خاوة قرى نجد لقبيلة سبيع بن عامر الغلباء

[مسلط 22]

الاخ عبد اللطيف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اولا مافي نجد حضري بل قروي كما قال بداح العنقري امير ثرمداء المقتول عام الف ومئة وتسع وثلاثون
الطيب ماهو بس للضاعنين الطيب قسم للوجيه المفاليح البدو واللي بالقرى نازلينا كل عطاه الله من هبة الريح وتسمى هذه القصيدة بالمنصفه وثانيا البدو واهل القرى في حياة مشتركه يكمل بعضعهما الاخر فالبدوي يجلب للقروي الابل التي تنضح الماء والغنم والسمن وبالمقابل يعطي التمر والبر اما الخاوه فشئ معنوي مرة في السنه عند الصرام والحصاد وكل قرى نجد دفعت الخاوه الا ديرة سبيع عنيزه حيث حاربت ابن جامع شيخ الروسان وانتصرت عليه وذلك لاعتراضه قافلة لاهل عنيزه والذي انتصر عليه هو الامير الداهيه زامل العبدالله السليم وقد قال الشاعر الكبير محمد بن عبد الله القاضي في قصيدة له يمدح عنيزه ما ساقت الخاوه للاول ولا التال والسلام

[عبداللطيف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ الفاضل مسلط 22 سلمه الله وجعله ممن هداه
أشكرك على أطروحاتك التي أثرت المنتدى .
لكن هناك سؤال يتبادر إلى ذهني عن الخاوة أريد به أن أعرف ماهية الهدف منها وهو:
س/ الشعراء في ردودهم على بعض منهم من يفتخـــــــــــــر بأن ضـــــــدهم!! يدفع لقبيلته الخاوة فما أدري سبب هذا الفخر في دفع الخاوة لهم مع أن الخاوة من الأخوة والخاوة كذلك بمثابة دفع الأجرة من القروي كما أفدتني جزاك الله خيرا للبدوي لحماية السارحة فأرجو التوضيح ؟
أخوك عبداللطيف ..

[مسلط 22]

الاخ عبد اللطيف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد من دفع الخاوه من اهل القرى لاحد الباديه فهو اعتراف ضمني على سيادة ذلك البدوي على ذلك المكان او المنطقه والسلام

[عبداللطيف]

الأخ مسلط 22 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مشكور على المعلومة.
هل نستطيع أن نقـــــــــــــــــــــــــــــــــــول بعد ما سبق من نقاش أن كلمة الإخاوة مصحفة من كلمة الإتــاوة وتغيرت مدى الزمان ؟
أخوك عبداللطيف ...........

[مسلط 22]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم / عبداللطيف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد الأخاواة هي عبارة عن شئ معلوم من التمر والقمح يدفعها صاحب القرية لإخوانه المجاورين من البادية ليحموا سارحته ومرعاه من بني عمهم والغريب واشتقت من الأخوه بين الحضر والبدو أو من الأتاوة أو من أجرة المخاواة وكان البدوي يرافق القروي في أراضي قبيلته على جعل معلوم يتفقان عليه وأهل نجد قروية كما قال الشيخ / بداح العنقري أمير ثرمداء المقتول عام ألف ومئة وتسع وثلاثون هجرية 11039هجرية :

الطيب ما هو بس للضاعنينا
= الطيب قسم للوجيه المفاليح

البدو واللي بالقرى نازلينا
= كل عطاه الله من هبة الريح

وتسمى هذه القصيدة بالمنصفة والبدو وأهل القرى في حياة مشتركة يكمل كل منهما الاّخر فالبدوي يجلب للقروي الإبل التي تنضح الماء لسانيته والغنم والسمن وبالمقابل يأخذ التمر والبر من القروي أما الخاوة أو الأخاوة فشيئ معلوم معنوي مرة في السنة عند موسم الصرام والحصاد وكل قرى نجد دفعت الخاوة إلا ديرة سبيع مدينة عنيزة حيث حاربت الشيخ / ابن جامع شيخ الروسان من عتيبة وانتصرت عليه وذلك لإعتراضه قافلة لأهل عنيزة والذي انتصر عليه هو الأمير الداهية / زامل بن عبدالله السليم رحمهم الله وقد قال الشاعر الكبير / محمد بن عبدالله القاضي في قصيدة له يمدح فيها بلدته عنيزة ( ما ساقت الخاوه للأول ولا التال ) وحاربت غيره ودفع الخاوة من أهل القرى لأحد شيوخ البادية هو إعتراف ضمني على سيادة ذلك الشيخ البدوي على ذلك المكان أو المنطقة وكان البدوي يرافق القروي بوجهه في أراضي قبيلته فسميت الأخاوة يعني أجرة المخاواة والحفظ ولم يذكر في تاريخ العرب أن قبيلة دفعت الخاوة لقبيلة مجاورة إلا قبائل صليب فإنها تدفع لبعض شيوخ الشمال ليحموها كما أن التجار من العقيلات يأخذون من كل قبيلة مرافق ويسمونه رفق ويدفعون له أجرة المرافقة ليحميهم من قبيلته في أراضيها فإذا تجاوزوها أخذوا من القبيلة الأخرى التي تليها وهكذا دواليك إلى أن يصلوا إلى غايتهم وقد أخذ خفارات وخاوة قرى الشام بني كلب القضاعية ثم إقتسمتها قبائل عنزة بين الرولة والحسنة والفدعان والسبعة أما قرى نجد فلقبيلة سبيع منذ رحيل بني لام من طي تبدأ من حوطة بني تميم وخاوتها للعزة اّل صياح إلى ثادق وخاوتها للعزة وما بعد ثادق إلى حرمة خاوتها لمليح ولشيوخها اّل فايز منهم خاصة كما أن بعض القبائل القوية تفرض حقة من الإبل على كل رعية ترد اّبارها وقد قالت بنت الشيخ / عجل بن حليتم من شيوخ بني لام في الشعراء :

أخذنا على ولد الشريف بن هاشم
= على الحوض حقة من وردها يجيبها

وقد قال رجل من الحاضرة أخذت غنمه ولم يريدها حليفه من البادية زيد الموعيزي الحربي :

يا زيد من روس المواعز جذبناك
= نبى إلى جاء طاري البدو نطريك

زل الشتاء والصيف وأنا أترجاك
= كبرت قراقير الغنم خاب راجيك

وقد قال : الشيخ الرحالة الراوية / محمد بن علي اّل عبيّد الثوري من أهل عنيزة وإني وجدت أهل أهل القريا الصغار كمسكة وضرية والأثلة أرشد من أهل المدن رأيا حيث أنهم يعطون الأعراب شيئا قليلا من زروعهم وهو ما يسمى الأخاوة فبذلك يامنون على دمائهم وأموالهم حتى أن المطرود يلتجئ عندهم فيلجزنه ويحمونه بوجه من يأخذ منهم الخفارة من قبيلة الطارد وهو نزر قليل لا يحملهم شيئ كثير فكان / عبدالله بن سبيل الشاعر المشهور من أهل نفي يتحاور مع الشاعر / نامي بن ثعلي من العضيان عرب الضيط وكان يأخذ الاخاوة لقبيلته من أبن سبيل وجماعته من أهل نفي فقال : لابن سبيل

حط الأخاوة يا غميصاني
= يا قايد البقرة بأذانيها

فرد عليه ابن سبيل بقوله :

أعطيك شلو مثل سحماني
= تنبح وراء القرية وأهاليها

وهو يشير بقوله أن الذي أنا أعطيك ليس بفخر ولكن لتنبح لي وتحميني من أبناء عمك المعتدين . منقول وأنت سالم وغانم والسلام .

[أبو سلامة]

كانو الحضر من قبل يدفعون الأخاوة للبدو لكي يحمونهم من القبائل الأخرى
أما اليوم فإن البدو هم الذين يدفعون الأخاوة للحضر لكي يتوسطوا لهم في الوظائف
وفي الترقيات وانجاز المعاملات المهمة في الدوائر الحكومية
فسبحان مغير الأحوال

[مسلط 22]

الاخ ابو سلامه بعد التحيه
حيث ما تكونوا يول عليكم فحاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا والسلام

[سعود الصندلي]

الاخ مسلط22
مشكور على الطرح.والحمد الله على نعمة الاسلام
ولكن كلام أخي أبوسلامه صحيح وهو الواقع اليوم
ولا يقصد أي اسه لاحد

أخوك/سعود محمد السبيعي

[مسلط 22]

الاخ سعود بن محمد السبيعي حفظه الله انا ماقلت ان كلام ابوسلامه خطا وانما قلت حيث ما تكونوا يول عليكم وحاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا والله يصلح الاحوال ومافي نجد حضر بل بدو وقرى والقرى في الاصل من البدووانت سالم والسلام

[خيَّال الغلباء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلط 22

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم / عبداللطيف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد الأخاواة هي عبارة عن شئ معلوم من التمر والقمح يدفعها صاحب القرية لإخوانه المجاورين من البادية ليحموا سارحته ومرعاه من بني عمهم والغريب واشتقت من الأخوه بين الحضر والبدو أو من الأتاوة أو من أجرة المخاواة وكان البدوي يرافق القروي في أراضي قبيلته على جعل معلوم يتفقان عليه وأهل نجد قروية كما قال الشيخ / بداح العنقري أمير ثرمداء المقتول عام ألف ومئة وتسع وثلاثون هجرية 11039هجرية :

الطيب ما هو بس للضاعنينا
= الطيب قسم للوجيه المفاليح

البدو واللي بالقرى نازلينا
= كل عطاه الله من هبة الريح

وتسمى هذه القصيدة بالمنصفة والبدو وأهل القرى في حياة مشتركة يكمل كل منهما الاّخر فالبدوي يجلب للقروي الإبل التي تنضح الماء لسانيته والغنم والسمن وبالمقابل يأخذ التمر والبر من القروي أما الخاوة أو الأخاوة فشيئ معلوم معنوي مرة في السنة عند موسم الصرام والحصاد وكل قرى نجد دفعت الخاوة إلا ديرة سبيع مدينة عنيزة حيث حاربت الشيخ / ابن جامع شيخ الروسان من عتيبة وانتصرت عليه وذلك لإعتراضه قافلة لأهل عنيزة والذي انتصر عليه هو الأمير الداهية / زامل بن عبدالله السليم رحمهم الله وقد قال الشاعر الكبير / محمد بن عبدالله القاضي في قصيدة له يمدح فيها بلدته عنيزة ( ما ساقت الخاوه للأول ولا التال ) وحاربت غيره ودفع الخاوة من أهل القرى لأحد شيوخ البادية هو إعتراف ضمني على سيادة ذلك الشيخ البدوي على ذلك المكان أو المنطقة وكان البدوي يرافق القروي بوجهه في أراضي قبيلته فسميت الأخاوة يعني أجرة المخاواة والحفظ ولم يذكر في تاريخ العرب أن قبيلة دفعت الخاوة لقبيلة مجاورة إلا قبائل صليب فإنها تدفع لبعض شيوخ الشمال ليحموها كما أن التجار من العقيلات يأخذون من كل قبيلة مرافق ويسمونه رفق ويدفعون له أجرة المرافقة ليحميهم من قبيلته في أراضيها فإذا تجاوزوها أخذوا من القبيلة الأخرى التي تليها وهكذا دواليك إلى أن يصلوا إلى غايتهم وقد أخذ خفارات وخاوة قرى الشام بني كلب القضاعية ثم إقتسمتها قبائل عنزة بين الرولة والحسنة والفدعان والسبعة أما قرى نجد فلقبيلة سبيع منذ رحيل بني لام من طي تبدأ من حوطة بني تميم وخاوتها للعزة اّل صياح إلى ثادق وخاوتها للعزة وما بعد ثادق إلى حرمة خاوتها لمليح ولشيوخها اّل فايز منهم خاصة كما أن بعض القبائل القوية تفرض حقة من الإبل على كل رعية ترد اّبارها وقد قالت بنت الشيخ / عجل بن حليتم من شيوخ بني لام في الشعراء :

أخذنا على ولد الشريف بن هاشم
= على الحوض حقة من وردها يجيبها

وقد قال رجل من الحاضرة أخذت غنمه ولم يريدها حليفه من البادية زيد الموعيزي الحربي :

يا زيد من روس المواعز جذبناك
= نبى إلى جاء طاري البدو نطريك

زل الشتاء والصيف وأنا أترجاك
= كبرت قراقير الغنم خاب راجيك

وقد قال : الشيخ الرحالة الراوية / محمد بن علي اّل عبيّد الثوري من أهل عنيزة وإني وجدت أهل أهل القريا الصغار كمسكة وضرية والأثلة أرشد من أهل المدن رأيا حيث أنهم يعطون الأعراب شيئا قليلا من زروعهم وهو ما يسمى الأخاوة فبذلك يامنون على دمائهم وأموالهم حتى أن المطرود يلتجئ عندهم فيلجزنه ويحمونه بوجه من يأخذ منهم الخفارة من قبيلة الطارد وهو نزر قليل لا يحملهم شيئ كثير فكان / عبدالله بن سبيل الشاعر المشهور من أهل نفي يتحاور مع الشاعر / نامي بن ثعلي من العضيان عرب الضيط وكان يأخذ الاخاوة لقبيلته من أبن سبيل وجماعته من أهل نفي فقال : لابن سبيل

حط الأخاوة يا غميصاني
= يا قايد البقرة بأذانيها

فرد عليه ابن سبيل بقوله :

أعطيك شلو مثل سحماني
= تنبح وراء القرية وأهاليها

وهو يشير بقوله أن الذي أنا أعطيك ليس بفخر ولكن لتنبح لي وتحميني من أبناء عمك المعتدين . منقول وأنت سالم وغانم والسلام .

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : مما يؤكد أن خاوة قرى نجد لقبيلة سبيع بن عامر الغلباء هو إحاطتها بالعاصمة الرياض إحاطة السوار بالمعصم فلها رحية والمسعودية والفهادي والبراشيع والمياهية وبطية والخفس وبنبان والحويظ وخضراء والحائر وغيرها واّخر من استلم خاوة الرياض ابن شبيب العزة وخاوة الحوطة ابن صياح العزة وخاوة حريملاء ابن مويهان العزة وقد قال : الشاعر / عبدالله الصييفي مولاهم عندما أخذه العجمان مع إبله إلى بلادهم ثم ركبت قبيلة سبيع الغلباء إلى وادي العجمان واستردت الإبل وراعيها / عبدالله الصييفي مولاهم ومعها كثيرا من إبل العجمان .

يالله طلبتك لا تخليني أضيع
= وأنا بدار مقسمين الشويه

لا واهني من شاف ذيك البراشيع
= وشاف العريق وشاف فيضة بطيه

وتوضيحا للبيتين فإن البراشيع هي أبارق منقادة شمال شرق روضة الجنادرية عدة كيلو مترات من بلاد العزة وبين هذه الأبارق عدة اّبار أكبرها البرشاعة وهي لاّل سعد بن مسعود القراوين أصحاب اّبار المسعودية بخشم العان وقد اقترن عند سبيع الحدارية عامة وبني عمر خاصه اسم البراشيع باسم العزة كما اقترن اسم العزة في الماضي بالتمر والعريق هو عريق بنبان الموجود فيه حاليا مزرعة خادم الحرمين الشرفين الملك / عبدالله بن عبدالعزيز وفيضة بطية على اختلاف في الرواية عن الاسم وهي بالجنادرية مزرعة الملك / خالد رحمه الله وقد كان بني عمر يرعون إبلهم بالبراشيع لأنها أرض مزدوجه تنبت ذكور العشب من العرمة وتنبت الربلة والعبل الأرطى من الدهناء كما يوجد بها العلنداء الذي تفضله الإبل ويجعل حليب الفاطر حلو وكأنه حليب بكرة وفي التاريخ القديم كانت تسمى كبار البراشيع الشرقية بالدغم وهي جزر فوق سطح البحر القديم أو تسمى عند البعض بالدغميات على الجمع ودارت في المنطقه المذكورة عدة معارك اّخرها معركة الجنادرية مع قبيلة العجمان . وقد صحح البلداني الكبير الشيخ / عبدالله بن محمد الشايع المشرفي التميمي وفقه الله عن فيضة بطية وعقلة بطية في كتابه الطريق التجاري من حجر اليمامة إلى البصرة قائلا : عن الحرملية القديمة هي ماء العقلة : وصف الحرملية الوارد في النص يقول : (( هي ماءة في قف في شعبة عليه نخيلات يكون فيه موال لبني مسلمة يقال له أحمر وهو على نحو من خمسة فراسخ ثم تركب القف وهو أرض خشنة شبه الظاهرة )). هذه أوصاف لا بد من تطبيقها على الماء الذي سنشرحه لأن يكون هو الحرملية قديما . لم يبقى أمامنا إلا ماء العقلة وقد تكلم عنها مؤلف معجم اليمامة بقول : ( عقلة بطية : لا نعلم ما هي بطية هذه التي تضاف إليها وهذه منهل يقع جنوب بنبان قريبا منها عذب قريب المنزع في أعلى واد يسمى باسمها وادي العقلة ينحدر من القفاف المتداخلة هنالك ويفضي إلى براح ورويضة صغيرة تضاف إلى العقلة روضة العقلة ثم يفضي إلى وادي بنبان والعقلة كان الأمير / محمد بن عبدالرحمن يتخذها متنزها له وكان يحمي أرضها لبعض ماشيته التي تكون معه في هذا المتنزه وهي التي عناها الشاعر بقوله :

الله على من شاف سود البراشيع
= وشاف العريق وشاف عقلة بطيه

وأقول الكلام للبلداني / عبدالله بن محمد الشايع مستدركا على الشيخ / عبدالله بن خميس . بما أن ماء العقلة موضح على الخريطة مقاس ( 50,000:1) فقد سجلت موقعها وذهبت إليها وعندما بقي على وصولي للموقع بضعة أمتار اعترضني شبك مطار الملك / خالد مما اضطرني معه إلى العودة ودخول حرم المطار وبعد الوصول إلى الاّبار ألفيتها في واد ضيق المجرى لكونه محصورا بين مرتفعات جبلية وقد وقفت على ثلاثة اّبار مغطاة هذا الموقع تكثر فيه أشجار الطلح الكبيرة كما تكثر فيه أشجار الحرمل وكثافة أشجار الحرمل تجعلني أرشح هذه الاّبار لأن تكون هي ماء (( الحرملية قديما )) فالوصف ينطبق عليها تمام الإنطباق وقد استرعى إنتباهي وجود شجرة طلح كبيرة على جانب الوادي من جهة الشمال بجوار البئر الغربية هذه الشجرة بني حولها مما يلي مجرى الوادي حاجز حجري حجارته ضخمة جدا قد تكون انتزعت من جانب وسحبت لاستخدامها لهذا الغرض ولا أستبعد أن يكون هذا العمل قديم والغرض منه حماية النخيلات التي ورد ذكرها في النص والتي لا أثر لها الاّن تقع اّبار العقلة أو لنقل الحرملية قديما على خط العرض 38 56 24 وخط الطول 00 38 46 . منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .