الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور

[الدويش1]

موضوع رائع ومعلومات مفيدة ولكن ياليت توثق المعلومات بعزوها لمصادرها

[مخايل الغربي]

أخوي / الدويش شكرا لمرورك الكريم والتوثيق بالمصادر عند الأكاديميين والله يحييك مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

نسب قبيلة بني خالد :-

ينتهي نسب بني خالد الذين كان لهم شأن ونفوذ في جزيرة العرب والعراق والشام الى : سيف الله / خالد بن الوليد المخزومي القرشي رضي الله عنه وسأضع بين أيديكم الأدلة التي تثبت هذا وتسكت المشككين والذين كبر عليهم الاعتراف بهذا النسب المخزومي القرشي لبني خالد لأنه سيضع قبيلتنا في الدرجة الأولى بين قبائل العرب فلا نسب أشرف من قريش وهي قبيلة رسول الله عليه الصلاة والسلام فحكم بني خالد الطويل في جزيرة العرب متمثلا بدولة الجبور الخوالد ودولة بني خالد بقيادة اّل عريعر الذي امتد لثلاث قرون ونصف وهذا ما لم يحصل لقبيلة عربية أخرى فهذا الحكم إذا اجتمع مع نسبهم العريق إلى خالد بن الوليد وبني مخزوم لم يبقى لباقي القبائل العربية العريقة مجدا تفاخر به أو تمتاز به على قبيلتنا ومن هنا بدأ التشكيك والتقاط الأخبار التي تنسب قبيلتنا خطأ الى بني عامر بن صعصعة والى أن الذرية الخالدية انقرضت ولم يبقى منهم أحد والأدلة هي ما ذكره بعض النسابين والمؤرخين والكتاب من أن قبيلة بني خالد ينتهي نسبها الى خالد بن الوليد رضي الله عنه والى بني إخوته وبني عمومته من بني مخزوم من قريش .

الرد على القول بانقطاع الذرية الخالدية :-

إن ما ذهب إليه بعض من المؤرخين ومنهم / ابن الأثير إن ذرية الصحابي الجليل خالد رضي الله عنه قد انقرضت فهذا خلاف المتواتر عند بني خالد كما أن / ابن الأثير المؤرخ قد وقع في خطأ, حيث أجمع النسابين على أن لا عقب له في المدينة المنورة, وهذه المقولة التي أوهمت / ابن الأثير فقال : بانقراض الذرية الخالدية وأول من قال هذا القول هو / المصعب الزبيري المتوفي 236 هجري حيث قال : بانقراض عقبه وورث دارهم بالمدينة / أيوب بن سلمة ونقله عنه ابن أخيه المسمى / بكار بن عبدالله بن مصعب بن ثابت في كتابه نسب قريش وتجدر الاشارة هنا الى الضغائن بين اّل الزبير واّل خالد لعدة أسباب لا يتسع المقام لذكرها علما بأن / ابن الأثير في كتابه ( اللباب في تهذيب الأنساب ) أثبت بعد أن ثبت له وجود الذرية الخالديه ذرية / خالد بن الوليد المخزومي القرشي رضي الله عنه : فأورد في الجزء الأول ما نصه : وأبو الفتح / حيدر بن محمد بن محمد بن حيدر الفارسي الشيرازي الخالدي من ولد خالد بن الوليد خدم أبا إسحاق الشيرازي وصحبه وسافر إلى الشام وسكن في أخر عمره مرو وتوفى بمرو في شعبان سنه أربعين وخمس مائه وذكر ابن الأثير أيضا نسب / حسان بن سعيد في كتابه اللباب في تهذيب الأنساب ج : 3 ص : 265 فقال : ( والرئيس أبو علي / حسان بن سعيد بن حسان بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن محمد بن منيع بن خالد بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي المنيعي نسبة إلى جده ) ثم قال : ( قلت : لم يعقب عبدالرحمن بن خالد بن الوليد ) ثم ناقض / ابن الاثير نفسه في كتابه المسمى الكامل في التاريخ ج : 3 ص : 309 عند ذكره لقصة قتل / ابن أثال لــ / عبدالرحمن بن خالد بن الوليد وثأر / خالد بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد لأبيه من / ابن أثال بقتله له أي أنه أثبت أن لــ / عبدالرحمن بن خالد بن الوليد ذرية وقد ذكر هذه الحادثة الطبري أيضا .

وممن أثبت الذرية الخالدية رجال ثقات ومنهم :-

الإمام الحافظ / ابن حجر العسقلاني والحافظ / جلال الدين السيوطي والحافظ / ابن كثير القرشي والعلامة / ابن الجوزي الحنبلي والنسابة / السمعاني والإمام الحافظ / عمر الهاشمي و / تاج الدين السبكي والعلامة / ابن الساعي وشيخ الإسلام / سراج الدين الرفاعي و / ابن الفوطي الشيباني الحنبلي والحافظ / عبدالغافر بن اسماعيل والعلامة / صلاح الدين الصفدي والشيخ / قطب الدين اليونيني والمؤرخ / عبدالكريم الرافعي القزويني والإمام / ابن الصابوني و / جمال الدين الأسنوي والشيخ / عبدالحفيظ الفاسي والمؤرخ النسابة / محمد كمال الدين الغزي والمؤرخ الحافظ / شمس الدين السخاوي والعلامة / محمد جميل الشطي والعالم الفاضل / محمد بن فضل المحبي والإمام / شمس الدين الذهبي والمؤرخ اليماني / مطهر الجرموزي والعماد / محمد الأصفهاني و / ابن الحنبلي والشيخ / أبو الهدى الصيادي والشيخ / ابراهيم البقاعي والشيخ / عبدالرزاق البيطار .

- ابن فضل الله العمري في ( مسالك الابصار ص 17 ) بني خالد وعرفهم بانهم عرب حمص ثم ذكر مقولة ادعائهم أنهم من بني خالد ابن الوليد وقال لعلهم من بني مخزوم من قريش وكفاهم ذلك فخرا ً .

- قلائد الجمان للقلقشندي ص : 245 ( وخالد عرب حمص وخالد من عرب الحجاز يدعون أنهم من عقبه وقال الحمداني ولعلهم من سواهم من بني مخزوم فهم أكثر قريش بقية وأشرفهم جاهلية ) وبقوله لعلهم يفهم تردده بمسألة انقراض ذرية سيف الله .

- كتاب صفة جزيرة العرب للحسن بن احمد الهمداني المتوفي عام 334 هجري : ( أعراض نجد بيشة وتبالة والمراغة وأكثر ساكني المراغة قريش وبها حصنان أحدهما القرن المخزومي والثاني البرقة سهمي ) وذكر ايضا ( مدينة بيش وحصية ابراق وفيه الاودية والامان ووادي بيش و عتوة ووادي بيض ووادي ريم وعرمرم ووادي زنيف ووادي العمود وهو لخولان وكنانة والازد وملوكه من بني مخزوم )

- كتاب أخبار الخلفاء لابن الساعي الف عام 666 هجري : عند ذكره ولاية الحاكم بأمر الله أبو العباس ( كان قد اختفى وقت أخذ بغداد ونجا ثم خرج منها وفي صحبته جماعة فقصد / حسين بن فلاح أمير بني خفاجة فأقام عنده مدة ثم توصل مع العرب الى دمشق وأقام عند الأمير / عيسى بن مهنا المخزومي الخالدي الذي سبق ذكر بيته أمير بني مخزوم وطي ورئيس الأحلاف من عرب الشام ) ص 141 وللتوسع راجع ص : 138 و 139 .

- كتاب صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار للشريف / عبدالله بن محمد سراج الدين الرفاعي : عند ذكر سيف الله / خالد بن الوليد وأن من عقبه محمد وعبد الرحمن وسليمان وأن لكل منهم ذرية وقال : ( وأما ما رواه العلامة ابن الأثير الموصلي في تاريخه من انقراض عقبه وأن النسابين أجمعوا على ذلك فهفوة مؤرخ لا يعبأ بها بل ان اجماع النسابين على أن لا عقب له في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وهذه الكلمة أوهمت ابن الأثير رحمه الله وقال بانقراض الذرية الخالدية بلا تؤدة ومثله ما حكاه العدواني رحمه الله ولا ريب لدى عامة المحققين من النسابين كابن السمعاني وعبد الغافر وغيرهما في أن عقب خالد منتشر في الشام ونجد والعراق ومنهم بمرو الروذ وبلاد الافغان وهم ألوف مؤلفة وصفوف مصففة وعصائب وافرة بادية وحاضرة ) ص : 5 .

- في كتاب الروض البسام للشيخ أبو الهدى الصيادي رحمه الله من ص : 5 الى ص : 18حيث قال : بأن من أشهر بطون قريش التي انتقلت الى ديار الشام جماعات أكثرهم عددا بنو مخزوم ويقال لهم الان بنو خالد على أن الامير سيف الله / خالد بن الوليد المخزومي رضي الله عنه منهم وقد وصل سلفهم الى ديار الشام معه وبقيت ذريته المباركة فيهم وأنه انتشر منهم العدد الكثير وقال بأنه قال بعض المؤرخين ومنهم ابن الأثير رحمه الله أن ذرية سيدنا خالد رضي الله عنه قد انقرضت وهذا خلاف المشهور المتواتر فان الامام السبكي وعبدالغافر والسمعاني والبقاعي وخلائق نصوا في طبقاتهم وتواريخهم على وجود الذرية الخالدية وذكر ما قال شيخ الاسلام السراج في صحاحه من أن ما ذكره ابن الاثير في تاريخه من انقراض عقب خالد بن الوليد وأن النسابين أجمعوا على أن ذلك هفوة مؤرخ لا يعبأ بها وقال ايضا صاحب الروض البسام بأن امارة ديار نجد ورياسة قبائلها كانت منحصرة في الامراء من بني خالد رضي الله عنه من عهد أحفاده الكرام وانهم انحازوا الى الاحساء وان بقاياهم الى الان بها وانه يقال لأسلافهم ال منيع وال عريعر وذكر بأن ال عريعر أبناء عم لامراء بني خالد بالشام .

- كتاب امتاع السامر : جاء في ص : 202 وص : 222 ان بني خالد المخزوميين كانوا في بيشة ثم تمركز بعضهم بأوضاخ بعالية نجد عام 642 وبقوا فيها حتى اجلاهم عنها بنو لام فتفرقوا في قرى سدير والوشم والعارض والقصيم والاحساء كما جاء ان من بني خالد ال حميد الذين منهم ال عريعر الذين سبق ان حكموا شرق الجزيرة وجاء ايضا ص : 15 و ص : 131 أنه من القبائل التي انضمت الى / سعد بن مبارك العصفوري العامري للسيطرة على جنوبي نجد بنو خالد المخزومية الذين منهم بنو جبر أمراء نجد والاحساء فيما بعد وجاء ايضا في ص : 160 ان الفضل العيوني استنجد بــ / حسان بن سليمان الاموي وانه ابقى عند الفضل العيوني حامية من بينها عشائر من قحطان ويام وجماعة من بيشة من بني خالد من بني مخزوم ولا تزال بقيتهم في بيشة وانه تفرع منهم بنو جبر الذين قد الت اليهم بعد ذلك سيادة الاحساء .

- كتاب موجز سيرة خالد بن الوليد للشيخ / سعيد العرفي ص : 107 أورد بحثا علميا تحت عنوان السلالة وثبوت بطلان دعوى انقراض ذرية / خالد بن الوليد حيث توصل الى عدم صحة القول بارث / أيوب بن سلمة لدار / خالد بن الوليد بالمدينة وذكر أن المنتسبين الى / خالد بن الوليد ألوف مؤلفة في أقطار متعددة ويزيدون عن حد التواتر الذي يرجح ولا يعقل تواطؤهم بالانتساب لشخص لا وجود لذريته وخصوصا أن دعوى الانتساب لخالد خالية من أي مطامع دنيوية .

- كتاب مرأة جزيرة العرب لــ / أيوب صبري باشا ص : 317 ذكر أن قبيلة بني خالد تنقسم الى قسمين أحدهما ينتهي الى خالد بن الوليد رضي الله عنه والثاني فينتهي الى اخوته وابناء عمومته وكلاهما من بني مخزوم من قريش .

كتاب تحفة الاسماع والابصار بما في السيرة المتوكلية من غرائب الاخبار وهو مخطوطة بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء : ذكر أخبارا عن اّل خالد من بني مخزوم في الأفق الشرقي أي الجهة الشرقية من جزيرة العرب .

- كما ذكر / وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام ج : 2 ص : 449 أن / عبدالكريم باشا كان ياخذ هو وافراد عائلته قسما من أوقاف جامع / خالد بن الوليد بحمص لدعواهم الانتساب اليه .

في كتاب عشائر العراق للعزاوي ج :4 ص : 112 ( بنو خالد من بني مخزوم العدنانية وانتشر الكثير منهم في العراق ونجد والشام وبلاد أخرى بادية وحاضرة وفي ابن الاثير ان ذرية / خالد بن الوليد رضي الله عنه قد انقرضت لكن السبكي وعبدالغافر والسمعاني والبقاعي نصوا في طبقاتهم وتواريخهم على وجود الذرية الخالدية وترجموا كثيرا من أكابر رجالها وما رواه ابن الاثير من انقراض عقبه انما كان في المدينة المنورة وليس على وجه الاطلاق )

- رسالة اخبار المستفيد بأخبار / خالد بن الوليد لابن الحنبلي رضي الدين / محمد بن ابراهيم الحلبي توفي 971 هجري حيث ذكر عددا من بني خالد بن الوليد رضي الله عنه وذلك من كتاب درر الحبب في تاريخ أعيان حلب ج : 2 ص : 195 .

- كتاب الأحواز قبائلها وأسرها لعلي نعمة الحلو ج : 4 ص : 71 ( بنو خالد من قبيلة بني خالد العربية ذات الشأن ويرجعون بنسبهم الى / خالد بن الوليد كانت منازلهم على ساحل الخليج العربي ثم استوطنوا جنوبي الاحواز وحكمت المنطقة بلا منازع حتى تولى الشيخ / سلمان بن سلطان امارة كعب العربية في الفلاحية فخضعت له )

في التعليق على كتاب تاريخ عسير بتحقيق وتعليق / محمد الوصال البشري ص : 47 عند الكلام عمن جاؤا الى أوضاخ بنجد ما نصه : ( ثم جاء اليها بنو خالد بقيادة / سليمان بن موسى بن عبدالله المخزومي عام 642 هجري قادمين من بيشة بمن اشترك معه من قوة )

- كتاب مسيرة إلى قبائل الأحواز لــ / جابر المانع ص : 74 ( بنو خالد بطن من بني مخزوم القرشية العدنانية )

- كتاب عشائر شمالي الأردن لــ / محمود محسن فالح مهيدات ص : 231 ( بنو خالد ينحدر هؤلاء من البطل الإسلامي / خالد بن الوليد المخزومي القرشي وهم عرب حمص )

- كتاب القبائل والعشائر العربية في خوزستان لــ / يوسف عزيزي بني طرف : ( تعد قبيلة بني خالد جزء من قبيلة بني خالد الكبيرة وهي منتشرة في كافة أنحاء العالم العربي وخاصة العراق والبحرين ويصل نسب بني خالد الى / خالد بن الوليد القائد العربي الكبير )

– كتاب اّل ربيعة الطائيون لــ / فرحان أحمد سعيد : ( بنو خالد من بني مخزوم من العدنانية انتشر الكثير منهم في العراق ونجد والحجاز وبلاد أخرى بادية وحاضرة )

كتاب القبائل العراقية لــ / يونس ابراهيم السامرائي ص : 202 ( عشيرة بني خالد من بني مخزوم العدنانية )

هذه مجمو عة من الأدلة على أن بني خالد هم من ذرية سيف الله المسلول / خالد بن الوليد المخزومي القرشي ومن أراد المزيد من الأدلة الرجوع إلى كتاب الاختيارات الزبنية للأستاذ / عبدالله الزبن الخالدي . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[جعد الوبر]

جزاكم الله خيرا

[مخايل الغربي]

أخوي / جعد الوبر شكرا لمرورك الكريم والله يحييك ويجزاك خيرا مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي .

[آل جناح الخالدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جواب

وقال ابن المقرب عاش في القرن الثامن او التاسع وقيل انه لإبن المشرف وعاش تقريباً في القرن الحادي عشر



ولا تنسى جمع خالد فإنه **قبائل شتى من عقيل بن عامر

ويتضح من هذا البيت ان فروع بني خالد الاساسية من عقيل بن عامر ومن ثم دخلت عليها فروع اخرى من قبائل شتى .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

هلا بسبيع الغلبا ... ونعم بكم طول الدهر ... حبيت اشارك في نقطتين فقط إن سمحتوا لإخوكم ... وهي

1) أولاً كل شخص يمثل نفسة ويمثل أخلاقة ولا يمثل قبيلة بأكملها ( أقصد الشخص المسمى ابو دريع ) .
2) كما هو معروف عند القاصي والداني من علماء النسب من أول وتالي أن قبيلة بني خالد بالجملة قبيلة عقيلية عامرية وبالأخص الجبور ( محور النقاش ) . ولا يمنع دخول احلاف من خارج القبيلة . فالشاعر جبر بن سيار كما هو معروف أنه نسب نفسه لعقيل بن عامر في شعرة وغيره الكثير لاداعي لذكرة لعدم الاطاله في الموضوع .

كما احب ان اقدم اشد أنواع الاعتذار للأخ مخايل الغربي وأقوله هاذي حبت خشم ومسحها في وجهي لكل مابدر من شخص جاهل .

والسلام عليكم

[خيَّال الغلباء]

لقد ذكر الحمداني أن من بني مخزوم جماعة بصعيد مصر بالأشمونين وفيهم بأس وشدة‏‏ وذكر أيضاً أن منهم خالد حمص وخالد الحجاز وذكر أن كلا منهم يدعي بنوة / خالد بن الوليد رضي الله عنه‏ ثم قال ‏:‏ وقد أجمع أهل العلم بالنسب على انقراض عقبه‏ قال : ولعلهم من سواه من بني مخزوم فهم أكثر قريش بقية وأشرفهم جاهلية‏ .‏

[جعد الوبر]

بسم الله الرحمن الرحيم

( بنو مخزوم ونص الهمداني ) :-

أخوي / مخايل الغربي تحية من الله طيبة مباركة والعاقل الحكيم هو العريفي وأبو دريع نعم اللحية وقاف مع الحق والدليل وكثير ممن ينسب كامل قبيلة بني خالد المعاصرة إلى عقيل بن عامر بن صعصعة يستشهد بما ذكره المؤرخون من أن قبيلة عقيل عامر بن صعصعة كانت في نواحي بيشة ورنية وتثليث ونجد .

( نقوش إسلامية مؤرخة من طريق الحج اليمني الأعلى / محافظة بيشة، د / محمد الثنيان )

ويذكر ياقوت الحموي أيضاً في معجمه، أن بني خفاجة يجتمعون في بيشة وهي من خير ديار بني سلول، ويستوطنها بطون كثيرة من خثعم وهلال وسواءة بن عامر وسلول وعقيل والضباب وقريش ولبني هاشم من قريش ملكاً في وادي بيشة يسمى المعمل .

( معجم البلدان مجلد 1 ص : 529، مجلد 5 ص : 158 - 159 )
( أسماء جبال تهامة وسكانها، لعرام بن الأصبغ السلمي ص : 421، تحقيق هارون )

وبالمقابل هؤلاء الذين يذكرون عقيل بن عمر بن صعصة في بيشة ينسون بل يتناسون وجود قبيلة من بني مخزوم في ذلك الموضع وتناسيهم هذا حتى لا تنسب قبيلتنا بنو خالد إلى بني مخزوم .

وهذا خطأ فادح ومجانب للصواب، فكما أن عقيل بن عامر بن صعصعة العدنانية كانوا في نواحي بيشة، أيضاً كانت قبائل وفروع من قريش في بيشة وما جاورها من قرى وبلدان مثل تبالة .

يقول الهمداني عن تبالة :-

( البردان قليب بتبالة طيب الماء عذبة، وكذلك تبالة قرية فيها التجارة، وإليها الجهاز، وكان أكثر ساكنها من قريش، فخربته البادية ) ( صفة جزيرة العرب ص : 431 )

الجدير بالذكر أن البكري عد بيشة الحد الأخير لنجد من جهة الجنوب الغربي، على حين عد الهمداني بيشة وما يحيط بها من حواضر ( تبالة، ترج، المراغة ) من حواضر نجد .

( معجم ما استعجم مجلد 1 ص : 293 / تحقيق مصطفى السقا )
( صفة جزيرة العرب ص : 258 تحقيق محمد الحوالي )

وإذا بحثنا عن قبيلة بني مخزوم وأماكن تواجدها نجدها تتربع على قمة الهرم في منطقة بيشة فمن الثابت أنهم كانوا في مطلع القرن الرابع الهجري ــ أو قبل ذلك ــ يسكنون المراغة، في ناحية بيشة، ووادي العمود في منطقة جازان .

قال الهمداني ت 334هــ في كتابه ( صفة جزيرة العرب ص : 258 ) حيث ذكر مواطن بني مخزوم في أعراض نجد، ما نصه : ( أعراض نجد بيشة وترج وتبالة والمراغة وأكثر ساكن المراغة قريش بها حصنان أحدهما القرن مخزومي، والثاني البرقة سهمّي )

ويقول أيضاً ص : 259 ( ومدنية بيش وحصبة أبراق، وفيه من الأودية الأمان ووادي بيش ووادي عتود، ووادي بيض ووادي ريم وعرمرم ووادي زنيف ووادي العمود وهو لخولان وكنانة والأزد وملوكه من بني مخزوم ومن عبيدها )

وقد حاول البعض ــ هداه الله ــ دحض هذه الحقيقة، زاعماً أن ابن لعبون عندما ذكر مقدم بني خالد في تاريخه لم يذكر المراغة وإنما ذكر بيشة، فهو يزعم أن بيشة شيء والمراغة شيء آخر .

فأجبته أن بيشة وترج وتبالة والمراغة، منطقة واحدة مركزها بيشة وهذه من حواضرها ومن قراها المجاورة لها فالمنطقة كلها بما فيها ــ ترج وتبالة والمراغة ــ تسمى منطقة بيشة؛ لأن بيشة هي المركز الأم وهذه تبع لها وإن كانت بعيدة بعض الشيء .

والمثال على ذلك عند الحموي، فيذكر أن تبالة عند بيشة ثم يذكر أن بينهما ( 24 ميلاً )
يقول ياقوت في معجمه : ( وميم : اسم موضع قرب تبالة عند بيشةَ وترجَ ) ج : 4 ص : 335 .
ويقول في موضع آخر : ( وبين بيشة وتَبالة أربعة وعشرون ميلاَ وبيشة من جهة اليمن ) ج :1 ص :385 .

ثم إن الذي يهمنا هو وجود قبائل من قريش ومنهم بنو مخزوم في منطقة بيشة، حتى وإن لم تكن في نفس المدينة، فمجرد وجود قبيلة مخزومية في القرن الرابع دليل قوي جداً على أن بني مخزوم موجودة حتى ذلك القرن .

ونحن نتساءل جميعاً ونقول لإخواننا المخالفين أين تلك القبيلة التي كانت في بيشة ؟
هل انقرضت وانقطعت ذريتها ؟ أم أنها موجودة الآن باسم قبيلة بني خالد ؟؟ !!!

ثم إن هؤلاء استبعدوا خروج قبيلة كبيرة مثل بني خالد من القرن أوحصن الحصن المخزومي !! أولم يعلم هؤلاء أم تناسوا أن هناك قبائل تتألف من عشرات الآلاف أو مئات الآلاف خرجت من شخص واحد أما سمعوا بقبيلة الأشراف الحسينية ؟ ألا يعلمون أنها تنتسب لشخص واحد هو الحسين بن علي رضي الله عنهما فكيف تستبعد خروج قبيلة من حصن كامل فيه مئات الرجال !!

ناهيك أنه لا يزال لقبيلة بني مخزوم بقية يسمون بالشلاى حتى الآن، وهم حلف لقبيلة بلحرث فلماذا نحاول أن نطمس هذه القبيلة ؟ ألأجل أن يقال عنا أننا من عقيل بن عامر ؟ يجب علينا أن نثبت قبيلة عقيل بن عامر، وأيضاً نثبت قبيلة بني مخزوم، وإثبات إحداهما لا يعني نفي الأخرى فالقبيلتان موجودتان والخلاف في انتساب بعض الفروع والأفخاذ إليهما .

ثم ذكر أحدهم شبهة محاولاً حتى آخر رمق نسف قبيلة بني مخزوم التي تسكن بيشة ولكن هيهات !! فنص الهمداني صريح واضح كوضوح الشمس في رابعة النهار يقول أحدهم : إن بني مخزوم الذين ذكرهم الهمداني هم : ( عبيد قبيلة بني مخزوم )

فقلت له : إنك لم تصب بهذا القول الحقيقة بل أخطأت خطأً فادحاً وقلت كلاماً لم يسبقك إليه أحد من العلماء والمؤرخين؛ لأن نص الهمداني الأول ص : 258 يذكر أن ساكن الحصن من بني مخزوم ولم يشر إلى عبيدهم، فكيف تقول إن ساكني المراغة من عبيد بني مخزوم وإذا أخذنا بقولك هذا نقول إن ساكني القرن السهمي من عبيد بني سهم أيضاً وهذا لا يعقل لأنه خلاف نص صريح .. !!

أما النص الآخر ص : 259 فحديثه عن وادي العمود في منطقة جازان يقول الهمداني : ( وملوكه من بني مخزوم ومن عبيدها ) والسياق واضح جداً استغرب كيف فهموا هذا الفهم الخاطىء معنى العبارة : ( أن ملوك وادي العمود من بني مخزوم، وفيه ــ أي وادي العمود ــ من عبيدها أي عبيد القبيلة ) ولو كان قصده أن ملوكه من بني مخزوم لقال : ( وملوكه من عبيد بني مخزوم ) لماذا يلوي النص وهذه العبارة أوضح، ولكنه الهوى الذي يعمي أحياناً كثيرة عن الحق !!

ثم استدل أخونا هذا بقول الهمداني : ( ثم بيش وبه موالي قريش ) استدل على أن وادي العمود يسكنه عبيد بني مخزوم، فأجبته بإن استدلاله خاطىء لسببين :-

الأول : في بيش قال : ( وبه موالي قريش ) أما في واد العمود فقال ملوكه من بني مخزوم ومن عبيدها ) فقريش قبيلة وبني مخزوم بطن من قريش، وهذا مختلف عن الآخر .

ثانياً : قوله : ( وبه موالي من قريش ) لا يعني أن ما سواهم غير موجود !!
فعندما نقول ( البيت فيه محمد ) لا يعني ذلك أنه لا يوجد أحد سواه .
ثم إن الهمداني حديثه عن وادي عمود لا عن بيش وهما موضعان تابعان لجازان ولا يمكن أن يعبر بأحدهما عن الآخر لأنهما فرع عن أصل !! هذا ما تيسر والله جل وعلا أعز وأعلم . منقول وتقبلوا تحيتي .

[صامل الميقاف]

مشكور وما قصرت والله لا يهينك

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : بالنسبة لمخزومية بني خالد الأصل فلا غبار عليها وفي مسألة علم الطبقات والتاريخ والتراجم والأنساب لا يؤخذ بالرأي الأحدث ويترك الرأي الأقدم ولا يجوز هذا عند علماء الأنساب والتاريخ وبالبحث في كتب المؤرخين الذين أتوا بعد الرعيل الأول من المؤرخين وكتاب الطبقات والأنساب أمثال ابن الأثير وابن كثير وابن خلدون وغيرهم سنجدهم يستشهدون بأراء من كان قبلهم من المؤرخين والنسابة وأصحاب الطبقات والتراجم وكتّاب التاريخ والأنساب والتراجم لا يستطيعون أن يبتوا في مسألة من مسائل الأنساب وما يلحقه من تاريخ وتراجم وطبقات إلا بعد أن يعودوا إلى المصادر القديمة فكل كتّاب الطبقات إلى الاّن عالة على ابن سعد وعدم ترك الأقدم لأنه الأصل وعليه المعول وهو الذي تدور عليه البحوث والدراسة ولا مانع من الأخذ بالرأي الأحدث شريطة أن يتقيد هذا الكاتب بأصول البحث العلمي عن المصادر القديمة ويأتي بما يعضدها في وقته وزمنه وفق شروط وأسس علم الأنساب والطبقات وتراجم الرجال والتاريخ وسيف الله المسلول رضي الله عنه أحد أعلام قريش في صدر الإسلام وكان ولده نجباء فخلفوه في قيادة الجيوش في حروب الروم وإمارة حمص بالشام وقد اختلف العلماء في بقاء ذريته أم إنقراضها إلا أن أبناء عمومته من اّل المغيرة من بني مخزوم أصبحوا قبيلة كبيرة فيما بعد ومن أشهر بطون قريش التي انتقلت إلى ديار الشام بني مخزوم ويقال لهم الآن بني خالد على أن سيف الله / خالد بن الوليد المخزومي رضي الله عنه منهم وقد وصل سلفهم إلى ديار الشام معه وبقيت ذريته وقد انتشر منهم العدد الكثير وقد قال بعض المؤرخون ومنهم ابن الأثير رحمه الله أن ذرية / خالد بن الوليد رضي الله عنه وأرضاه انقرضت وهذا خلاف المشهور المتواتر فإن السبكي وعبدالغفار والسمعاني والبقاعي وغيرهم نصوا على وجود ذرية / خالد بن الوليد وترجموا كثيرا من أكابر رجالها وأجمعوا النسابين على أن لا عقب له في المدينة المنورة وهذة الكلمة كما قال السراج في صحاحة التي أوهمت ابن الآثير وأن عقب سيف الله المسلول / خالد بن الوليد منتشر في الشام ونجد والعراق وجماعة في القدس يعرفون بأل الخالدي وفيهم بادية وحاضرة وسيف الله المسلول وسيف رسوله قد مات بحمص ولم يبقى في جسده موضع شبر إلا وعليه طابع الشهداء وكان يضرب بشجاعته المثل ونسبه هو / خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبدالله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب جد النبي صلى الله عليه وعلى أله وسلم وهذه ترجمة لأحد المخزوميين من ذرية سيف الله المسلول / خالد بن الوليد سنة 462 هــ من البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله : حسان بن سعيد بن حسان بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن محمد بن منيع بن خالد بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي المنيعي كان في شبابه يجمع بين الزهد والتجارة حتى ساد أهل زمانه ثم ترك ذلك وأقبل على العبادة والزهد والبر والصلة والصدقة وغير ذلك وبناء المساجد والرباطات وكان السلطان يأتي إليه ويتبرك به ولما وقع الغلاء كان يعمل كل يوم شيئاً كثيراً من الخبز والأطعمة ويتصدق به وكان يكسو في كل سنة قريباً من ألف فقير ثياباً وجباباً وكذلك كان يكسو الأرامل وغيرهن من النساء وكان يجهز البنات الأيتام وبنات الفقراء وأسقط شيئاً كثيراً من المكوس والوظائف السلطانية عن بلاد نيسابور وقرأها وهو مع ذلك في غاية التبذل والثياب والأطمار وترك الشهوات ولم يزل كذلك إلى أن توفي في هذه السنة في بلدة مرو الروز تغمده الله برحمته ورفع درجته ولا خيب الله له سعياً . منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .