يا معاشر النسابة

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فقد كتب أحد الإخوة عن نسب القبائل وأهميته فى دراسة تاريخ الجزيرة العربية قائلا : خطر فى بالى أهمية دراسة تاريخ القبائل وأنسابها وهناك من يعتقد أن دراسة أنساب القبائل هو من باب الجاهلية وخلق العنصرية وهناك طرف أخر يرى أن علم الأنساب يعد أهم العلوم والبعض يركب الموجة ليبعث روح الجاهلية القديمة ولا حديث له إلا عن أمجاد أجداده وأنهم هزموا جميع القبائل بل أن جميع القبائل لا شيء أمام تاريخ قبيلته وقبيلته منزهة ومن جد واحد أما أنا وأعوذ بالله من كلمة أنا فأعتقد أن القبائل هى المدخل لدراسة تاريخنا القديم ولدى قناعة بأن القبيلة كانت نسيج اجتماعى سياسى تلتقى حول رجل يشتهر بشجاعة فينتسب إليه أبناء عمومته الأقربين فالأبعد والأبعد فى زمن لم يكن فيه غير الغزو والحروب والنهب والبقاء للأقوى ثم يتحالف معهم أناس من قبائل شتى عند شهرتهم وقد حل الإنتماء الجغرافى مكان الإنتماء القبلى فى وقتنا الحاضر فأصبح يقال فلان من أهل القصيم والثانى من الأحساء ... الخ بالطبع لم ينته الإنتماء القبلى ولكن قلت أهميته أما مصادر النسابين فهي :-

كتب الأنساب القديمة والوثائق والشعر والوسوم والأخبار التاريخية والروايات الشفهية والموقع الجغرافى والأستنتاج وسوف أناقش كل منهج منها ماله وما عليه .

1- كتب الأنساب القديمة : يرى بعض الباحثين أن كتب الأنساب القديمة مصدر مفروغ منه وأنه لا مجال لمناقشة نص قديم فى كتاب ما فى حين يرى طرف أخر أن كتب الأنساب القديمة لا قيمة لها لأنها فى الغالب كتبة بقلم أشخاص لم يسكنوا الجزيرة العربية وأعتقد أن المنهج الصحيح من وجهة نظرى الشخصية هو الوسطية بين الطرفين فالكتب القديمة مفيدة فى البحث عن أنساب القبائل خاصة إذا كانت فى الشام ومصر والعراق وهى مناطق قريبة من النسابين فى ذلك الزمان ولكن أهمية تلك النصوص أيضا تبين لنا قدم قبيلة ما ومساكنها وتحالفتها ويجب أن تأخذ تلك النصوص كشواهد وليس نصا قطعيا غير قابل لنقاش .

2- الوثائق القديمة : تعد الوثائق من المصادر الهامة ولعلها أهم مصادر علم النسب وأهم أنواعها هى الوثائق المتعلقة بالمواريث فهي تبين من هى الأسر الأقرب والقبائل وهناك أيضا وثائق التملك وهى أيضا تبين اسم رباعى أوخماسى لشخص قديم وهناك مشجرات قديمة وهذا يعد أقل مصادر الوثائق أهمية لأنه يحتمل الخطأ والصواب . وأقول : ( أن مشجرات الأشراف من أهم المصادر الموثقة عبر السنين )

3- الشعر : الشعر ديوان العرب وهو أيضا مصدر لا بأس به لتعرف على نسب القبائل ولكن من الغريب أن يستدل به البعض مع وجود نصوص فى كتب الأنساب القديمة فشعراء من عادتهم المبالغة وليس كل شاعر نسابة أيضا الشعر نقل من روايات شفهية يحتمل فيها الخلط والنقل الغير دقيق وهو مفيد كأحد المصادر خاصة إذا كان قديما أما ما يقوم به بعض الباحثين بالأخذ بقصيد لشاعر متأخر لمخالفة نصوص قديمة صريحة ففي رأى أنه لا قيمة له .

4- الوسوم : وسم الإبل أحد مصادر علم النسب فقط فى حالة العشائر والبطون داخل القبيلة ولا يصح الإستدلال به فيما يخص نسب قبيلة بأكملها لأن ذلك يوقع الباحث فى وهم كبير .

5- الأخبار التاريخية : من أهم مصادر علم الأنساب فتجد فى بعض الوقعات خبر بطن كذا من قبيلة كذا أيضا التحالفات بين القبائل تكرارها يرجح أن هناك علاقة نسب بينهم ولكن أيضا يقع بعض المؤرخين فى الوهم كابن فهد حين نسب عنزة وسبيع لبنى لام وقد يصح أن يكون فى وقت معين حلف تجمعه الظروف المعيشية القاسيه فى ذلك الزمن .

6- الروايات الشفهية : تعد مصدرا هاما ولكن هناك البعض يأخذ بها بشكل قاطع مع العلم أن أباءنا وأجدادنا كانوا قوما بسطاء وكان جل اهتمامهم منصب على البحث عن مصادر الرزق فلا يصح أن تأخذ الروايات الشفهية بشكل قاطع ولكن استفاضة رواية ما دائما ما تستحق البحث والتقصى وقد تكون مصدرا لتوضيح غموض ما .

7- الموقع الجغرافى : إن مساكن القبائل منهج متبع لدى بعض النسابين فى الاستدلال على نسب القبائل ومن أشهر من أخذ بهذا المنهج الجاسر وكان دائما يشير إلى هجرات القبائل من الجنوب إلى الشرق ثم إلى الشمال وأعتقد أن ذلك المنهج مفيد نوعا ما ولكن ليس بالقطعية التى يأخذ بها الجاسر وغيره فهناك قبائل كثيرة هاجرت من الشمال إلى جنوب فى القديم كقبائل طي حينما نزلت من جبال طى إلى نجد والسادة القاطنين حضرموت والذين قدموا من العراق والشام .

9- التشابه فى الأسماء : يأخذ بعض النسابين بالتشابه فى الأسماء منهجا للبحث ومن أشهر هؤلاء المغيرى والأحيوى فى وقتنا الحاضر وفى رأي أن ذلك المنهج ضعيف جدا ولا يصح الأخذ به بتاتا .

10- الإستنتاج : هناك نوعين من الإستنتاج أولها المبنى على مقارنة المصادر المتاحة وترجبح مصدر على الأخر فذلك مقبول وهناك نوع أخر القائم على التشابه فى التسمية والفرضيات التى لا أصل لها سوى التوقع وهو منهج غريب .

الخلاصة : أن دراسة تاريخ القبائل يشكل الجزء الأكبر من تاريخ الجزيرة العربية لأنها كانت لفترة زمنية ليسة بالقصيرة صاحبة النفوذ والدور الأكبر ودراسة نسب تلك القبائل يبين لنا تاريخ تلك القبائل فعلى سبيل كيف برز مسمى قبيلة ما وما هي علاقة النسب بينها وبين القبائل الساكنة تلك البقعة الجغرافية لماذا اختفت قبائل وظهرت أخرى هل هي تحالفت مع القبيلة التى ظهرت فجأة أم أن مسمى القبيلة اختلف ومن ذلك يتيبن أهمية علم الأنساب فى قراءة تاريخنا بشكل عام والله أعلم . والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[عواكيس]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

عواكيس جزاك الله خيراً ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

عدد الآباء في عمود النسب :-

كتب أحد الإخوة قائلا : هناك من اتخذ من عدد أفراد المسلسلة النسبية معياراً للحكم بصحة السلسلة أو خطئها، فيقدر لكل قرن عددا خاصاً من الأفراد ثم يعين عدد القرون علي ضوئها فإن طابقت المدة الحاصلة من العدد مع الزمن الفاصل بين الجد الأعلي والمنسوب حكم بالصحة قال / ابن خلدون : ( إذا كنت قد استربت فى عددهم وكانت السنون الماضية منذ أولهم محصلة لديك فعد لكل مائة من السنين ثلاثة من الآباء، فإن نفدت على هذا القياس مع نفود عددهم فهو صحيح وإن نقصت عنه بجيل فقط غلط عددهم بزيادة واحد فى عمود النسب، وإن زاد بمثله فقط سقط واحد وكذلك تأخذ عدد السنين من عددهم إذا كان محصلاً لديك ) (1) والحق أن هذا معيار غالبى لا مطلق تابع لنوع الأشخاص وأعمارهم وتناسلهم فإن القرن يمكن أن يكون ظرفاً لست حلقات من سلسلة الآباء كما يمكن أن يكون ظرفا لحلقتين، فلو فرضنا أن الرجل تزوج بعد البلوغ مباشرة وأنجب ثم الابن أنجب بعد البلوغ وهكذا لحصلت فى كل ست عشرة سنة حلقة من النسب، ولهذا نري فى بعض الأعمدة خمسة آباء فى القرن بينما نري فى غيرها شخصين فقط أو ثلاثة، وعليه فلا يمكن التعويل عليه كمعيار واقعى للحكم بصحة نسبة أو خطئها نعم إذا كان العدد فى كل قرن خارج عن ظرفيته فلا يبقي شك فى خطأ العدد، كأن ينهى أحد فى زماننا نسبه إلى / على بن أبى طالب بمئة ظهر أو ينهيه بأربعة أظهر .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ تاريخ ابن خلدون : ج : 1 ص : 171 ـ 172 .

[منسم الحفيات]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

منسم الحفيات جزاك الله خيراً ولا هنت

[خيّال العرفا]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

خيال العرفا جزاك الله خيراً ولا هنت

[مسلط 22]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم / مسلط جزاك الله خيراً ولا هنت