Untitled 1
 
  تريد فيو (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 350 )           »          كيفية شراء الاسهم الامريكية الحلال (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 453 )           »          افضل شركة توزع أرباح في السوق السعودي (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 588 )           »          حساب سعر الصرف (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 797 )           »          قصيدة رثاء في حمد الحضبي السبيعي (اخر مشاركة : عبدالله الحضبي - عددالردود : 0 - عددالزوار : 683 )           »          قمصان نوم تركي (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 599 )           »          فستان مناسبات (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 612 )           »          جلابيات مغربية (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 629 )           »          ايشارب حرير (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 543 )           »          رسوم الحساب الاستثماري في تداول الراجحي (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 956 )           »         
 

 
العودة   منتديات سبيع الغلباء > مـنـتـديـات الـقـبـيـلة > منتدى مزاين الإبل والمهرجانات التراثية
 

منتدى مزاين الإبل والمهرجانات التراثية مزاين إبل ، مهرجانات ثقافية وتراتية مزاين أم رقيبة ، مزاين قبيلة سبيع الغلباء ، مزاين ومهرجانات القبائل العربية الخاصة بالإبل والخيل وغيرها


بعض ما جاء عن الإبل في معاجم وشعر العرب

مزاين إبل ، مهرجانات ثقافية وتراتية مزاين أم رقيبة ، مزاين قبيلة سبيع الغلباء ، مزاين ومهرجانات القبائل العربية الخاصة بالإبل والخيل وغيرها


إضافة رد
 
أدوات الموضوع
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 1 )
جعد الوبر
وسام التميز
رقم العضوية : 15612
تاريخ التسجيل : 06 - 09 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : المملكة العربية السعودية
عدد المشاركات : 3,068 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 25
قوة الترشيح : جعد الوبر is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
بعض ما جاء عن الإبل في معاجم وشعر العرب

كُتب : [ 11 - 01 - 2008 ]

بسم الله الرحمن الرحيم

( أفلا ينظرون , الى الابل , كيف خلقت )

( مقتطفات من بعض ما ورد عن الإبل في قواميس اللغة العربية )

1- ذكر الرازي في مختار الصحاح الإبل لا واحد لها من لفظها ، وهي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الأولين فالتأنيث لازم لها ، والجمع ( آبال ) وإذا قالوا ( إبلان ) فإنما يريدون قطيعين من الإبل ( والأبلة ) بفتحتين الوخامه والثقل من الطعام .

2- ويندرج تحت الإبل : البعير والناقة والجمل والنعم .

3- البعير : وهو من الإبل بمعزلة الإنسان من الناس ويقع على الذكر والأنثى : حيث يقال : حلبت بعيري ، وصرعتني بعيري . والجمع : ( أبعر ، أباعر ، وبعران ) .

4- الجمل : وهو الذكر من الإبل وجمعه : ( جمال ، وأجمال ، وجمالات ، وجمائل )

5- والجمّالة : أصحاب الجمال .

♣- الناقة : وهي الأنثى من الإبل ، ولا تسمى ناقة حتى تجذع . ومن جموعها ( ناق ،ونوق ، ونياق ، وأنوق ، وأنيق ) .

6- النعم : وهي الإبل ، يذكر ويؤنث ، والجمع : أنعام ومنه حمر النعم في الحديث .

7- الفرش : صغار الإبل .

8- أطيط الإبل : أنينها من ثقل الحمل .

9- البغام : صوت الإبل المتقطع .

10- أبرقت الناقة : شالت من غير حمل ، وهي مبرق وبروق .

11- الزفيف : ضرب من السير السريع ، وقيل هو الزميل .

12- الحفد : سير دون الخبب .

13- ثفنان البعير : ما أصاب الأرض من أعضائه ، أي الركبتان والسعدانه وتسمى الكركة ، وأصول الفخذين ، والأخفاف . واحدتها ثفنة .

14- الجمزي : العدو دون الخصر وفوق العنق .

15- الجمالة : جمع من الإبل إذا كانت ذكوراً كلها ، وأجمل القوم : كثرت جمالهم .

16- الحوز : السير الرويد .

17- الخبب : سير سريع تراوح الناقة فيه بين يديها ورجليها .

18- الخبير : زبد أفواه الإبل .

19- الخف : الخف من الإبل كالحافز من الخيل ، جمعه أخفاف ، وخفاف .

20- الخيف : جلد الضرع ، وناقة خيفاء : واسعة جلد الضرع ، ويسمى الضرع خيفاً إذا خلا من اللبن ، والخيفانة : الناقة السريعة ، وقد شبهت بالجرادة .

21- الأدب : الجمل الكثير وبر الوجه .

22- الرسيم : سير للإبل سريع فوق الزميل .

23- رشرش البعير : برك ثم فحص بصدره في الأرض لبروكه .

24- الرغاء : صوت الإبل مع الضجيج .

25- الأرقال : سرعة السير للإبل .

26- الزفيف : من السير السريع وقيل هو الزميل .

27- الإساد : أن تسير الإبل الليل مع النهار .

28- السنور : فقارة عنق البعير .

29- السنام : أعلى ظهر البعير ، وتسنم الفحل الناقة : علاها .

30- شخشخت الناقة : رفعت صدرها وهي باركة .

31- شراع البعير : عنقه .

32- المشفر من البعير : بمنزلة الشفة من الإنسان ، والشفير : حد مشفر البعير .

33- المشفوف : الجمل الهائج ، والمطلى بالقطران .

34- الصائل من الجمال : الذي يخبط برجله ، وتسمع لجوفه دوياً من عزة نفسه عند الهياج ، وهو الذي يواثب راعيه ، ويواثب الناس فيأكلهم .

35- التطفيل : السير الرويد .

36- الطاط ، والطائط ، والطوط : الفحل الهائج .

37- العطن : مبرك الإبل حول الماء . الجمع أعطان .

38- العنق : سير مسبطر ، أي ممتد .

39- الغارب : الكاهل ، والغاربان : ظهر البعير من مقدمه ومؤخره والغاربان من البعير حرفا الوركين اللذان فوق الذنب .

40- الفرسن : طرف خف البعير . الجمع فراسن .

41- فرشط البعير : برك بروكاً مسترخياً ، وألصق أعضاءه بالأرض .

41- القرب : سير الليل لورود الغد .

42- القعود : الفصيل ، وهو الذي فصل عن أمه . ويسمى عند بادية اليوم مفرودا

43- القلوص : الشابه من الإبل .

44- اللغام من الإبل : بمنزلة البصاق من الإنسان .

45- تمغط البعير في سير : مد يديه مداً شديداً .

46- الملاطان : كتفا البعير وقيل : العضدان ، وجانبا السنام .

47- النبل : السير الشديد للإبل .

48- تنخنخ البعير : برك ، ومكن ثفناته في الأرض .

49- المنسم : طرف خف البعير .

50- النعج : ضرب من سير الإبل السريع ، والناعجة : الناقة التي يصاد عليها نعاج الوحش ، ولا يكون ذلك إلا في الإبل المهرية. وما على شاكلتها من النجائب

51- الهدير : صوت البعير المستمر الذي لا يكاد ينقطع .

52- هاج الفحل يهيج هياجاً : هدر ، وأراد الضرب .

53- الوجيف : من السير السريع للإبل .

54- الموحف : مبرك الإبل .

55- الولق : سرعة سير الإبل .

56- المواهقة : المواظبة على السير ، ومد الأعناق .

¤ - تعددت مفردات اللغة الدالة على كثير من الصفات التي خلعها العربي على الإبل ومن ذلك :

57- أولا : مما تساوى فيه المذكر والمؤنث

تقول العرب للعظيم من الإبل (الجراهم والعرهم وللقوي الضمازر وللقصير البركع وإذا جمع بين ضخامة الجسم والقصر قيل له القذعم) . والشابه من الإبل تسمى القلوص .

58- ثانيا : ما اختص به المذكر دون المؤنث قولهم للبعير الضخم الخال . وإذا جمع بين العظم والجمال فإنه العبل وبين القوة وسمنة الجسم فإنه الضوبان ويقولون للجمل الشديد الغليض الجلنفع . والسريع الشديد من النوق الخيفانة .

¤ - حليب الناقة وحلبها :

الصري هو اللبن المحفل في الضرع , والسيء ما كان من اللبن في ضرع الناقة قبل أن تدر . وللعربي في حلب ناقته طرق كثيرة وسياسة خاصة فهو يتلطف للناقة حتى تسكن وتهدأ فيحلبها . قالت العرب " الإيناس قبل الإبساس ". وقد يدعون حلبة بين حلبتين ويسمون ذلك التفرير وقد يضربون ضرعها بالماء البادر لليزداد اللبن ويسمن ذلك الكسع ونظر لقيمة اللبن فإنهم يمتدحون الناقة العظيمة الضرع والغزيرة اللبن ويسمونها السلجاء .
ومن الأدوات التي يستخدمها العربي في عملية الحلب الصرار وهو خيط يشد به على الضرع وإذا صرت الناقة فإنهم يشدون على خلفها بخشبة يسمونها التودية .

¤ - لقاح النوق وحملها وولادتها :

رصدت اللغة بعض الطرق التي يتم بها التلقيح فإذا ضرب الفحل برأسه تحت الناقة من قبل ضرعها قالوا " شغر الناقة " وإذا ركب عنقها وتقحمها من فوق قالوا " إعلوط الناقة" , وإذا علا الفحل الناقة قالوا " توسنا "

ومن ملاحظات العربي أن الناقة إن رغبت في الضراب لم ترض فقيل لها " مبلم " وإذا كان في بطن الناقة ولد سميت " الجمع "

والشرخ هو نتاج كل سنة من أولاد الإبل , أما القارح فهي أول ما تحمل وإذا حملت شالت بذنبها وأعلمت بلقاحها

والمشاحذ من النوق التي أخذها المخاض ولوت بذنبها من الألم التي تحسه وقد تتمرغ على الأرض ظهرا لبطن عند المخاض فيقولون " تصلفت الناقة " ويسمونها بدو اليوم نازع لانها تنتزع عن الذود لتلد منفرده .


¤ - ترنم الشعراء العرب في وصف الإبل ترنماً يدل على مدى ارتباطها بحياتهم حيث لا تكاد تخلو قصائد الشعراء العرب من ذكر الإبل وذكرت الإبل في معلقاتهم كمعلقة النابغة الذبياني وطرفة بن العبد والأعشى وحسان بن ثابت الأنصاري وغيرهم من الشعراء :

♠- ففي معلقة طرفة بن العبد :

وإنِّي لأمضي الهمَّ ، عند احتضاره
= بعوجاءَ مرقالٍ تروح وتغتـدي

أمون كألواح الأران نصأتهــــا
= على لاحبٍ كأنه ظهر برجـد

جمالية وجناء تردي كأنهــــا
= سفنجة تبرى لأزعر أربـــد

تباري عتاقاً نـــاجيات وأتبعت
= وظيفاً فوق مور معبـــــد

تربعت القفين في الشــول ترتعي
= حدائق مولي الأسرة أغيــــد

♠- وقال الأعشى في معلقته في وصف الناقة والصحراء :

خنوف حيرانه شــملال
= وعسر أدماء حادره العيـون

من سراه الهجان جلبها العض
= ورعى الحمى وطول الحال

لم تعطف على حوار ولم يقطع
= عبيد عروقها من خــكال

عنتريس تعدو إذا مسها السوط
= كعدو المصلصل الجــوال

♠- وقال الأعشى أيضاً في معلقته :

ودع هريرة إن الركب مرتحل
= وهل تطيق وداعاً أيها الرجل

غراء فرعاء مصقولٌ عوارضها
= تمشي الهوينى كما يمشي الوجي الوحل

♠- وقال امرؤ القيس في وصف ناقته وما تمتاز به من جودة اللحم والشحم :

ويـوم عقـرتُ للعـذارى مطيتـي
= فيا عَجَبـاً مـن كورِهـا المُتَحَمَّـلِ

فظـلَّ العـذارى يرتميـنَ بلحمهـا
= وشحـمٍ كهـداب الدمقـس المفتـل

ويوم دخلتُ الخـدرِ خـدر عنيـزة
= فقالت لك الويـلات إنـكَ مُرجلـي

تقولُ وقد مـالَ الغَبيـطُ بنـا معـاً
= عقرت بعيري يامرأ القيـس فأنـزلِ

فقُلتُ لها سيـري وأرْخـي زِمامَـهُ
= ولا تُبعدينـي مـن جنـاك المعلـلِ

فمِثلِكِ حُبْلى قد طَرَقْـتُ ومُرْضـعٍ
= فألهيتُهـا عـن ذي تمائـمَ محـول

♠- وقد ورد ذكر الإبل في شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه حيث قال :

وأني لمزجاء المطي على الوجى
= وإني لتراك الفراش الممهـــد

وأعمل ذات اللوث حتى أردهـا
= إذا حل عنها رحلها لم تقيـــد

أكلفها إذا تـدلـج الليل كلــه
= تروح إلى باب ابن سلمى وتعتدي

♠- وقال أيضاً :

مما يرون بها من الفتـر
= والعيس قد رفضت أزمتها

مما أضر بها من الضمر
= وعلت مساوئها محاسـنها

لفتاله بنجائب صعـــر
= كنا إذا ركد النهار لنــا

يعفين دون النص والزجر
= عوج ، نواج ، يعتلين بنا

ينفخن في حلق من الصفر
= مستقبلات كل هــاجرة

♠- وقال المتنبي في ديوانه :

لا أبغض العيس لكني وقيت بها
= قلبي من الحزن أو جسمي من السقم

طرقت من مصر أيديها بأرجلها
= حتى مرقت بنــا من جوش والعلم

نبرى بهن نعام الدو مســرجة
= تعارض الجدل والمرخــــاة باللجم

♠- ويقول المتنبي أيضا :

أرأيت همة ناقتي في ناقة
= نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا

تركت دخان الرمث في أوطانها
= طلبا لقوم يوقدون العنبرا

وتكرمت ركباتها عن مبرك
= تقعان فيه وليس مسكا أفرا

فأتتك دامية الأظل كأنما
= حذيت قوائمها العقيق الحمرا

♠- أما النابغة الذبياني فيقول :

مقرنـــة بالعيس والأدم
= عليها الحبور محقبات المراجل

مضت إلى عذافرة صموت
= مذكرة نخل عن الكــــلال

(العيس : الإبل البيض ، الأدم : الإبل التي شاب بياضها صفرة ، العذافرة : الناقة العظيمة الشديدة ، الصموت : التي لا تشكو من تعب ، مذكر : تشبه في خلقتها خلقة الجمل)

♠- ويقول عنترة في الإبل :

وللرعيان في لقح ثمان
= تحادثهن صرا أو غرارا

أقام على خسيستهن حتى
= لقحن ونتج الأخر العشارا

وقظن على لصاف وهن غلب
= ترن متونها ليلا ظؤارا

ومنجوب له منهن صرع
= يميل إذا عدلت به الشوارا

أقل عليك ضرا من قريح
= إذا أصحابه ذمروه سارا .

-ويقول بعد أن أثقل الإبل بالأحمال مع شيبوب الذي يحدو لها :

تسير الهوينا وشيبوب حادي
= وأرجع والنوق موقـورة

وترقـد أعين أهـل الـوداد
= وتسهر لي أعين الحاسدين

♠- وقال أبو العلاء المعري :

كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ
= والماء فوق ظهورها محمول


♠- وقال البحتري في ديوانه :

وإذا ما تنكرت لــي بـلاد
= وخليل فإنني بالخيـــار

وخدان القلاص حولاً إذا قابلن
= حولاً من أنجم الأســحار

يترقرقن كالسراب وقد خضن
= غمارا من السراب الجاري

كالقس المعطفات بـل
= الأسهم مبريــة بـل الأوتــار

♠- وقال محمود سامي البارودي في ديوانه :

وروعاء المسامع مـا تمطت
= خروج الليث من سدف الغياض

خرجت بها على البيداء وهنأ
= إلى الغايات كالنبل المــواض

تقلب أيديــا متســابقات
= فما كفكفتها والليل غـــاض

منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .


سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مروين حد مصقلات الهنادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار
]مدلهة الغريب - موردة الشريب - مكرمة الضيوف - مروية السيوف
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 2 )
حزم الجلاميد
وسام التميز
رقم العضوية : 13329
تاريخ التسجيل : 02 - 05 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 1,641 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 10
قوة الترشيح : حزم الجلاميد is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : = (( بعض ما جاء عن الإبل في قواميس اللغة )) =

كُتب : [ 24 - 01 - 2008 ]

مشكور اخوي جعد الوبر على الموضوع مع اطيب الامنيات والسلام

غلباء إليا عاف الرخاء بارد الزول = هل البخوت ولا دخلهم هلايم
عقال ما دام الردي يسمع القول = ومجن (ن) لا نطلـوا بالعـمايم



[ سبيع الغلباء - متيهة البكار - معسفة المهار - مدلهة الجار ]
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 3 )
خيَّال الغلباء
وسام التميز
رقم العضوية : 12388
تاريخ التسجيل : 01 - 03 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : نجد العذية
عدد المشاركات : 20,738 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 49
قوة الترشيح : خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : = (( بعض ما جاء عن الإبل في قواميس اللغة )) =

كُتب : [ 15 - 02 - 2008 ]

أخي الكريم / جعد الوبر بعد التحية مشكور على هذا الموضوع الجميل عن الإبل عطايا الله مع أطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .



التعديل الأخير تم بواسطة خيَّال الغلباء ; 15 - 02 - 2008 الساعة 03:09
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 4 )
خيال العرفاء
عضو فعال
رقم العضوية : 21051
تاريخ التسجيل : 24 - 02 - 2008
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 171 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 10
قوة الترشيح : خيال العرفاء is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : = (( بعض ما جاء عن الإبل في قواميس اللغة )) =

كُتب : [ 24 - 02 - 2008 ]

أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت

جزاك الله خير

رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 5 )
جعد الوبر
وسام التميز
رقم العضوية : 15612
تاريخ التسجيل : 06 - 09 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : المملكة العربية السعودية
عدد المشاركات : 3,068 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 25
قوة الترشيح : جعد الوبر is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : = (( بعض ما جاء عن الإبل في قواميس اللغة )) =

كُتب : [ 13 - 03 - 2008 ]

حزم الجلاميد مشكور على المرور خالص تحياتي

سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مروين حد مصقلات الهنادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار
]مدلهة الغريب - موردة الشريب - مكرمة الضيوف - مروية السيوف
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 6 )
خيَّال الغلباء
وسام التميز
رقم العضوية : 12388
تاريخ التسجيل : 01 - 03 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : نجد العذية
عدد المشاركات : 20,738 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 49
قوة الترشيح : خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : بعض ما جاء عن الإبل في معاجم وشعر العرب

كُتب : [ 14 - 03 - 2008 ]

بسم الله الرحمن الرحيم

الإبل في الشعر العربي :

اهتم أهل البادية ، منذ القدم ، اهتماماً واضحاً بإبلهم ، لما تربطهم بها من علاقة حميمة ، ولاعتمادهم الكبير عليها في حياتهم ، حتى أصبحت محل مباهاة بينهم ، ولذا لم يعد غريباً أن ينظموا مسابقات تأخذ شكلاً عصرياً ، ترمي إلى التشجيع على امتلاك الإبل والعناية بها ، بوصفها جزءاً أساسياً في حياتهم ، وعنواناً لها . حلت وسائل المواصلات الحديثة محل كثير من حيوانات النقل والمواصلات في العصر الحديث ، الأمر الذي قلل إلى حدٍ بعيد من أهمية الكثير منها ويأتي الجمل في مقدمة هذه المخلوقات في منطقتنا العربية لما كان له في الماضي القريب من أهمية بالغة وعلى الرغم من هذه الحقائق إلا أن الجمل لايزال يحضى بالرعاية في الصحراء العربية للحاجة الدائمة للحومه ووبره وغير ذلك من منتجاته ، علاوة على الأهمية الإستراتيجية غير الخافية .والتي يجب أن يعيها الجميع ، إنطلاقاً من الحقائق الجيوغرافية لمناطقنا العربية ويوجد اليوم في العالم أعداد قليلة من هذا المخلوق الجميل والهام ، وتبلغ أعداده تقريبا حوالي 9 مليون راس آخذه بالتناقص للزحف المدني الجائر على المناطق الرعوية التقليدية . جاء ذكر الابل في القراء الكريم : عندما اختار الله سبحانه وتعالى الإبل ليتدبرها البشر ، فلابد أن يكون فيها من الأسرار والمواعظ الكثيرة التي تدل على عظمة الخالق جل شأنه حين قال : ( أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ) سورة الغاشية 17 خلق الله الإبل فجعل منها الناقة آية للناس فقال : ( قل هذه ناقة لها شرب ولكم شربَ يوم معلوم ولا تمسوها بسوءٍ فيأخذكم عذاب يوم عظيم ) سورة الشعراء 155
والله الذي أحاط بكل شيء علما جعل الآية من الإبل ( الناقة ) لقوم صالح وقال : ( إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ) سورة القمر 27

أشهـر الإبـل :

(1) ناقة الله لثمود : فقد اشترط قوم صالح عليه أن يقدم لهم آية ، عبارة عن ناقة عشراء تتمخض من صخرة ، فاستجاب الله لهم وكانت ترد يوماً وهم يردون في يوم آخر ، ثم أنهم عقروها فكان هذا سبب وقوع العذاب عليهم .
(2) ناقة رسول الله القصواء : وهي التي هاجر عليها الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقال للإنصار حين استقبلوه اتركوها فهي مأمورة .
(3) ناقة البسوس : والبسوس إمرأة استجارت بجساس بن مرة ، وحين رآى ناقتها كليب بن ربيعة ترعى في حماه قتل فصيلها ، فثارت الحرب بسببها بين قبيلتي بكر وتغلب لأربعين عاماً .
(4) خلوج ابن رومي : ولها قصة مشهورة يتناقلها ابناء الجزيرة العربية .
الإبل في تراث العرب : تزخر الثقافة العربية بالكثير من الأدبيات المرتبطة بالإبل من مؤلفات وقصص وأشعار ، ذلك أن الإبل ارتبطت ( كما ارتبطت الخيل ) بإنسان الجزيرة العربية ارتباطاً عضوياً تحتمه طبيعة البيئة التي يعيش بها هذا الإنسان فكان للإبل كما للخيل مكانة خاصة لديهم ، فالإبل ترتبط بمناحي حياتهم ارتباطاً وثيقاً فعليها يركبون ويرحلون وينقلون متاعهم ، ومن حليبها يتغذون وعلى لحومها يقتاتون ، ومن وبرها يلبسون .

الإبل في أشعار قدماء العرب :

يقول عمرو بن كلثوم :

ذراعـي عيطلٍ أدماء بكــرٍ
= هجــان اللون لم تقرأ جنينا

ويقول عنترة :

فـوقـفت فيها ناقتـي وكأنها
= فـدنٌ لأقـضي حاجة المتلومِ

كما يقول :

هـل تبلّغنـي دارهـا شدنـيةٌ
= لعنـت بمحروم الشراب مصرم

ويقول الحارث بن حلزة :

غيـر أنـي قد أستعين على الهم
= إذا خـف بالثـوي النجـاء

كما يقول :

إذ رفعنا الجمال من سعف البحـ
= ريـن سيراً حتى نهاها الحساءُ

ويقول النابغة الذبياني :

أعطـى لفارهـة حلـو توابعها
= من المواهب لا تعطى على نكد ِ

أهم الكتب والمؤلفات العربية في الإبل ومن أهمها ما يلي :
(1) الإبل للكلابي
(2) الإبل للنظر بن شميل
(3) أعشار الجزور لمعمر بن المثنى
(4) الإبل للأصمعي
(5) الإبل لابن سيده
(6) حنين الإبل إلى الأوطان لربيعة البصري
(7) الإبل والشاة لابن أوس الأنصاري
(8) الإبل لأحمد بن حاتم
(9) الإبل للسجستاني
(10) الإبل لنصر بن يوسف
(11) أسنان الجزور للكلبي
(12) الإبل للرياشي
المراحل السنية للأبل : حوار - فطيم - حق - لجي - يذع - ثني - رباع - سدس - ثلب

الإبل في الشعر والأدب :

كانت الإبل ومازالت ذات أثر كبير في الأدب العربي ، فقد تناول الرواة أخبارها في أشعارهم وأقوالهم وأمثالهم فإذا كان الشعر العربي هو ديوان العرب ، فإن الإبل عمود مهم من أعمدة هذا الديوان منذ عصر الجاهلية حتى الإسلام ومابعده ، ولعلنا عندما ننتقي من اهتمامات فحول شعراء العربية ماتعلق بالإبل فإننا بذلك نكون قد أرجعنا السيف إلى غمده ، والفرع إلى أصله ، لا سيّما وأن الإبل كانت محط عناية الطبقة الأولى من الشعراء العرب .

الإبل في الشعر :

شالح بن هدلان :

يا ذيب بأوصيك لا تاكل الذيب
= كم ليلة عشاك عقب المجاعة

كم ليلة عشاك حرش العراقيب
= وكم شيخ قوم كزتة لك ذراعة

قال الشاعر سليم عبد الحي :

قم يا نديبي وارتحل بنت هملول
= عملية تقطع سراب أشهب اللال

شملولة منجوبة نسل شملول
= هباعه رباعة تهذل هذال

وجنا تبوج من الفضا كل مجهول
= وتدني المدى النايد بخف وزرفال

هي منواة الطارش الى راح مرسول
= من عند اديب مهدى نظم الامثال

وقال سليم بن عبدالحي :

يا ركب يا معتلين اكوار كوم
= من عرايب خيره القوم الهمام

صعيريات النضا حمص الخصوم
= كنهن هيم ولا فيهن اهيام

با طنيات صحيفات الحزوم
= كنس حيل لهن سبعه عوام

من نما ظبيان صحيفات الحزوم
= لينات الروس طوعات الخطام

قال الشاعر محمد بن حريب العاطفي القحطاني :

يا فاطري درهمي بي دام به شله
= من ديرة الغرب يا وجناى هجي بي

يا ما حلا بعض مرواح على حله
= لي طرف اليوم وقد الشمس بتغيبي

وقال الشاعر شليل بن عايض العلياني القحطاني :

يا راكب فوق حيل ما لها اثماني
= كنها نعام بصافي الملح رامينه

حراير من ضرايب جيش ابن ثاني
= هدو ولا باعها المكزوم في دينه

وقال الشاعر راكان بن حثلين :

يا فاطري ذبي طوارف طمية
= الى زمالك لون خشم الحصان

خبي خبيب الذيب في جـرهدية
= لا طالع الزيلان والليل داني

خبي طمية والرياض العذيــة
= وتنحــري برزان زيــن المباني

في الوصف :

لعل أجود ما قيل في وصف الإبل ، قول الشاعر العربي طرفة بن العبد في معلقته المشهورة :

وإني لأمضي الهم عند احتضاره
= بعوجاء مرقالٍ تروحُ وتغتدي

أمون كألواح الآران نصاتها
= على لاحب ظهرٍ كأنّه برجدِ

وقال امرؤ القيس :

فدع ذا وسل الهم عنك بحسرةِ
= ذمولٌ إذا صام النهار وهجرا

تقطع غيطاناص كأن متونه
= إذا أظهرت تكسي ملاء منشرا

بعيدة بين المنكبين كأنها
= ترى عند مجرى الضفر هراً مشّجراً

وقال خصيمه عبيد بن الأبرص :

كأن فيه عشاراً جلةٌ شرفا
= شعثاً لها ميم قدْ همّت بأرشاحِ

بحا حناجرها هدلاً مشافرها
= تسيم أولادها في قرقر ضاحي

وقال شاعر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ حسان بن ثابت رضي الله عنه :

طوى أبرق العُزاّفِ يرعدُ متنَهُ
= حنين المثالي نحْوَ صوتِ المشايِعِ

ويمضي الشاعر المرقّش الأكبر بناقته تاركاً خلفه الليل الطويل وموقد النار ، وينتهي به إلى وصف المكان في هدأة الليل :

تركتُ بها ليلاً طويلاً ومنزلاً
= وموقدُ نارٍ لمْ ترُمْهُ القوابيسُ

وتسمعُ تزقاءً من البومِ حوْلنا
= كما ضُربتْ بعدَ الهدوءِ النواقيسُ

ومن جميل قول الشعراء في وصف الناقصة ما نظمه الشاعر بشامة بن الغدير :

كأنّ يديها إذا أرقدت
= وقدْ حرن ثمّ اهتدين السبيلا

يدا سابحٍ خرّ في غمرةٍ
= وقد شارف الموتُ إلاّ قليلا

إذا أقبلت قلت مشحونةً
= أطاعت لها الريح قلعاً جفولا

وإذا أدبرت قلت مذعورةً
= من الربد تتبع هيقاً ذمولا

وقول الشاعر أبي تماّم الطائي :

وبدلها السرى بالجهل حلما
= وقد أديمها قد الأديمِ

بدت كالبدر في ليلٍ بهيمٍ
= وآبت مثل عرجونٍ قديمِ

ناقة طرفة بن العبد :

يذكر بأن الشاعر طرفة بن العبد من أكثر الشعراء صحبةً للناقة حتى أن مشكلته مع أهله صغيراً وإسرافه في اللهو شاباً دفعه إلى التغرب في البلدان هائماً على وجهه متنقّلاً بين أحياء العرب أو قاصداً الملوك ، ولا أنيس له إلا ناقته ، وهو القائل :

كأن حدوج المالكية غدوةً
= خلايا سفينٍ بالنواصفِ من ددِ

غدوليةً أو من سفين ابن يامنٍ
= يجوزُ بها الملاح طوْراً ويهتدي

يشق حباب الماء حيزومها بها
= كما قسم التربُ المفايل باليدِ

وقالت الخنساء ، وقد اتخذت الناقة مثالاً لها للتعبير عن حزنها على فقدها لشقيقها صخر فرثته بقولها :

ياصخر وراّد ماءٍ قد تناذرهُ
= أهل المواردِ ما في وردِهِ عارُ

فما عجولٌ على بوٍّ تطيف بهِ
= لها حنينانِ : أصغارٌ وأكبارُ

أما شاعر المعلقات عنترة بن شداد العبسي ، فكثيراً ما كان يوقف ناقته في دار عبلة ، ويشبهها بالبناء المتماسك المحكم في قوّته وعنفوانه :

فوقفتُ فيها ناقتي وكأنها
= فدنٌ لأقضي حاجةَ المتلوّمِ

تأوىّ له لقْصُ النعامِ كما أوَتْ
= حزق عانية لاعجم طمطمِ

كما تعبد ناقته ملهمته التي توصله إلى محبوبته وابنة عمه فيقول :

هل تبلغني دارها شدنية
= لعنت بمحروم الشراب مصرم

خطارة غب السرى زيافه
= تطس الآكام بذات خف ميثم

وصو الشاعر / كعب بن زهير الناقة بقوله :

أمست سعادُ بأرْض لا يبلغها
= إلى العتاق النجيبات المراسيل

ولن يبلغها إلا عذافرة
= لها على الإين أرقالٌ وتبغيلِ

وغير هذه الأبيات كثيرة في هذا الشأنْ , فالإبل لمْ تكن فقط رأس مال يتفاخر به ، ولكن كانت إلْهاماً يشكي إليه الشاعر همّه ، ويصفه بعدَ المشاكاة بالوصْف الدقيق . ولعل من أجمل القصائد التي ورد فيها صور جميلة هي معلقة طرفة بن العبد والتي قال فيها :-

لِخَـوْلَةَ أطْلالٌ بِبُرْقَةِ ثَهْمَـدِ
تلُوحُ كَباقي الوَشْمِ في ظاهِرِ اليَدِ

وُقوفاً بِها صَحْبي عَليَّ مَطِيَّهُمْ
يقولونَ لا تَهْلِكْ أسًى وتَجَلَّدِ

كأنَّ حُدوجَ المالِكِيَّةِ غُدْوَةً
خَلا ياسَفينٍ بالنَّواصِفِ مِنْ دَدِ

عَدَوْلِيَّةٌ أو مِنْ سَفينِ ابن يامِنٍ
يَجورُ بِها الملاَّحُ طَوْراً ويَهْتَدِي

يَشُقُّ حَبابَ الماءِ حَيْزومُها بِها
كَمَا قَسَمَ التُّرْبَ المُفايِلَ باليَدِ

وفي الحَيِّ أحْوَى يَنْفُضُ المرْدَ شادِنٌ
مُظاهِرُ سِمْطَيْ لُؤْلُؤٍ وزَبَرْجَدِ

خَذولٌ تُراعىَ رَبْرَباً بِخَميلَةٍ
تَناولُ أطْرافَ البَريرِ وتَرْتَدي

وتَبْسِمُ عن أَلْمى كأنَّ مُنَوِّراً
تَخَلَّلَ حُرَّ الرَّمْلِ دِعْصٍ له نَدِ

سَفَتْهُ إياةُ الشَّمسِ إلاّ لِثاتِهِ
أُسِفَّ ولم تَكْدِمْ عليهِ بإثمِدِ

ووجْهٍ كأنَّ الشَّمسَ ألْقتْ رِداءهَا
عليه نقيِّ اللَّونِ لم يَتَخَدَّدِ

وإنِّي لأُمْضي الهَمَّ عند احْتِضارِهِ
بعَوْجاءَ مِرْقالٍِ تَرُوحُ وتَغْتدي

أمونٍ كألْواحِ الإرانِ نَصَأْتُها
على لاحِبٍ كأنَّهُ ظَهْرُ بُرْجُدِ

جُمالِيَّةٍ وَجْناءَ تَرْدى كأنَّها
سَفَنَّجَةٌ تَبْرِي لأزْعَرَ أرْبَدِ

تُبارِي عِتاقاً ناجياتٍ وأتْبَعَتْ
وظيفاً وظيفاً فوْقَ موْرٍ مُعْبَّدِ

تَرَبَّعتِ القُفَّيْنِ في الشَّولِ ترْتَعي
حدائقَ موْلِىَّ الأسِرَّةِ أغْيَدِ

تَريعُ إلى صَوْبِ المُهيبِ وتَتَّقي
بِذي خُصَلٍ روْعاتِ أكْلَف مُلْبِدِ

كأنَّ جَناحَيْ مَضْرَحيٍّ تَكَنَّفا
حِفافَيْهِ شُكَّا في العَسيبِ بِمِسْرَدِ

فطَوْراً بِهِ خَلْفَ الزَّميلِ وتارَةً
على حَشَفٍ كالشَّنِّ ذاوٍ مُجَدَّدِ

لها فِخْذان أُكْمِلَ النَّحْضُ فيهِما
كأنَّهُما بابا مُنيفٍ مُمَرَّدِ

وطَيُّ مَحالٍ كالحَنيِّ خُلوفُهُ
وأجْرِنَةٌ لُزَّتْ برأيٍ مُنَضَّدِ

كأنَّ كِنَاسَيْ ضالَةٍ يَكْنِفانِها
وأطْرَ قِسِيٍّ تحت صَلْبٍ مًؤيَّدِ

لها مِرْفقانِ أفْتلانِ كأنَّها
تَمُرُّ بسَلْمَىْ دالِجٍ مُتَشَدِّدِ

كقَنْطَرةِ الرُّوميِّ أقْسَمَ رَبُّها
لَتُكْتَنَفَنْ حتى تُشادَ بقَرْمَدِ

صُهابيةُ العُثْنونِ مُوجَدَةُ القَرَا
بَعيدةُ وَخْدِ الرِّجْلِ مَوَّارَةُ اليَدِ

أُمِرَّتْ يَداها فَتْلَ شَزْرٍ وأُجْنِحَتْ
لها عَضُداها في سَقيفٍ مُسَنَّدِ

جَنوحٌ دِفاقٌ عَنْدَلٌ ثم أُفْرِعَتْ
لها كَتِفاها في مُعالىً مُصَعِّدِ

كأنَّ عُلوبَ النِّسْعِ في دَأَياتِها
موارِدُ مِن خَلْقاءَ في ظَهْرِ قَرْدَدِ

تَلاقَى وأَحْياناً تَبينُ كأنَّها
بَنائِقُ غُرٍّ في قَميصٍ مُقَدَّدِ

وأتْلَعُ نَهَّاضٌ إذا صَعَّدَتْ به
كَسُكَّانِ بُوصِيٍّ بدَجْلَةَ مُصْعِدِ

وجُمْجُمَةٌ مثلُ العَلاةِ كأنَّما
وَعَى المُلْتَقَى منها إلى حَرْف مِبْرَدِ

وخَدٌّ كقِرْطاسِ الشَّآمِي ومِشْفَرٌ
كَسِبْتِ اليَماني قَدُّهُ لم يُجرَّدِ

وعَيْنانِ كالماوِيَّتَيْن اسْتَكَنَّتَا
بِكَهْفَيْ حِجَاجَيْ صَخْرَةٍ قَلْتِ مَوْرِدِ

طَحورانِ عُوَّارَ القَذَى فتراهُما
كَمَكْحولَتَيْ مذْعورَةٍ أُمِّ فَرْقَد

وصادِقَتا سَمْعِ التَّوَجُّسِ للسُّرَى
لِهَجْسٍ خَفيٍّ أو لِصوْتٍ مُنَدِّدِ

مُؤَلَّلتانِ تَعْرفُ العِتْقَ فيهِما
كسامَعَتَيْ شاة بِحَوْمَلَ مُفْرَدِ

وأرْوَعُ نَبَّاضٌ أَحَذُّ مُلَمْلَمٌ
كَمِرْداةِ صَخْرٍ في صَفيحٍ مُصَمَّدِ

وأعْلَمُ مَخْروتٌ من الأنْفِ مارِنٌ
عَتيقٌ متى تَرْجُمْ به الأرضَ تَزْدَدِ

وإنْ شِئْتُ لم تُرْقِلْ وإنْ شِئْتُ أرْقَلَتْ
مَخافَةَ مَلْوِيٍّ من القَدِّ مُحْصَدِ

وإنْ شِئْتُ سامَى واسِطَ الكُورِ رأسُها
وعامَتْ بضَبْعَيْها نَجاءَ الخَفَيْدَدِ

عَلى مِثْلِها أمْضِي إذا قالَ صاحبي
ألا لَيْتَني أفْديكَ مِنْها وأفْتَدِي

وجاشَتْ إليهِ النَّفُسُ خَوْفا وخالَهُ
مُصاباً ولو أمْسَى على غيرِ مرْصَدِ

إذا القَوْمُ قالوا مَن فَتَىً خِلْتُ أنَّني
عُنيتُ فَلمْ أكْسَلْ ولم أَتَبلَّدِ

أحَلْتُ عَلَيْها بالقَطيعِ فأجْذَمَتْ
وقد خَبَّ آلُ الأمْعَزِ المُتَوَقِّدِ

فَذَالَتْ كما ذالَتْ ولِيدَةُ مَجْلِسٍ
تُرِى ربَّها أذْيالَ سَحْلٍ مُمَدَّدِ

نَدامايَ بِيضٌ كالنُّجومِ وقَيْنَةٌ
تَروحُ إِليْنا بينَ بُرْدٍ ومُجْسَدِ

رَحيبٌ قِطابُ الجَيِبِ منها رفيقَةٌ
بِجَسِّ النَّدامَى بَضَّةُ المُتَجَرَّدِ

إذا نَحنُ قُلنا أسْمِعينا انْبَرَتْ لنا
على رِسْلِها مَطْروفَةٌ لم تَشَدَّدِ

إذا رَجَّعَتْ في صَوْتِها خِلْتَ صَوْتَها
تَجاوُبَ أظْآرٍ عَلَى رُبَعٍ رَدِ

وما زالَ تَشْرابي الخُمُورَ ولَذَّتي
وبَيْعي وإنْفاقي طَريفي ومُتْلَدي

إلى أنْ تَحامَتْني العَشيرَةُ كُلُّها
وأُفْرِدْتُ إَفُرادَ البَعيرِ المُعَبَّدِ

رأيْتُ بَني غَبْراءَ لا يُنْكُرونَني
ولا أهْلُ هذاكَ الطِّرافِ المُمَدَّدِ

ألا أيُّهذا الزَّاجِرِي أحْضُرَ الوَغَى
وأنْ أشْهَدَ الَّلذَّاتِ هل أنتَ مُخْلِدِي

فإنْ كُنْتَ لا تَسْطيعُ دفْعَ مَنِيَّتي
فدَعْني أُبادِرْها بِما مَلَكَتْ يَدِي

ولوْلا ثلاثٌ هُنَّ مِن عَيْشَةِ الفَتَى
وجَدِّكَ لم أحْفِلْ مَتَى قامَ عُوَّدِي

فمِنْهُنَّ سَبْقي العاذِلاتِ بِشَرْبَةٍ
كُمَيْتٍ متى ما تُعْلَ بالماءِ تزْبِدِ

وكرِّى إذا نادى المُضافُ مُجَنَّباً
كَسِيدِ الغَضا نَبَّهْتَهُ المُتَورِّدِ

وتَقْصيُر يَومِ الدَّجْنِ والدَّجْنُ
مُعْجِبٌ بِبَهْكَنَةٍ تحتَ الخِباءِ المُعَمَّدِ

كأنَّ البُرينَ والدَّماليجَ عُلَّقَتْ
على عَشَرٍ أو خِرْوَعٍ لم يُخَضَّدِ

كريمٌ يُرَوِّي نَفْسَهُ في حَياتِهِ
سَتَعْلَمُ إنْ مُتْنا غَدا أيُّنا الصَّدِي

أرَى قَبْرَ نَحَّامٍ بخيلٍ بِمالِهِ
كقَبْرِ غَوِيٍّ في البَطالَةِ مُفْسِدِ

ترى جَثْوتَيْنِ مِن تُرابٍ عَلَيْهِما
صَفائحُ صُمٌّ مِن صَفيحٍ مُنَضَّدِ

أرى الموْتَ يَعْتامُ الكِرامَ ويَصْطَفي
عَقيلَةَ مالِ الفاحِشِ المُتَشَدِّدِ

أرى العَيْشَ كنْزا ناقِصاً كُلَّ لَيْلَةٍ
وما تَنْقُصُ الأيَّامُ والدَّهْرُ يَنْفَدِ

لَعَمْرُكَ إنَّ الموتَ ما أَخْطَأَ الفَتَى
لَكالطِّوالِ المُرْخى وثِنْياهُ باليَدِ

مَتَى ما يَشَأْ يَوْما يَقُدْهُ لحتْفِهِ
ومَن يَكُ في حَبْلِ المنِيَّةِ يَنْقَدِ

فما لي أَراني وابْنَ عَمِّي مالكاً
متى أَدْنُ مِنْهُ يَنْأ عَنِّي ويَبْعُدِ

يلومُ وما أدْري عَلامَ يلومُني
كما لاَمني في الحَيِّ قُرْطُ بنُ مَعْبَدِ

وأيْأَسَني مِن كُلِّ خيرٍ طَلَبْتُهُ
كأنَّا وضعْناهُ إلى رَمْسِ مُلْحَدِ

على غيرِ شيْءٍ قُلْتُهُ غيرَ أنَّني
نَشَدْتُ فلَمْ أُفِلْ حُمولَةَ مَعْبَدِ

وقَرَّبْتُ بالقُرْبى وجَدِّكَ إنَّهُ
متى يَكُ أمْرٌ للنَّكيثَةِ أشْهَدِ

وإنْ أُدْعَ للْجُلَى أكُنْ مِن حُماتِها
وأنْ يِأْتِكَ الأعْداءُ بالجَهْدِ أَجْهَدِ

وإنْ يِقْذِفوا بالقَذْعِ عِرْضَكَ أسْقَهِمْ
بِشُرْبِ حِياضِ الموْتِ قبْلَ التَّهَدُّدِ

بِلا حَدَثٍ أَحْدَثْتُهُ وكَمُحْدَثٍ
هِجائي وقَذْفي بالشَّكاةِ ومُطْرَدي

فلَوْ كانَ مَوْلايَ امْرأً هُو غَيْرُهُ
لَفَرَّجَ كَرْبي أوْ لأنْظَرَني غَدي

ولكنَّ مَوْلايَ امرؤٌ هُوَ خانِقي
على الشُّكْرِ والتَّسْآلِ أو أنا مُفْتَدِ

وظُلْمُ ذَوي القُرْبَى أَشَدُّ مَضاضَةً
على المرْءِ مِن وَقْعِ الحُسامِ المُهَنَّدِ

فذَرْني وخُلْقِي إنَّني لكَ شاكِرٌ
ولوْ حَلَّ بَيْتِي نائياً عِنْدَ ضَرْغَدِ

فلَوْ شاءَ ربِّي كُنْتُ قيْسَ بن خالِدٍ
ولو شاءَ ربِّي كُنْتُ عَمْرَو بن مَرْثَدِ

فأصْبَحْتُ ذا مالٍ كثيرٍ وزارَني
بَنـونَ كِـرامٌ ســادَةٌ لِمُسَوَّدِ

أنا الرَّجُلُ الضَّرْبُ الذي تَعْرِفونَهُ
خَشـاشٌ كَــرَأْسِ الحيَّةِ المُتَوَقِّدِ

فآلَيْتُ لا يَنْفَكُ كَشْحي بِطانَةً
لِعَضْبٍ رقيــقِ الشَّفْرَتَيْنِ مُهَنَّدِ

حُسامٍ إذا ما قُمْتُ مُنْتَصِراً بِهِ
كَفَى العَوْدَ مِنْهُ البَدءُ ليْسَ بَمَعْضَدِ

أخي ثِقَةٍ لا يَنْثَني عَنْ ضَريبَةٍ
إذا قيلَ مَهْلاً قالَ حاجِزُهُ قَدِي

إذا ابْتَدَرَ القوْمُ السِّلاحَ وجَدْتَني
منيعـاً إذا بَلَّتْ بِقائِمـهِ يَدِي

وَبَرْكٍ هُجودٍ قَدْ أثارَتْ مَخافَتي
بَواديَها أمْشي بِعَضْبٍ مُجَرَّدِ

فَمَرَّتْ كَهاةٌ ذاتُ خَيْفٍ جَلالَةٌ
عَقيلَــةَ شَيْـخٍ كالوَبيلِ يَلَنْدَدِ

يقولُ وقد تَرَّ الوَظيفُ وِسَاقُها
أَلَسْتَ تَرَى أنْ قد أتَيْتَ بِمُؤِْيِدِ

وقالَ ألاَ ماذا تَرونَ بِشارِبٍ
شَديـدٌ عَلَيْنا بَغْيُـهُ مُتَعَمِّدِ

وقالَ ذَروهُ إنَّما نَفْعُها لهُ
وإلاَّ تَكُفُّوا قاصِيَ البَرْكِ يَزْدَدِ

فظَلَّ الإِماءُ يَمْتَلِلْنَ حُوارَها
ويُسْعَى عَلَيْنا بِالسَّديفِ المُسَرْهَدِ

فإنْ مُتُّ فانْعيني بِما أنا أَهْلُهُ
وشُقِّي عَليَّ الجَيْبَ يا ابْنَةَ مَعْبَدِ

ولا تَجْعَليني كأمْرِىءٍ ليْسَ هَمُّهُ
كَهَمِّي ولا يُغْني غَنائي ومَشْهَدي

بَطيءٌ عَنْ الجُلَّى سَريعٍ إلى الخَنا
ذَلـولٍ بِأَجْماعِ الرِّجالِ مُلَهَّدِ

فَلَوْ كُنْتُ وَغْلا في الرِّجالِ لَضَرَّني
عَداوَةُ ذي الأصْحابِ والمُتَوَحِّدِ

ولكِنْ نَفَى عَنِّي الرِّجالَ جَراءَتي
عَلَيْهِمْ وإِقْدامي وصِدْقي ومَحْتِدي

لَعَمْرُكَ ما أمْري عَلَّي بُغُمَّةٍ
نَهـارِي ولا لَيْلي عَلَيَّ بِسَرْمَدِ

ويَوْمٌ حَبَسْتُ النَّفْسَ عِنْدَ عِراكِها
حِفاظـاً عَلَى عَوْراتــه والتَّهَدُّدِ

عَلَى مَوْطِنٍ يَخْشى الفَتَى عِنْدَهُ الرَّدَى
متـى تَعْتـَرِكْ فيهِ الفَرائِصُ تُرْعَدِ

وأَصْفَرَ مَضْبوحٍ نَظَرْتُ حِوارَهُ
عَلَى النَّارِ واسْتَوْدَعْتُهُ كَفَّ مُجْمِدِ

أرى الموتَ أعْدادَ الُّنفوسِ ولا أَرَى
بعيداً غَدًا ما أَقْرَبَ اليَوْمَ مَنْ غَدِ

سَتُبْدِي لَكَ الأيَّامُ ما كُنْتَ جاهِلاً
ويَأْتيـكَ بِالأَخْبارِ مَـنْ لَمْ تُزَوِّدِ

وَيَأْتيكَ بِالأَخْبارِ مَنْ لمْ تَبِعْ لَهُ
بَتاتاً ولَمْ تَضْرِبْ لَهُ وقْتَ

منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .


رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 7 )
خيَّال الغلباء
وسام التميز
رقم العضوية : 12388
تاريخ التسجيل : 01 - 03 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : نجد العذية
عدد المشاركات : 20,738 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 49
قوة الترشيح : خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : بعض ما جاء عن الإبل في معاجم وشعر العرب

كُتب : [ 15 - 03 - 2008 ]




رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 8 )
جعد الوبر
وسام التميز
رقم العضوية : 15612
تاريخ التسجيل : 06 - 09 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : المملكة العربية السعودية
عدد المشاركات : 3,068 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 25
قوة الترشيح : جعد الوبر is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : بعض ما جاء عن الإبل في معاجم وشعر العرب

كُتب : [ 30 - 03 - 2008 ]

أخوي خيال الغلباء مشكور على المرور بالابل والاضافات المفيدة مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي

سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مروين حد مصقلات الهنادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار
]مدلهة الغريب - موردة الشريب - مكرمة الضيوف - مروية السيوف
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 9 )
جعد الوبر
وسام التميز
رقم العضوية : 15612
تاريخ التسجيل : 06 - 09 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : المملكة العربية السعودية
عدد المشاركات : 3,068 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 25
قوة الترشيح : جعد الوبر is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : = (( بعض ما جاء عن الإبل في قواميس اللغة )) =

كُتب : [ 31 - 05 - 2008 ]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خيال العرفاء مشاهدة المشاركة
أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت

جزاك الله خير
أخوي خيال العرفاء مشكور على المرور بالابل عطايا الله مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي

سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مروين حد مصقلات الهنادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار
]مدلهة الغريب - موردة الشريب - مكرمة الضيوف - مروية السيوف
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 10 )
جعد الوبر
وسام التميز
رقم العضوية : 15612
تاريخ التسجيل : 06 - 09 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : المملكة العربية السعودية
عدد المشاركات : 3,068 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 25
قوة الترشيح : جعد الوبر is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : بعض ما جاء عن الإبل في معاجم وشعر العرب

كُتب : [ 17 - 06 - 2008 ]

أخوي حزم الجلاميد مشكور على المرور بالإبل عطايا الله مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي

سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مروين حد مصقلات الهنادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار
]مدلهة الغريب - موردة الشريب - مكرمة الضيوف - مروية السيوف
رد مع اقتباس
 
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
كنز من الكتب في شتى العلوم ، كتب الدين ، تاريخ ، أنساب معاجم .... جميعان الكتب والوثائق والمخطوطات 6 27 - 09 - 2008 00:14
الإعانة تشمل مخزون الشعير وسعر الكيس وصل إلى 28ريالاً خالد الشماسي منتدى الأخبار 0 10 - 03 - 2008 16:26
الغريف وشعر بحاجة لـ«كوبري» وصراف آلي راعي الجوفا أخبار مدن قبيلة سبيع الغلباء 0 15 - 02 - 2008 03:48
الأمير مشعل يقدم (400) رأس من الإبل لأصحاب الإبل النافقة بوادي الدواسر عين الصحافة منتدى الأخبار 3 29 - 09 - 2007 05:33
الألغاز وشعر النبط منصور الحري منتدى الخواطر والحكم والالغـــاز 6 11 - 08 - 2007 16:44


الساعة الآن 23:54.


Powered by vBulletin® Version 3.8.11, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. www.sobe3.com
جميع المشاركات تعبر عن وجهة كاتبها ،، ولا تتحمل ادارة شبكة سبيع الغلباء أدنى مسئولية تجاهها