمير هكذا :
الذكور
المجامعة ÷ الفراعنة - المراغين - الشماسات - الوزران - الملوح - آل محمد - السودة - الروبة - الجهوم

آل عمير " بربهة "
الصنادلة المكاحلة المفالحة المشاعبة

بطون قبيلة سبيع في تسلسل أبجدي :
1- الأعزة :
وتنطقها العامة يتسهيل الهمزة ، فتكتب "العزة " وهي قبيلة صاحبنا من الصعبة من بني عمر بن سبيع .
ووجودهم في نجد قديم قبل سنة 938هـ جزماً ، ففي هذه السنة اعتدت عليهم عنزة في رماح - كما سيأتي – وكانوا قد جاؤوا إلى العارض من رنية والخرمة كما هو مشهور . قال العزاوي : " كانوا في جبال السراة ، ثم انتشروا في الأطراف " ، وهذا الكلام من الغراوي قاله معتمداً فيه على نص وجد في " أسماء جبال تهامة " لعرام حيث ذكر عرام جبال السراة ، ثم قال : "هذه الجبال كلها لنا ..... ولخولان ولعزة "
قال الغراوي : ورد غلظاً عنزة .
وأقول : لو صح ما ذكره الغراوي من أن الاسم ورد غلظاً عنزة وصوابه عزة ، فما الدليل على أن الأعزة " العزة " القبيلة السبيعية التي تسكن العارض – خاصة الماير – هي نفس تلك القبيلة " عزة " التي جاء ذكرها في كتاب عرام ، وتسكن جبال السراة ؟
إذ تشابه الأسماء بين بعض القبائل المعاصرة والقديمة ، هو الذي رفع الغراوي وكثيراً من الباحثين على المجازفة في إلحاق هذه القبائل بتلك ، دون تحقيق ، وهذا منهج خاطئ ، وأنت ترى أنني ذكرت في مقدمة بحثي قرابة عشر قبائل متقدمة كلها تحمل اسم سبيع ، ولا تمت سبيعاً القبيلة المعاصرة بأي من تلك القبائل القديمة ؟
هذا ما لا يجوز إلا بدليل بين ، أو شهرة مستفيضة ، لذلك تجد أنني لم أنسب سبيعاً إلى ما حدة من تلك القبائل ، ونسبتها إلى عامر بن صعصعة
– كما أوضحت - .

الهوامش
- " أدب الخواص " : 80 .
1 - " معجم البلدان " : 2 / 74
2- 1 / 529
3- بلاد العرب : 5 نقلاً عن عقيلي
4- " أبو العلي الهجري وأبحاثه في تحديد المواضع " 323 ، 328 .
5- 63 ، 258
6- 421
7- 1 / 294 ، 1 / 455 لما تكلم عن حضن ، وهو الجبل المعروف في تلك الديار قال : من جبل حضن في ديار بني عامر " .
8- معجم البلدان : 1 / 19
9- شرح ديوان لبيد : 65 .
1- " صحيح الأخبار " : 2 / 86
2- شرح ديوان لبيد : 201
3- معجم ما استعجم : 1 / 294
4- شرح ديوان لبيد : 90
5- معجم البلدان : 3 / 23
6- شعراء بني عقيل : 2 / 114 ، النوادر والتعليقات : 3 / 1482 / 1491 وعنده ثبوح بالثاء .
ذكر عاتق بن غيث البلادي شاهداً يؤيد نسبة سبيع إلى عامر بن صعصعة ، وهذا نص كلامه :
" سبيع : منتسب إلى عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، ويستشهدون بشطر بيت شعبي يقول : " لو لا عجوز من سبيع بن عامر " ا.هـ . معجم قبائل الحجاز " تام ولا تعليق عندي على كلامه .
وهذا البيت من قصيدة المهادي المشهورة ومطلعها : يقول " المهادي والمهادي مهمل لوى على جميع الورى ما درى بها "
1- كذا والصواب : الصملة
2- والصواب الحدارية
3- والصواب : العيادين
4- والصواب : ضعفة .
5- ؟ لا أعرف قبيلة بهذا الاسم من قبائل سبيع .
6- عنوان المجد للحيدري : 205 .
7- تاريخ نجد : 93 ، ومما لاشك أن الآلوسي نقل كلام الحيدري في أنساب القبائل النجدية .
8- في الحاشية تقسيم للخضران والصعبة ، أظنه من تعليقات حمد الجاسر .
9- ؟ ، سيأتي الكلام عنها .
10- الرخم بالخاء المعجمة .
11- الصيافا بافاء .
12- قلب جزيرة العرب : 163 .
14- يكتبها بعضهم " عمر " بدون واو ، ويقولون بأنه هو الصواب ، وهكذا ينطقها السبيعيون أنفسهم .
1- " المنتخب " 353 ، وقد وقع في بعض الأخطاء والأوهام ، وسيأتي التنبيه عليها .
2- " معجم قبائل المملكة " : 1 / 176 ، 383 .
3- 2 / 431
4- 1 / 99 ، 269
5- 2 / 500
6- 2 / 679
1- كنز الأنساب : 106 – 108 .
2- وممن حاول ذكر فروع قبيلة سبيع صاحب تحنة المشتاق ابن بسام فقد ذكر في ص190 تذييلاً عن أسباب بعض البطون فنذكر بعض القبائل ثم قال :
" سبيع : آل عزة ، بني عمرو ، العرينات ، بني عامر " ا.هت .
وكما هو واضح فإنه لم يأت بمعلومات مفصلة يمكن أن يعتمد عليا ، وكذلك لو يمر صاحب " دليل الخليج " لا يمكن الاعتماد على كلامه في ذكره فروع قبيلة سبيع ، لأنه أخطأ كثيراً في نسبة بعض الأسر إلى سبيع ، وخلط البطون بالأسر . هذا عدا التصحيفات والتطبيعات وأخيراً عبث الترحمين بالكتاب . " دليل الخليج " القسم الجغرافي 6 / 2047 .
وذكر لو يمر أنه توجد قائمة بفروع السبيع ( كذا ) ، ذكر ها العميد روس في تقرير
من إدارة الخليج لسنة 1879-1880 .
1- العرب : 26 / 285 ، 837 ، مثال لأحد أفراد هذه القبيلة وهو ابن بليدان .

2- العرب : 21 / 538 – 560 ، 25 / 651 – 663 ، 26 / 282 – 286 . وانظر : يلحق القبائل " المضاف للمنتخب " ص530 .
1- عنوان المجد : الحيدري : 205 ، تحنة المشتاق : 22 ، 190 ، المنتخب = المغيري : 353 ، عشائر العراق : 3 /186 ، معجم قبائل المملكة = الجاسر : 19 ، معجم قبائل الحجاز = البلادي : 22 ، وليست

رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات
الراعي

التعديل الأخير تم بواسطة الجبري ; 29 - 11 - 2003 الساعة 20:15
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 7 )
الراعي
عضو مميز
رقم العضوية : 13
تاريخ التسجيل : 12 - 04 - 2003
الدولة :
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 797 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 11
قوة الترشيح : الراعي is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
كُتب : [ 13 - 06 - 2003 ]

2- آل بليدان :
وتصفحت كثير من الكتب على البليدات بالتاء ، من الجمالين من الصعبة من بني عمر من سبيع وقد أخطأ المغيري فعدهم فخذاً مستقلاً .
3- بنو ثور :
وأحدهم ( ثوري ) ، وهم في وادي رنية في الأملح وفي الحكمة مع قومهم وعزوتهم أولاد الأجرب من سبيع وينقسمون إلى قسمين :
أ) آل جابر ، ومنهم : والمشيخة في الهلايمه / الحميدي بن مفرح الهلايمه .
- الهلايمه وأفخاذهم : آل جابر ، الصول ، المصابحة ، وآل غائب ، والفقهاء ،
وآل محمد الهلايمة – آل مرقب ، آل مشرف ، والجهران ، والغزايلة .
- العتايقة ومنهم : الثغانين ، والتراوين والذواحل ، القعيشيس ومن العتائقة
هؤلاء أهل عنيزة الذين منهم آل سليم أمراؤهم .
ب) النواهض ومنهم :
الهراضمة والبعاجين واللواحم ، وآل شديد ، والمناقيش والغلب والرغاوين والظروف ، والهبارين ، وآل بتال والحمذة ، وآل خليق ، وآل فيتان ، والعصم ، وآل خليج .
ولا شك أن بني ثور من سبيع – كما قلنا – ولكن يذهب البعض إلى أنهم منهم حلفاً لا أصلاً ، ثم ينقسمون هؤلاء فيما بينهم ، نفسهم يرى أنهم من ثور وبرة القضاعية والقسم الآخر يرى أنهم من ثور بن شاة أو بن طانجة ، إحدى قبائل الرباب .
ومن الفريق الأول : المغيري ، والبلادي ، وهذا نص كلامهما :
قال المغيري :
" ومن بطون قضاعة بنو ثور ، وهو ثور بن كلب وبرة بن تغلب بن عمران بن الحاف بن مالك بن قضاعة بن مالك بن حمير ، وهو البطن المعروف في سبيع حمدان ، ومن بني ثور عرينة ، وعرينة هذا بطن من بطون بني ثور ، منهم العرينات المعروفون في سبيع " ا.هـ .
وقال البلادي :
" وبنو ثور يظهر أنهم بنو ثور بن وبرة القضاعيون ، كما ذكرنا حديثهم في العرينات " ا.هـ .
وقدر رد على المغيري الشيخ الزيجري – وهو من الفريق الثاني قائلاً :
" وقوله : ومن بطون قضاعة بنو ثور ، ثم قال : ومن بني ثور عرينة ، وعرينة هذا بطن من بني ثور العرينات المعروفين في سبيع ، ثم جعل بني ثور الذين في نجد ومع سبيع بالحلف من ثور قضاعة ، وهذا غلط ظاهر ، وخلط في الأنساب ، فإن المؤلف إذا وجد اسماً من قبيلة قحطانية ، ووجد ما يشبهه من القبائل العدنانية جعلهم من قحطان ، فإن المشهور أن بني ثور الذين في نجد ، ومع سبيع بالحلف الذين منهم آل جراح أهل عنيزة ، الذين منهم آل سليم أمراء عنيزة ، وغيرهم في كثير من بلاد نجد ، فهم من قبائل الرباب ، من ذرية عبد مناة بن أد ، وهم في الداء يذكرون من تميم ،وليس من تميم نفسه ، ولكنهم من أبناء عن تميم ، كما قال جرير :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
بطون المجد أربعة كبارا =
يعد الناسبون إلى تميم

وغمراً ثم حنظلة الخيارا =
يعدون الرباب وآل سعد
[/poet]

ومن الفريق الثاني : الشيخ حمد الجاسر ، وهذا نص كلامه :
" وقد أصبح بنو ثور معدودين في قبيلة سبيع – حلفاً لا أصلاً ، كعرينة ومليح وثور صريح النسب فهو ابن عبد مناة بن أدب طانجة بن إلياس بن مضر ، وهو وإخوته تميم وعدي وعوف وأشيب هم الرباب لأنهم تحالفوا مع بني عمهم ضبة بن أد ، على بني عمهم تميم بن مر بن أد ففسرا أيديهم في رب ، ثم خرجت عنهم ضبة واكتفت بعددها "2 ا.هـ .
والشيخ البسام يقول :
" وبنو ثور بطن من الرباب التحقوا بقبيلة سبيع بالحلف ، فعدوا منهم .
قال النووي في " تهذيب الأسماء واللغات " :
والنووي منسوب إلى ثور بن عبد مناة بن أد بن طانجة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معر بن عدنان " ا.هـ .
4- الجبور :
من الخضران من بني عمر من سبيع . وأكثرهم في الرمحية .
5-الجمالين :
من الصعبة من بني عمر منسبيع .
6- الجهوم :
بطن من الذكور من الغلباء من سبيع ، في راوي رنية وبيشة ، قال البلادي : ويقال إن أصلهم من شهرات .
* الجواسم :
قال العزاوي : الجواسم في الظفير ، ويد عوف أنهم من سبيع ، رئيسهم محمد بن عفيصان ، ونخوتهم : خيال الصحبة طماح "
7- بنو حميد : من بني عامر بن سبيع .
8- الخضران :
من بني عمر من سبيع ، وينقسمون إلى :
1- الصملة 2- الجبور 3- النبطة 4- العرينات .
* الترصعان : في المنيصف ، وسنذكرهم في الأسر السبيعية .

9- الروبة :
منهم من يرى أنهم من آل عمير ، ومنهم من يرى أنهم من الغلباء وحلف لهم ومنهم من يرى أنهم من الزكور .
ومن الروبة : 1- بنو قرة 2- بنو بعجة 3- البدنة
10- الزكور : من الغلباء من سبيع ومنهم :
1- المجامعة 2- الفراعنة 3- المراغين 4- الشماسات 5- الوزران
6- الملوح 7- آل محمد 8- السودة 9- الروبة 10- الجهوم .
ويقول الأستاذ فهيد السبيعي :
" الذكور هؤلاء بطون متعددة ترجع في انتماءاتها وجذورها إلى أحياء قديمة من مختلف تفرعات فرعي ربيعة بن عامر بن صعصعة : كعب وكلاب ، ولعل غالبهم – كما تشير بعض المصادر – من بني العباس عقيل بن كعب بن ربيعة ، وهذا لا يمنع دخول فروع أخرى من بني عامر ، أو حتى امتزاجهم بعناصر أخرى غيرهم " .
* سبيع :
بطن من جهم بن عمرو بن مسروح من حرب ، يزعمون انتسابهم إلى سبيع بن عامر .


* سبيع :
خصلة صغيرة من السعايد من هذيل ، في وادي سقام ، يقال : إنهم حلفاء مع السعايد ، وأنهم من سبيع أهل رنية .
11- السودة :
من الزكور من سبيع ، ويرى البلادي أنهم من الغلباء حلف لهم ، وقال : يقال أن أصلهم من الكرب ، والكرب من قبائل اليمن التي تسكن بين صنعاء ومأرب إلى تخم الربع الخالي ، يجاورها الصبيعر هناك " .
وقال الشيخ عبد الله بن منيع :
" السودة قبيلة قحطانية مقرها الخرمة ، وهي تنسب عن طريق التحالف إلى قبيلة سبيع "
ومنهم : 1- المشاهيب ( أحدهم مشهابي ) 2- المحاورة ( محيوري ) .
3- آل عاتب ( عاتبي ) 4- النصلان ( فصلاني ) 5- الشموس ( شمسي ) .
* السهول : وسيأتي الكلام عليهم في فصل خاص .
12- الشختة : من آل جراح من سبيع .
13- الشماسات :
من الزكور من سبيع ، منهم في رنية :
1- النعسة ( نعيسي ) 2- البعاجين 3- الجوارية
4- البعاضا 5- القواشين . وخارج رنية : القبابنة
* الشميسات :
من الزكور في نواحي رنية :
ذكرها الشيخ حمد الجاسرهي والتي قبلها ، وأخشى أن تكون قبيلة واحدة ، لذلك لم أضع لها رقماً .

14- الصعبة :
من بني عمر من سبيع منهم :
1- الجمالين 2- آل علي 3- الحدارية 4- الأعزة
15- الصملة : من بني عمر من سبيع .
بعضهم في رماح ، شيخهم هناك مسلم بن فيصل بن مجفل ومنهم : الشعالين ، والمشافين ، والغضارين ، وآل عايض ، والممانحة ، والرماثين ، والصراويح ، وآل غنيم .
وبعضهم الآخر في الخرمة ، وشيخ شملهم : شباب بن ماجد بن جروة وأفخاذهم : آل غنيم ، والرماثين ، وآل عايض ،والعيايشة والمجالية والعبانقة والحشانين ، وآل رشود ، والجريبات ، والتليعات .
16- الصنادلة :
من آل عمير من سبيع منهم :
1- قاسي 2- المخاضير 3- الكلاميس 4- الزورة 5- آل برور 6- آل بنية
ومن القرى التي يسكنونها : الأملح والعويلة ، والغراء ، والناقة ، والمخيفيشة وكلها في وادي رنية .
17- الصيافا : وإحداهم ( صييفي ) من بني عامر من سبيع .
18- الضعفة : من بني عامر من سبيع .
19- بنو عامر :
من سبيع ، منهم :
1- عجمان الرخم 2- العيادين 3- الصيافا 4- بنو حميد 5- التواودة ( التوالدة )
6- القديمة ( القديما ) 7- الضعفة وزاد بعضهم العذوقة أو الغدوقة أو الغذوقة
ولا صحة لذلك .
20- المعترة :
من القريشات من سبيع .
21- عجمان الرخم :
من بني عامر من سبيع وأكثرهم في الضبيعة من قرى الخرج .
* العذوقة أو الغدوقة أو الغذوقة :
أخطأ فؤاد حمزة ، فجعلها من أفخاذ بني عامر ، وتابعه بعض من كتب في النسب ، ولا صحة لذلك .

22- العرينات :
من الصعبة من بني عمر من سبيع .
ووجودهم في نجد قبل سنة 996هـ - كما سيأتي – ففي هذه السنة قتل أحد رجالاتهم .
والعرينات سيعبون – كما ذكرت – ولكن المشهور بين أهل النسب أن هذه النسبة نسبة حلف لا أصل ، ويرى كثير من هؤلاء أن أصل العرينات يرجع إلى تميم الرباب .
قال الشيخ عبد الله البسام :
" العرينات بطن كبير ينسب إلى قبيلة سبيع ، وليسوا منهم إلا بالحلف ، وإلا فالعرينات من تميم من الرباب ، والرباب تشمل تميم وعدي ومزينة وعكل وثور ، وهم أبناء غبد مناة بن أد بن طانجة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان " ا.هـ .
وفي موضع آخر قال :
" العرينات الذين هم بطن من بني عمرو ، وبنو عمرو من بني تميم إحدى قبائل الرباب بن عبد مناة بن أد بن طانجة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، وبالحلف دخلت العرينات في قبيلة سبيع التي يرجع أصلها إلى عامر بن صعصعة ثم ينتهي إلى شعب هوازن أحد الشعوب المضرية العدنانية ،والعرينات مقرهم بلدة العطار ، إحدى بلدان سدير وأمراءهم العامون آل شوية " ه.هـ .
وقال الشيخ التريجري مؤيداً نسبة العرينات إلى تميم ، وراداً على المغيري الذي يرى أن العرينات من بني ثور من قضاعة :
" أما العرينات الذين في نجد ، ومنهم أهل رغبة والعطار وغيرهم في كثير من بلاد نجد ، ومنهم آل شوية من بوادي سبيع ، فإنهم بطن من عرينة من التميم من الرباب وليسوا من بني ثور من قضاعة كما ذكر المؤلف ، وقد دخلوا هم وبنو ثور الذين من الرباب مع سبيع بالحلف ، وقد رأيت في بعض التواريخ – وهو المعروف عند أهل النسب من أهل نجد ، أن أهل عنيزة آل جرح ومن يلتحق بهم ، هم بنو ثور بن عبد مناة بن أد ، أحد بطون الرباب وإخوتهم عكل أهل أشيقر ، انتهى .
قلت : إن بني عكل كانوا في أشيقر قبل الوصية ، وقد ذكر الحسن بن عبد الله الأصفهاني ( الغدة ) : أن اشيقر من منازل الرباب ، وذكر في التاريخ المذكور أن العرينات كانوا أولاً بالقصب بالعود المعروف بالوشم ، ثم عمروا رنية والعطار من وادي الفقي بسدير ، وهم العرينات المعروفون اليوم منهم الشيخ قافي القارة أيام عمارتها ، وهو إسماعيل بن رميح بن جبر بن عبد الله بن حماد بن عريض بن محمد بن عيسى العريني التميمي ، من بني التميم ، وبأويتهم مع سبيع حلفاء .
كما وإن إخوتهم بني ثور حلفاء لسبيع ، وليسوا منهم بنسب ، وبادية بني عكل العكالي من بريه . انتهى .
ثم مضى الشيخ التريجري في حديثه إلى أن قال :
" مما يدل على أن العرينات أصل نجد حاضرتهم وباديتهم من الرباب ، أن حفر الرباب المعروف في الجاهلية ، وهو المعروف الآن بحفر العتك للعرينات الذين هم آل شوية إلى زماننا هذا " ا.هـ .
إذا فالشيخان البسام والتريجري يذهبان إلى أن العريسات – حاضرتهم وباديتهم – قبيلة واحدة ، تنتمي إلى سبيع حلفاً ، وإلى تميم الرباب أصلاً .
ويخالفهم الشيخ حمد الجاسر الرأي ، فيذهب إلى أن عرينات سبيع البادية يرجعون نسباً إلى بني عرينة بن نذير بن قسر بن بجيلة ، والذين دخلوا في بني عامر .
أما عرينات سبيع الحاضرة ، فيرى أنهم هم الذين يرجعون نسباً إلى تميم .
هذا ما حدثني به الشيخ حمد نفسه ، قبل عدة أشهر ، وقد نشر شيئاً من ذلك في كتابه من جمهرة الأسر المتحضرة في نجد " وهذا نصه :
" والشائع عند الناس أنهم – أي العرينات – من بني تميم ، دخلوا في قبيلة سبيع ، ولكن الذي أعرضه أن الذين دخلوا في قبيلة بني عامر – سبيع من بني عامر – هم بنو عرينة بن نذير بن قير من بجيلة ، قبل ظهور الإسلام ، وفي عهد عمر بن الخطاب طلب جرير بن عبد الله البجلي منه أن يجمع له بجيله ومنهم عرينة هؤلاء ، وأراهم هم الذين لا يزالون يعدون من سبيع .
أما الذين من بني تميم فهم بني عرين بن تغلبه بن يربوع من حنظله بن مالك بن زيد مناة بن تميم . الذي منهم الفارس القرني اليربوعي صاحب العراءة – وهي عرس – وأسس هبيرة بن عبدالله بن عبد مناف بن عرين " أ-هـ .
والمشهور بين أهالي نجد من عرينات سبيع – حاضرة وبادية – وغيرهم هو الصلة والقرابة بين العرينات الحاضرة والعرينات البادية .
* العزة = الأعزة :
23- آل علي :
من الصعبة من بني عمر بن سبيع .
بعضهم في العارض ، والبعض الآخر في الخرمة ، في الغرين في وادي تربة ، ومنهم : الغضاريف ، والحنابشة ، والجهارين والزغب .
24- بنو عمر :
من سبيع ، وقدمنا أقسامهم وفروعهم .
أكثرهم من العارض ، وبعضهم من الخرمة ونواحيها .
25- آل عمير :
من سبيع .
منهم : الصنادلة ، والمشاعبة ، والمفالحة ، والمكاحلة .
26- العيادين :
من بني عامر من سبيع .
* الغلباء :
قدمنا رأي البعض بأنها أخت العواسر الثلاثة ، وأنها ابنة لسبيع .
ولكن هناك من يرى أن الغلباء مسمى تدعى به القبيلة منذ القدم وإلى الآن ، ولا يختص بقوم دون ىخرين ، وأن نخوة او شعار أو صفة أو لقب .
والأشعار التي قالها أفراد القبيلة تؤيد القول الثاني ، فابن مخشوش وهو من سبيع الحوارية من الصملة من بني عمر من سبيع يقول :
" أنا من الغلباء سبيع آل عامر ... إلخ " .
ورشيد بن خثلان وهو من الجبور من بني عمر يقول :
" انا من الغلباء أهل الجوخ والشان ومسكنه بعد ربوا في مدرها "

27- الفراعنة :
من الذكور من سبيع ، وأحدهم ( فريعني ) 0
منهم : 1- عبيد وهو عامر . 2- الطلاعين ( طلعاني )
3- القنافذة ( فنيفذي . 4- الشمالين ( شملاني ) .
28- القباعنة :
من الشماسات من الذكور من سبيع ، من الحرمين والحلوة والحوطة والدمام ، وقال الشيخ الحقيل :
" دخلت في قبيلة السهول "
29- القدعة :
من بني عامر من سبيع .
30- القريشات ( القرشة ) :
من سبيع ، وأحدهم ( قريشي ) في نواحي رنية .
منهم : 1- العسلة عسيلي . 2- الشهمة ( شهيمي ) .
3- المقاربة ( مقيربي ) .
قال البلادي : يقول نسابو سبيع : إن القريشات من قريش " .
* القواسم :
أمراء رأس الخيمة والشارقة ، نسبهم الدكتور عبدالله بن يوسف الشبل إلى سبيع ؟! ، ولم يذكر مصدره ! نسبهم السيابي إلى القاسم بن شقوة المزني من بني أد بن طانجة ، وجعلهم ابن غنام من آل عضير وذكر أنهم يدعون بأنهم

الهوامش
قبائل المملكة = الجاسر : 19 ، معجم قبائل الحجاز = البلادي : 22 ، وليست الأعزة في شرط كتابه ، فلا أدري لماذا ‍‍‍‍‍ذكرها ؟
1- هذان البيتان منسوبان لجرير ولذي الرمة ، وهما في ديوانيهما ، وقد أورد أبو علي التالي خبراً في أمالية 9 / 141 ، وأورده أيضاً أبو الفرج في الأغاني 8 / 58 مطولاً ، يدل على أن البيتين لجرير . قال أبو علي التالي :
" وحدثنا أبو بكر بن الأنباري رحمه الله – قال حدثني أبي قال حدثنا عبيد عن الحرمازي قال : جريربذي الرمة فقال : يا غيلان ، أنشدني في الرئي ، فأنشده :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
منت عيناك عن خلل يجزر على = عفته الريح وامتنح القطارا
[/poet]
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
فقال : ألا أعينك ؟ قال : بلى ، بأبي وأمي فقال :
يعد الناسبون إلــــــــى تميم =
بيوت المجد أربعــــة كبارا
بدون الربـــــــاب وآل سعد =
وعمـــراً ثم حنظلة الخيارا
ويهلك وسطها المريء لغواً =
كما الغيت في الدية الحوارا
[/poet]قال فمر ذو الرمة بالفرزدق فقال : أنشد في ما قلت في المريء ، فأنشده القصيدة ، فلما انتهى إلى هذه الأبيات ، قال الفرزدق حس ! أعد علي ! فأعاد ، فقال : تالله لقد عاكس أشد لحسين منك " ا.هـ .
وانظر : حماسة ابن الشجري : 133 ، ديوان جرير مبترع محمد بن جبيب 2 / 1029 .
2- جمهرة ابن هزم : 187 ، جمهرة الأسر المتحضرة للجاسر : 1 / 83 .
1- الحيدري : 205 ، المنتخب : 353 ، الجاسر : 72 ، البلادي : 78 .
2- الحيدري : 205 ، المنتخب : 353 ، الجاسر : 89 ، البلادي : 91 .
3- الجاسر : 99 ، البلادي : 95 ، العرب 25 / 659 .
4- عشائر العراق : 1 / 303 ، البادية : 238 ، منهاج الطلب : 71 ، يزعم البعض أنهم من بقايا بني هلال بن عامر التي انضوت تحت
مسمى قبيلة سبيع المعروفة .
5- المنتخب : 354 ، قلب الجزيرة العربية ، لفؤاد حمزة : 163 . الجاسر : 431 ، البلادي : 295 .
6- الجاسر : 176 ، الحقيل : 106 ، البلادي : 143 ، العرب : 26 / 837 .
7- معجم اليمامة : 1 / 109 .
1- الجاسر : 249 ، البلادي : 182 ، العرب : 25 / 658 .
2- المنتخب : 354 ، الجاسر : 269 ، البلادي : 196 ، العرب : 25 / 625 .
3- نسب حرب : 79 .
4- معجم قبائل الحجاز : 212 .
5- المنتخب : 354 ، الجاسر 323 ، حمزة : 313 ، البلادي : 235 ، العقد الفريد : 18 ، العرب : 25 / 658 .
1- تاريخ بعض الحوادث : 106 ، الجاسر : 338 ، تاريخ مقبل الذكير : حوادث سنة : 1097هـ .
2- الجاسر : 355 ، العرب : 25 / 656 .
3- الجاسر : 358 ، البلادي : 251 .
4- المنتخب : 353 ، المقيل : 106 ، الجاسر : 383 .
5- المنتخب : 353 ، الجاسر 392 ، البلادي : 268 ، العرب : 26 / 284 .
1- الجاسر : 393 ، البلادي : 268 ، العرب : 25 / 661 .
2- حمزة : 163 ، الجاسر : 397 .
3- المنتخب : 354 ، حمزة : 163 ، الجاسر : 431 ، البلادي : 295 .
4-االمنتخب : 354 ، حمزة : 163 ، الجاسر : 431 ، الحقيل : 107 ، البلادي : 295 / العرب : 26 / 837 .
5- الجاسر : 449 ، العرب : 25 / 651 ويرى أنهم بقايا من كعب بن ربيعة .
6- المنتخب : 354 ، حمزة : 163 ، الجاسر 453 ، صحيح الأخبار : 1 / 220 .
7- حمزة : 163 ، الجاسر : 431 ، الحقيل : 107 .
1- تحنة المشتاق : 33 ، 190 ، الحيدري : 205 ، المطيري : 354 ، الجاسر : 461 . علماء نجد : 354 ، 713 ، البلادي : 35 ، 227 ، تيسير العلوم : 21 ، جمهرة الأسر المتحضرة : 537 ، تاريخ بعض الحوادث : 50 .
1- في بلاد العرب : للغدة الأصفهاني ص284 ما تضمنه :
" واعظم ماء للرباب الجفر ، وأفل من عليه فهم عكل وثور " وعلق المحقتان : " كذا في الأصول ، والمعروف الحفر بالحاء ، حفر
الرباب ) . وقال ياقوت في " معجم البلدان " 2 / 275 : " حفر الرباب ماء بالدهناء منمنازل تميم بن مرة " .
2- ذكر الشيخان حمد الجاسر وعبد الله بن خميس أن حفر العتك هو حفر سعد وليس حفر الرباب . انظر الفصل الخاص بدار سبيع .
- ألف الأستاذ فهد الربيعان كتاباً مستقلاً عن العرينات ، وفيه معلومات كثيرة ، إلا ان الكتاب ،- وللسف لا يثق به – لا يصبح الاعتماد عليه كما استغلت ، وأنظر بعض الاحظات التي سجلتها عليه في بداية البحث . ص22 .
- الميدي : 205 ، المنتخب : 353 ، الجاسر : 484 ، الحقيل : 106 ، البلادي : 344 ، العرب : 26/285 .
- الجاسر : 492 ، الحقيل : 106 ، البلادي : 349 ، العرب : 26/837 .
- الجاسر : 500 ، البلادي : 356 ، العرب : 25/661 .
- المنخب : 354 ، الجاسر : 431 ، البلادي : 295 .
- البلادي : 385 ، العرب : 25/651 ، 710 .
- الجاسر : 544 ، البلادي : 398 ، العرب : 25/654 ، من العرب : 21/538 . مقالاً مطولاً للأستاذ فهيد السبيعي من الفراعنة ، فكر فيه أصلهم وفروعهم وديارهم .
- المنتخب : 354 ، حمزة : 163 ، الجاسر : 431 ، البلادي : 295 .
- المنتخب : 354 ، الحقيل : 108 ، العرب : 25/656 .
- حمزة : 163 ، 163 ، الجاسر : 575 ، البلادي : 422 ، العرب : 26/284 .
- الاخبار النجدية = تتاريخ الناظري : 133 حاشية / وعن نسب القواسم انظر : لمع الشهاب : 159 / ابن غنام : 189 وأسعاف الأعيان : 74/76 ، تاريخ عمان المقتبس من كتاب كشف الغمة جامع لأخبار الأمة ، دور القواسم في الخليج : 64 ويقول الأستاذ علي دخيل الله الحازمي ، وكان يتكلم عن عهد الدولة السعودية الأولى : " تجمع أغلب المصادر القريبة والمعاصرة لأحداث تلك الفترة على ان القواسم يعودون في نسبهم إلى القبائل الترارية غير أن هناك خلافاً عدد المكان الاول الذي هاجرت منه قبيلة القواسم إلى ساحل عمان فهناك بعض المؤرخين الذين يرون بأن القواسم جاءو من نجد ونزلوا منطقة العسير منذ زمن بعيد أما نيبور فيذكر بأن القواسم قدموا من الساحل الشرقي للخليد " أ.هـ .
الدولة السعودية الأولى في بلاد غرب الخليج وجنوبه : 158

رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات
الراعي

التعديل الأخير تم بواسطة الجبري ; 29 - 11 - 2003 الساعة 20:07
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 8 )
الراعي
عضو مميز
رقم العضوية : 13
تاريخ التسجيل : 12 - 04 - 2003
الدولة :
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 797 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 11
قوة الترشيح : الراعي is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
كُتب : [ 13 - 06 - 2003 ]

شرفاء ، يزعمون من أرومة النبي صلى الله عليه وسلم ويؤكد ركن على أن القواسم قبيلة شريفة .
31- القواردة : ( القوالدة ) :
من بني عامر من سبيع .
32- آل محمد :
من الذكور من سبيع ، حول رنية ، ومن تراهم بمنطقة رنية : الجوف والدميكة والقبيني والمساورة والمثاني والريوضة والنجافة .
33- الحدارية :
من بني عمر من سبيع ، في العارض وفي الخرمة ، ومنهم فيها :
العيادين واللفانين والقماسين والبداحين والغثمة والمشالحة .
34- المراغين :
من الذكور من سبيع .
يسكنون في الروضة والرجع والجوف من بلاد رنية .
منهم : القطانين . 2- آل غرابان . 3- الصنادحة . 4- الجلمان .
35- المشاعبة :
من آل عمير من سبيع .
في أم الفروغ وفي الأملح من قرى رنية ، وفي بيشة .
من بطونهم ، الحجلة والنوابت وآل مسيرة والجماعين وآل مسفر .
ومن المشاعبة أناس دخلوا من قبيلة مطير ، لا يزالون يحملون اسم المشاعبة .

36- المشاعيب :
من آل جراح من سبيع .
أكثرهم حضر في عنيزة وحوطة سدير رحايل وغيرها .
37- المفالحة :
من آل عمير من سبيع .
من قرى رنية : الأملح ، والعفيرية ، وأم الفروس .
منهم : 1- التوالبة . 2- الجلادين . 3- القفصة . 4- الحمادين .
5- السلابين . 6- البذاحين . 7- الهيايلة . 8- آل مفرج .
6- القصيمات . 10- المعارفة . 11- الدحيرات . 12- العششة .
13- آل ناجي . 14- الطويرات . 15- النغامشة .
16- آل دكان ، ومنهم أناس في السودان .
38- المكاحلة :
من آل عمير من سبيع .
من رنية في تريني الأملح والناقلة .
وهم قسمان : 1- آل ماضي . 2- الحمايرة ( عمري ) .
39- الملوح :
وأحدهم ( مليحي ) من الذكور من سبيع .
من رنية في قرية اللحاء ، منهم : 1- الرحاطين . 2- العضادين .
3- آل هيف . 4- المجارسة . 5- آل سعيد . 6- النباعين .
7- آل وهيطة.
40- مليح :
وأحدهم ( مليحي ) أيضاً ، وهم غير الملوح .
من الروبة من الذكور من سبيع ، ويوجدون في رماح والمنطقة الشرقية ويعدهم البعض من الصملة او من الخضران ، وهل ذلك خطأ ، وإنماهم يسيرون مع الصملة فقط .
وزذكر الشيخ حمد الجاسر ان مليح من بني مقيم من الرباب ، وأنهم حلفاء سبيع مثل بني نور ، وأظنه اعتمد في قوله هذا على أوراق تاريخية فقلت له ، وكانت بحوزة الشيخ عبداله بن زاهم .
ووجود مليح في العارض قديماً قبل 891هـ جزماً ، لأننا نجد خبراً من أخبارهم في هذه السنة ، وهم من العارض ، حيث قتل أحد رجالاتهم في صراع بينهم وبين أهل العيينة ، وآل كثير .
41- النبطة :
وأحدهم نبطي من الصعبة من بني عمر من سبيع كثير منهم في حفر العتك ( العتش ) .
42- الوزران :
من الذكور من سبيع .
ويسكنون في قرية العماير من قرى رنية منهم :
1- الحراملة ( حرملي ) 2- الدواغرة 3- آل عنان
4- الصعبة 5- السواسنة 6- الزبادين 7- الكرابيح 8- الغوالية
* الأسر السبيعية المتحضرة :
1- آل إدريس :
في الرياض والدرعية من سبيع .
2- آل إدريس :
في المريق وفعام ، من آل رميان من سبيع ، ونسبهم آخرون لعائز .
3- آل إسماعيل :
في أشيقر وعنيزة ، منهم المطارعة والسحاما .
من آل بكر من آل جراح من بني ثور سبيع وفي هذه العائلة كثير من العلماء سنأتي على ترجمتهم في فصل خاص .
4- آل الأشقر :
من عنيزة ، ابناء عم سليم أمراء عنيزة .
من آل جراح من بني ثور من سبيع ، من ذرية الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن زامل ( ت 1161 ) .
5- آل الأطرم :
من المشاعيب من سبيع .
6- آل براك :
في المبرز في بلاد الأحساء من الجدمة من بني عامر من سبيع .
7- البراك :
في البكيرية .
من العرينات من سبيع ، منهم فضيلة شيخنا العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك ، أطال الله عمره وأحسن عمله – أستاذ العقيدة بجامعة الإمام .

8- آل بركات :
في الخبراء والبكيرية .
نسبهم المغيري إلى بني ثور من سبيع .
9- آل بعيجان :
في الحوطة قدموا من رماح .
من آل علي من الصعبة من بني عمر من سبيع .
10- آل بكر :
في عنيزة ، أبناء بكر بن عتيق بن جبر بن نبهان بن مسرور بن زمري بن جراح الثوري الربابي ، منهم آل إسماعيل وآل خليف .
من آل جراح من بني ثور من الرباب من سبيع .
11- البكري :
في البكيرية من بني ثور من سبيع .
12- آل بنيان :
في الأحساء والرياض ، من سبيع .
13- البواليد :
وأحدهم ( بويليد ) في البرة ثم في البرود والروادمي من سبيع .
14- آل ثابت :
في حريملاء ، من سبيع .
15- آل ثنيان ( الثنيان ) :
في الخبراء ، جاءوا إليها من الضلغقة ، من سبيع ، عرينات .

16- آل ثويني :
في القصيم في رياض الخبراء وغيرها ، من سبيع .

17- الثويني :
في البكيرية ، من بني ثور من سبيع .
18- الجار الله :
في عنيزة ثم من الزبير ، من المشاعب من آل علي من ذرية زهري بن جراح من بني ثور من سبيع .
19- آل جبر :
في الأحساء ، من العرينات ، من سبيع .
20- الجبرين :
من عنيزة ، قال من " منهاج الغلب ) من سبيع " على ما ذكره الجد الصالح والبسام في " تحنة المشتاق " هم يقولون إننا ظفير ، والجراح أنهم " من سبيع " وعليه الأكثر " ا.هـ . والله أعلم .
21- آل جديمان :
في جلاجل ، من آل عيسى من بني ثور من سبيع .
22- آل جراح :
في عنيزة من آل علي من بني زهري بن جراح الثوري ، من بني ثور من سبيع .
23- الجربوع :
في الرس من سبيع .
24- آل جريان :
في المزاحمية من القريشات وسبيع .
25- آل جليميد :
من الحوطة من القبابنة من الشماسات الذكور من سبيع .
26- الجملاني :
في ثرمداء من سبيع .
27- آل جمالة = الجمل :
في عنيزة والمذنب والغاط ، من المشاعيب من آل زهري بن جراح من بني ثور من سبيع ، منهم أمير عنيزة محمد بن حسن بن حمد المعروف بالجمل ، قتل سنة 1236هـ ، قتله حسين بك القائد التركي .
28- الجمعة :
في عودة سدير من سبيع .
29- آل جمعة :
في الغاط من سبيع .
30- الجمعي :
في عنيزة ، من آل علي من ذرية زهري بن جراح ، أبناء عم لآل سليم من بني ثور من سبيع ، منهم عبد الله حمد الجمعي الذي ولي إمارة عنيزة من قبل الأتراك بعد وقعة الدرعية في سنة 1236هـ ، وقتل سنة 1238هـ .
* الجمل = آل جمالة .
31- آل حجي :
من مراة من سبيع .
32- الحركان :
في فعام من الحدارية من الصعبة من بني عمر من سبيع .
33- آل حسين :
في رنمية ، من العرينات من سبيع .
34- آل حسين :
في رنمية الرياض ، من ذرية الشيخ إسماعيل من رميح من العرينات من سبيع .
35- آل حسين بن فلاج :
في الأحساء من العرينات من سبيع .
36- آل الحمادي :
في الرياض ، من الخثاليب ( آل خثلان ) من الجبور من الخضران من سبيع .
37- آل حمد :
في رغبة والرياض من سبيع .
38- آل حمد :
في البرة والرياض من العرينات من سبيع .
39- آل حمد :
في المريق من آل خثلان من الجبور من سبيع .
40- آل ابن أحمد :
من الربيعية في القصيم ، من بني ثور من سبيع .

41- آل حميد :
من عنيزة ، من آل أبو غنام من آل جراح من بني ثور من سبيع .
منهم الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد ( 1236 – 1290هـ) صاحب " السحب الوابلة ) وابنه علي ( 1255 – 1706هـ ) وحفيده عبد الله بن علي
( ت 1346هـ) وستأتي في تراجمهم مفصلة – إن شاء الله - .
وذكر الشيخ الحقيل أن هناك من نسبهم على بني خالد .
42- آل حميدان :
من الملالية ، من آل أبو غنام من ذرية مسرور بن زهري بن جراح الثوري من سبيع .
43- الحميدان :
في الشيخية في القصيم ، أبناء عم عرينات ، من العرينات ، من العرينات من سبيع وذكر بعضهم أنهم من بني ثور .
44- الحناكا ( حناكي ):
في القصيم من بني ثور من سبيع ، منهم الشيخ سالم بن ناصر بن مطلق بن محمد الحناكي ( 1291-1379هـ) والشيخ محمد بن ناضر بن مطلق الحناكي ( 1263-1387هـ) وستأتي ترجمتها – إن شاء الله -.
45- آل حنتوش :
من المريق من آل خثلان من الجبور من بني عمر من سبيع .
46- الحواس :
من الشيحية قدوما إليها من الضلنمة ، أول من سكنها منهم حواس وهم أبناء عم للعرينات ، من العرينات من سبيع .

47- آل خثلان :
في المريق والرياض ، من ذرية راشد بن رشيد بن عبد الله الجبري ، من الجبور من الخضران من بني عمر من سبيع .
وهم : آل زيد ومنهم : البرازات وآل حمد ، وآل سليمان ومنهم آل عبد الله وآل مهنا ، آل علي بن محمد وآل رشيد وآل عزام وآل حنتوش وآل فرحان وآل الحمادي .
48- آل خزيم :
من المزاحمية والدوادمي ، من سبيع من العزة .
49- الخضير :
في البكيرية ، من العرينات من سبيع .
أبناء عم للسويلم الذين جاءوا إلى البكيرية من الضلفعة .
50- آل خطيب :
في الحوطة قدموا من جراح من آل علي من الصعبة من سبيع .
51- الخليف :
من عنيزة ، يرجعون إلى البكر الذين هم من ذرية زهري بن جراح من بني ثور من سبيع ، منهم الشيخ : صالح بن محمد بن خليف بن صالح بن خليف ( 133 – 1390 هـ ) .
52- آل خنيفر :
في أشيقر من سبيع .
53- آل دابان :
من الحوطة ، من القبابنة من الشميسات من الذكور من سبيع .


54- آل دخنان :
في حوطة بني تميم ، انتقلوا إليها من رنية من القويم من الوزران من الذكور من سبيع .
55- الأخيل :
من أصل القويع وبريدة ، قدموا من الجناح قرب عنيزة ، وكانا قدموا إليه من الخرمة ، أصلهم يرجع إلى سبيع .
56- الدخيل :
من الرس ، من بني ثور من سبيع .
57- الدخيل الله ( آل دخيل الله ) :
في البكيرية جاءوا إليها من الضلفعة من العرينات من سبيع .
* الدرابا :
وأحدهم ( دريبي ) في الهلالية والقصيم ، نسبهم الجاسر على سبيع في الطبعة الأولى ثم تراجع في الطبعة الثانية ونسبهم على المزاريع من بني تميم .
ونسبهم الحقيل إلى سبيع ، ومثله صاحب منهاج الطلب ، وهم يقولون بأننا من عرينات سبيع .
58- آل دغيم :
من المريق والمزاحمية ، قدموا من رنية ، من المغالي من آل عمير من سبيع .
59- آل دليم :
من ضرما من العرينات من سبيع .

60- الدوشات ( الدويش ) :
الأسرة المشهورة في الزلفي ، من العرينات من سبيع .
وفيهم علماء وشعراء ، منهم الشيخ صالح بن عبد الرحمن بن عبد الرزاق بن محمد الدويش ( 1291-1352هـ ) انتقل جده من العطار إلى الزلفي .
وقد أخطأ فؤاد حمزة فنسبهم إلى بني خالد .
61- الدويس :
من عنيزة ، أبناء عم السلمي والكعيد ، من ذرية زهري بن جراح من بني ثور من سبيع .
62- آل دحيان : في العمارية من مليح من سبيع .
63- الذواودة :
وأحدهم ( ذواد ) في المريق وفعام من بني عامر من سبيع ولعلهم من القواودة .
64- آل ذيب :
في الستارة في الأفلاج من سبيع .
65- آل راشد :
أهل العطار وفي جنوبية سدير وفي رنمية ، من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح ، من العرينات من سبيع .
66- آل ربيش :
في الأحساء ، من الخثلان من الجبور من سبيع .



67- آل ربيعان :
من القصيم ، وهم آل عمران وآل سويلم والدخيل الله واليوسف وآل عمير والمقوسى وآل ماضي وآل حواس وآل غانم وآل حميدان وغيرهم من العرينات من سبيع . وآل ربيعان أبناء ربيعات بن حميدان بن ناصرية بن حميدان بن عبدالله عيسى بن عمران الفريني .

68- الربيعاني :
من الشماسية في القصيم ، من سبيع ، أبناء عم للقسيمان وكان يقال لهم جميعاً الهوم .
69- آل ربيعة :
في جلاجل من العيسى من بني ثور من سبيع .
70- الترجيعي :
من سكان الصباغ وبريدة ، من بني ثور من سبيع .
71- آل رشود :
من ليلى وحراضة من الأفلاج ، وفي الأحساء ، ومن النبطة من بني عمر من سبيع ، ومنهم الشيخ سعود بن يسود ( 1322-1373هـ) .
قال الشيخ عبد الله بن عبد العزيز المفلح الجنالين :
" آل رشود بن سعيد وأفخاذهم ثلاثة هي : آل رشيد وآل سعيد وآل رشود بن رشود الذي سمي باسم والده :
آل راشد الأول هم : آل منصور ويسكنون مسيح الأفلاج وآل عزيز ويسكنون ليلى بالأفلاج .
آل رشود بن رشود بن سعيد وهم : آل راشد الثاني ، ومنهم الشيخ سعود بن محمد بن عبد العزيز بن راشد ، وآل دخيل الله وآل زيد وآل علي .
آل سعيد بن رشود بن سعيد وهم : آل فواز وآل مساعد ويسكنون ليلى . ا.هـ .
قال الشيخ حمد الجاسر " ونقل الدكتور الدبل في كتابه عن المريق أن آل رشود من المريق من الشميسات من سبيع ، وذكر منهم الشيخ عيسى بن رشود " ا.هـ
وأظنه من أسرة ثانية ليس لها علاقة بأسرة آل رشود التي نتحدث عنها ، وسيأتي ذكره في القويزات .

72- آل رشيد :
من عنيزة ، من آل جراح من آل علي من بني زهري بن جراح من بني ثور منهم الشيخ : دخيل بن رشيد ، وستأتي ترجمته – إن شاء الله –
73- آل رشيد :
من المريق ، من آل خثلون من الجبور من الخضران بني عمر من سبيع .
74- الرصعان :
في المنيصف ووادي خثلون من الجبور من الخضران من بني عمر من سبيع .
75- آل رفدان :
في المزاحمية ، من سبيع .
76- آل ريمان :
من المريق ، من سبيع ومنهم آل إدريس .
77- آل رميح :
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الهوامش من ص 37 الى 50 من الكتاب

- تحنت المشتاق : 40 ، تاريخ بعض الحوادث : 51 ، عنوان المجد : 2/320 ، تاريخ الفاخري : 67 . حمزة : 163 ، الجاسر 591 ، الحقيل : 107 . البلادي : 431 .
- الجاسر : 637 ، 639 ، ابلادي : 472 .
- المنتخب : 353 ، الجاسر : 646 ، العرب ، 26 / 285 ، 838 .
- الجاسر : 652 ، البلادي : 479 ، العرب ، 25 / 656 .
- الجاسر : 679 ، البلادي : 491 ، 248 وقال : من يقول نسابهم – يعني المشاعبة – إن جل قبيلة برية المطيرية يعود نسبها إلى المشاعبة ، وإن برية هذه كانت زوجة عمير أبي المشاعبة ، فمات ولها ذرية صغار ، فتزوجت في مطير ، نصار بنوها يدعون بريد باسم أمهم "أ.هـ . ، العرب : 25/662 وقسمهم إلى : 1- القودة . 2- آل مسفر . 3- الجملة .
- تاريخ بعض الحوادث : 106 ، 144 ، نبذة في تاريخ عنيزة ، للماسخ : 234 ، الجاسر : 639 ، العرب : 8/76 .
- الجاسر : 702 ، العرب : 25/662 .
- الجاسر : 708 ، العرب : 25/662 .
- الجاسر : 711 ، البلادي : 511 وقال : يقال إن أصلهم من شهران ، العرب : 25/657 .
- تحقة المشتاق : 15 ، 31 ، جمهرة الأسر المتحضرة : 809 ، العرب : 25/659 ، 26/839 .
- عندان المجد : 1 / 85 ، الفاخري : 111 ، المنتخب : 353 ، الجاسر : 743 ، إنتاج السامر : 111 .
- الجاسر : 763 ، البلادي : 567 ، العرب : 25 / 657 .
- جمهرة الأسر = الجاسر : 21 ، كنز الأنساب = الحقيل : 111 ، العرب : 15 / 198 .
- الجاسر : 23 ، حوطة بني تميم : 60 ، العرب : 805124 ، 25 / 709 .
- تاريخ بعض الحوادث : 59 ، تحنة المشتاق : 40 / 188 ، البسام : 139 ، الجاسر : 23 الحقيل : 110 ، شاهين علماء في : 418
- تحنة المشتاق : 188 ، البسام : 301 ، الحقيل : 108 ، الجاسر : 25 ، معجم الأسر .
- الحقيل : 110 .
- المنتخب : 354 ، تحنة المستفيد : 1 / 42 ، الجاسر : 28 .
- الجاسر : 36 .
-رالمنتخب : 152 .
- العرب : 24 / 136 .
- تاريخ الحوادث : 59 ، تحنة المشتاق : 144 ، البسام : 291 ، الجاسر : 50 ، الحقيل : 109 .
- الجاسر : 511 .
- الحقيل : 11 ، الجاسر : 54 .
- الجاسر : 56 .
- المنتخب : 354 ، الجاسر : 79 ، الحقيل : 109 .
- المنتخب : 152 ، الجاسر : 82 عن معجم أسر القصبة ، الحقيل : 110 .
- الجاسر : 84 .
- الجاسر : 84 .
- الجاسر : 88 ، 224 بلقبهم ، تحنة المشتاق : 188 بلقبهم أيضاً .
- المنتخب : 354 ، تحنة المستفيد : 1 / 43 ، الجاسر : 90 .
- تحنة المشتاق : 354 وذكر أنهم من آل أبا الشحم ، الجاسر : 92 عن معجم أسر القصبة ، منهاج الطلبة : 41 .
- البسام : 708 ، الجاسر : 94 ، الحقيل : 106 .
- تاريخ بعض الحوادث : 92 ، تحنة المشتاق : 59 ، نبذة ابن مانع : 234 ، الجاسر : 96 ، الحقيل: 106 ، تيسير العلوم : 20 .
- الجاسر : 97 عن معجم أسر القصيم .
- معجم اليمامة : 2 / 61 ، الجاسر : 98 .
- العرب : 25 / 656 .
- الجاسر : 108 .
- تحنة المشتاق : 188 ، البسام : 734 ، الجاسر : 108 ، الحقيل : 180 .
- الجاسر : 110 من عودة سدير 91 .
- الحقيل : 111 .
- الحقيل : 109 ، الجاسر : 110 من معجم أسر القصيم ، نبذة ابن مانع : 236 .
- الجاسر : 124 .
- الحقيل : 111 ، الجاسر : 129 ، العرب : 18 / 744 ، 19 / 137 ، 23 / 413 .
- الجاسر : 133 .
- البسام : 204 ، الجاسر : 142 ، الحقيل : 111 وجعلهم عائلتين : آل حسين وآل حسين آل راشد ، العرب : 26 / 276 .
- الحقيل : 158 .
- الحقيل : 111 ، الجاسر : 160 .
- العرب : 26 / 276 .
- العرب : 26 / 276 .
- الجاسر : 161 .
- الحقيل : 110 ، الجاسر : 164 .
- تحنة المشتاق : 188 ، البسام : 862 ، الجاسر : 169 ، الحقيل " 110 .
- البسام : 862 .
- الجاسر : 173 من معجم أسر القصيم .
- الحقيل : 109 : الجاسر : 175 ، المناظرين : 1 / 116 .
- الجاسر : 175 ، العرب : 23 / 75 / 25 / 708 وفي : 24 / 805 نظر الكاتب نسبتهم للخثاليين ونسبهم النبطة .
- الجاسر : 181 ، العرينات : 391 – 59 .
- الحقيل : 108 ، الجاسر : 197 ، العرب : 23 / 411 .
- معجم اليمامة : 2 / 261 ، الجاسر : 204 ، الحقيل : 110 .
- الجاسر : 208 .
- الجاسر : 208 ، العرب : 24 / 136 .
- الجاسر : 210 عن معجم أسر القصيم ، منهاج الطلبة : 42 ، روضة الناظرين : 1 / 191 .
- الحقيل : 108 ، 110 ، الجاسر : 214 .
- الجاسر : 221 ، العرب : 138124 ، 25 / 656 .
- العرب : 2409 / 135 ، 25 / 657 .
- الجاسر : 228 عن معجم أسر القصيم .
- تحنة المشتاق : 188 ، المنتخب : 152 ، الجاسر : 228 .
- الجاسر : 230 من معجم أسر القصيم .
- الجاسر ط1 : 258 ، ط1 : 230 ، الحقيل : 109 ، منهاج الطلب : 42 .
- الحقيل : 110 ، الجاسر : 235 ، المريق : 76 ، العرب : 21 / 135 .
- معجم اليمامة : 2 / 96 ، الحقيل : 14 ، الجاسر : 236 .
- البسام : 354 ، الحقيل : 110 ، الجاسر : 243 .
- تحنة المشتاق : 188 ، الجاسر : 244 عن معجم أسر القصيم .
- الجاسر : 246 .
- الحقيل : 111 ، الجاسر : 252 ، العرب : 26 / 286 .
- مشاهير علماء نجد : 284 ، الجاسر : 253 ، العرب : 5 : 299 ، 23 / 372 .
- تحنة المشتاق : 166 ، تاريخ بعض الحوادث : 199 ، 23 / 260 . الحقيل : 108 ، العرب : 26 / 277 .
- العرب : 24 / 134 .
- الحقيل : 111 ، الجاسر : 269 ، العرب : 20 / 572 ، وانظر معلومات أخرى عن هذه الأسرة في كتاب العرينات : 39 – 59 .
- الجاسر : 270 من معجم أسر القصيم .
- البسام : 708 ، الحقيل / 109 ، الجاسر : 271 .
- الجاسر : 272 .
- المنتخب : 354 ، تحنة المستفيد : 43 ، البسام : 270 ، الجاسر : 354 ، 421 .
- علماء نجد : 253 ، الجاسر : 279 .
- الجاسر : 283 ، العرب : 138124 .
- معجم اليمامة : 1 / 109 ، الجاسر : 284 .
- الحقيل : 110 .
- الجاسر : 288 ، المريق : 75 ، العرب : 24 / 805 وقال : إن بعضاً من أسرة آل إدريس أهل فعام يلقبون بلى رميات فقط .

رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات
الراعي

التعديل الأخير تم بواسطة الجبري ; 29 - 11 - 2003 الساعة 19:55
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 9 )
الراعي
عضو مميز
رقم العضوية : 13
تاريخ التسجيل : 12 - 04 - 2003
الدولة :
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 797 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 11
قوة الترشيح : الراعي is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
كُتب : [ 13 - 06 - 2003 ]

من الملف الثاني
من 51 الى ص 68
من العطار ورغبة وبريدة وعنيزة ، من العرينات من سبيع منهم الشيخ : أحمد بن يحيى بن عبد اللطيف بن الشيخ إسماعيل بن رميح العريني السبيعي
( ت 1163هـ ) .

78- آل روق :
في عنيزة ، من أبناء عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زامل ، وزامل جد آل سليم ، وآل زامل من آل جراح من بني ثور من سبيع .
79- آل زامل :
في عنيزة ، أبناء زامل بن عبد الله السليم أمير عنيزة المشهور ( ت 1308هـ) في المليداء ، من آل بكر من آل جراح من بني ثور من سبيع .

80- الزربطي :
في عنيزة ، من سبيع .
81- آل زهري :
في عنيزة ، أبناء زهري بن جراح الثوري ، منهم آل بكر ، آل زامل وآل غنام وآل عويمر ، من بني ثور من سبيع .
82- آل زيد :
من الرياض ، من آل راشد من سبيع .
83- آل زيد :
من المريق ، من آل خثلان من الجبور من سبيع .
84- السباعا :
وأحدهم ( سبيعي ) من أشيقر من آل إسماعيل من بني ثور من سبيع .
85- السباعا :
من مرات ، من الشماسات من سبيع .

86- السبيعي :
في عنيزة ، من سبيع وليسوا من القدماء الذي منهم آل سليم بل جاءوا إليها في وقت متأخر .
87- السحاما :
وأحدهم ( سحيمي ) في أشيقر وعنيزة ، من آل بكر من آل جراح من بني ثور من سبيع .
منهم أمراء وعلماء ، وسنأتي على ذكر بعضهم ، وأخبارهم منشوية في : عنوان المجد ، ومن عقد الورر ، وتحنة المشتاق . والذي لقب بالسحيمي ، هو جدهم عثمان بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن إسماعيل ، فسميت ذريته السحيمي ، وكانوا قبل يسمون آل إسماعيل كأبناء عمهم .
88- آل سعدون :
في الرياض ، أهل منفوحة ، من بني ثور من سبيع .
89- آل سعيد :
في الرياض ، أهل منفوحة من بني ثور من سبيع .
90- السكيت :
من البكيرية ، من سبيع .
91- آل سلمان :
في المريق من آل خثلان من الجبور من سبيع .
92- السلمي :
من عنيزة ، من سبيع .
93- آل سلوم :
في قرية الجنيفي في سدير ، من العرينات من سبيع .
94- آل سليم :
أمراء عنيزة ، من آل زامل جراح من بني ثور من سبيع منهم : علماء وشعراء وفرسان ، ومن مشاهيرهم : الأمير زامل السليم ( ت 1308هـ ) رحمة الله عليه ، وسيأتي الكلام عنه مطولاً فيما بعد إن شاء الله .
وأخبار هذه الأسرة مبثوثة في كثير من الكتب ، وهي جديرة بأن تفرد بالتأليف .
95- آل سليمان :
من الجنيفي في سدير ، من العرينات من سبيع .
96- آل سليمان :
في عودة سدير ، من سبيع .
* آل سليمان :
في المجمعة من آل جبير بن هذيل ، هكذا نسبهم الشيخ حمد الجاسر في الطبعة الثانية من كتابه ، وهو الصواب ، أما في الطبعة الأولى فقد نسبهم العرينات سبيع ، وأظنه سبق قلم من فضيلته ، لأنه نسبه الجبير في كلا الطبعتين إلى هذيل .
97- السماطا :
وأحدهم ( سميط ) بالسين والصاد في حزمة ثم في الزبير من سبيع .
98- السنانا :
وأحدهم ( سناني ) في عنيزة ، من آل عامر من سبيع .


* السهول :
قبيلة مستقلة من قبائل العارض ، تنسب إلى سبيع ( ينسب جزء منها إلى سبيع ) وسيأتي الكلام عنها في نص خاص .
99- السويلم :
في الدرعية والرياض والبكيرية ، من العرينات من سبيع منهم الشيخ عبد العزيز بن سويلم ( ت 1244هـ ) من تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، والشيخ عبد العزيز بن عمر بن محمد بن عبد العزيز بن سويلم ( ت 1350هـ) تقريباً .
100- آل سيف :
في العطار ، من العرينات من سبيع .
101- الصغير :
في الزلفي ، منهم الفالح من الحدارية من بني عمر بن سبيع .
102- آل صقير :
ذكر المغيري أنهم من بني ثور من سبيع ، وعند الحقيل : آل صقير في القصيم عرينات ، ومثله في " منهاج الطلب " .
103- الشارفي :
من عنيزة ، من سبيع .
104- آل شايع :
في المزاحمية ، من سبيع .
* الشبيلي :
أخطأ المغيري فنسبهم إلى بني ثور من سبيع والصواب أنهم من العاقر من بني تميم .
105- أبا الشحم :
في عنيزة من سبيع .
106- الشختة :
في عنيزة ، من المشاعيب من آل جراح من سبيع .
107- الشعابا :
وأحدهم ( شعيبي ) في الأحساء انتقلوا إليه رنية ، من المشاعبة من سبيع .
108- الشعابا :
في القصيم ، من سبيع .
109- آل شقران :
في الرياض من سبيع .
110- الشلالي :
في عنيزة ، من سبيع .
111- آل شمس :
في الرياض ثم في المبرز في الأحساء ، من العرينات من سبيع ولآل شمس ذكر في تاريخ الرياض ، حيث قتل رجلان منهم مع دهام بن داوس في معركة الشياب سنة 1159هـ . ومن آل شمس : الشيخ سليمان بن محمد بن شمس .
112- الشميسات :
في المريق والخرج والأحساء ، من سبيع ومنهم القويزات .
113- الشنافا :
وأحدهم ( شنيفي ) في ضرماء المجمعة والرياض وعنيزة ، من بني ثور من سبيع .
114- آل ابن صالح :
في عنيزة ، من سبيع .
115- الصالحي :
في البكيرية ، من العرينات من سبيع .
116- الصياغا :
في القصيم ، من سبيع .
* الصغير :
في الزلفي . منهم لفالح من المداربة من بني عمر من سبيع .
* الصقير :
في القصين من العرينات من سبيع .
117- الضباع :
في عودة سدير من مليح من سبيع .
118- آل ضويحي :
في الزلفي من سبيع .
119- الطريف :
في عنيزة ، من سبيع .
120- الطوالة :
في الفاط ، من المشاعبين من آل زهري من الجراح من بني نور من سبيع جاءوا مع أبناء عمهم من عنيزة أبناء عم العثمان ل علي العبد العزيز .
121- آل عامر :
في الحلوة ، قدم جدهم من رماح ، وهم من آل بليدان من الجمالين من الصعبة من بني عمر من سبيع .
122- آل عبدالكريم :
في الرياض من سبيع .
123- آل عبدالكريم :
في الحنيفي في سدير ، من العرينات من سبيع .
124- آل عبدالله :
من البرة والرياض من العرينات من سبيع .
125- العبداني :
في الكبيرية ، من آل عقل من العرينات من سبيع . وأخواني من هذه العائلة الكريمة ، ومن مشاهيرهم الخال الأديب علي بن حمد بن إبراهيم العبداني
( ت 1318هـ ) توفي شاباً رحمة الله عليه . وستأتي ترجمته منفصلة .
126- العبيدي :
في البكيرية ، من آل عقل من العرينات من سبيع .
* العبيد = القبل :
127- آل عبيد :
في عنيزة ، من آل أبو غنام من درية سرور بن زهري بن جراح الثوري من سبيع . منهم الشيخ : محمد العلي العبيد ( ت 1399هـ ) صاحب " الضوء اللامع للنوادر جامع " في تاريخ نجد ، ومحمد بن عبدالله بن حمد صاحب السحب الوالبة " جده لأمه .

128- آل عتي :
من الدلم والخرج ، من سبيع .
129- آل عثمان :
في الحنيفي ، من العرينات من سبيع .
130- آل عثمان :
في الإحساء من سبيع .
131- آل عثمان :
أبناء عم للطوالة ، بن الشاعبين من آل زهري من آل جراح من بني نو من سبيع .
132- آل عثمان :
في عنيزة ، من ذرية الشيخ سليمانبن عبدالله بن محمد زامل ، من آل زامل من آل علي ، أحد بطون ذرية زهري بن جراح الثوري السبيعي .
133- عجمان الثرخم :
من سكان الضبيعة من الخرج ، من بني عامر من سبيع ، وقد قدمت ذكرهم .
134- العرانا :
من البرة والرياض من بني نور من سبيع ، والعرانا لقبالهم .
135- آل عرفج :
في المجمعة وترمداء من سبيع .



136- العرينات :
من سبيع ، وقد سلف الكلام منهم :
137- العريني :
في الضلفة ثم في البكيرية ، وفي الرياض البدايع ، من العرينات من سبيع.
138- آل عزام :
من الحريق ، منآل خثلان من الجبور من سبيع .
139- العطر :
من البكيرية ، من آل عقل من العرينات من سبيع .
140- آل بو عطيه :
من العطار من سبيع .
141- آل عقل :
في البكيرية ، من العرينات من سبيع .
* العقلا :
من أهل المالية ، من تميم، قالالشيخ العبودي ، " رأيت من بعض الأحداق في عنيزة ان العقلا أهل الملالية من سبيع " أ.هـ .
142- آل عقيل :
نسبهم الغيري إلى بني نور من سبيع .
143- آل عكاس :
من الإحساء ، من سبيع ، منهم الشيخ عيسى بن عبدالله عكاس ( 1268-1338هـ ) كان أجداده يسكنون من عنيزة في القصيم ، ثم رحلوا إلى الإحساء عام 956هـ وستأتي ترجمته والشيخ عبدالعزيز بن عمر بن عبدالله – عكاس
(1304-1384هـ ) .
144- آل علي السليمان :
من الفاط من آل جراح من بني نو من سبيع .
145- آل علي العبدالعزيز :
من الفاط ، من المشاعيب من آل زهري من آل جراح من بين نور من سبيع .
146- آل بن علي :
في الحلوة ، وعم بنو علي بن حمد بن عيسى ، من الشمسيات من الذكور من سبيع .
147- آل عمر :
من الحوطة ، من القبانيةمن الشمسيات من الذكور من سبيع .
148- العمر :
في بريدة ، من العرينات من سبيع ، أبناء عم للمحسن والصالحي والبراك.
149- آل عمران :
من القصيم ، من العرينات من سبيع .
150- آل عمران :
من أشيقر ، من سبيع .
151- العمير :
في البكيرية جاءوا إليها من الضلفعة ، أبناء هم السويلم والخضير والدخيل الله واليوسف ، من العرينات من سبيع .
152- آل عمير :
من الإحساء من سبيع .
153- العوامر :
من العمارية من بني عامر من سبيع .
154- العومي :
من عنيزة ، من سبيع .
155- آل عويضه ( عوضة ؟ ) :
في الحوضة من القبانته من الشمسيات من الذكور من سبيع .
156- آل عياف :
من رنية والبرة والرياض من العرينات من سبيع .
157- العيد :
من البكيرية من آل عقل من العرينات من سبيع .
158- آل عيسى :
من الفاط وجلاجل ،منهم آل منصور وآل علي وآل عيسى والطوال وطويل وآل ربيعه وآل جدعان .
من الحميدات من بين نور من سبيع ، انتقل جدهم من عنيزة .
159- آل عيسى :
في الفاط : من المشاعيب من آل زهري من آل جراح من بني نور من سبيع .
160- آل غانم :
من عنيزة ، من سبيع .
161- آل غانم :
من الرياض ، من سبيع .
162- آل غانم :
من القصيم من العرينات من سبيع .
163- آل غنام ( أبو غنام ) :
من عنيزة ، منهم آل حميد وآل يحيى وآل عبيد وآل حميدان من ذرية سرور بن زهري بن جراح من الجراح منالمشاعيب من بني نور من سبيع .
164- آل غنام ( أبو غنام ) :
من الهالية ، وإليهم تنسب حلالية أبو غنام ، ومنها نزحوا إلى بلدانكثيرة ، من سبيع .
165- الغثيمان :
من التماسية بمنطقة بريدة في القصيم ، من سبيع .
166- آل فارس :
في الرياض ونعام ، من العرينات من سبيع منهم الشيخ حمد بن فارس
(1263-1345هـ) .
167- الفالح :
في الزلفي وعنيزة ، من سبيع ، من أسرة الصغير .
168- آل فايز :
في العطار والجنيفي من العرينات من سبيع .
169- آل فراج :
في الحوطة من القبابنة من الشمسيات الذكور من سبيع .
170- آل فرحان :
في مقام من النبطة من سبيع .
171- آل فرحان :
من الحريق ، من آل خثلان من الجبور من سبيع .
172- آل فضل :
في عنيزة ، من آل جراح من بني نور من سبيع أخبارهم بشؤونه في التواريخ النجدية ، وأنظر بعضها من " جمهرة الأسرة المتحضرة " .
173- آل فضل :
في روضة سدير ، انتقلوا من عنيزة ، من آل جراح من سبيع .
174- آل فليج :
في رغبة الرياض والكويت ، من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح من العرينات من سبيع .
175- آل فواز :
من عودة سدير ، من سبيع .
176- آل فواز :
من البرةوالرياض ، من السمطة من سبيع .
177- الفوزان :
في الإحساء ، من سبيع .
178- القاعات :
من سبيع .

179- القبانية :
من الشماسات من الذكور من سبيع ، يتفرعون إلى أسر كثيرة منها : آل فويزاني في الحريق ، وآل مسرع في الحلوة ، وآل ابن علي في الحلوة ، وفي الحوطة منهم ، آل جليمن ،وآل دابان ، وآل مساعد ، وآل فراج ، وآل عويضه ، وآل عمر .
180- القضايا :
وأحدهم ( قضيبي ) في المجمعة من بني نور من سبيع .
181- آل قعيد :
من حريملاء ، من ل ثابتة من سبيع .
182- آل قبنان :
في الإحساء ، من سبيع .
* القواسم :
أمراء وأسس الخيمة والشارقة ، ولهم قدم صدق في مناصرة الدعوة الإصلاحية التي قام بها الشيخ محمد بن عبدالوهاب – قدس الله وجهه . ذكر الدكتور عبدالله الشبل أنهم من سبيع ، وقد قدمنا خبرهم عند ذكر بطون قبيلة سبيع (ومنهم نم قال أنهم من الأشراف ) .
183- القواودة :
في مقام والحويض قديماً ، من بني عامر من سبيع . قال أمير الخرج عبدالله بن قواودة – رحمه الله – وهو من القواودة : هؤلاء هم جماعتنا " وكان قد سئل من القواودة هؤلاء .


184- القويزات :
وأحدهم (قويزاني) في الحريق من القبانية من الشمسيات من سبيع ومن هذه الأسرة الشيخ : عيسى بن سعد بن عيسى بن رشود القويزاني ( 1306-1408هـ) .
185- الكعيد :
في عنيزة ، أبناء هم للسلمي والدويس ، وهم جميعاً من العويمر أحد الأفخاذ من ذرية زهري ، جراح جد أهل عنيزة .
186- آل لحيمدان ( اللحيدان ) :
في البكيرية ، من العرينات من سبيع ،قال الشيخ حمد الجاسر : " ورأيت من نسبهم إلى بني سليم ، وسبيع ، وسلم من قيس عيلان من مضر والخلف
سهل" أ.هـ !.
ومن هذه العائلة الكريمة : فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان أحد أكابرالعلماء في الممكلة العربية السعودية ، اطال الله عمره وأصلخ عمله .
187- الماضي :
في عنزية من سبيع .
188- الماضي :
في البكيرية ، قدم جدهم ماضي بن ربيعان أواخر القرن الثالث عشر من الشيمية ، وهم من العرينات من سبيع .
189- آل مانع :
في البرة سابقاً ، من مليح من سبيع .


190- المانعي :
في البكيرية من العرينات من سبيع .
191- الميدل :
من أهل الصبا في منطقة بريدة ، من سبيع .
192- آل محسن( المحسن ) :
من البكيرية ، أبناء عم للصالحي والعرفي بريدة والبراك من العرينات من سبيع .
193- آل محمد :
من الجنيفي ورغبة ، من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح ، من العرينات من سبيع .
194- آل مرزم :
من الفاط ، من العرينات من سبيع .
195- آل مزيد :
من بني نور من سبيع .
196- آل مساعد :
من القبانية من الشمسيات من الذكور من سبيع .
197- آل مسرع :
في الحلوة من القبانية من الشمسيات من الذكور من سبيع .
198- آل مسعد :
في الحريق ، وعم من بني مسعد الصيبغي من النبطة من بني عمر من سبيع .
199- آل مسعد :
في الحلوة ، وهم بنو محمد بنزيد بن حمد بن حمد بن عيسى بن حمد ،من الشمسيات من الذكور من سبيع .
200- المشاعيب ( آل مشعاب ) :
في عنيزة ثم في حوطة سدير ، من آل جراح من بني نور من سبيع ، منهم الشيخ : صالح بن حمد بننصر الله بن فوزانبن نصر الله بن مشعاب ( 1248هـ)
201- المطاوعة ( المطوع ) :
في عنيزة .
منهم الشيخ محمد بن عبدالعزيز المطوع ( 1319-1387هـ) .
منآل إسماعيل من آل بكر من بني نور من بني سبيع .
202- آل مطلق .
في الإحساء ، من سبيع .
203- العبيد :
في عنيزة ، بنو عم للرميح ، من سبيع .
204- المقبل :
في بريدة ، وعانوا قبل ذلكيسمون العبيد ، من سبيع منهم الشيخ علي بن مقبل ( ت 1316هـ ) .
205- المقوشي :
في البكيرية من العرينات من سبيع .
* مليح :
من بطون سبيع ، وقد تكلمت عنها في موضعه .

206- آل مليح :
في صلبوخ ، من سبيع .
207- آل منصور :
في جنوبية سدير من سبيع .
208- آل منصور :
في رغبة والرياض ، من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح من العرينات من سبيع .
209- المنفوحي :
في بريدة من سبيع .
210- آل مهوس :
في رغبة ، من العرينات من سبيع .
211- آل مهيزع :
في المطار في عنيزة وفي حريملاء والرياض والإحساء ، من العرينات وسبيع .
212- آل موسى :
في رغبة والرياض ، ومن العرينات من سبيع ، أبناء هم لآل ع
الهوامش
- تاريخ بعض الحوادث : 109تحنة المشتاق : 188 ، الجاسر : 289 ، البسام : 204 ، الحقيل : 109 .
- تحنة المشتاق : 188 ، تاريخ مقبل الذكير في الكلام على عنيزة ، الجاسر : 292 .
- البسام : 299 ، الجاسر ، 299 ، الحيقل : 108 .
- الحقيل : 109 .
- الجاسر : 313 .
- الجاسر 316 .
- الجاسر 317 .
- الجاسر 323 .
- المنتخب : 354 .
- الجاسر : 325 عن معجم أسر القصيم ، تحنة المشتاق : 188 .
- تحنة المشتاق : 188 ، السام : 291 ، الجاسر : 327 ، الحقيل : 109 .
- الجاسر : 339 ، العرب : 15 / 201 .
- الجاسر : 351 ، العرب : 15 / 201 .
- شافهة مع بعض أفراد هذه الأسرة الكريمة .
- الجاسر : 363 ، العرب : 24 / 138 .
- تحنة المشتاق : 188 ، الجاسر : 364 عن معجم أسرة القصيم .
- الجاسر : 365 .
- تحنة المشتاق : 188 ، المنتخب : 152 ، البسام : 456 .، الحقيل : 108 ، الجاسر : 307 ، تيسير العلوم : 20 .
- الجاسر : 370 .
- الجاسر : 372 ، عودة سدير : 91 .
- الجاسر (ط1) : 408 ، ( ط2) : 370 .
- تاريخ بعض الحوادث : 156 ، تحنة المشتاق : 127 ، الجاسر : 373 ، الحقيل : 106 .
- تحنة المشتاق : 188 ، البسام : 733 ، 774 ، الجاسر : 374 ، الحقيل : 109 .
- المنتخب : 152 ، تحنة المستفيد ، 1 / 37 ، البسام : 463 ، الجاسر : 382 ، الحقيل : 108 .
- عقد الدرر : 90 ، نبذة تاريخ بعض الحوادث : 199 ، الجاسر : 391 ، الحقيل : 108 .
- الحقيل : 110 ، ومشافهة مع بعض أفراد هذه الأسرة الكريمة .
- المنتخب : 152 ، الحقيلي : 110 ، منهاج الطلب : 44 .
- تحنة المشتاق : 285 ، الجاسر : 395 ، عن معجم أسرة القصيم ، منهاج الطلب : 44 .
- معجم اليمامة : 2 / 361 ، الجاسر : 396 ، الحقيل ، 110 .
- المنتخب : 152 ، الجاسر : 4.4 ، عنوان المجد : 1 / 147 حاشية .
- تحنة المشتاق : 188 ، الجاسر : 408 عن معجم أسر القصيم .
- تحنة المشتاق : 77 ، تاريخ بعض الحوادث : 106 ، الحقيل : 110 .
- المنتخب : 354 ، تحنة المستفيد : 1 / 37 ، الجاسر : 411 ، العرب : 25 / 66 .
- الحقيل : 111 .
- الجاسر : 414 ، العرب : 15 / 201 .
- تحنة المشتاق : 188 ، الحقيل : 109 وعنده الشلالي ، منهاج الطلب : 44 ، وعنده الشلالي في عنيزة ونزحوا فيها إلى الدمام .
- عدنان المجد : 1 / 52 ، المنتخب : 354 ، تحنة المستفيد : 1 / 43 ، البسام : 324 ، الجاسر : 420 .
- الجاسر : 421 .
- تحنة المشتاق : 1880 ، معجم اليمامة : 2 / 96 ، الجاسر : 421 ، الحقيل : 109 .
- تحنة المشتاق : 188 ، الجاسر : 432 عن معجم أسر القصيم .
- الجاسر : 432 .
- الجاسر : 433 ، الحقيل : 110 .
- هاتان الأسرتان وضعتها سهواً في رقم 101 ، 102 .
- الجاسر : 453 ، الحقيل : 110 ، (118) – الجاسر : 459 ، الحقيل : 110 .
- تحفة المشتاق : 188 ، الجاسر : 466 ، وحجم أسرة القصة .
- الجاسر : 469 ، العرب : 18/758 .
- الجاسر : 486 ، العرب : 24/138 ، الحقيل : 111 وعنزة " العامري من سبيع " .
- الحقيل : 111 ، الجاسر : 501 ، العرب : 15/202 .
- الجاسر : 501 ، ( 124 ) – العرب : 26/278 .
- الجاسر : 507 .
- الجاسر : 512 .
- البسام : 862 ، 868 ، منهاج الطلب : 45 .
- الجاسر : 513 ، العرب : 22/842 .
- الجاسر : 517 .
- الجاسر : 517 ، تمت المستفيد : 2/432 .
- الجاسر : 516 ، العرب : 22/842 .
- البسام ، 301 ، الحقيل : 108 .
- انظر ص من هذا الكتاب .
- العرب : 26/578 .
- الجاسر : 531 ، الحقيل : 111 .
تابع بعض الحوادث : 50 ، وانظر ص من هذا الكتاب .
- الجاسر : 540 من معجم أسر القصيم .
- الجاسر : 542 ، العرب : 21/422 .
- الجاسر : 548 .
- الحقيل : 108 .
- الجاسر : 555 .
- الجاسر : 556 .
- المنتخب : 125 ، (142) .
- مشاهير علماء نجد : 375 ، 409 ، الجاسر : 560 ، نهاج الطلب 45 .
- الحقيل : 111 .
- الحقيل : 109 ، الجاسر : 565 .
- الجاسر : 568 .
- الجاسر : 575 ، العرب : 24/138 ج1 ، 2 .
- الجاسر : 724 .
- الجاسر : 269 .
- الحقيل : 110 .
- الحقيل : 108 الجاسر : 581 ، عن معمر أسر القصيم .
- المنتخب : 354 ، الجاسر : 851 .
- الجاسر : 591 ، العرب ، 24/138 ج1 .
- منهاج الطلب : 45 .
- الجاسر : 602 ، العرب : 26/278 .
- الجاسر : 603 ، الحقيل : 110 .
- تحفة المشتاق : 142 ، البسام 708 ، الجاسر : 606 ، الحقيل : 109 ، العرب : 18/760 .
قال الجاسر " ذكر الحقيل أنهم من العرينات من سبيع " أ.هـ وليس هذا من الطبعة الجديدة .
- الجاسر : 606 ،
- الجاسر : 611 ، الحقيل : 109 .
- الجاسر : 612 ، العرب : 15/203 .
- الجاسر : 269 .
- البسام : 598 ، الجاسر : 627 من معجم أسرالقصيم ، الحقيل : 109 .
- الجاسر : 628 ، منهاج الطلب : 45 .
- الجاسر : 629 .
- البسام 233 ، مشاهير علماء نجد : 288 ، الجاسر : 636 ، الحقيل : 110 ، العرب : 27/412 .
- الجاسر : 638 ، شافهة مع بعض أفراد الأسرة .
- الحقيل : 108 ، الجاسر : 639 ، وكان في الطبعة الأولى 689 جعلهم عائلتين من العطار والجنيفي .
- الجاسر : 642 .
- الجاسر : 643 .
- الجاسر : 644 ، العرب : 21/136 ج1 ، وفي العرب : 24/805 ففي نسبة هذه الأسرة إلى الخثلان ، وقال إنها من النبطة .
- تحفة المشتاق : 59 ، تاريخ بعض الحوادث : 99 ، الجاسر : 648 نبذة من تاريخ عنيزة من بني مانع : 234 .
- الحقيل : 109 ، العرب : 26/276 .
- معجم اليمامة : 3/189 ، الجاسر : 653 ، الحقيل : 110 .
- العرب : 26/479 .
- الجاسر : 656 .
- الحقيل : 109 .
- المنتخب : 354 ، العرب : 25 : 656 .
- الجاسر : 676 .
- المنتخب : 354 ، الحقيل : 106 .
- المنتخب : 354 .
- الأخبار النجدية : 133 حاشية ، وانظر ما سبق ص .
- عنوان المجد : 2/320 سابقة 1040هـ الفاخري : 67 ، تاريخ بعض الحوادث : 51 ، تحفة المشتاق : 40 فؤاد حمزة : 163 ، وعنده القوالد ، الجاسر : 680 ، وقد قدمنا ذكر القواودة من موضع سابق ، وانظر من إمتاع السامر .
- الحقيل : 111 ، الجاسر : 681 ، الحريق : 76 ، العرب : 23/411 ، 25/656 ، 711 .
- الجاسر : 687 من معجم أسر التعيم ، تحفة المشتاق : 188 .
- الحقيل : 110 ، الجاسر : 70 .
- تحفة المشتاق : 188 .
- الجاسر : 712 .
- العرب : 26/276 .
- الجاسر : 713 وكتبها المانع ، ولم يضف الياء ، وهذكا يكتبها بعض أفراد الأسرة ، ولكن البعض الآخر يقول : إن الصواب هو المانعي " بالياء .
- الجاسر : 721 .
- الجاسر : 724 .
- البسام : 204 ، الجاسر : 727 ، العرب : 26/276 .
- الجاسر : 747 ، العرب : 18/763 .
- الحقيل : 109 .
- الجاسر : 757 ، العرب ، 24/138 .
- العرب : 25/656 .
- الحقيل : 109 ، الجاسر : 758 ، الحرمين : 75 ، العرب : 23/411 .
- الجاسر : 759 ، العرب : 24/211 .
- تاريخ بعض الحوادث : 106 ، تحفة المشتاق : 77 ، الجاسر : 766 .
- البسام : 838 ، الجاسر : 771 ، مشاهير علماء نجد : 418 .
- الجاسر : 773 .
- منهاج الطلب : 47 .
- تذكرة أولى النهى والعرفان : 2/224 ، الجاسر : 797 عم معجم أسرة القصيم .
- الحقيل : 111 ، الجاسر : 807 عن معجم أسر القصيم .
- معجم اليمامة : 2/77 ، الجاسر : 809 .
- معجم اليمامة : 2/ 281 ، الجاسر : 813 .
- الحقيل : 109 ، العرب : 26 / 276 .
- الجاسر : 814 من معجم أسرة القصيم .
- الحقيل : 11 ، الجاسر : 823 ، العرب : 2/278 .
- المنتخب : 354 ، تحفة المشتاق : 188 وذكر أنهم من آيا إياد الشحم ، تحفة المشتاق : 1/38 ، الجاسر : 824 ، الحقيل : 109 .
- العرب : 26/278

رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات
الراعي

التعديل الأخير تم بواسطة الجبري ; 29 - 11 - 2003 الساعة 20:09
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 10 )
الراعي
عضو مميز
رقم العضوية : 13
تاريخ التسجيل : 12 - 04 - 2003
الدولة :
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 797 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 11
قوة الترشيح : الراعي is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
كُتب : [ 13 - 06 - 2003 ]

من 69 الى ص 85 من الملف الثاني
ـــــــــــــــــــــ
205- المقوشي :
في البكيرية من العرينات من سبيع .
* مليح :
من بطون سبيع ، وقد تكلمت عنها في موضعه .
206- آل مليح :
في صلبوخ ، من سبيع .
207- آل منصور :
في جنوبية سدير من سبيع .
208- آل منصور :
في رغبة والرياض ، من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح من العرينات من سبيع .
209- المنفوحي :
في بريدة من سبيع .
210- آل مهوس :
في رغبة ، من العرينات من سبيع .
211- آل مهيزع :
في المطار في عنيزة وفي حريملاء والرياض والإحساء ، من العرينات وسبيع .
212- آل موسى :
في رغبة والرياض ، ومن العرينات من سبيع ، أبناء هم لآل عياف .
213- آل ناجم :
في الجنيفي ، من العرينات من سبيع .
214- آل ناصر :
في الفاط من آل عيسى من بني نور من سبيع .

215- الناصر :
في الحيرق ، من بني نور من سبيع ، أبناء عم لآل إسماعيل .
216- النبطة :
من الأفلاج ، من الخضران من سبيع .
217- النجران :
في البكيرية من بني نور من سبيع .
218- آل مخيط :
في ضرماء والبر والرياض ، من سبيع .
219- النصار :
في الزبير من آل علي بن ذريه زهري بن جرام من بني نور من سبيع .
220- آل نصر الله :
في حوطة سدير من المشاعيب من بني ثورمن سبيع .
221- النقير :
في عنيزة والرس ، من الشختة من المشاعيب من آل جراح من سبيع .
222- النهابي :
في عنيزة من سبيع .
223- آل وطبان :
في الحريق والرياض ، قدم جدهم من رماح من النبطة من الخضران من سبيع .


* آل ونيان :
في العرين ، نسبهم المغيري إلى سبيع ، ونسبهم الجاسر إلى الكتمة من بني علي بن حرب ، والجاسر أو تعدو أعلم ، والمغيري – رحمة الله عليه – كثير الأخطاء والأوهان .
224- آل هديب :
من العطاء ، من سبيع .
225- آل هزاع :
في البرة والرياض ، من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح من العرينات من سبيع .
226- آل هويدي :
من المزاحمية ، من الجبور من الخضران من بني عمر بن سبيع .
227- آل يحيا :
في عنيزة ، أبناء يحيا بن سليمان ( سليم ) بن زامل من آل جراح من بني نور من سبيع .
228- اليوسف :
في القصيم ، منالعرينات من سبيع .
وبعد ، فليس هذا حصراً لجميع الأسر السبيعيةالمتحضرة ، ولا أحصاة لها ، ولا شك أنه قد فاتني كثير منها ولم اذكرها ، وحسبي أنني جمعت جمهرة هذا الأسر السبيعية المشهورة .
كما أنه لا يدخل تحت نطاق بحثي هذا الأسر التي تحضرت مع موجة التحضر الأخير ، في عهد الملكالراحل عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود – طيب الله ثراه – إذ أن هذه الأسر تدخل فمن البطون اليدوية .
رحلة سبيع من رنية والخرمة إلى أواسط نجد :
من المعروف أن منازل سبيع الأصلية هي رنية والخرمة وما والاهما ولا يزال قسم كبير منهم في تلكالديار ، وهم أهلالوديان ، أو سبيع القنبلةاما القسم الآخر ، وهم سبيع الحدارية ، فقد هاجروا إلى أواسط نجد ، ولا يزالون ، وأشهد ديارهم : رماح ، والرحمية ، وحضر المتش والحاير .
اما تاريخ هذه الهجرة ، وسببها ، فلا زال يكتنفه بعض الغموض ، ورغم تضارب أقوال الرواة في ذلك إلا أننا نستطيع ان نخرج بمعالم أساسية تكون تكأة لنا في بحثنا هذا ، وسأنقل الآن بعض النصوص ، وأحاول قدر المستطاع إيضاح جلية الأمر .
قال البلادي – بعد أن ذكر أن ديار سبيع الأصليةفي رنية والخرمة :
" ثم حدثت حرب من بين عامر والقريشات ، وكلاهما من سبيع ، فاستنجدت القريشات وحلفاؤها بشريف مكة عبدالعين بن عون ، وأنظم قسم من بني عمر بن سبيع أيضاً إلى بني عامر ، وبعد وقائع جلت بنو عامر ومن ساندها إلى أواسط نجد ، فنزلوا على بني خالد هناك ، وعاش الحيان في جوار وتآخ ، ثم حدث أن سبيعياً أخذ إبلاً لرجل من بني خالد ، فدارت حرب بينهم جلت بنو خالد على إثرها إلى الإحساء ، وتملكت بنو عامر ، وأحياء من بني عمر ديار بني خالد ، ثم صارت سبيع تضرب دائرة حول الرياض ، أما القبيلة الأم فلا زالت ديارها الأصلية، ثم أن بعضاً نمها استوطن بيشة وعمر مزارع هناك " أ.هـ .
ويقول الأستاذ أمين الريحاني :
" كانتسبيع تقطن جهات الحجاز ، فطردتها عتيبة ، فنزحت إلى بقية منها سكان الخرمة ورنية إلى جنوبي نجد ، وأقامت وحلفاءها السهول في حائر التي تدعى هناك حائر سبيع " أ.هـ. بعض .
وهذا نص قالت في كتاب " إمتاع السامر " .

قال المؤلف شعيب بن عبدالمجيد بن سالم الدوسري ؟ :
" كانت مساكن بني عمر مع قبيلتهم سبيع في رنية ، ثم انتقلوا إلى نجد تفرقوا في القرن الخامس لملاحقتهم القراوطة وأنصارهم من بني تميم وزعب وعنزة ، ودعماً لبني عقيل بن كعب في الوادي ، التي انضمت إلى الشريف حسين بن علي بن محمد بن إسماعيل بن حذيفة بن يوسف الاخيضري الزيدي ، الذي أراد استعادة سلطان بني الأخيضر على نجد من أيام أمير عسير موسى بن محمد بن عبدالله بن سعيد بن هشام بن علي بن محمد بن عبدالله بن خالد اليزيدي الأموي عام 749هـ حيث تصدت قواته لتلك الغارات ، وكان أميره على تلك القوات الدافعة خضران بن سلوى العمري ، الذي تمكن من قتل الشريف حسين وتمزيق قواته ، ومن نجد تكاثرت هذه القبيلة ، وأصبحا عشائر وأسر متفرقة " أ.هـ .
ولا يخلو الكلام السابق من ملاحظات ، سواءً كلام البلادي أو الريحاني أو صاحب " إمتاع السامر " .
أما البلادي فيجعل حجرة من هاجر من سبيع زمن عبد المعين بن عون ، وهو شريف مكة في أول القرن الثالث عشر الهجري ، وهذا لا يعقل الشبه ، لان سبيعاً كانت قد هاجرت إلى العارض قبل هذا بزمن طويل على إثر خصومه بين بعض بطونها ، هذا أولاً .
وثانياً : يقول البلادي إنسبيعاً نزلت على بني خالد . وهذا الكلام ليس دقيقاً الصواب أن يقول نزلت بجوار بني خالد ، لأن تلكالمنطقة التزمت ، الرضاء الصمان ، ليست خاصة ببني خالد بنهي تربع في جزء منها ، وسبيع تربع في جزء آخر .
ثالثاً : لقد جعل البلادي جلاء بني خالد عن نجد بسبب حرب قامت بينهم وبينسبيع ، هذه الحرب وقعت سنة 1207هـ كما ذكر ذلكالبلادي نفسه في موضع آخر من كتابه ، وهذا نص كلامه :
" ومن أيام سبيع : يوم الرضاء لسبيع على بني خالد سنة 1207هـ وكان على بني خالد شيحهم المشهور ابن عريعر ، وكان سبب ذلك أنه شخصاً يدعى الجميميل من سبيع سرق إبلاً لبني خالد ، فلزمه ابن عريعر وسجنه وقتله فجاء الربيع ، فربعت بنو خالد الدهناء ، فلحقت بها بني سبيع فتواتعرا هناك فانهزمت بنو خالد إلى الإحساء ، ولم يعودوا بعدها إلى نجد " أ.هـ .
والمعروف أنجلاد بني خالد عن نجد ، أو بالأصح ضعفهم وانقباض نفوذهم وضعفت شوكتهم ، ومن ثم تزهزءهم إلى الوراء شرقاً كان بعد معاركهم الضارية العنيفة مع الدولة السعودية الأولى ، وكانت قاصمة الظهر لبني خالد ، هي المعركة التي وقعت سنة 1207هـ عند مورو واللصافة ، بينهم وبين الجيش السعودي ، وتسمى وقعه الشيط ، وكان لسبيع ضلع كبير فيها ، بل هي السبب الرئيسي لهذه المعركة ، حيث جاء سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود فزعاً لها .
وقد انتهت المعركة بهزيمة شنيعة لبني خالد ، وقتل منهم أكثر من ألف رجل ، واخذ منهم أكثر من مائتي فرس ، ولم تقم لهم بعدها قائمة ، كما سيأتي :
أما الريحاني فيجعل مساكن بعض السبيعيين في الحجاز ، وهذا امر غريب جداً وهو يجعل سبب الرحلةهو الصراع بينهم وبين عتيبة وهذا خلاف الشهور من أن الهجرة كانت بسبب الصراع والخصومة بين بطون القبيلة نفسها ، ونحن لا نفكر وجود صراع ومعارك بين سبيع وعتيبه ، بل إن ابن عتيبه يقول :
" المعارك في نجد والغارات في الجهة الجنوبية أكثرها بين برقاء من عتبه وبين قحطان وسبيع أهل رنية والخرمة " أ.هـ ، ولكن ليست هذه المعارك هي الداعي إلى الهجرة كما أسلفت .
ثم إن الريحاني أورد خبره دون زمام او خطام ، ومن الصعب إذاً قبولي كلامه ، خصوصاً وأنه لا يوجد أحد ما ذكره ، فما بالك وقد خالف المشهد .
أما صاحب " إمتاع السامر " فيرى أن سبب انتقالهم إلى نجد هو مطاردتهم القرامطة ، ولم يذكر أي صراع بين بطون القبيلة نفسها ، وهذا – كما قلنا – خلاف المشهور بين أفراد القبيلة الذينيرون ان الهجرة كانت بسبب صراع بين هذه البطون ، ولكنهم يختلفون في تاريخ هذا الصراع والأطراف المشاركة فيه ،لذلك وجدنا منهم من يقول بأنبني عمر وبني عامر هاجر سوياً ، ومنهم من يقول بأن كل بطن هاجر على حده .
والثابت تاريخياً أنسبباً كقبيلة بدوية من قبائل العارض ، كانت موجودة قبل 866هـ لأننا نجد خبراً من أخبارهم في هذهالسنة ، حيث غزاهم زامل من جبر صاحب هم آل مغيرة .
الإحساء – كانوا قد أكثروا الغارات على بوادية :
ويبدوا لي أن وجود سبيع في العارض قبل هذا التاريخ بفترة طويلة لان سبيعاً في هذه السنة كانت قبيلة مشتغلة من قبائل العارض ، لها نقرأ ما استقلالها وقوتها ، وليست غريبة أو جديدة على المنطقة ، إذا كانت غريبة لما فعت نفسها إلى صراع معمع القبائل الاخرى .
ومن أقدم البطون السبيعية في نجد : مليح والأعزة ، أما مليح فهناك خبر عنهم في حوادث سنة 891هـ ، والأعزة يوجد خبر عنهم في حوادث سنة 938هـ ، ولا يعني هذا أن وجودهم في نجد كان في هذه السنة ، لا وإنما أول ما نجده من أخبارهم – فيما اطلعت عليه من مصادر – كان في هذه السنة .
اما العرينات البادية فنجد خبرأص عنهم في سنة 996هـ ، حيث قتل ثواب بن خالد العريني في غارة سبيع على أهل العيينة .
أما عن حاضرة سبيع مما لا شك فيه ان وجود زهري بن جراج الثوري السبيعي في عنيزة ، كان في القرن السابع الهجري وحدده بعضهم
بسنة 630هـ.
أما عن العرينات المحاضرة ، فهناك خبر عن أخبارهم سنة 1015هـ ووجودهم لا بد أن يكون قبل ذلك عدة طويلة ، فكثير من أعيانهم وعلمائهم الذين عاشوا في القرن العاشر عرضنا لهم تراجم وأخباراً .
أما القواءدة فكانوا موجودين في الحيق ، لعام قبل سنة 1040هـ بمدة طويلة " في هذه السنة " 1040هـ أخذ الهزازانه الحريق ونعام منهم .



* ثناء العلماء والنائبين على قبيلة سبيع :1- قال ابن بسام في " الدور الفاخري في العرب الاواخر " وكان يتكلم عن قبائل نجد :
" ومنهم سبيع ، ضد المذكورين من سكني الحجاز ، عايفه عافت اخبارها ورويت آثارها ، ملكت مقاليد "المجد" وأدركته بالهزل والجد ، ويحرم الطارق ويحذرهم السارق ، اعلوا منار بالفضل وشاوره ، وانصفوا الضعيف من القوي حتى أبادوه ، إليك أخلاقهم حميدة ، وآراثهم سديدة "
2- قال صاحب " لمع الشهاب " :
" وأما قبيلة سبيع فهي قبيلة كبيرة ... وهم في عين الطاعة والأنقياس لآل سعود ، وهم معهم في الحمية والتعصب كاللحمة وأبناء العم ، ودائماً مهما ركب أحد من آل سعود في الحروب فهم معه ، ولا يامن أحد مثل ما يأمنهم ، ولهم شجاعة معروفة في نجد "
3- وقال الحيدري :
" ومن أعظم عشائر نجد سبيع ، وهم من أهل الكثرة والقوة والشجاعة "
4- وقال الآلوسي عن قبيلة سبيع :
" وهم من أهل النجدة والقوة والعدة والعدد "
5- وقال الشيخ عبدالله بن خميس عن هذه القبيلة :
" وهي قبيلة كبيرة وشهيرة من قبائل العارض ، وفيهم فرسان وشجعان وفيهم شعراء "
6- وقال الشيخ الحقيل عنهم :
" وهم من أهل النجد والنخوة "
7- أما صاحب " منهاج الطلب " فقال عن سبيع :
" من أشهر القبائل في نجد ، وأهلها وأهل نجدة وشهامة ، واشتهروا بالكرم والنخوة "
8- وقال الشيخ عبدالله آل مفلح :
" قبائل سبيع ، وهي قبائل ذات نجدة وشهامة "
9- وقال القطب في " أنساب العرب " :
" وهم من أهل النجدة والقوة "
قصائد في مفاخر سبيع :
1- قصيدة فهد بن مخشوش السبيعي في الثناء على قبيلته ، وذكر بعض مفاخرها وفعالات رجالها :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
يقول ابن مخشوش قول موكد=
قبيلي عقبي من يعد الفعايل
أعد فعايل لابتي لا عدمتهم=
وأفخر بهم لاحل قول لقايل
انا من الغلباء سبيع آل عامر=
أهل الشجاعة والفعول الجزايل
ترى من فعايلنا ثمان سوالف=
يعرفونها سموى جميع القبايل
الأول منها نتيه جارنا=
على الكيف يرعى في نبات المسايل
والثانية منامرتنا تسير=
ولا نقطع العقلات يوم العقايل
والثالثة منا نعرف قصيرنا=
لا خاب مذهب خايبين الحمايل
والرابعة خذ ما فهيد الصييفي=
تسموى بها عود حروجه ولايل
ما ياخذ الطارش ولايقطع النقذ=
شره على سحج البكار الجلايل
والخامسة عطا عطيته مايمنها=
يعطي النجايب والمهار الأصايل
والسادسة منا لعجزات العمى=
خصال فعالها من كبار الفعايل
والسابعة منا لابن قطنان بالصخا=
عيد الرعاب ورحمات القوايل
تسمع بينه يوم ينلوي يلي العشا=
تنيدي بدو شافوا الطرش عايل
والثامنة فعل أهل عشر منا=
ما مثلها جا بالعصور الأوايل

[/poet]
2- قصيدة فالح بن حثلان السبيعي في ذكر بعض مفاخر سبيع وفعالات رجالها :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
لا عدت فعول القبايل والا فخار=
لنا من الناموس مثني ومربوع
فعول عسيرات على كل مختار=
فهوم للعليا بشيمان وطبوع
قوم لجوا بفهيد غناهم جهار=
مخيمة عرب ورجال والكذب مرفوع
غدوا على قبره كم وصف خطار=
قلنا ترى ما عز والقبر ممنوع
بني عمر باللهلهم خظر واذكار=
شر على اللي يلبس الجوخ ودروع
ورشد أن مناطيب الراس وخيار=
ليا بعد منهو هذور وبالوع
عبد لمعه لين حول السنة دار=
ما فكله طرد المعاشير ونزوع
كم شمل في ساقته جاله أنوار=
يفجا لغرتهم إذا جاهم هجوع
ومنا السحيمي حط له قيل واذكار=
جايب خويه من خطر فظلم القوع
ذبح ذلوله خايف يلحقه عار=
وجلده سريح وحط شحنه له شموع
ومنا الصبي ذباح لاخوه بالغار=
من دون وجهه عقب اللوم مجدوع
وسلطان جار الله مقوته من النار=
شايل خويه لين سرب على الكوع
ومنا علي مدى من الهجن مشطار=
في ملمة ما هي تهجى عن الجوع
حناحل اللمة وحناحل الكار=
من مثلنا يدي بها رحل جربوع
وفنجال بن شارب واحد ثار=
فنجال بإسبابه حصل ذج وفجوع
وشربه من الماء أدى بها جل وأبكار =
مثال ربع يا بعد كل منزوع
حطو بها ملح ولا مثلها صار=
واعي من كل المشاوير ممنوع
بني عمر بدون بكبار وصغار=
وجيههم ما تعطي البطن منفوع
قصيرهم لروخذ معهم وهو جار=
يعطي أطراف الجار ما هو بممنوع
أيضاً وحرمتهم لها سلم قد صار =
تعني من الأجانب سلفان ونجوع

[/poet]
3- ويقول عجران بن شرفي يفتخر بقومه سبيع ، ويذكر شجاعتهم :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
في لابة ركبوا على كل مزغاف =واستنجبوا جرد السبايا بعده
يا جاهل في لابتي ما أنت عراف =هريبهم يسمي وكبده مضده
كم شيخ قوم إننوى إلا لـه إتلاف =من ايمان ربعي ياكل الرمل غده
[/poet]
4- ويقول تركي بن حميد شيخ عتيبة :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
نزلت بم القهب با وسط نفوده =واصبح للغلباء بروس المشاريف
أصل ديار موثقين حدوده =مراحل مهار يلعبن الفعاريف
من حدة البرقا لشرقي نفوده =حافيها الغلباء بروس المراهيف
[/poet]
5- ويقول محمد الطمباوي مفتخراً بقومه سبيع :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
وربعي على الغلباء سيوف دواليق =عدوهم يمشي من الخوف هايم
وربعي مروية الغلب بالمزاريق =يوم المراجل بيق بايع وسايم
عنا يفكون الحلاق المفاليق =ونأكل بهم واللي علىالريق صايم
ولنا السابق سلوم وطواريق =نثور الملى وندي اللوايم
وقصر ناكنه بروس الشواهيق=يمشي وينزل في وسيع الخرايم
[/poet]
6- وقال فرج الرفيس يفتخر :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
ويانعم والله يا أولاد عامر =أهل فعول وايم يحكا بها
عوامر عناية ما تصتبر =يا مسعد منهم فزعته في حرابها
عوامر لا صاح صايح الريبة =دني لهم مثل المها يعدابها
[/poet]
7- وهذه قصيدة لدارس بن رمضان الزعبي يمدح فيها قبيلة سبيع أهل رماح :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
يا فاطري ليلة قربنا رماحى=يا ما من الماء فيه لو كان قدرين
عد طويل يذكرونه ايماحى =عليه أجانيب وناس كثيرين
ساعة لغينا والشحم لـه احماحى =والإبل تسقي والجماعة محمين
سواة من ينصا طيور الفلاحى =يعيد لو كان القوانيص مخطين
بني عمر لازل هرج المزاحى =عز الله أنهم بالقبايل عزيزين
هل سربة لا من جذبها الصياحى =تلحق بسبعان على الهوش ضارين
عاداتهم لأكثر صوت الملاحى =ما يسمحون إلا برجح الموازين
[/poet]
8- وهذه القصيدة قالها الشاعر سعد بن هربول – رحمه الله – كان أميراً على حفر سبيع ، فأعجبته أفعال تلك القبيلة :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
لا ضاق صدري رحت يم العرينات =ولا جيت عند شيوخنا طاب كيفي
أولاد النبيطي أهل علوم قديمات =وإيم نطول بطايلات الصييفي
أولاد الصميلي صاملين بصملات =طيب بن مجفل في الواجيب شيفي
وسهول فيهم من المراجل كثيرات =يالله عسى ما في الرفاقة ضعيفي
عسى الحفر وبل المزون الزرينات =يا فيه وسمى ووصيف وخريني
أهل الحفر فيهم منالطيب شارات =ذبح النغم والبل رسمت ذريفي
أهل بيوت في الثنايا مبناة =ما لم ذوها في المكان الكسيفي
فيها الدلال اللي على النار صفات =ونجر يصوت للنشا ما صخيفي
ومن بينهن ممشى المسايير زافات =بحجات زينات وقلبه نظيفي
ما ضولوا فوق المضاريب شوشات =عقال عراف بدون تعريفي
إلا إلى درج جموع ثقيلات =بني عمر يروون حد رهيفي
لهم على الجدران عادات ردات =اقنايهن إقبال دون الخفيفي
وركابهم قطاعة لكل مظمات =قطاعة الفرجة البوش الخفيفي
وذيدانهم ترعى الديار المخيفات =ومن زارهم بالشرينكس مصيفي
صعوا على الرسوى كل حزات =نبي ربه فوق الأمة لطيفي
[/poet]

9- وهذه قصيدة لعبيد بن هويل من الخيالات من الدواسر ، يثني فيها على وحيم بن حرمان من الأعزة من سبيع أهل الحاير ، وعلى قبيلته :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
يا راكب هجن مراديم وسمان =عيران الانضاء ما يرقع هناها
يا راكبين الهجن نصوهي عمان =ومروا على رفحا وروحوا وراها
في كل ديرة جدورا الابن برمان =قصر من البيضا رفيع بناها
ثم اجنبوا من عندكم يم نجران =دار الذاكر دوجوا في قراها
حطوا له البيضا على راس مابان =راعي الفعول اللي طري بناها
ومروا على الخرمة وحطوا به إعلان =إعلان بيضا كل من جا قراها
ونصوهن الحاير عسى دربكم زان =وبرة سبيع متيهين قصراها
وابنوا بدار سبيع بيضالها شان =من مرديرتهم يشوق بناها
يالله عسى ديرة وحيم بن بربان =لا جا سحاب الوسم يسفى جباها
اللي عطا جاره عطا ما بعد كان =يبغي الجزاء من عند رافع سماها
ما هيب لانحرس ولا ابل ولا ضان =ولا عطا دنيا يدور جزاها
يبغي للعلوم الطيبة مثل ما كان =قصيرته عطيت ولدها وجاها
يا فاعل الحسنا جزاك الله إحسان =فعلت لك حسنا على الله جزاها

[/poet]


10- ويقول المهادي وهو من قحطان ، مثنياً على سبيع :

فسرها وتلقي من سبيع قبيلة **** كرام اللحى في بذل الأيدي لبابها

11- وهذه قصيدة لسعد بن مجد من العرينات من سبيع يثني فيها على مليح :
[poet font="Simplified Arabic,4,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
ولا ضاق صدري رحت أنا الصبح =أشرف الرقاب وازعج ونيني
اليوم يا عبود كني خلاوي =من يوم شدوا نجعنا مشمليني
شدود مليح محرقين القهاوي =يتلون بن جرثام هيف السميني
مليح دين وديارهم بالقهاوي =اللي يبيهم وفيهم صايريني
احبهم حب العرب للرواوي=أشنونهم يبساوهم معطشيني
مع غيرهم كن غريب جلاوي =وان جيت معهم خاطري ما يشيني
اهل مهار عربت بالعلاوي =عرج لراعي التالية ملحقيني
وأن جا نهار فيه شهر العزاوي=ربع على حوضي الدرك وأرديني
ذولا بني عمي ما صيب الهقاوي=سبعان يرون الغلب والسنيني
أقفوا وأنا قلبي عليهم شفاوي=أهل الصخا اللي يذبحون السميني
لاقصاد شيء ولالي دعاوي =يران قلبي للسبيعي يليني
[/poet]


أيام سبيع وتاريخها :
ذكرت سابقاً ان عصور الجهل والفقر والتخلف التي عاشتها منطقة نجد قبل الدعوة الإصلاحية التي نادة بها الشيخ محمد بن عبدالوهاب (1115-12506هـ) - رحمه الله – قطعت كل صلة لها بالعلم والعرفة .
ولقد مرت على هذه المنطقة قرون عديدة ، ولم نجد لها تارخياً مدوناص يحفظ لنا أخبار القبائل وتاريخها . ولا فضاضة إذاً ان نجد القارئ أن أول خبر يطالق من اخبار هذه القبيلة – سبيع – كان سنة 866هـ ولقدبذلت ما في وسعي لكي أجد خبراً سابقاً لهذا الخبر ، فما استطعت وعلى كل فجهل القبائل النجدية لا تبرزأخبارها إلا في هذا الوقت أو بعده .
ولجمع ما يمكن حمعه من أيام سبيع وتاريخها ، قمت بقراءة كثير من الكتب المطبوعة والمخطوطة ، وجردها ، واستخلاص ما يخص سبياً منها ، وكان أهم هذه الكتب هي التواريخ النجدية ، ولم أكتشف بها ... بل رجعت إلى كتابات الرحالة الأجانب الذين جاءوا إلى هذه المنطقة للاستكشاف – كما يزعمون – أو لاغراض دبلوماسية سياسية ، أولاً فراض أخرى ومن هذه الرحلات : رحلة لويس بلي ، ورحلة فورستر سادلية .
ثم قمت بعد ذلك بترتيب هذه الأيام والحوادث على السنوات ، كما هي في المصادرالأصلية ، وغالباً ما أذكر الخبر كما هو بألفاظه العامية وأخطائه النحوية ، وأحياناً أقوم باختصار الخبر إذا لم يكن في الإطالة فائدة وأحياناً أصحح الأخطاء النحوية واللغوية .
ودائماً ما أذكر أسماء المصادر والمراجع التي استخلصت منها هذه المعلومات ، لن أراد الاستزادة منها ، أوالتاكد من دقة النقل ، وان الاختصار غير مخل ، كما أنني أحياناً أجمع بين المعلومات التي يوردها المؤرخون واذكر من الحاشية ما يختلفون فيه .
سنة630هـ :
وفيها أنشأ زهري بن جراح الثوري السبيعي مدينة عنيزة وبناها .
سنة 866هـ :
وفيما نزا زامل بن جبر ملك الأحساء والقطيف ومعه جنود كثيرة من الحاضرة والبادية ، وتوجه إلى نجد وأصبح آل مغيرة وسبيع ، وكان آل مغيرة قد أكثروا الغارات على بوادي الأحساء والقطيف .

سنة 871هـ :
وفيها أغارت عنزة على آل كثير وسبيع في أسفل سدير ، وأخذوا لهم إبلاً كثيرة ، فنزعوا عليهم ولحقوهم وحصل بينهم قتال شديدة ، واستنفذوا إبلهم .
سنة 880هـ :
وفيها جرت وقعة بين الفضول والدواسر في الخرج ، واستمر القتال بينهم نحوا من عشرين يوماً ، واستنجد الفضول بآل مغيره ، واستنجد الدواسر بسبيع ، وأخيراً هزم الفصول وأتباعهم وتركوا محلهم وأغنامهم وكثيراً من إبلهم .
سنة 883هـ :
وفيها تناول في سبيع وآل كثير على ضرما ، وصارت الدائرة على آل مكثير وقتل من الفريقين عدة رجال .
سنة 889هـ :
وفي هذه السنة أخذت سبيع والدواسر قافلة كبيرة لعنزة خارجة من الأحساء ، وذلك في الدهناء ، وقتل شيخ القافلة مانع بن جلود من الصقور وعدة رجال غيره من عنزة ، وقتل ماضي بن

رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات
الراعي

التعديل الأخير تم بواسطة الجبري ; 29 - 11 - 2003 الساعة 20:22
 
موضوع مغلق


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
كتاب الحديثي الجبري الكتب والوثائق والمخطوطات 17 22 - 11 - 2009 01:18
أين أجد كتاب الحديثي المخطوط العرفج السبيعي منتدى التاريخ والأنساب 3 23 - 06 - 2009 10:44
كتاب الحديثي 27 صفحه منه الراعي الكتب والوثائق والمخطوطات 5 16 - 04 - 2009 13:42


الساعة الآن 19:53.


Powered by vBulletin® Version 3.8.11, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. www.sobe3.com
جميع المشاركات تعبر عن وجهة كاتبها ،، ولا تتحمل ادارة شبكة سبيع الغلباء أدنى مسئولية تجاهها