رئيــس مجــلس القبيـــــــــلة والحاكم الفيدرلي .. مـــن ؟!!

[قرناس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خيّال العرفا

فكرة جميلة جدا لو قبلت ونفذت ولكن فاتكم المثل القائل : اتفق العرب على ألا يتفقوا

خيال العرفا مساك الله بالخير ..

أنا أتفق مع أخي الحرر النبيطي بالفكره ..

بالنسبه لوضع برنامج التفيذ .. أو برنامج الإنتخابات ( الكيفيه التي يُنتخب الشخص ) هذا موكول به الناس
الذين أعلم مني ومنك والذين هم من أبناء عمومتنا أصحاب الشهادات العاليه والخبرة الطويله وهم كثير
من رنيه والخرمه والطائف وجده ورماح والرياض هناك من أبناااء العمومه من يحملون تخصصات في هذا
العلم ..

الأمر موكول لهم

[قرناس]

الأضجم

أولاً أنا ماني بشيخ .. ولا أحب أن تناديني بتلك الصفه التي تضعني أكبر من حجمي أو أصغر


ثانياً ..

كلامي مافيه تناقض بالعكس فيه توافق والدليل أنت بنفسك كتبته ..

ثالثاً ..

كلام التناقض والصفات اللي تحبون تمسون بها أشخاص مادري من شأن أيش ؟؟؟

كلامي كله إنشاألله فيه نظره ذات معنى وفائده ومدعمه أيضاً بوقائع إنت أعلم بها مني ..

__________

آخر الكلام .. أستسمح منكم العذر ومن الجميع والأخص أبو راكان عسى ربي يجعل كل أعيادكم
مباركه .. ويعود علينا الشهر الفضيل ونحن أفضل مننا الآن .. والسلام

[الاضجم]

امرك اخوي قرناس انا آسف واعتذر لك وحقك على وانسحب من النقاش


وارجوا الا اكون ضايقت احد بدون قصد تقبلوا احترامي وتقديري

[خيَّال الغلباء]

الأخوان / الأضجم وقرناس أنتم إخوان ولا نسمح لأحد أن ينسب من النقاش والذي أتأمل أن يثمر بوصول صوتكم والاختلاف في الرؤى لا يفسد للود قضية لعل الله أن يوفقنا جميعا لما فيه الخير والصلاح

[قرناس]

لاااا ..

لاإنشالله موب زعل .. الله لايجيب زعل بين الأخوان .. الأضجم مثل أخوي وأحترمه وأقدره كثير ..

اللي ضايقني منه فقط كلمة شيخ ونا أتكلم بشكل جدي في موضوع الأخ الحرر النبيطي ..


وهذه كلمه للأخ الأضجم مع التقدير |

تراني ماني من جهينه .. أنا مثل أخوك .. عسى ربي يسلمك

[خيَّال الغلباء]

بيض الله وجهك يا قرناس والأضجم أخوك والنقاش بهذه المسألة جميل وشدني كما شد غيري والله يقويكم

[الحررر النبيطي]

اللهم لك الحمد والمنة.. فكم فرحت بما افاضت اقلامكم اخوتي في الله تعالى

فعلا انا عندي ابناء عم ارفع رأسي بهم وبهم افتخر

فوالله ثم والله لن يكون لكم شأن ولن تجدوا من يتحدث باسمكم وقد اتخذت جهالكم واصحاب المصالح لكم قادة ولكم وجهاء

انا لا اعترض على من كان حفيد قائد وحفيد بطل فعيال الصقور ما تبور ولكنني اعتب عليهم لانهم ما اخذوا المكانة التي كانت لآبائهم وما عملوا بها حق العمل

واعتب كذلك على من عيونوا وتمركزوا وصاروا شيعا على اساس فرق تسد.. والمعروف ان هذه النظرية للاعداء وليست للاحلاف مثل قبيلة الغلباء وابطالها وامجادها وتاريخها المشرف الي يعرفه القاصي والداني

بس ما حنا بشارهين على الي عينهم قدر ما نشره على الي يحب المراكز بدون العمل بواجباته على ابناء عمومته واهله وناسه وايتامهم والارامل منهم والوصل بينهم لا يصلون الا لوجه الله تعالى

لقد صممت اخوتي في الله وبني عمي نظام يكفينا منة فلان ولا شحذة غيره

يقوم المجلس بقياداته التشريفية ( امراء القبيلة ووجهائها) وقيادته التفيذية المنتخبة من ابناء وافراد القبيلة والقيادة الاستشارية من العقلاء الي مهمتهم يقييمون اداء المجالس

وبذلك نحفظ للامراء كرامتهم وشيمتهم وتاريخ ابائهم بان يكونوا واجهة يمهدون لمجلس القبيلة مشاريعها التنموية والاجتماعية والاقتصادية

وقد يكون هنالك مشاريع استشارات سياسية في حالة وجود وتنامي امثال هذه العقول النيرة الي مثلكم وشرواكم حفظكم الله تعالى فانتم ابناء قيادات لها حكمتها وفطنتها ومتى ما صقلت هذه العقول كان انتاجها له طابعه الخاص واثره البالغ وخصوصا لمن توكل على الله تعالى وابتغى ما عند الله جل وعلا

ومن ثم يكون لابناء سبيع الغلبا علاوة خاصة من قيم اراضي مرتفعه لا تكون الا لهم ويكون لهم قروض بمسار خاص عن طريق هذه المؤسسة التنفيذية لمجلس القبيلة التنموي اضافة الى قيمة البنية التحتية 250-300 ريال شاملة المرافق الخداماتية تقريبا كما في كل مشاريع امانات المناطق

ويكون الذراع التنفيذي هي شركات مدنية لمجلس القبيلة ينفذ المشاريع بسعر التكلفة ويوفر الفرص الوظيفية لابناء القبيلة من بني عمة ومن اصحاب الشهادات منهم او ما توفر

ويكون سعر التنفيذ يتراوح بين 500 - 700 ريال للمتر في حالة احتواء كسارات ومصانع خرسانة خاصة بالمجلس التنفيذي

في حين ان سعر البناء في السوق لا يقل عن 1500 ريال

يعني يطلع القصر في 1000 متر مربع بسعر 700 الف الى مليون على حسب التشطيب

في حين لو جات اعمار والا ركاز ولا سمو شركات التطوير الخاصة بعايض بن فرحان القحطاني ونسيبه خالد بن حسن ومن حالفهم وبنوا فلل على 500 متر مربع بسعر اوله 2.5 مليون واخره 5 مليون كما هو في بحيرات الخبر

ولما لا ... في حالة اتمام المشروع يكونون قد فعلوا نظام القروض الخاصة بالمواطنين ويكون قد تم تعويم العملة الخليجية فترخص التكاليف وتزيد الارباح وترجع حالة من التضخم من جديد فيتم استنزاف المواطنين ولكن هذه المرة على حساب عيال الغلباء

وبما ان هذا التفعيل سوف يكون عن طريق البنوك الربوية فان الامر سوف يكبد العوائل اعباء بنكية كبيرة اي اغراقهم في ديون وديون

وما سوف تسعى اليه مجالس القبيلة التشريفية والتنفيذية والاستشارية هي اخذ هذه القروض من بنك التسليف مباشرة عبر تفعيل مجلس الوجهاء التشريفي في دخولهم على الملك وعلى الامراء الكرام الي تقدر قبيلة سبيع وتاريخها وتقدر عيال الغلباء وتدري انهم هم من يحمي البلد لا افلست الجيوش واسكتت الافواه وتدحدرت العقول

وهو رهاني عليكم وعلى ابنائكم فانتم ابطال وللبطولة خلقتم

ومن ثم تعمل الهيئة التنفيذية بالتنسيق مع الامانات لتخطيط الاراضي بما يناسب عادات واحتياجات هذه الامة العامرية مع الاهتمام بالنواحي البيئية وبناء منازل كريمة تتوافق مع احتياجات العصر للمنزل العصري البيئي

ثم يكون من اختصاصات مجلس القبيلة العمل الاجتماعي حيث حيث تنفذ مجالس الاحياء بشكل مختلف وخلاق

حيث يكون تصميمه لكل الاعمار ولكل الفئات فيكون للاطفال متنفس والعاب ويكون لسن المراهقين نوادي رياضية متناسقة مع القييم التعليمية التي سوف توفر اكبر نسبة معلمين منها لابناء القبيلة

والامر ينساق على المرافق الطبية والتجارية وكيف نوفر العائد من كل هذه المشاريع لابنائنا واهالينا

تقبلوا مني مشاركتي مع حبي وتقديري وعيدكم مبارك والله يحفظكم وينصركم ويحميكم يا خواني في الله يا بني عمي

اخوكم الحررر النبيطي

[الاضجم]

الاخ النبيطي جزاك الله خير الجزاء انت طرحت الفكرة - ومن ثم قمت بالتخطيط - وبقي التنفيذ ..

اسمح لي استاذي الفاضل ان اقول لك موضوعك هذا من ناحية التنظير جميل لكن يبقى التنفيذ..

التنفيذ يحتاج الى ركن اساسي الا وهو المال ومن ثم الاستثمار فإذا حضر المال واستثمر استثمارا موفقا ، به تحل مشاكل ُكثر لأن المشكلة الاساسية هي الفقر والعوز - استاذي الفاضل يجب ان نفكر كيف أن نأتي بالمال ..

هل يوجد تجمعات للأخوان من القبيلة - فإذا كان هذا - فالمطلوب من المعروفين بالصفات الحميدة والمشهورين عند ابناء القبيلة ان يتقدم ويلقي كلمة امام الجمع ويطرح هذا البيان - الذي يؤرق ابناء الاحرار.

لكن لماذا لا تبدأ الفكرة منا نحن ، كيف ؟. يقوم كل واحد من افراد القبيلة بالتبرع بما تجود به نفسه - ويكون التبرع سنوي . ومن ثم ثوثق هذه المعلومات ونراسل اصحاب الغنى ونطرح عليهم الفكرة حتى يقتنعوا ويصدقوا بما نفعل .. بهكذا انت اوصلت الفكرة للركن الاساسي بإقتدار - لأصحاب الغنى ولا يبقى سوى التوفيق - والتوفيق من عند الله..

تحياتي وتقديري..

[الحررر النبيطي]

اخوي الاضجم جزاك الله خير على هذا الاقتراح الي هو نابع من حرصك على بني عمك واخووانك والي هو مصداق حديث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه (المؤمن للمؤمن كالبنيان يَشُدُّ بعضُه بعضاً و شبك بين أصابعه‏)

الا ان مثل هذه المشاريع وهذا التعاون لا يمكن قيامه من دون التأسيس المدني, فقيام مؤسسة خاصة لمجلس القبيلة سوف يسهل عملية تدفق الاموال سواء عبر تفعيل التمويل الاستثماري عبر تسييل محافظ البنك العقاري لصالح ابناء القبيلة كما اسلفنا سابقا وهو ما يعني ان هنالك هامش ربحي سوف يتم استغلاله, او بتدفق الاموال المباشر من ابناء الامة على سبيل اشتراكات عضوية سنوية متساوية لابناء القبيلة او بالتبرع المباشر من الميسورين منهم بطريقة سرية جدا لكي لا يكون لاحد فضلا على اخيه ولكي يكون خالصا لوجه الله تعالى فالله طيب لا يقبل الا طيبا ولكي لا نفتح باباً للمرائاة فتنحرف النوايا لغير وجه تعالى سوف يكون الامر سريا ومن يتبرع لا يعلم به اخيه المحتاج فلا يقع في قلبه الألم ولا نقص من اخيه المتبرع ايا كان

فتضل هذه الامة احرارا كبارا وصغارا اغنياء وفقراء

وفي حال تأسيس نظام المجلس وتكوين نظام الانتخابات سوف تكوَّن قائمة المترشحين وقائمة المصوتين وهم الذين سيدلون باصواتهم لانتخاب رئيس المجلس

ومن اساليب تكوين هذه القائمة كتابة البيانات اللازمة بكل عضو في هذه القائمة فعلى سبيل المثال:

الاسم:
المهنة:
الدخل السنوي:
المستوى العلمي:

فعلى سبيل المثال اخي الكريم لو وجدنا ان الامة العامرية في مناطق الحصر (الخليج مثلا) والمتقدمين للعضوية هم 100 الف عضو, 10% منهم اصحاب مداخيل لا تقل عن 100 الف ريال سنويا, و 30% منهم مداخيلهم لا تقل عن 80 الف ريال سنويا, و 40% منهم مداخيلهم السنوية لا تقل عن 60 الف ريال, ولنقل ان ال 10% الاخيرة اصحاب مداخيل تقل عن 60 الف ريال سنويا

فتصمم العضوية على الاقل مداخيل الي هم اعلى من 60 الف ريال سنويا ولنقل الف ريال سنويا فتكون مقبولة من جميع الفئات ال 90% صاحبة المداخيل المرتفعة

فتكون الحسبة كالتالي:

90% * 100 الف عضو *1000 ريال رسوم العضوية السنوية = 90 مليون ريال دخل المؤسسة السنوية من باب العضوية فقط

فتؤسس الانظمة والقييود والهياكل الادارية التي سوف تتكفل بتصريف المستحقات للمحتاجين منهم او للقنوات الاستثمارية التي من شأنها صناعة مردود ايجابي لكل القبيلة والامة في كل المناطق والبقاع الي فيها بني عمكم

وهكذا نكون قد حررنا هذه الجزئية المهمة من بنية هيكلة مجالس قبايل بني عامر الانمائية

والله ولي التوفيق لما يحبه ويرضاه

اخوكم في الله الحررر النبيطي

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم الفاضل / الحر النبيطي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : كل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة وعافية ومن العايدين الفايزين المقبولين والله يعيده علينا وعليكم وعلى الأمة الإسلامية باليمن والخيرات والبركة والمسرات والعز والتمكين ومشاركة بهذا الموضوح الجميل والحساس في نفس الوقت والذي لن يكون إلا مع حرية التفكير والتي ومع شديد الأسف أننا لم نبلغها حتى الاّن سأنقل لك رأي أحد الكتاب إذ يقول : يكاد يعاني الجميع من غياب الحريات السياسية للأفراد ومن ثم غياب الديمقراطية في نظم الحكم ويمكن علاج هذا الغياب بمزيد من الحريات السياسية عن طريق حرية الصحافة، وحرية الانتخابات وغيرها مع ذلك يئن الجميع من غياب الحريات الفكرية وهي الشرط الأساسي للحريات السياسية ولا يمكن سن القوانين دفاعا عن الحرية الفكرية لأن حرية التفكير نشاط ذهني خالص قبل التحقق في موضوعات تخضع للتشريعات الاجتماعية فموانع حرية التفكير داخلية قبل أن تكون خارجية، في النفس قبل أن تكون في الواقع، في الضمير قبل أن تكون في المجتمع .

الخروج على التقاليد والأعراف :-

ــ وما يمنع من حرية التفكير هو المجتمع والتقاليد والأعراف وما تربي عليه الناس من المهد إلى اللحد من إتباع التقاليد ومراعاة الأعراف وما يعتبره المجتمع ( عيبا ) وكل من خرج عليه فإنه ناقص التربية، قليل الأدب، وقح السلوك، منحرف الأخلاق والناس وما تعودوا وألفوا مع أن الأنبياء من قبل قد ثاروا ضد تقاليد وأعراف أقوامهم كما فعل إبراهيم في نقد أبيه وقومه عن عبادة الأصنام والتقاليد والأعراف من وضع الإنسان والمجتمع وهي متجددة متغيرة لا تبقي على حال لا يوجد فيها معيار للصواب والخطأ بل هي ممارسات أقرب إلى الفولكلور والعادات الشعبية هي جزء من الثقافة الشعبية كالاحتفالات والأزياء والأطعمة والطقوس منها ما قد يعارض الشرع ومنها ما يتفق الشرع معه فقد أتي الشرع وقضي على عادة وأد البنات عند العرب ( وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت ) وسوء معاملة العبيد فالناس إخوة، والمؤمنون أمة، ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوي والعمل الصالح، وشرب الخمر لأنها مذهبة للعقل، وفقد للقدرة للسيطرة على الأفعال، والزنا لأنه كان فاحشة وساء سبيلا، واعتداءً على الحرمات وخلَط الأنساب وأقر عادات أخري مثل الضيف والعاقلة ومناسك الحج وكل ما يتعلق بدين إبراهيم مثل السعي بين الصفا والمروة، والطواف حول الكعبة وصوم عاشوراء وغيرها .

ــ والتعامل مع السلطة السياسية أو الدينية، مانع لحرية التفكير فالسلطة قاهرة تفرض رأيها على الناس، وتجبرهم على تبنيها تفرض الرقابة على أجهزة الإعلام وعلى دور النشر وعلى التدريس في الجامعات واستمرت الدولة الأيديولوجية حتى الآن دولا بوليسية تقبض على المخالفين في الرأي ولا تقبل المعارضة الفكرية والرأي الأخر أو المعارضة السياسية والاختيارات السياسية البديلة وقد أدى ذلك إلى اللامبالاة السياسية وعدم اشتغال الناس بالسياسة ( لعن الله ساس ويسوس ) ( والباب اللي يجيك منه الريح سده واستريح ) ومع ذلك يستطيع المواطن أن يعارض سياسيا عن طريق المجاهرة بالرأي في القنوات الشرعية، ومقارعة الحجة بالحجة، والرأي بالرأي، والبرهان بالبرهان فالساكت عن الحق شيطان أخرس كما يقال والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصل من أصول الإسلام والدين النصيحة لأولي الأمر ولعامة الناس وتلك وظيفة المحتسب، وهي الوظيفة الرئيسية للحكومة الإسلامية أي الرقابة على ما يحدث في المجتمع من فساد وغش وتدليس .

والخوف من السلطة الدينية أيضا يمنع التفكير الحر فالسلطة الدينية تعتبر نفسها وريثة الدين، والمفسرة الوحيدة لنصوصه، والحارس عليه، والأمين على تطبيقه والقائمين عليه بشر في النهاية وهم موظفون في الدولة، ويأتمرون بأمرها يبررون للسلطان قراراته، ويشرعون له أفعاله سلما أو حربا، وتستعملها السلطة السياسية للسيطرة من خلالها على الرأي العام وإضفاء الشرعية عليها .

الخوف مانع لحرية الفكر :-

ــ وقد يمنع الخوف من المحافظة الشعبية التقليدية من حرية التفكير ويظهر فكر ممالئ للناس، يدغدغ عواطفهم الدينية، وتشددهم في الممارسة الحرفية وسلطة الناس لا تقل رهبة عن السلطة السياسية والسلطة الدينية هي سلطة التقليدية والمحافظة الموروثة منذ القدم والتي تحولت إلى ثقافة شعبية ترتكن على جانب واحد هو المحافظة ثم أصبحت المحافظة هي الدين وكل خروج عليها فهو ردة وكفر وإلحاد حتى فيما كان يعتبره القدماء من صلب الدين مثل العقل والحرية والمصالح العامة وجمع القرآن ونقد الرواية والتأويل وحق الاختلاف وشرعيته ولا غضاضة أن تمالئ السلطتان السياسية والدينية هذه المحافظة الدينية فهي خير سند لهما في السيطرة على الناس مع أن الناس قادرة أيضا على التمييز بين الغث والسمين، بين النافع والضار، بين من يبغي الصالح العام ومن يسعي إلى مصلحة شخصية فالخوف من العامة ليس له ما يبرره ( الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ) وقد سجد سحرة فرعون لموسي لما رأوا برهانه علي نبوته قبل أن يأذن لهم فرعون والوعي الفردي له استقلاله عن الوعي الجماعي ( وإذ قال رجل مؤمن من آل فرعون أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم ) وطالما استطاع الخطباء والزعماء السيطرة على العامة .

ــ وأخيرا الخوف من النفس مانع من حرية التفكير إذ يتوهم المفكر أن حرية التفكير خطر عليه ستلحق به الأذي والضرر له ولأسرته لمكانته ووظيفته وتمنعه مما يتطلع إليه من مناصب وحظوة يخشي من الرقابة والاضطهاد فيضع رقابة على رقابة، واضطهاداً فوق اضطهاد حتى يفقد الصدق في القول والتعبير ويصبح الكلام خطابا أجوفا بلا معني أو قصد ( وتخشون الناس والله أحق أن تخشوه ) ومن ثم كانت البداية في حرية التفكير نزع الخوف من النفس، والثقة بها، والصدق في القول والتعبير ( يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتي الله بقلب سليم ) ( وحقت كلمة ربك صدقا وعدلا ) فمتي تزيل الأمة عن نفسها موانع حرية التفكير ؟ منقول بتصرف واسلم وسلم والسلام .