[ خيالة الغلباء ] عزوة قبيلة سبيع بن عامر الغلباء

[مسلط 22]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

مخايل الغربي جزاك الله خيراً ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

مسلط جزاك الله خيراً ولا هنت

[الذئب الأسود]

بسم الله الرحمن الرحيم
خيال الغلباء اسمح لي ابدي اعجابي بقلمك وتميزك واسلوبك الراقي وتالقك ولكني أختلف معك بخصوص أن الغلباء عزوه لسبيعانا اقول إنها لقب لسبيع يعني القوه والغلباه على العدو
وإليك الأدله من موضوعك نفسه أدناه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خيَّال الغلباء

بسم الله الرحمن الرحيم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خيَّال الغلباء

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : الحكم على الشيئ فرع عن تصوره كما قال : الأصليون إذن لا بد أن نحسن التصور عن الشيئ قبل أن نحكم عليه لنصل إلى حقيقته (وكيف تعرف إنك أحسنت التصور) وكنهه وإن القول بأنها لقب يشكك المطلعين المثقفين النسابة بأصول قبيلة عزيزة عريقة (كلام خطير ومنطق غير صائب وكيف للقب حصلت عليه القبيله وأكتسبته بالقوه والعزة والمنعه أن يصبح موضع تشكيك بنسب وأصول القبيله) وهي سبيع بن عامر الغلباء والتي تنمتمي في غالب بطونها إلى بني هلال بن عامر بن صعصعة ورؤوسها الخلعاء أعز بيت في العرب العدنانية بعد قريش بني رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر ومن قال أن الغلباء لقب ونفى أن تكون فرس أراد أن ينسبنا إلى بني جعدة الغيل بن عامر (وش علاقة النفي ان تكون فرس بتسمية أو تلقيب قبيلة سبيع بالغلباء في القرون او العصور المتأخره بأسلافنا المتقدمين سوى من بني هلال أو بني جعده إن هذا لاخلط للأمور لا يربطه أي رابط منطقي أو تأريخي موثق) والذين ملكت عليهم اليمن ملكا من قبلها وفعله ذلك نابع عن حبه لموطنه وهذا البيت من قصيدة الصحابي الجليل / النابغة الجعدي رضي الله عنه وأرضاه ينسف ما يتمناها من ريادة كعب وكلاب والريادة ليست بالكثرة بل بالقوة وقبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة رأس قبائل قيس عيلان :-

أَرحـنَـا مَـعَـدّاً مـن شَـرَاحـيلَ بَـــعْـــدَمـــا

= رَوِينَ نَـجـيعـاً مـن دمِ الـجَـــوْفِ أحْـــمَـــرَا

وزيادة في الإيضاح لمن إعتقد أن العلم بالتمني فإن غير الهلاليين ليس لهم فرس اسمها الغلباء وقد ملكت عليهم اليمن ملكا وهو شراحيل الوارد في البيت السابق أما أهل الغلباء فقد خلعوا طاعة الملوك وسموا الخلعاء لذلك ونحن هلاليوا النسب خلعنا طاعة الملوك وأعز جاهلية واسلاما من بني جعدة بن عامر فلا تعنينوا من أراد ضرر قبيلته من حيث أراد الإحسان فلما تكشفت له وهن أساساته العلمية أصر على خطئه متتبعا بذلك هوى نفسه ونبذ الحق ظهريا عنادا وكبرا ولكي لا يقال أنه أخطأ ومن الشجاعة الأدبية الإعتراف بالخطأ والرجوع إلى الحق وإن كان يغار على قبيلته فإن كلامه هذا مما يطعن في ثوابتها ويشكك ويشتت حقيقة نسبها فليتق الله في نفسه أولا وفي قبيلته ثانيا وليقل الحق ولو على نفسه فإن لم تستطع فليعط القوس باريها ويدع ما يريبه إلى ما لا يريبه ولقد قال : الخثلان في كتابه نسب سبيع والسهول فروعها وتاريخها وبلادها الطبعة الأولى صفحة 224 : ( ذكر الغلباء كثير من النسابين عند ذكرهم لقبيلة سبيع ومن هؤلاء الشيخ / حمد الجاسر في كتابه معجم قبائل المملكة العربية السعودية قال : في رسم الغلباء عزوة لقبيلة سبيع تشمل فروع القبيلة ثم خطأه بقوله : ولو قال لقب بدل عزوة لكان ذلك أدق في التعريف إذ مصطلح العزوة يختلف عن اللقب ) وأقول : إن كلام الشيخ العلامة / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أصح وأدق من كلام الخثلان الذي أراد أن يحمل اللفظ ما لا يحتمل والمئات من الشعراء ذكروها عزوة وعلى رأسهم صاحب ملحمة سبيع الكبرى الشاعر الكبير / مسند بن سعود المجمعي السبيعي وفقه الله وحفظه عندما قال : ( حنا هل الغلباء وهي عزوتنا ) ومتى كان أبناء الحواضر أعرف بالخيل من البوادي خيالة الغلباء والوهم بخيالة التوحيد معناها عند من يعرف أسرار اللسان العربي خيالة خيل التوحيد على حذف المضاف خيل للعلم به وقبيلة سبيع بن عامر الغلباء قد اشتهرت بعزوتها الغلباء على حذف مضاف تقديره خيالة الغلباء للعلم به من صدر الإسلام في الدولة الأموية ما بين عامي : 60 و 65 هجرية إلى يومنا هذا والغلباء عزوة وقد يطلق عليها مجازا لقب مدح لأن الخيل أهم أسباب الغلبة وجاء في القاموس : الغلباء : الحديقة المتكاثفة, ومن الهضاب : المشرفة العظيمة, ومن القبائل : العزيزة الممتنعة فغلباء إذا أطلقت على القبيلة العزيزة مجازا كما تسمى قبيلة شمر غلباء (كلام جميل جداَ) وذلك لأن الخيل هي أهم أسباب الغلبة (لا ليس بسبب الخيل لكن بسبب أللي على ظهورهن), ثم أصبح هذا المسمى الغلباء بأل التعريف عزوة بالغلبة يختص بقبيلة سبيع بن عامر الغلباء دون غيرها من القبائل وكان قديما يطلق على قبيلة تغلب ابنة وائل قال العوتبي : ( وكانت العرب تسميها الغلباء لكثرة غلبها وشدة سطوتها ) قال الشاعر:-

وفي الغلباء تغلب أهل عز

= وأحلام تعود على الجهول

وكلام العوتبي يناقضه تسمية جدهم بربيعة الفرس جمع فرس والنص المتقدم في الإستدلال يسقط النص المتأخر ( وهم سنام ربيعة وأهل بأسها ) الأنساب 1/153 وذكر الفيروزبادي : ( أن الغلباء من القبائل العزيزة الممتنعة, وأنها تطلق على تغلب وائل ) تاج العروس 1/ 414 ومن شواهد الشعر في تغلب وائل :

وأورثني بنو الغلبــاء مجدا

= حديثا بعد مجدهم القديم

وكذلك قول / طرفة بن العبد من بني بكر بن وائل أبناء عم تغلب :-

ستصبحك الغلباء تغلب غارة

= هنالك لا ينجيك عرض من العرض

وكذلك قول / العديل بن الفرخ العجلي الوائلي في كلامه عن تغلب وائل :-

ولتغلب الغلبــاء عز بين

= عادي يزيد فوق الكاهل

(قمت التناقض في الأستدلال عن ما ذُكر أعلاه عن شمر وتغلب يعني القوه والمنعه وما ذُكر النص أدناه التلبد اي تلبد الشي وبروزه من حيوان او شجر او حجر وغير ذلك وتريد تثبت انها صفه ليخيل أمتازة بها سبيع وكانت هي عزوه لهم

أقول هذا ليس إلا حشو كلام عارِ من المنطق عوضِ عن الصحه )

وقد جاء في كتاب الخيل لأبي عبيدة : الغلباء هي الخيل القصيرة الغليضة، وجاء عند غيره أن الغلباء حقيقة في الحيوان مجاز في غيره ولا يجوز العدول عن الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل كالشمس وقال الزبيدي : ( من المجاز الغَلْبَاءُ : الحَدِيقَةُ المُتَكَاثِفَةُ، كالمُغْلَوْلِبَة . واغْلَوْلَبَ العُشْبُ، إِذَا تكَاثَفَ . الغَلْبَاءُ من الهِضَاب : المُشْرِفَةُ العَظِيمَة . يقال : هضْبَةٌ غلباءُ، أَي عظِيمة مُشْرِفَة . وقوله تعالى : ( وحَدَائِقَ غُلْباً ) قال البَيْضَاوِيّ : أَي عِظَاماً . مُسْتَعَار مِنْ وَصْفِ الرِّقاب . والغلباء فرس معلومة الأوصاف كعرض الرقبة من الأسفل ودقتها من الأعلى وطول العرف والسبيب في الذيل مع أذنين مقلمتين دقيقتين وأوصاف أخرى بسطها الثعالبي في فقه اللغة والغلباء بالهمزة هي الأصل لأنها علم على مؤنث الفرس وكناية عن مؤنث القبيلة ولأن القاعدة العربية أن ما كان مذكره على أفعل يكون مؤنثه على فعلاء في الوصف مثل : أحمر وحمراء والمذكر في الوصف أغلب مثل : أحمر ومؤنثه غلباء مثل : حمراء لأن العرب تستعمل أفعل التفضيل لتمكنه من غلبة من هو مثله وفي نوادر الهجري قال الشاعر المخضرم الصحابي الجليل / حميد بن ثور الهلالي رضي الله عنه وأرضاه :-

قومي بـنو عــامر قوم أشيـر بهـم

= فالأصل مجتــمع والفرع منشور

والجد أغــلب أعيا الحاسدون له

= حــولا وليـــس لخـــلق الله تغيير

(كيف تفسر ماذكر في البيت السابق والجد أغلب هل تعني الخيل لا يمكن الأستدلال بها للخيل أبداُ لأنها صفه للجد)

ويرد في أشعار بني هلال القديمة تسمية بني هلال بالغلباء قال : / عبدالله بن زيزر يمدح الفارس / ذياب بن غانم الزغبي الهلالي ويسندها على / غنام بن سيف الجميلي كما وردت في مخطوطة ابن دخيل :-

شكا قبلك الزغبي ذياب ابن غانم

= مطفي من نار المعادي طلوعها

مقدم من غلباء هلال بن عامر

= منكث من أرقاب المعادي دروعها

(وكذلك كيف تفسر ماذكر في البيت السابق مقدم من غلباء هل تعني الخيل لا يمكن الأستدلال بها للخيل أبداُ لأنها صفه لبني هلال)

والغلباء فرس قبيلة سبيع بن عامر الغلباء والدارجة عليهم من أسلافهم قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة والتي أخذتها عنوة من قبيلة تغلب ابنة وائل الغلباء : ومن الأدلة على ذلك قول شاعر وشيخ قبيلة تغلب / عمرو بن كلثوم التغلبي في وصف الخيل من معلقته :-

وَتَحمِلُنا غَداةَ الرَوعِ جُردٌ

= عُرِفنَ لَنا نَقائِذَ وَاَفتُلينا

وَرَدنَ دَوارِعًا وَخَرَجنَ شُعثًا

= كَأَمثالِ الرَصائِعِ قَد بَلينا

وَرِثناهُنَّ عَن آباءِ صِدقٍ

= وَنُورِثُها إِذا مُتنا بَنينا

(لاشي مما ورد أعلاه يصف الغلباء بأنها خيل كل ما ورد وصف للخيل ولم يرد اسم او صفة الغلباء)

وهذا رد / الراعي النميري العامري على شاعر قبيلة تغلب ابنة وائل الغلباء وشيخها :-

هُمُ فَخَروا بِخَيلِهِمُ فَقُلنا

= بِغَيرِ الخَيلِ تَغلِبُ أَو عِدينا

لَنا آثارُهُنَّ عَلى مَعَدٍّ

= وَخَيرُ فَوارِسٍ لِلخَيرِ فينا

وَعُلِّمنا سِياسَتَهُنَّ إِنّا

= وَرِثنا آلَ أَعوَجَ عَن أَبينا

وآل أعوج الخيل المسماة بالأعوجيات لبني هلال بن عامر من هوازن الواردة في شعر الصحابي الجليل / لبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه وأرضاه وشعر / النابغة الجعدي رضي الله عنه وأرضاه وأبوها زاد الراكب حصان الأزد ولتسميتها بالأعجويات قصة؛ وهي أن فلوها ربط صغيرا فأصيب بإعوجاج في ظهره وقد أكثر من ذكرها شعراء بني عامر وعلى رأسهم الصحابي الجليل / لبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه وأرضاه كما ذكر الغلب والصحابي الجليل / النابغة الجعدي رضي الله عنه وأرضاه و / الراعي النميري رحمه الله وغيرهم من شعراء بني عامر في الجاهلية وصدر الإسلام وغيرهم من شعراء العرب والأعوج في زمنه سيد الخيول المشهورة، وقد أكثر الشعراء من ذكره ونسبوا إليه خيولهم، وكان الأعوج لأحد ملوك كندة، فغزا قبيلة سليم بن منصور فقتلوه وأخذوا حصانه، فخرج منهم إلى بني هلال بن عامر بن صعصعة فكان أوله فيهم، ومنه أنتجت خيول العرب ولأخباره انظر في / ابن الكلبي 16 ، 17 ، 20 ، 21 ، 42 ، 45 ، 117 118، وفي / أبي عبيدة 66 و / الأصمعي 379، وذكره / ابن الأعرابي في موضعين آخرين، و / الغندجاني 37، و / ابن رشيق 2/234، وحلية الفرسان 152، وجواب السائل 30، والقاموس " عوج " 1/201 ويذكر : " كان لكندة فأخذته سليم ثم صار إلى بني هلال وتنسب إليه الأعوجية فرس / عبدالله بن شرحبيل كما في المخصص 6/196، وفي اللسان 3/118 والقاموس 1/282, وهي خيلهم قبل أن يأخذوا الغلب جمع الغلباء من العبيات من تغلب الغلباء ابنة وائل فالراعي النميري أسند تعليم سياسية الخيل إلى أسلافه الذين ورث عنهم الخيل، وهذا يعني أن معرفته بالخيل معرفة دقيقة؛ لأنها حصيلة أسلاف تعاملوا مع هذه الخيل وحروب بني عامر في الإسلام مع بني وائل وتميم حروب دينية معلومة الأسباب أعان بني عامر الخليفة / معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه ومن جاء بعده من خلفائه للدين أولا وثانيا لأنهم أخوال أبيه والغلباء عزوة لقبيلة سبيع بن عامر تميزها عن سائر قبائل العرب وقد قال الشاعر الجاهلي والصحابي الجليل / لبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه وأرضاه من معلقته الجاهلية في وصف الخيل :-

فَعَلَوْتُ مُرْتَقَبَاً عَلَى ذِي هَبْوَةٍ

= حَرِجٍ إِلَى أَعْلاَمِهِنَّ قَتَامُهَا

حَتَّى إِذَا أَلْقَتْ يَدَاً في كَافِرٍ

= وَأَجَنَّ عَوْرَاتِ الثُّغُورِ ظَلامُهَا

أَسْهَلْتُ وَانْتَصَبَت كَجِذْعِ مُنِيفَةٍ

= جَرْدَاءَ يَحْصَرُ دُونَهَا جُرَّامُهَا

رَفَّعْتُهَا طَرْدَ النّعَـامِ وَشَلَّـهُ

= حَتَّى إِذَا سَخِنَتْ وَخَفَّ عِظَامُهَا

قَلِقَتْ رِحَالَتُها وَأَسْبَلَ نَحْرُهَا

= وَابْتَلَّ مِن زَبَدِ الحَمِيمِ حِزَامُهَا

تَرْقَى وَتَطْعَنُ في الْعِنَانِ وَتَنْتَحِي

= وِرْدَ الْحَمَامَةِ إِذْ أَجَدَّ حَمَامُهَا

وَكَثِيرَةٍ غُرَبَاؤُهَـا مَجْهُولَـةٍ

= تُرْجَى نَوَافِلُهَا وَيُخْشَى ذَامُهَا

غُلْبٍ تَشَذَّرُ بِالذُّخُولِ كَأَنَّهَا

= جِنُّ الْبَدِيِّ رَوَاسِيَاً أَقْدَامُـهَا

أَنْكَرْتُ بَاطِلَهَا وَبُؤْتُ بِحَقِّهَا

= عِنْدِي وَلَمْ يَفْخَرْ عَلَيَّ كِرَامُهَا

وقال : / زنيفر بن نوبان العبيوي المطيري :-

قـلـته و أنا مع سبيـــع الغلبـــاء

= ظهور السواني للقصير صحـاح

يا سبيع يا أهل الفعل يا أولاد عامر

ليـا قيـل : يــم المال ثــار صياح

(يقول الشاعر

قـلـته و أنا مع سبيـــع الغلبـــاء

هل الغلباء هنا صفه للخيل أم صفه لسبيع إذا كانت لسبيع فهي تعود على الموصوف وهم سبيع أي تصبح لقب وليسة عزوه)

وقال : شاعر العجمان / فهد الخفيّف يوم الرضيمة سنة 1238 هـ :-

تسمووا بنا الغلباء سبيع بن عامر

= تسمووا بنا لين الله أدنى ذهابها

(يقول الشاعر

تسمووا بنا الغلباء سبيع بن عامر

سبيع بن عامر جاء هنا للتعريف بالغلباء إذا كانت هكذا فهل يعقل ان يصبح سبيع بن عامر خيل حاشى وبذلك تصبح لقب وليست عزوه خيل)

كما أن قبيلة قحطان المعاصرة يطلق عليها لقب غلابة, فيتضح أن الغلباء في الأصل عزوة لتغلب الغلباء ابنة وائل ثم غلبت هذه العزوة على قبيلة سبيع بن عامر الغلباء بعدما أخذت الخيل الغلب واحدتها الغلباء العبيات من قبيلة تغلب بن وائل في صدر الإسلام أو قبله وانحصرت فيهم من بين سائر قبائل العرب وقد أطلق أيضا على قبيلة شمر لقب غلبا ولكنها لم تشتهر به مثل شهرت سبيع مشتقا من الغلبة على التنكير وقد أدرك هذا الشاعر الشمري القديم بفطرته الصافية الفرق بين غلباء صفة من كثرة الغلب في المعارك وبين الغلباء كعزوة على حذف مضاف وهو خيالة الغلباء فلذلك لازمت الغلباء لقبيلة سبيع بن عامر على الألف واللام التعريفيتين لأنها علم على جنس الخيل الغلب فيقال : سبيع الغلباء ولا يقال : شمر الغلباء بل يقال : شمر غلباء على الصفه مثل القول بصفة قحطان : غلابة أما ما ورد في بعض الأشعار مثل من روس غلباء في سبيع فللضرورة الشعرية حيث يجوز للشاعر مالا يجوز لغيره قال الشاعر / الشمري :-

تتليك غَلْباء عزوة الشمرية

= يا شيخ ترهم زوْبَعٍ والسناعيس

وأهل اللحيسة كان هي بالحمية

= وأولاد علي محضّبين المتاريس

والشيخ / حمد الجاسر رحمه الله أقر بأن الغلباء عزوة لقبيلة سبيع ويؤيده الشاعر / مسند بن سعود المجمعي حيث يقول : ( حنا هل الغلباء وهي عزوتنا ) والكثير من شعراء سبيع الغلباء وغيرهم من القبائل يؤيدون ذلك بأشعارهم قال / الشاعر مزيد المطيري :-

غلبا سبيع اللي تروي السنيني

= فوق المهار اللي تسالس حذاها

يشهد لهم عود القنا والعريني

= على ظهور الخيل في ملتقاها

غلباء إلى رز اللواء بالبطيني

= إليا صاح صياح الطويله لقاها

قاس الطراد مطوعينه بليني

= أهل سربة يفرح بها من نخاها

كل العرب لفعولهم خابريني

= أفعالهم بالصحف كلن قراها

أفعالهم في ماضيات السنيني

= تعرف إلى ركب المحالة إرشاها

وقال في قصيدة أخرى :-

غلباء سبيع مروية علط الأرماح

= خيالهم بالخيل ياخذ مساريح

غلباء سبيع أهل المروة والأمداح

= أهل بيوتن شيدوهن مداويح

أقولها ما ني بالأمثال مزاح

= أعد فعل سبيع غلباء الزحازيح

(كلما ورد أعلاه من ذكر الغلباء مرتبط كلقب او صفه لسبيع وليس للخيل فكيف تُجير النصوص والشعر حسب الأهواء)

كما قال شاعر بني خالد في الفارس / شليل المليحي رحمه الله :-

الفعل يا ابن حميد فعل المليحي

= اللي عزل بين الخوالد والأتراك

من روس غلباء متعبين النطيحي

= هذا ومثله دوم يصلح لشرواك

حول بشيخ الترك حي يصيحي

= ينخى ولا فوه فرسان الأتراك

(يقول الشاعر

من روس غلباء متعبين النطيحي

هل الغلباء هنا صفه للخيل أم صفه لسبيع أكيد ليس من روس الخيل بل من روس سبيع فهي تعود على الموصوف وهم سبيع أي تصبح لقب او صفه وليسة صفه للخيل)

قال الفارس الشيخ / تركـي بـن حميـد رحمه الله وأسكنه فسيح جناته, عندما ستفـزع بقبيلـة سبيـع بن عامر الغلباء وقـال أبيـات مـن ضمنهـا :-

عدّيت بالطيـري وطيّـة نفـوده

= وأصيح للغلباء بروس المشاريـف

(هل الشاعر يصيح وينخى الغلباء هنا يعني الخيل أم سبيع إذاً هي لقب ووصفه لسبيع وليست للخيل)

أهـل ديـارٍ محتميـنٍ حــدوده

= وأهل مهـارٍ يلعبـنّ الغطاريـف

(ورد ذكر المهار في البيت السابق ولم يربطها الشاعر بإسم الغلباء)

ما حدّتـه برقـا لشرقـي نفـوده

= حامينها الغلبـاء بحـدّ المراهيـف

وقالت شاعرة من الحمـدة شيـوخ المقطـة مـن عتيبـة الهيلا رحمهما الله وأسكنها فسيح جناته :-

خلّي مع الغلبـاء سبيـع اسندوابـه

= وأنا ورى الصّخه تنحّرت خنزير

(ذكر الغلباء هنا في البيت السابق هل يعني مع الخيل أم سبيع وسبيع هنا جاء لتعريف الغلباء إذاً هي لقب ووصفه لسبيع وليست للخيل)

وقال شاعرمعاصر :-

خيال للغلباء إلى ثار دخان

= صميدع لك فازع لا نخيته

(يقول الشاعر في البيت السابق خيال للغلباء وهنا يعود الخيال للغلباء وبذالك لايمكن ان تكون الغلباء كنيه او صفه للخيل بل لقب وصفه للقبيله وهي سبيع الغلباء)

وقال :-

ربعي سبيع متيهة كل عرماس

= وربعك سبيع اللي تضد المضدي

أهل العبيه معسفة قحص الأفراس

= وخيالة الغلباء نهار التحدي

وكتاب فقه اللغة للثعالبي فيه وصف الخيل الغلباء والحقيقة أنها عزوة لسبيع وليست لقبا وتفصيلها أن سبيع مضافة إلى الغلباء إضافة تعريف لأن سبيع نكرة والغلباء معرفة وقد قرر علماء اللغة أن النكرة إذا أضيفت إلى معرفه تكتسب التعريف وإذا أضيفت النكرة إلى النكرة تكتسب التخصيص كأن تقول : شداد جمل أو عين ماء وقد يقول قائل : أن سبيع معرفه لأنه علم على رجل فأقول هذا هو الذي يحتاج إثبات لأن بين بني سبيع المذكورين في كتب الأنساب وبين سبيع اليوم وأول ذكر لها إنقطاع دام أكثر من خمسة قرون فما تفسير ذلك وجاء في معجم البلدان لياقوت لحموي رحمه الله : سُبيعٌ : تصغير سبع، موضع، وقال / نصر : واد بنجد في قول / عدي بن الرقاع العاملي :-

كأنها وهي تحت الرحل لاهية

= إذا المطيُ على أنقابه ذملا

جَونيةٌ من قطا الصوَان مسكنُها

= جَفَاجفٌ تُنبتُ القعفاءَ والنقلا

باضت بِحَزْم سُبيع أوبمرفضه

= ذي الشيح حين تلاقى التلع فانسَحَلا

سبيع موضع ومرفضه حيث انقطع الوادي وإياها فيما أحسب عَنَى / الراعي بقوله :-

كأني بصحراء السبيعين لم أكن

= بأمثال هند قبل هند مُفجعاً

انتهى كلام الحموي . وعليكم بتدقق ما أقوله وتفحصه إن كنتم من طلبة العلم لتعلموا مدى مواءمته للحق وأنه أقرب ما يتبادر إلى الذهن وأنتم إن شاء الله من أبناء العربية الذين لا تفوتهم أصول لغة قومهم إن كنتم تريدون الحق والعلم ليس بالكم ولكنه بالكيف ورب حامل فقه وليس بفقيه فيحمله إلى من هو أفقه منه ومن الأصول أن العبرة ليست بكثرة النقول بل بفقه المنقول أرشدني الله إلى من هو أفقه مني ليصحح أخطائي إن وجدت وإعراب قبيلة سبيع الغلباء قبيلة نكرة وقعت مبتدأ والذي سوغ الإبتداء بالنكرة أنها مضافة إلى نكرة أخرى هي سبيع فتخصصت كما ذكرت لكم ذلك مسبقا مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على اّخره وهي مضاف وسبيع مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اّخره والغلباء علم وقع خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اّخره وإن كنتم تظنون كما فعلتم مسبقا أنني أتبعت إعرابي بهواي فقد قصرت الإعراب على الظاهر من الجملة وإلا فللإعراب بقية وهي خيالة المحذوفة للعلم بها هي الخبر تقديرا ومن قال بغير ذلك فليس من اللغة العربية في شيئ ولا يفقه لغة القراّن وحسبي أني اجتدت وعليكم إثبات عكسه وإن أضفتم على قبيلة سبيع الغلباء كلمة تحييكم مثلا تغير الإعراب فتكون سبيع مضاف لها ما قبلها ومضافة إلى ما بعدها من باب تتابع المتضايفات فتكون الغلباء مجرورة بالكسرة الظاهرة على اّخره والجملة الفعلية تحييكم في محل رفع خبر المبتدأ والغلباء فقط من العبيات وحصانها عبيان وهي خيل معد بن عدنان ولا يوجد غلباء صقلاوية ولا غلباء من الكحيلات والذي أرجوه منكم أن تحترموا عقولنا لأننا نتكلم معكم من منطلقات علمية بحته وأنتم تتكلمون بهوى وإن لم تفهموها فأتونا بمن يفهمها علهم يدركون ما نرمي إليه ولا يصح إلا الصحيح كما أنه لا يجهّل الناس إلا أجهلهم وإن لم تقتنعوا بكلامي فعليكم بأساطين الأدب واللغة من أبناء سبيع الغلباء وهم كثر ولله الحمد والثناء والمنة ليردوا علي ويثبتوا أنني مخطئ أما أن تخطئوني ظلما وبلا دليل فلا يليق ذلك بكم وما الذي جعلكم تخطئوني تعسفا وكاني مجرم أفي أنفسكم شيء أم ماذا وليس جائزا أن تسمى كل عبية غلباء لأن الغلب لها أوصاف ثابته ما وجدت به من العبيات فهي غلباء ومن لا فلا ومنها دق العنق وسعة الصدر وغيرها مضوبوطة في كتب فقه اللغة ويسمى الجمل العظيم الرقبة أغلب وأصلها حقيقة في الحيوان لا غير ومجازها في غيره ولا يجوز العدول عن الأصل إلى المجاز إلا بدليل كالشمس برابعة النهار فأين دليلكم ولا تعتقدوا أنني أشفق إلا على الغلباء التي أردتم أن تقطعوها لتذهبوا ببعض فضلها وأعطيتكم من الأدله ما أغرقكم وأنتم لم تقدموا لي دليلا واحدا على التخصيص والدور لي أن اطالبكم بالدليل لأنكم أول من خصصها في غير أهلها وهذا ظلم صريح والمثبت أقوى من المنفي وأنتم الذين نفيتم فما الدليل والمفروض أن لا دليل لكم علي لأني أثبتها لكافة سبيع وإن كان هناك وجه للتخصيص فنحن أقرب لها من غيرنا وفي اللغة لم تفرقوا بين سلاما بتنوين العوض وسلام بالسكون فكيف تفرقوا الخيل من الغلبة ويرد عليكم غير موروث القبيلة ما ذكره علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتابه معجم قبائل المملكة القسم الثاني من الحرف ع - إلى الحرف ي - من منشورات النادي الأدبي في الرياض طبع المطابع الأهلية للأوفست الرياض شارع / عمر بن الخطاب ص - ب 2957 في رسم الغلباء صفحة 601 أن الغلباء عزوة لقبيلة سبيع تشمل فروع القبيلة وذكر في الهامش مذيلا انظر جريدة الندوة عدد 6334 عليه فإن ثوابت القبيلة و على رأسها الغلباء فرس سبيع بن عامر لا تقبل المزايدة والأخذ والرد ولأنكم في دعواكم واهمون وترون الناس بعين طبعكم وموروث القبيلة الشعري يرد عليكم وعلى رأسه ملحمة سبيع بن عامر الغلباء الكبرى للشاعر / مسند بن سعود المجمعي السبيعي راع رنية ومنها :-

ربعي هل الغلباء وهي عزوتنا

= ولنا بني عم لهم مكان

وقد كذبتوا الموروث النثري للقبيلة ومن ذلك كتاب العرينات لمؤلفه / فهد بن محمد الربيعان العريني رحمه الله والذي صدق في الغلباء لأنه أخذ خبرها من أحد شيوخ سبيع بن عامر الغلباء وهذا نص / فهد الربيعان العريني رحمه الله : ( إن له حصان اسمه الغالب وفرس اسمها الغلباء وكان يكر على الغلباء مرة وعلى الغالب مرتين ولما سئل عن ذلك قال الذكر لا يضطرب في جوفه جنين ولا يلعق ثدييه بنين ولما عقرت الغلباء في بعض جولاته وكان يحبها صاح في قومه الغلباء يا اّل الغلباء وسموا قومه بعد ذلك سبيع الغلباء ) وقد رددتم الكتب والمؤلفين وتقولتم على علامة الجزيرة الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله ما لم يقل وذلك بأن حرّفتم قوله في الكتاب السابق عزوة إلى لقب بإجتهاد لا يقوم الدليل عليه والمتعاطف معكم لم يكذبه ولكنه خطأه فأين أنتم من علامة الجزيرة وما فعلتوا ذلك إلا لحاجة في أنفسكم وأهمها أنكم تريدون أن ترثوا مجد سبيع بن عامر الغلباء بغير وجه حق وعليكم بنقض الأدلة بأدلة علمية مثلها أو أقوى منها ولا تجادلوا لأجل المجادلة السفسطائية وحمية لمؤرخكم وأدلتي أمامكم وإن كنتم لستم أهلا للنظر فلا تناقشوا الموضوع أصلا وأنا الذي أطالبكم بالأدلة لأنكم تزعمون قولا يخالف الموروث والمتعارف عليه أما أنا فقد جمعت لكم بين المعقول والمنقول وأنا لا أستشهد بكلامكم بل أبين لكم كيف تجرأتم على أن تخطئوا علامة الجزيرة الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأبين لكم كيف حاولتم أن تلووا أعناق النصوص كي توافق هواكم واجتهادكم الواهي ولو كنتم على شيء من الحق لما أغلقتم الموضوع وحذفتم الردود الصاعقة التي تبين لكم وهن أساساتكم العلمية ولا يصح إلا الصحيح مهما طال الزمن والحق ضالة المسلم أينما وجده فهو أحق به وقد سرتم على تتبع المتشابه وترك المحكم أما أنا فقد نسبت العبية الفرس ومنها الغلب لمعد بن عدنان ولم يثني عزمي بعض قاصري النظر والفهم لأنهم أساؤوا فهما فأساؤوا إجابة ولا ذنب لي في سقيم فهمهم والرولة وتغلب جمعهما حلف اللهازم فطردناهم من حمى ضرية وأخذنا الغلب وأخذوا العليا الإبل وبقي عليان فحلها عند العزة وإلى الأن يسمى الشعيب الملاصق لضرية شعيب كويكب باسم حلفاء الرولة الكواكبه القحطانية وقد ذكرت كتب البلدان أن الحبس المسمى حاليا سمار بقيعا وهو نهاية حمى ضرية يفصل مراعي بني عامر عن مراعي بني عبس وقد ورث معد ابنه ربيعة الخيل فلذلك سمي ربيعة الفرس جمع فرس وقد ورد ذلك في جميع كتب الأنساب والخيل وورث ربيعة الغلب من العبيات إلى سلالة نسب تغلب فسميت بها تغلب الغلباء على حذف مضاف ومعناها تغلب خيالة الغلباء كما تسمى سبيع الغلباء على حذف مضاف ومعناها سبيع خيالة الغلباء وورث ابنه مضر الإبل الحمر الاّراكية فسميت مضر الحمراء أي من ورثوا الإبل الحمر الاّراكية من أبيهم معد بن عدنان وورث أخوهم الثالث السوادين الغنم ومعها بيوت الشعر والرقيق وهذا موجود في جميع كتب الأنساب والخيل بتحكيم الأفعى الجرهمي صاحب نجران وكانت خيل بني عامر قبل العبيات ومنها الغلب الأعجويات وقد وردت في شعر الصحابي الجليل / لبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه وأرضاه الذي ترك الشعر لأجل سورة البقرة واّل عمران وفي شعر الصحابي الجليل / النابغة الجعدي رضي الله عنه وأرضاه وفي شعر معتسف الصحراء / الراعي النميري رحمه الله والسابق من الأدلة يسقط اللاحق والخليفة / معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أعاننا على طرد وائل وتميم من نجد لقصة مسيلمة الكذاب وسجاح المتنبية وحروب الردة ونحن أخوال أبيه أبو سفيان بن حرب وقد رويت أن الغلباء فرس عن الشيخ الشاعر الراوية / مطلق بن راشد الجرد المليحي السبيعي رحمه الله وأخبرني بذلك أمام رواة ثقاة وغيره من خيرة رواة سبيع غير الكتب العلمية المؤصلة علما أن ذلك ما توارثناه يا أيها المشكك الذي يعين من يريد أن يسرق أحقيتنا في الفرس الغلباء وينسبها في غير أهلها بدليل أوهى من بيت العنكبوت في مهب الريح وكلامي مؤصل في جميع دواوين الإسلام وفعلك هذا يعني أنك لا تريد الدليل وإنما تريد أن تفرض وجهة نظرك التي قام الدليل على بطلانها بالعباطه وقد قال الشاعر :-

واذا اراد الله نشر فضيلة طويت

= اتاح لها لسان حسودي

وإن كنت لا تجيد التعامل مع المصادر والمراجع فدع الأمر لمن هو أقدر منك على ذلك ولن تعدم قبيلة سبيع بن عامر الغلباء المؤرخين النسابة والرواة العوارف الذين يميزون بين الغث والسمين والله تعالى ناصر جنده وهازم الأحراب وحده وعليك أن تدرس لغة العرب لتفهم فحوى ومضمون كلامي على أصوله والبعرة تدل على البعير وردي عليك وعلى كل من حاول أن يشكك في الغلباء فرس قبيلة سبيع بن عامر الغلباء والدارجة عليهم من أسلافهم قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة والتي أخذتها عنوة من قبيلة تغلب ابنة وائل الغلباء واضح جلي لا يحتاج إلا المزايدة ممن يدعون العلم وهم عنه بعد الثرى عن الثريا والشمس لا يحجبها الغربال والحق أبلج والباطل لجلج وما كان لا يخفى كما ثبت في الحديث والبقاء للأصلح ومن يطالب بمصادرة أراء الرجال هم قليلوا البضاعة الذين أرادوا أن يفرضوا على سبيع بن عامر الغلباء وجهة نظرهم بلا دليل وسبيع دون تاريخها والعلم ليس بالتمني لأجل أن ينظر لنا كل جريء على الباطل والحسد أخرج أبينا اّدم عليه السلام من الجنة لذا أشير عليك بإتباع منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم اعلم أولا ثم اعتقد ثانيا وأحذرك من الخلط وفعلك هذا لا يعفيك من المسؤلية أمام الله أولا ثم أمام خلقه من أبناء سبيع المخلصين من طلبة العلم والمثقفين وفي كل دار حقها من رجالها اللهم اهد ضال المسلمين وعليك أن تنقض أدلتي بأدلة علمية إن استطعت إلى ذلك سبيلا ولن تستطيع لأن الحق يقذف به على الباطل فيدمغه قال الشاعر / ابن مسعر العاصمي القحطاني :-

ترى السوالف يا ذهان الرجالي

= تسمج إلى عرضت على غير أهلها

وقبيلة سبيع بن عامر الغلباء فيها من أغلب قبائل عامر بن صعصعة إلا بني جعدة فلا أعلم لها بقية في سبيع وقد أخطأ من حسن الظن بأن الجعدان من اّل علي فيها وجل قبيلة سبيع الغلباء هلالية النسب وبينها وبين سبيع الجعدية إنقطاع دام ستة قرون فلا يصح نسبتها إلى سبيع الجعدية بل يصح نسبتها إلى بني عامر التي توصف بجعد الوبر من الجاهلية وقبيلة سبيع بن عامر بن صعصعة الغلباء ليست جعدية لأن جلها هلالية وتميزها الغلباء التي ورثتها عن أسلافها بني هلال وعلى رأسها الخلعاء بني رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر الذين خلعوا طاعة الملوك ولا يوجد قبيلة جعدية في قبيلة سبيع الحالية وبني عامر قاطبة توصف بجعد الوبر لأنهم لا يمتلكون الغنم وإنما يمتلكون كرائم الإبل ويبنون بيوتهم من وبرها في الجاهلية فلذلك سموا بجعد الوبر وتختصر على جعدة أي جعد مضافة إلى الهاء ضمير لمفرد الغائب يعني الوبر وهي غير جعدة الغيل العامرية والغلباء عزوة لقبيلة سبيع بن عامر وليست لقبا كما يعتقد البعض وقد قرر ذلك علامة الجزيرة الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وسبيع الغلباء معناها على حذف مضاف للعلم به كما قرر أئمة اللغة والتقدير سبيع خيالة الغلباء فرسهم التي ورثوها من أسلافهم بني هلال والغلباء حقيقة في الحيوان مجاز في غيره فلا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل كالشمس في رابعة النهار ولا سيما وأنها معرفة بألف ولام وهي فرس معلومة الأوصاف ذكرها الثعالبي في كتابه فقه اللغة وقال شاعر ملحمة سبيع الكبرى / مسند بن سعود المجامعة السبيعي حنا هل الغلباء وهي عزوتنا ولا إجتهاد مع النص وغلباء على التنكير لقب لقبيلة شمر العريقة ولا يجرمنكم شنأن قوم على أن لاتعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى . ولم يخطئ علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله في قوله الغلباء عزوة لقبيلة سبيع لأنها فرس يعتزون بها وملكيتها للقبائل المنحدرة من بني هلال ولم يصح من كتاب العرينات لمؤلفه / فهد بن محمد الربيعان العريني رحمه الله إلا الغلباء لأنه أخذ خبرها من أحد شيوخ سبيع بن عامر الغلباء وهذا نص فهد الربيعان العريني رحمه الله : ( إن له حصان اسمه الغالب وفرس اسمها الغلباء وكان يكر على الغلباء مرة وعلى الغالب مرتين ولما سئل عن ذلك قال : الذكر لا يضطرب في جوفه جنين ولا يلعق ثدييه بنين ولما عقرت الغلباء في بعض جولاته وكان يحبها صاح في قومه الغلباء يا اّل الغلباء وسموا قومه بعد ذلك سبيع الغلباء ) واعلموا يا رعاكم الله أن الكثير من المؤرخين قد قالوا أن في بني كعب وكلاب الكثرة وفي بني هلال العز ويوجد في ذود شيخ بوادي بني هلال / حسن بن سرحان تسعة اّلاف خلفة وكان بعضهم يمتلك ثلاثين ألف بعير كما ذكر المؤرخون وقد ذكر ابن حزم الأندلسي في جمهرت أنساب العرب أن أم المؤمنين زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبدالله بن عمرو بن عبدالله بن عبد مناف بن هلال بن عامر والمسماة بأم المساكين رضي الله عنها وأرضاها ماتت في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر أن من بني رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن هزم بن رؤبية الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر رضي الله عنها وأرضاها وذكر لبابة الصغرى أم عبدالله بن العباس رضي الله عنهما وأرضاهما ولبابة الكبرى أم خالد بن الوليد رضي الله عنه وأرضاه وذكر صفية بنت حزن أخت الحارث بن حزن عمة أم المؤمنين ميمونة أنها أم أبو سفيان بن حرب بن أمية رضي الله عنه وأرضاه وذكر من الصحابة الأمراء الولاة ويكفيهم فخرا أنهم أول من سن الجوائز, وبني رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر أشرف بيت بالعرب بعد قريش وهم أجداد الروبة ومليح والعزة والجمالين والعلي والمدارية والشماسات وغيرهم كما يوجد من بني هلال غيرهم ويكفيهم من المحامد أن الله تعالى أنزل فيهم قراّنا يتلى إلى يوم القيامة على أصح الأقوال وأنهم ألو بأس شديد مع قبيلتهم الأم هوازن وهم قادتها مع إخوتها سليم بن منصور بل أنهم قادة جميع قبائل قيس عيلان في بعض الروايات ومنها قصيدة لأبي زيد الهلالي عليه فإن أسألكم بالله أن لا تدعوا المجال مفتوحا, وعلم الأنساب علم من أجل العلوم وأشرفها ولا يعطى للعصاة بالتمني وأقترح أن لا يكتب به إلا نسابة مؤصل موثوق به وبتوجهاته مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام

(أرجو من الكاتب صاحب الموضوع قراءة ما كتبه أعلاه بتروي وإعادة النظر فيه)

.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أرجوا إني وفقت للتوضيح والموضوع واضح أما كلام الشيبان والشعراء المعاصرين لجيلنا فيحتاج لتوثيق

ودمتم بخير

الذئب الأسود

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم / الذئب الأسود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن لغة العرب بحر شاسع يحتاج الرجل منا الإحاطة به قبل أن يبني مداخلته على ما يظنه وأعرف أنني أحسنت التصور لأني على قواعد اللسان العربي فيما يبدوا لي على الأقل ولست على الأماني والأصل في اللسان العربي أن الغلباء في الحيوان حقيقة وفي غيره مجاز ولا يجوز صرفها من الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل كالشمس في رابعة النهار وأنت صرفتها من الحقيقة إلى المجاز من دون أدنى دليل فاتني بالدليل لاتبعك كما أن الأصل في سبيع الغلباء سبيع خيالة الغلباء على حذف مضاف للعلم به وحذف المضاف للعلم به أصل أقره علماء العربية وجاء به القراّن الكريم واسألوا القرية وليس مثلي من يخلط الأمور من دون رابط منطقي أو تاريخي موثق أو يستعمل حشو الكلام وإن كررت فمن أجل تقرير مقدمات ليتيسر الفهم للبسطاء والتناقض بعيد عن الكلام المفصل بأدلته وعدم فهم الدليل من المعترض لا يسقط الاستدلال به ولم أجير الأبيات والنصوص إلا على الأصل من لغة العرب وقد أجبت عن جميع ما أشكل عليك حول توجيه الأبيات ومعانيها في موضوع مستقل مثبت في منتديات المشاهير والقصص البطولية بعنوان : ( سـبـب تـسّـميـة قبيلة سـبـيـع بن عامر بـ : الــغـلـبــاء ) فأرجو مراجعته ولا داعي للإعادة والنص المتقدم يسقط الاستدلال بالنص المتأخر عند الأصوليين وبيت الصحابي الجليل الشاعر الكبير / لبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه وأرضاه من معلقته في وصف الخيل لا يحتاج إلى مزيد اجتهاد ولي أعناق النصوص لتوافق ما تعتقده ويقول فيه :-

غُلْبٍ تَشَذَّرُ بِالذُّخُولِ كَأَنَّهَا
= جِنُّ الْبَدِيِّ رَوَاسِيَاً أَقْدَامُـهَا

فإن كان عندك اعتراض فوجه البيت توجيها عربيا مقنعا بدليله من أجل أن اّخذ به وأرجع عما اعتقدته بالدليل ومن شعراء سبيع الغلباء المعاصرين الشاعر الكبير / شافي بن عبدالهادي بن راجس العامري السبيعي يقول من قصيدته في الاستسقاء :-

خيالة الغلباء مـن اكبـار واصغـار
= كل (ن) بحـزات القـاء يحتسيهـا

وسبق لك وأن خالفتني وخالفت الشيخ / ناصر بن سعيد اّل هميل بن قطنان في موضوع صفة سبيع الغلباء خنوسة الظباء على غير هدى وها أنت تكرر الموقف نفسه مرة أخرى وهل تريدني أن أسلم لك من غير دليل أم تريد الاساءة للموضوع وتشويهه باجتهادات لم يقم الدليل عليها والموضوع مؤصل تأصيلا علميا في أمهات المصادر الإسلامية فانقضه إن استطعت ومع ذلك فإنه لا يلزمك التسليم بما جاء به لأنك لم تفهمه كما يجب وأنا لا يلزمني فهمك للأمور بطريقتك الخاصة والموروث خير شاهد عند أهل النظر هذا والله يحفظكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات ويرعاكم واسلم وسلم والسلام .

[الذئب الأسود]

اولاً
لا أذكر إني عارضت إبن هميل في شي أبداً وإبن هميل من الرجال إللي إذا جاهم العلم وقف هو ربعه إللي وراه
أما إختلافي معك فكان في الموضوع إللي كتبته وذكرته اعلاه ......... ولازلت

ثانياً
لا يمكن ان ادخل في أي موضوع للتشكيك أو للأنقاص من قيمته أبداً ولاكن لإبداء وجهة نظري وما أراه بخصوص الموضوع من الثوابت او بلأدله.

هذا وأقول لك ان الغلباء صفه لسبيع وليست عزوه وعلى قولك أنت ليس مجبر على الأقتناع بما أقول وانا كذلك

والإختلاف لا يفسد للود قضيه

تقبل تحياتي

الذئب الأسود

[خيَّال الغلباء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الذئب الأسود

اولاً
لا أذكر إني عارضت إبن هميل في شي أبداً وإبن هميل من الرجال إللي إذا جاهم العلم وقف هو ربعه إللي وراه
أما إختلافي معك فكان في الموضوع إللي كتبته وذكرته اعلاه ......... ولازلت

ثانياً
لا يمكن ان ادخل في أي موضوع للتشكيك أو للأنقاص من قيمته أبداً ولاكن لإبداء وجهة نظري وما أراه بخصوص الموضوع من الثوابت او بلأدله.

هذا وأقول لك ان الغلباء صفه لسبيع وليست عزوه وعلى قولك أنت ليس مجبر على الأقتناع بما أقول وانا كذلك

والإختلاف لا يفسد للود قضيه

تقبل تحياتي

الذئب الأسود

http://www.sobe3.com/vb/showthread.php?t=22959

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم الفاضل / الذئب الأسود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على اجتهادك في مفهوم الغلباء وبقي عليك أن تجيب على سؤال واحد لتسقط إجتهاد أخيك / خيال الغلباء وهو لماذا سمي السبيعي براع الغلباء ؟ وهل اللقب يحتاج إلى رعاية وأين نحن من منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم في أدب الإختلاف والنظرة الإسلامية نظرة توسطية بين المستحيل والممكن ونظرة توازن بين الأشياء فقد جعل الإسلام التوازن أساس فيه فيجمع المسلم بين الخوف والرجاء بتوازن لا تشاؤم فيه ومن منهج الإسلام أن لا ضرر ولا ضرار أما الذين أرادوا قلب حقائق تاريخية قاصدين لذلك فليسوا لنا بأعداء بل هم أعداء لأنفسهم وأرجو منك أن تدور مع الدليل حيثما دار وعدم فهم الأدلة لا يلغي الاستدلال بها ولا ينقص من مصداقية ما كتبته ولو لم أقتنع بصحته ما كتبته وأثبته بأدلته وما أنا إلا صاحب وجهة نظر تستند على أدلة انقضها إن استطعت ولن تسطيع نقضها إلا بإنشاء الجدل مناصرة لما تتوهم ومن جهل شيئا أنكره والشك والتثبت من الصفات الملازمة للباحث المسلم والعلم ليس بالكم ولكنه بالكيف ورب حامل فقه وليس بفقيه فيحمله إلى من هو أفقه منه ومن الأصول أن العبرة ليست بكثرة النقول بل بفقه المنقول أرشدني الله إلى من هو أفقه مني ليصحح أخطائي إن وجدت وحسبي أني اجتهدت وليس كل مجتهد مصيب فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان ولسنا أعلم من علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته الذي أثبت أنها عزوة وخطأه من قال : أنها لقب ومصطلح العزوة غير مصطلح اللقب والغلباء فرس معلومة الأوصاف من ثوابت القبيلة قال الفارس الشاعر / خدعان المشعبي السبيعي رحمه الله من قصيدة له :-

ليني على صفراً تشوق البال = ومزرج نقلة من اللذات
نطعن من أجل دقها والجلال = واللي بها ون الجمل خلفات
لعيون شول للغضا دهّال = تبرى له الغلباء على الزالبات

أي تبرى للإبل صبيان سبيع خيالة الغلباء على الزلبات اللي هي الخيل جنبا لها من أجل الحماية كما كان في العهد القديم أدام الله على بلادنا نعمة الأمن والأمان والإجتهاد في العلوم النظرية كل على حسب فنه له عدة شروط لعل من أهمها التمكن من النظر في الدليل وأهم وسائل تمكن النظر من الدليل هي اللغة العربية ولا أدعي الكمال فيها والنظر في الدليل يحتاج إلى عدة علوم مجتمعة قد لا تتوفر عند كل شخص وكتابتي بنظري على الأقل مؤصلة عند كتاب العربية الذين كتبوا في الخيل والأدب ومؤصلة بأدلتها بما فيها الشعر وجمعت فيها بين المعقول والمنقول ومن لم يقتنع فعليه أن يسأل أهل الإختصاص من أبناء القبيلة والذين عركوا الخيل وعركتهم ويسأل كبار السن فيها من أبناء خيالة الغلباء ويسأل رواتها الذين حفظوا موروثها لعله ينجلي له ما انجلى لي وعلى من لا يمتلك العلم أن لا يقحم نفسه في شيء لا يتقنه ولا يحسنه بل ينظر اّراء المؤرخين الثقاة الذين شاب شعرهم في طلب العلم وقد ورد رحم الله امراءا صنع صنعة فأتقنها وليس من الكياسة مصادرة اّراء الرجال التي تجزم بما تقول استأناسا بالدليل القطعي عندهم الظني عندك فإن لم تستطع نقضه وإثبات عكسه فلتعط القوس باريها ولتدع ما يريبك إلى ما لا يريبك وبالرجوع إلى القاعدة الأصلية بأن ما كان مذكره على أفعل فإن مؤنثه على فعلاء مثل أغلب وغلباء لأنها صفة مؤنثة للفرس كما ذكرت كتب فقه اللغة وهي في الحيوان أصل وفي غيره مجاز ولا يعدل عن الأصل إلى المجاز إلا بدليل كالشمس في رابعة النهار فات به والصحيح ما ذهب إليه علامة الجزيرة الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو أن الغلباء عزوة لقبيلة سبيع بن عامر الغلباء وليست صفة أو لقبا كما ادعى البعض وتقريره دليل كاف على سقوط اعاء غيره وأكد ذلك كثيرا من شعراء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وغيرهم وهذا هو التصور الصحيح للمسألة بنظري على الأقل لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره كما قرر ذلك أهل الأصول إذا لا بد أن نحسن التصور عن الشيء قبل أن نحكم عليه لنصل إلى حقيقته وكنهه وقد استطاع البوادي بفطرتهم الصافية أن يفرقوا بين غلباء صفة من كثرة الغلبة في المعارك وبين الغلباء كعزوة على حذف مضاف وهو خيالة الغلباء وهي الفرس كما أسلفنا على حذف مضاف للعلم به إذ التقدير خيالة الغلباء فلذلك لازمت الغلباء قبيلة سبيع الغلباء بالألف واللام التعريفيتين لأنها علم على جنس الخيل الغلب فيقال سبيع الغلباء والإختلاف المبني على أصوله من الأدلة لا يفسد بالود قضية هذا والله يحفظكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات ويرعاكم واسلم وسلم والسلام .