القيافة والفراسة عند العرب

[صامل الميقاف]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

صامل الميقاف جزاك الله خيراً ولا هنت

[حمد ع ح]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[وطبان]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[صامل الميقاف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خيَّال الغلباء

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن الفراسة والقيافة مهمان جدا عند العرب والقرآن الكريم لا يشير أبدا إلى صفات جسمية معينة فنراه يصف فريقا من الناس فيقول : هذا كافر أو هذا مؤمن أو هذا منافق ولكنه في آيات كثيرة يوجه نظرنا إلى علم الفراسة بمدلولها الحديث الذي يعبر عنه القرآن الكريم بألفاظ مثل : ( سيماهم ) و ( سنسمه ) و ( للمتوسمين ) وقد اهتم القرآن الكريم ببيان الإشارات التي تبدر من الناس لبيان ما يجول بخاطرهم والذي قد يتعارض تماما مع ما تقوله ألسنتهم ومن هذه الآيات التي تشير إلى علم الفراسة :-

ورد لفظ ( سيماهم ) في ست آيات منها : قول الله تعالى : ( أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ولو نشاء لأريناكم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم ) ( سورة محمد اّية - 29 ) وقوله تعالى : ( يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام ) ( سورة الرحمن اّية - 41 )وقوله تعالى : ( سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) وقد ورد لفظ ( سنسمه ) في آيه واحدة في قوله تعالى : ( إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين - سنسمه على الخرطوم ) ( سورة القلم - 16 ) وورد لفظ ( للمتوسمين ) في آيه واحدة في قوله تعالى : ( فجعلنا عاليه سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجّيل - إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) ( سورة الحجر اّية - 75 ) المصدر كتاب : " الفراسة طريقك إلى النجاح " للدكتور / عزّ الدين محمد نجيب .

وقد برع العرب منذ القدم في مهن كثيرة وأمور عديدة وعلوم ومعارف كانوا السابقين إليها عن غيرهم من الأمم ولعل من أهمها هو علم الفراسة، يقال في أيام العرب تفرست في وجه الرجل فعرفت من أين هو ومن أين قدم، وهكذا اعتبر من ضمن العلوم الشائعة آنذاك وقد عرف علم الفراسة تعريفاً بسيطاً يعتبره إلهام فالفراسة تعتبر : ( فكره تقفز فجأة للوعي ممن شهد لهم بالصلاح وبالذكاء وبالمعرفة الطويلة ) وممن اشتهروا بذلك الخليفة الراشد فاروق الإسلام والمسلمين أبو حفص / عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه وهو الملهم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقت التنزيل إذ نزل القراّن الكريم بما يتوافق مع رأيه في أربع وعشرين موضعا وقد تكلم علماء الحديث في حديث : ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ) وأنه لا يصح إلا أن الحديث الصحيح : ( من عادى لي وليا والذي فيه : كنت سمعه الذي يسمع به ويده التي يبطش بها ...... الحديث ) وهذا الحديث يؤيدمعناه ويؤكده حقيقة من طرق صحيحة وقد اشتهرت أسر عربية ببراعتها في الفراسة وتقصي الأثر .

وكانت القيافة في العرب خاصة, ولم يكن في جميع الأمم أحد ينظر إلى رجلين أحدهما قصير والآخر طويل, أو أحدهما أسود والآخر أبيض فيقول : هذا القصير ابن هذا الطويل, وهذا الأسود ابن هذا الأبيض إلا في العرب . العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي 0/209-210 . وقد ذكر القلقشندي في كتابه : ( قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان ) أن في بني مدلج بن مُرة بن عبد مناة بن كنانة هؤلاء علم القيافة، وهو إلحاق بعض الأقارب ببعض، كإلحاق الابن بالأب، والأب بالابن، ونحو ذلك بالشبه ومنهم / محرز المدلجي الصحابي رضي الله عنه، الذي سرَّ النبي صلى الله عليه وسلم بقيافته في / زيد بن حارثة، وابنه / أُسامة بن زيد، حيث دخل عليهما فوجدهما نائمين، وقد بدت أقدامهما من غطائهما، فقال : إن هذه الأقدام بعضها من بعض . ولهم قصة مع إبليس جاء فيها أنه عند بدء تحرك قريش للحاق بقافلة أبي سفيان تخوف البعض بسبب الحرب بين قريش وبين بني بكر بن عبد مناة بن كنانة، إذ إعتقدوا أن يغدر بهم بنو بكر وهم منشغلون بملاقاة المسلمين فقال إبليس متقمصا شكل / سراقة بن مالك بن ‏جعشم المدلجي، وهو أحد أشراف بني كنانة ‏‏:‏‏ أنا لكم جار من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشئ تكرهونه وأما بكر بن عبد مناة فبنوه هم أحلاف قريش ضد عدوتهم خزاعة وضد الرسول صلى الله عليه وسلم . أما الفراسة فقد تكون مشتركة مع بعض الأمم علما أن نتائج البصمة الوراثية تكاد تكون قطعية في إثبات نسبة الأولاد إلى الوالدين أو في نفيهما عنهما فهي أقوى من القيافة العادية والخطأ في البصمة الوراثية ليس واردا من حيث هي وإنما الخطأ في الجهد البشري أو في عوامل التلوث ونحو ذلك, وجاء في قرار المجمع الفقه الإسلامي أنه لا يجوز الاعتماد على البصمة الوراثية في نفي النسب ولا يجوز تقديمها على اللعان الواردة صفته في سورة النور وكذلك لا يجوز استخدام البصمة الوراثية بقصد التأكد من صحة الأنساب الثابتة شرعا . والقيافة على نوعين : قيافة البشر وقيافة الأثر :-

أما قيافة البشر : فهي الإستدلال بهيئات أعضاء الإنسان عما يريد كشفه، فكان الواحد منهم يستطيع أن يُلحق المولود بأمه ولو كانت مع عشرين امرأة .

وأما قيافة الأثر : فهي الإستدلال بآثار الأقدام والخفاف والحوافر وقد ذكر في هذا المجال ما يعد من المستحيلات، قالوا : إنهم كانوا يميزون قدم الرجل والمرأة والبكر والثيب والشيخ والشاب والأعمى والبصير .

ولقد تفرد العرب بشكل عام والبدو بشكل خاص بهذا العلم دون غيرهم من الأمم ولهم في ذلك مهارة عجيبة، لا يكاد يجاريهم فيها أحد معتمدين على الفطنة، ودقة الملاحظة والذكاء الفطري واستطاعت المأثورات تخليد الوقائع بشكل يكاد يرقى في بعض الأحيان إلى مستوى الأساطير والخوارق ويحتل قصاصوا الأثر في البادية مكانة عالية لما يقدمونه من دور كبير في استقرار المجتمع البدوي من خلال الكشف عن أسرار كل عمل أو فعل قد يلطخ به فاعله سمعة العشيرة، وهناك قصاصون مشهورون يقوم البدو باستدعائهم لتتبع الأثر حين تدعو الحاجة إلى ذلك، وهم يتميزون بمهارات خاصة تمكنهم من أداء مهامهم بنجاح، وهي خاصة تعتمد علي قوة الملاحظة، والموهبة المكتسبة والخبرة والمتابعة المستمرة التي تبدأ منذ الصغر .

وفي قراءة لكتاب أحد المستشرقين الذين زاروا منطقة ساحل عمان وأطراف الربع الخالي والذي كان يتبع منهج البحث الأنثروبيلوجي ( وظائف الأعضاء ) في وصل الأنساب ببعضها حيث كان يدرس التركيب التشريحي للقبائل من حيث الطول واللون وشكل الجمجمة وقياساتها ومما ذكر أن عرب الجنوب يتصفون بالقصر نوعا ما وبشكل الجمجمة المكورة وبغمق لون البشرة وأن عرب الشمال يتصفون بشكل الجمجمة الأكثر إستطالة والطول نوعا ما وفتح لون البشرة والشكل المميز للأنف فهل من الممكن أن تفيد هذه الطريقة في المساعدة على معرفة الأنساب وعلاقتها ببعضها البعض ؟ علما أن القيافة علم قديم اشتهرت به العرب منذ بدء الخليقة في عصور مختلفة وقد أقرته الشريعة وإن أفاد وإلا لم يضر هذا من وجهة نظري .

علم القيافة هو على قسمين‏ :‏ قيافة الأثر، ويقال لها العيافة وقيافة البشر، وهي المرادة ههنا، وهو علم باحث عن كيفية الإستدلال بهيئات أعضاء الشخصين على المشاركة، والإتحاد بينهما في النسب والولادة في سائر أحوالهما وأخلاقهما‏‏ والإستدلال بهذا الوجه مخصوص ببني مدلج، وغيرهم من العرب، وذلك لمناسبة طبيعة حاصلة فيهم لا يمكن تعلمه‏ وحكمة الاختصاص تؤول إلى صيانة النسبة البنوية، كما قال بعض الحكماء‏ وخص ذلك بالعرب ليكون سببا لإرتداع نسائهم عما يورث خبث الحس وشوب النسب من فساد البذر والزرع وحصول هذا العلم بالحدس والتخمين لا بالإستدلال واليقين، والله سبحانه وتعالى أعلم ‏وقد حكي أن الإمام الشافعي - رحمه الله - ومحمد بن الحسن - رحمه الله - رأيا رجلا فقال محمد ‏:‏ إنه نجار وقال الشافعي ‏:‏ إنه حداد فسألاه عن صنعته، فقال ‏:‏ كنت حدادا والآن نجار‏ وإنما سمي بقيافة البشر لكون صاحبه متتبع بشرات الإنسان وجلوده وأعضاءه وأقدامه‏ وهذا العلم لا يحصل بالدراسة، والتعليم ولهذا لم يصنف فيه‏ وذكروا أن / إقليمون من غير العرب صاحب الفراسة كان يزعم في زمانه أنه يستدل بتركيب الإنسان على أخلاقه، فأراد تلامذة / بقراط أن يمتحنوه به، فصوروا صورة بقراط ثم ‏نهضوا بها إليه وكانت يونان تحكم الصورة بحيث تحاكي المصورة من جميع الوجوه في قليل أمرها وكثيره، لأنهم كانوا يعظمون الصورة، ويعبدونها فلذلك يحكمونها‏ وكل الأمم تبع لهم في ذلك، ولذلك يظهر التقصير من التابعين في التصوير وظهوره بينا، فلما حضروا عند / إقليمون ووقف على الصورة وتأملها وأمعن النظر فيها، قال ‏:‏ ( هذا رجل يحب الزنا ) وهو لا يدري من هو، فقالوا له ‏:‏ كذبت هذه صورة / بقراط، فقال ‏:‏ لا بد لعملي أن يصدق فاسألوه فلما رجعوا إليه وأخبروه بما كان، قال ‏:‏ صدق / إقليمون أنا أحب الزنا، ولكن أملك نفسي كذا في تاريخ الحكماء ‏.‏ قال في ‏‏‏( ‏مدينة العلوم ‏)‏‏ ‏‏:‏ ومبنى هذا العلم ما يثبت في المباحث الطبية من وجود المناسبة، والمشابهة بين الولد ووالديه، وقد تكون تلك المناسبة في الأمور الظاهرة بحيث يدركها كل أحد، وقد يكون في أمور خفية لا يدركها إلا أرباب الكمال ‏.‏ ولهذا اختلف أحوال الناس في هذا العلم كمالا، وضعفا إلى حيث لا يشتبه عليه شيء أصلا لسبب كماله في القوتين أي القوة الباصرة والقوة الحافظة اللتين لا يحصل هذا العلم إلا بهما، وهذا العلم موجود في قبائل العرب ويندر في غيرهم، لأن هذا العلم لا يحصل إلا بالتجارب والمزاولة عليه مددا متطاولة, ولهذا لم يقع في هذا العلم تصنيف وإنما هو متوارث ولاهتمام العرب بهذا العلم اختص بهم، وتوارثه خلف عن سلف، ولهذا لم يوجد في غيرهم إلا ما ندر . انتهى ‏.‏ أقول ‏:‏ وقد اعتبر القيافة الشارع أيضاً في بعض الأحكام كما ورد في الصحيح من حديث مجزز الأسلمي، أنه دخل فرأى أسامة بن زيد وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رؤوسهما، وبدت أقدامها فنظر إليهما مجزز الأسلمي وقال ‏:‏ إن هذه الأقدام بعضها من بعض، فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، قال الحافظ / ابن حجر رحمه الله تعالى‏ :‏ وجه إدخال هذا الحديث في كتاب الفرائض الرد على من زعموا أن القائف لا يعتبر به فإن اعتبر قوله فعمل به لزم منه حصول التوارث بين الملحق والملحق به . انتهى ‏.‏ وقد بسط القول في ذلك القاضي العلامة / محمد بن علي الشوكاني في مؤلفاته فارجع إليها ‏. هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

بسم الله الرحمن الرحيم

أخوي خيال الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن الفراسة كما فسّرها المعجم الوسيط هي : المهارة في التعرف على بواطن الأمور من ظواهرها وهناك أدلة منذ أقدم العصور على وجود علم الفراسه, فقد كتب أبو الطب أبقراط سنة 450 ق . م عن اعتقاده في تأثير البيئه في تشكيل الميول والأخلاق مما ينعكس على ملامح الوجه وقد قسّم أبقراط الناس إلى أنماط تبعا لكيمياء الدم :-

1- الصفراوي : ويتميز بحدة الطبع وتقلب المزاج .
2- السوداوي : ويتميز بالإكتئاب والنظر إلى الحياه نظره سوداء .
3- الليمفاوي أو البلغمي : وهو بارد في طباعه وشعوره وجاف .
4- الدموي : ويتميز بالمرح والأمل .

كذلك نجد أن فيثاغورس قد مارس الفراسه في اختيار تلاميذه وأن سقراط قد اكتشف قدرات أفلاطون من أول مقابله ومن ملامح وجهه وأول كتابة منظمه في هذا الموضوع كانت عن طريق أرسطو الذي درس الفراسة في الرجل والمرأه من ملامح الوجه ولون البشرة والشعر وشكل الجسم والأطراف والصوت . كذلك كتب في هذا الموضوع من علماء المسلمين / ابن قيم الجوزية رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتاب : " مدارج السالكين " وكتب أيضا الرازي في كتابه : " الفراسة " ومحمد بن الصوفي في كتابه " السياسة في علم الفراسة " بالإضافه إلى وصف العقاد لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في كتاب " عبقرية عمر " وبما أننا مسلمون ولله الحمد فإن مرجعنا الأول والأخير هو القرآن الكريم لمعرفة صدق العلم أو كذبه فإذا اتفق القرآن مع العلم علمنا صدقه والقرآن الكريم لا يشير أبدا إلى صفات جسمية معينة فنراه يصف فريقا من الناس فيقول : هذا كافر أو هذا مؤمن أو هذا منافق ولكنه في آيات كثيرة يوجه نظرنا إلى علم الفراسة بمدلولها الحديث الذي يعبر عنه القرآن الكريم بألفاظ مثل ( سيماهم ) و ( سنسمه ) و ( للمتوسمين ) وقد اهتم القرآن الكريم ببيان الاشارات التي تبدر من الناس لبيان ما يجول بخاطرهم والذي قد يتعارض تماما مع ما تقوله ألسنتهم ومن هذه الآيات التي تشير إلى علم الفراسة :-

ورد لفظ ( سيماهم ) في ست آيات منها : قوله تعالى : ( أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ولو نشاء لأريناكم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم ) ( سورة محمد اّية - 29 ) وقوله تعالى : ( يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام ) ( سورة الرحمن اّية - 41 )وقوله تعالى : ( سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) وقد ورد لفظ ( سنسمه ) في آيه واحدة في قوله تعالى : ( إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين - سنسمه على الخرطوم ) ( سورة القلم - 16 ) وورد لفظ ( للمتوسمين ) في آيه واحدة في قوله تعالى : ( فجعلنا عاليه سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجّيل - إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) ( سورة الحجر اّية - 75 ) المصدر : كتاب " الفراسة طريقك إلى النجاح " للدكتور / عزّ الدين محمد نجيب .

ومن الفراسة كيف تعرف صديقك من عدوك ؟

قال الشاعر :-

ما أكثر الأصحاب حين تعدهم = ولكن في النائبات قليل

وقال الحكماء : صديقك من صدقك النصيحة وهناك من يرى معرفة الأصدقاء عن طريق إمتحانهم بست طرق وهي كالتالي :-

1- الامتحان الروحي : إن المحبة مثل إشارة التلغراف فإذا شعرت بالمحبة في دقات قلبك تجاه شخص فاعرف أنه هو الآخر يشعر بمثل ما تشعر به في قلبه .

2- الامتحان عند الحاجة ن الناس عادة على نوعين :-

النوع الأول : الذين يقضون حاجات الناس من دون أن يكونوا مستعدين للتضحية في سبيل ذلك وإنما بمقدار ما يتيسر لهم من الأمر .

النوع الثاني : الذين يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة . والمطلوب ليس النوع الثاني دائما بل الأول على الأقل أما من كان يرفض الإنسان عند الحاجة إليه فهو غير جدير بالصداقة في هذه الحياة .

3- امتحانه في حب التقرب إليك : بإمكانك إختبار صديقك عبر اختبار حبه للتقرب إليك في الأمور التالية :-

انظر هل يحب أن يستمع إليك ؟
هل يثني على الأعمال الصالحة التي تقوم بها ؟
هل يرتاح إلى مجالستك ؟
هل يحاول كسب رضاك وإدخال السرور إلى قلبك ؟
فإذا توفرت في صديقك هذه الصفات فهو حقا صديق المحبة .

4- الامتحان عند الشدائد : الصديق الجيد من يكون موقفه منك جيدا حينما تكون في شدة ويكون معك حينما يتبرأ منك الآخرون ويصدقك حينما يكذبك الآخرون ولا ننسى موقف أبو بكر الصديق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .

5- الامتحان في حالة الغضب : كل إنسان يظهر على حقيقته في حالة الغضب فيبدو للآخرين في صورته الواقعية ويقول حينئذ ما يفكر به لا ما يتظاهر به وإذا أردت أن تعلم صحة ما عند أخيك فأغضبه فإن ثبت لك على المودة فهو أخوك وإلا فلا .

6- الامتحان في السفر : في السفر يخلع الإنسان ثياب التكلف عن نفسه فيتصرف بطبيعته ويعمل كما يفكر من هنا فإنك تستطيع أن تمتحنه بسهولة وقد قيل أن السفر لم يسمى سفرا إلا لأنه يسفر عن أخلاق الرجال .

كانت تلك ست طرق لاختبار من يريد اتخاذ صديقا وجدير بنا جميعا أن نجعل هذه الطرق وسيلتنا للتعرف على الأصدقاء الجيدين كما أن علينا إذا تعرضنا للإمتحان في أمثالها أن نسعى لكي نكون جديرين بأن يصادقنا الأخرون وقد قال الفاروق أبو حفص / عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه : ( لست بالخب ولا الخب يخدعني )

الفراسه عند العرب :-

برع العرب منذ القدم في مهن كثيرة وأمور عديدة وعلوم ومعارف كانوا السابقين إليها عن غيرهم من الأمم ولعل من أهمها هو علم الفراسة، يقال في أيام العرب تفرست في وجه الرجل فعرفت من أين هو ومن أين قدم، وهكذا اعتبر من ضمن العلوم الشائعة آنذاك وقد عرف علم الفراسة تعريفاً بسيطاً يعتبره إلهام فالفراسة تعتبر فكره تقفز فجأة للوعي ممن شهد لهم بالذكاء والمعرفة الطويلة بل واشتهرت أسر عربية ببراعتها في الفراسة وتقصي الأثر .

كيف تقرأ وجوه الآخرين :-

تختلف الوجوه باختلاف البيئة والمنطقة فسكان المدن يختلفون عن سكان الصحراء، والوجه الشرقي يختلف عن الوجه الأوربي والآسيوي، ومن هنا كان الارتباط الحديث بين الفراسة علم النفس ولم يعد علماً يختص به العرب واليونانيون بل أصبح مستقلاً بذاته فجاءت جهود العلماء العرب والأجانب في رسم استنتاجات واجتهادات عن أشكال الوجوه وانعكاسها على أصحابها فكانت على النحو التالي :-

الوجه المربع أو الحديدي :-

( عرض الفك يوازي عرض الوجنتين ) يتمتع صاحب هذا الوجه بشخصية قوية وهو قيادي في عمله، لديه الإصرار في الوصول إلي غاياته وهو محب للنظام سريع الأنفعال يجمع بين الشدة واللين بنفس الوقت، محبوباً ويملك عدة صداقات، إنسان حديدي وصلب في قراراته، يقنع الآخرين بوجهة نظره لأنه يملك القوة والحجة والإقناع .

الوجه الرفيع :-

أصحاب هذا الوجه يتميزون بنحف الوجه، والخدان غائران والعينان حادتان صاحبه ذو حس مرهف، مثالي يسعى لتميز والاستقلالية ويشعر بالإحباط إذا عاكسته الأمور مع ذلك يهمه أن يكون لامعاً، بعض العلماء أطلقوا عليه لقب ( الوجه الملكي)، وأصحاب هذا الوجه غالباً من الملوك والمسؤولين، وجه قيادي مع إصرار وصرامة ورغبة في تمام لكل شيء ومع ذلك لا يستسلم للفشل الذي يكون من ثقته الزائدة بنفسه .

الوجه البيضاوي :-

( عريض الوسط والخدين وضيق الذقن بالنسبة للجبهة ) يتميز هذا الوجه بالجمال ويعكس السحر والفتنه صاحبه جاد وصلب ويواجه الفشل، شديد الجاذبية وحساس وشاعري ومتسامح، ويميل للرومانسية، أصدقائه معدودون، وللأسف بسبب طيبته وثقته الزائدة بالآخرين علاقاته مصيرها الفشل، لا يتمتع بشعبية كبيرة ويفضل العزلة بعالمه الخاص، والعلماء يسمون أصحاب هذا الوجه بأنهم ( صانعوا أنفسهم )

الوجه المثلث أو الجبلي :-

يعتبر صاحبه ذو تميز بطلة وجهه ودقة ملامحه، وصاحب هذا الوجه عقلاني ذو ذهن حاد ومتفائل وناقد جيد، يحاسب نفسه على الأخطاء بكثرة وهو ذو حماسة للعمل .

الوجه المستدير أو القمري :-

كثيراً ما نسمع عن تشبيهات لطيفة لأصحاب الوجوه المكتنزة كقولنا " وجهك كالقمر " لاستدارته وجماله، والحقيقة أن معظم أصحاب هذا الوجه يميلون للسمنة، يعانون من مشاكل كثيرة ولديهم القدرة على التأقلم السريع مع ظروف الحياة ومواقفها الجديدة والمستجدة صاحب هذا الوجه ينجح في الأعمال التي تحتاج إلى إقناع كالتجارة، إلا أنه يشعر بالملل بسرعة وعقلانية واضحة في الأمور، أحياناً يندم على أخطائه ويسترضي أصحابها وهذه الأخطاء السبب الرئيسي لها في أغلب الأحيان عصبيته الشديدة والآن ما عليكم سوا التطلع في وجوه الآخرين واكتشف شخصياتهم . منقول من كتاباتك وتقبل تحيتي .

[خيَّال الغلباء]

حمد جزاك الله خيراً ولا هنت

[عواكيس]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[حمد ع ح]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

صامل الميقاف جزاك الله خيراً ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

عواكيس جزاك الله خيراً ولا هنت