إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن في مادة خلع : أن الخلع كالمنع : النزع إلا أن في الخلع مهلة قاله الليث وسوى بعضهم بين الخلع والنزع ومن المجاز : كان في الجاهلية إذا قال قائل مناديا : أيها الناس : هذا ابني قد خلعته إذا خاف منه خبثا أو خيانة زاد : أو من هو بسبيل منه فيقولون : إنا قد خلعنا فلانا أي فإن جر لم أضمن وإن جر عليه لم أطلب يريد تبرأت منه وكان لا يؤخذ بعد بجريرته وهو خليع من الخلاعة ومخلوع عن نفسه وقيل : هو المخلوع من كل شيء وقد خلع كررم خلاعة : صار خليعا خلعه أهله فإن جنى لم يطالبوا بجنايته والخلعاء جماعتهم أي جمع خليع ككريم وكرماء ويقول الدكتور جواد علي الخلع : يبقى الفرد متمتعاً بعطف قبيلته عليه وبحمايتها له ما دام قائماً بواجباته المترتبة عليه شاعراً بعظم التبعة فإذا أجرم أو عمل عملاً ينافي شرفه أو شرف قبيلته واستمر في غيّه لا يسمع نصائح أهله وعشيرته كاسراً أعراف أهله وقبيلته فقد عصبية أهله وقبيلته له وهام على وجهه طريداً يلتمس مجاورة رجل من عشيرة أو قبيلة أخرى قريبة من موطنه أو بعيدة عنه وتكون هذه الفترة من حياة الإنسان شرّ فترة في حياته ولا يهدأ للطريد بال إلا إذا وجد له حليفاً أو جاراً يتعهد له بحمايته وببذل العصبية له وبالدفاع عنه ويقال للرجل الذي تغضب عليه قبيلته وتحرمه عطفها وعصبيتها له : الخليع ويقال ذلك لمن يخلعه أهله أيضاً وقد يقال له الرجل : اللعين واللعين هو المطرود ولذلك يقال له الطريد إلى غيرها من مصطلحات وربما خلعوا الرجل من القبيلة ولو كان من صميمها ويسقط عن أهله وقبيلته كل واجب يترتب عليهم أوعليها إذا عمل عملا يستوجب خلعه كما تسقط عن القبائل التي قد تتعرض للخليع بشرّ كل تبعة تقع عليها من الاعتداء عليه لخلع أهله أو قبيلته له وتبرّئهم أو تبرئها منه فلا يطالبون بثأر ولا بد من إعلان خلع قبيلته له ليكون ذلك معلوماً عند أفراد قبيلته أو القبائل الأخرى فتسقط العصبية عندئذ عن الخليع عند إعلان قرار الخلع وإلا بقيت في رقبة أولياء أمره وقبيلته ولذلك كان يعلن الأب في المواضع العامة وفي المواسم أنه خلع ابنه بأن يقول : ألا أني قد خلعت ابني هذا فإن جَرَّ لم أضمن وإن جر عليه لم أطلب أو يعلن قومه إنما خلعنا فلاناً فلا نأخذ أحداً بجناية تجنى عليه ولا نؤخذ بجناياته التي يجنيها وقد كان الحج من المواسم المناسبة لإعلان خلع الخلعاء وكذلك كانت مواسم الأسواق كسوق عكاظ فهي مواسم تجمع ينادي فيها المنادي يخلع من براد خلعه وكان أهل مكة يكلفون منادياً بالطواف بالأحياء ينادي بأعلى صوته عن خلع الخليع وقد يكتبون كتاباً يحفظونه عندهم أو يعلقونه في محلّ عام ليقف عليه الناس وقد عاش الخلعاء عيشة صعبة لا أحد يساعدهم أو يؤويهم خشية أن ينزل بهم أذى أو يترتب على قبول جوارهم تبعة تجاه من يقتص آثارهم طلباً للثأر منهم ولذلك تكتل الصعاليك أحياناً وكوّنوا عصابات تغزو وتغير وتقطع الطريق وكان الشاعر / عروة بن الورد وهو منهم يجمع حوله الصعاليك والفقراء في حظيرة ويغزو بهم ويرزقهم مما يغنمه ولذلك سُميّ / عروة الصعاليك وذكر أنه كان إذا شكا إليه فتى من فتيان قومه الفقر أعطاه فرساً ورمحاً وقال له : إن لم تستغن بهما فلا أغناك الله والصعلوك الفقير الذي لا مالَ له ومن الصعاليك / السليك بن سلكة الشاعر العدّاء وهو من العدّائين الذين ضرب بهم المثل في العدو وكان / حاجز بن عوف بن الحرث و هو شاعر جاهليّ مقلّ، أحد الصعاليك العدّائين كان يعدو على رجليه عدواً يسبق به الخيل وكان يغير على قبائل العرب وكان / قيس بن الحدادية من الشعراء الصعاليك الفاتكين الشجعان خلعته خزاعة بسوق عكاظ وأشهدت على نفسها بخلعها إياه فلا تحتمل جريرة له ولا تطالب بجريرة جمرها أحد عليه ومن بقية الصعاليك / الشنفرى و / تأبط شرّاً غير أن أعرفهم وأشهرهم وحامل لواء الصعلكة فيهم هو / عروة بن الورد الذي نصب نفسه سيّداً على الصعاليك فكان يجمعهم ويشركهم فيما يغنمه ويرزقهم من رزقه ويبذل جهده لمواساتهم فاجتمع حوله صعاليك عبس وهو منهم واتخذ لهم حظائر آووا إليها ولهذا نعت ب / عروة الصعاليك قال أهل الأخبار : إنما قيل له عروة الصعاليك مع أنه / عروة بن الورد لأنه كان يجمع الفقراء في حظيرة، فيرزقهم بما يغنمه فعروة لم يكن فقيراً محتاجاً معدماً، كما يفهم من لفظة صعلوك لقد كان في وسعه أن يجمع مالا مما كان يغنمه من غاراته على العرب فيكون حسن الحال غنيا لكنه فضل الصعلكة على اكتناز المال ورجحّ إشراك الفقراء فيما يغنمه على جمعه له واستئثاره له وحده لأن له مروءة تأبى عليه أن ينام شبعاناً وجاره فقير جائع فكان ينفق ما يغنمه على المحتاجين فهو صاحب مذهب إنساني أحس بالألم وأدرك ما أصابه يوم خلعه أهله من شدة وضنك فأراد أن يخفف من آلام أمثاله ممن خلعهم مجتمعهم لعدم وقوفه على أسباب خروجهم عليه فصار بذلك نصير الصعاليك ولقد ذكره / عبدالملك بن مروان فقال : ( ما كنت أحب أن أحداً ولدني من العرب إلا عروة بن الورد ) فعروة صعلوك فلسف، الصعلكة بأن جعلها مثلاً من مُثل الحياة بينما كانت تعني فقراً مدقعاً وجوعا قتالاً وهياماً على وجه الأرض للاستجداء وقد كوّن الصعاليك عصابات تنقلت من مكان إلى مكان تسلب المارة وتغير على أحياء العرب لترزق نفسها ومن يأوي إليها انضم إليها الصعاليك من مختلف القبائل ولكون أكثر الصعاليك من الشبان الطائشين الخارجين على أعراف قومهم ومن الذين لا يبالون ولا يخشون أحداً صاروا قوة خشي منها وحسب لها حسابٌ خاصة وفيها شعراء فحول يحسنون الهجاء ويتقنون فن ثلب الأعراض وفيها مقاتلون شجعان لا يعبأون بالموت يفتكون بمن يريدون الفتك به وخافهم الناس وامتنعوا جهد إمكانهم من التحرش بهم ومعاداتهم ومنهم من قبل جوار الصعاليك ورد عنهم وأحسن إليهم فاستفاد منهم واستفادوا منه وقد كان العرب ينفون الخلعاء إلى أماكن معينة مثل : ( حَضَوْضى ) وهو جبل في الجزيرة العربية كان الناس في الجاهلية ينفون إليه خلعاءها وقيل جبل في البحر أو جزيرة فيه، كانت العرب تنفي إليه خلعاءها أو هي السبخة المعروفة حاليا . منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
[size=4][align=center]يقول أبو زيد الهلالي سلامه = أدعى سو بقعاء مقدم الراس شايب
أخاطر بعمري في ذرى كل هيه = مر (ن) سلامات (ن) ومر (ن) مصايب
الإجهاد عدّى اللايمات عن الفتى = والأرزاق ما تأتي الفتى بالغصايب
لي عدت فعول القبايل والأفخار = لنا من الناموس مثنى ومربوع
فعول عسرات على كل مختار = نهوم للعليا بشيمات وطبوع
بني عمر بالله لهم حظ وأنصار = شر على اللي يلبس الجوخ ودروع
حنا هل الملحة وحنا هل الكار = من مثلنا يدي بها رجل جربوع
بني عمر يدون بكبار وصغار = ووجيههم ما تعطي البطن منفوع
الجليس الصالح كحامل المسك والجليس السوء كنافخ الكير
غير متصل
الخلع عند العرب قبل الإسلام !!!!
