( خنوسة الظباء ) من صفات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء

[ابو سعود 99]

الأخ خيال الغلباء شكراً على هذا الموضوع الذي يوضح لنا بعض الصفات الشخصية التي كانوا يتمتعون بها اجدادنا الأولين رحمهم الله جميعاً ( ونعم الأجداد ونعم الأفعال )

[عيسى السبيعي]

الف شكر يالغالي على هذا الموضوع المميز
والطرح الجميل مبدع
تحياتي للجميع

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم / أبو سعود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالصفات الخلقية لقبائل بني عامر بن صعصعة ومنها خنوسة كخنوسة الظباء وأعجاو كأعجاز النساء ولا يدركها بالفراسة إلا الأمثل فالأمثل ويمكنك من خلال الفراسة التمييز بين العامري وغيره والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك عند مولاك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ولا شكر على واجب مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم الأغلى / عيسى السبيعي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالصفات الخلقية لقبائل بني عامر بن صعصعة ومنها على ظاهرها خنوسة كخنوسة الظباء وأعجاز كأعجاز النساء ليست على ظاهرها ولا يدركها بالفراسة إلا الأمثل فالأمثل ويمكنك من خلال الفراسة التمييز بين العامري وغيره والأجمل من الطرح مرورك الكريم عليه وما الإبداع إلا بعضا مما عندكم والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك عند مولاك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ولا شكر على واجب مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[جميعان]

بسم الله الرحمن الرحيم

اسمح لي أستاذي خيال الغلباء بالمشاركة في موضوعك القيم.


وأقول لأخي الذئب الأسود أن معنى الخنوسة في بني عامر معنى حسي وليس معنوي كما قلت وهو

التستر بل هو صفة خلقية (بفتح الخاء وسكون اللام) حيث قال دغفل النسابة في بني عامر بإنهم أعناق

ظباء (بما فيه منطقة الرأس). أما قول دغفل النسابة : اعجاز نساء فيعني القوة في أجسامهم ، وأكاد أجزم

أنك لا تجد رجلا قوي البنية إلا وله عجز ظاهر. مع العلم ان هذه الصفة و أعني أعجاز نساء تزول عند كبر السن

والضعف.


ورأيي في معنى خنوسة الظباء أو أعناق الظباء أو وجوه الظباء في بني عامر هو أن وجه العامري شبيه

بوجه الظبي وعند مشاهدتك لوجه العامري تجد أن المنطقة و الجزء الذي يعلو العين جزء فيه انتفاخ ويوجد

طبقة تغطي أعلى العين وأنه لو أغمض عينيه لا يزال ذلك الجزء يغطي أعلى العين ويمتد إلى جانب الرأس

عند فتح العين وكأن العين بها كحل (خط إلى جانب الرأس) وتجد ارتفاع قليل في نهاية الأنف للخارج ولا

أقصد إلى جهة الجبهة بل إلى الخارج. ويكثر فيهم سعة العين وخصوصا إن كان الأخوال ايضا من بني عامر.

ويكثر في لون بشرتهم الشقرة وليس كما يعنيه الناس اليوم الذين يطلقون اللون الأشقر على الذي لونه

أصفر بل أقصد ما يعنيه العرب بالأشقر الذي يميل إلى اللون الأحمر. معظمهم متوسطي الطول. وهناك صفات

قد لا تكون ظاهرة او يتاح مشاهدتها كما هي في الوجه وأقصد الأطراف (الكف والقدم) حيث تجد أن أظافر

الكف منبسطة وليست مقوسة وتأخذ الشكل البيضاوي تقريبا من جهة اليمين إلى اليسار.

ولا أقول إلا كما قال العامري لمروان بن الحكم عندما سأله ، كيف أنتم ، فقال :

بخير ، أنبتنا الله فأحسن نباتنا، ثم حصدنا فأحسن حصادنا.


لقد قرأت فيما مضى عن ما قاله علماء الوراثة عن إحتمالية ظهور الصفات الوراثية من الآباء إلى الأبناء.

فقالوا : إن الصفات التي يقل ظهورها يكون احتمالية ظهورها أكثر عند زواج الأقارب أي بين أبناء العمومة

(صفات جيدة كانت أم غير ذلك) أما عند زواج غير الأقارب ، فإن الصفات التي تظهر بكثرة فإنه يستمر ظهورها

عند زواج غير الأقارب (صفات جيدة كانت أم غير ذلك).

ومما لاشك فيه أن الحالة النفسية لها أثر بالغ (بعد مشيئة الله) في قوة النسل. (شكلي طلعت عن الموضوع)

لكن نصيحتي لمن أراد الذرية القوية أن لا يتزوج إلا عن قناعة ورغبة لا عن مجاملة سواءا من القريبات أو من

البعيدات.

والله الموضوع ذو شجون وأتمنى أن يكون هناك مسابقة بين من يجيدون فن الفراسة أو القيافة ويشارك فيها

شيخنا الفاضل الراعي وإن أراد من ينافسه فأنا مستعد والحكم أستاذي الفاضل خيال الغلباء والسلام.

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم / جميعان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالصفات الخلقية لقبائل بني عامر بن صعصعة ومنها على ظاهرها خنوسة كخنوسة الظباء وأعجاز كأعجاز النساء ليست على ظاهرها ولا يدركها بالفراسة إلا الأمثل فالأمثل ويمكنك من خلال الفراسة التمييز بين العامري وغيره والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[عواكيس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خيال الغلباء

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فقد وصف / دغفل النسابة بني عامر بن صعصعة فقال : أعناق ظباء وأعجاز نساء . كتاب البيان و التبيين ج 2 ص 39. وهذا ما ذكر نصا في الكتاب : البيان والتبيين الجزء الأول 4 من 19- باب آخر من الشعر - قال ‏:‏ وسُئل دَغْفَل بن حنظلة عن بني عامر فقال‏ :‏ أعناق ظِباء وأعجاز نساء قيل‏ :‏ فما تقول في أهل اليمن قال ‏:‏ سيّدٌ وأَنْوَكُ و / معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه هو الذي سأل / دغفل الشياني البكري عن بني عامر . وجاء عند عمر رضا كحاله : عامر بن صعصعة : بطن من هوازن ، من قيس عيلان ، من العدنانية ، وهم : بنو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان ، ويقال لهم : الأحامس وأضيف أن معنى الأحامس أو الحمس المتشددين على دين قريش قبل الإسلام وقد حمستهم أمهم القرشية مجد بنت غالب القرشية . وينقسمون إلى أربعة أفخاذ : نمير ، ربيعة ، هلال ، وسوأة . وقد وصفهم دغفل النسابة فقال : أعناق ظباء وأعجاز نساء . ومنازلهم كانت بنجد ثم نزلوا ناحية من الطائف ، مجاورين لعدوان أصهارهم ، فنزلوا حولهم ، وكانوا بذلك زمانا ، ووقعت بين عدوان حرب وتشتت أمرهم ، فطمعت فيهم بنو عامر ، وأخرجتهم من الطائف ، ونفوهم عنها ، فكانت بنو عامر يتصيفون وادي وج الطائف قبل أن يسمى بالطائف لطيبها وثمارها ، ويتشتون بلادهم من أرض نجد ، لسعتها ، وكثرة مراعيها ، وإمراء كلئها ، ويختارونها على الطائف . وكانت ثقيف تقوم على المزارع وتشاركهم الثمرة وقدم على قبيلة ثقيف رجل من أغنياء حضرموت ومعه ماله فأشار عليه ببناء سور على وادي وج وطرد البوادي عن الثمرة ففعلت ثقيف ذلك وتحصنت بالسور الذي طاف على وادي وج فسمي بعده بالطائف . والصحيح من الوصف خنوسة الظباء وليست أعناق ضباء كما نطقها حاجب بن زرارة وهي صفة من صفات قبيلة بني عامر بن صعصعه الجسمية ولها تفسير وتوضيح عند القافة . وقصة : ( خنوسة الظباء ) أن حاجب بن زرارة بن عدس العبدلي الدارمي الحنظلي التميمي لما سأل المرأة التي كانت تجني الكمأ فأخذها بني عامر ليستطلعوا منها طلع قومها فلما ناموا انطلقت منهم في منطقة الصلب وأنذرته بهم عندما قدموا لحربه في قصة إجارة الحارث بن ظالم المري بضم الميم الغطفاني قاتل العامري وخافر ذمة الملك النعمان بن المنذر فقال : لها صفي القوم لي ؟ فقالت : جاؤوك رجال ( بخنوسة كخنوسة الظباء ) وأعجاز كأعجاز النساء فقال كلمته المشهورة هؤلاء بني عامر والموت معهم . وخنوسة الظباء هي في وصف حاجب بن زرارة التميمي نزولا في مقرن الحجان عند أصل الأنف وهي من صفات بني عامر الخلقية الملازمة وقد ذكرت القصة كاملة في كتاب أيام العرب لعدة مؤلفين . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

جزاك الله خيرا

[خيَّال الغلباء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خيال الغلباء

أخي الكريم / الذئب الأسود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن الجزء الثاني من الكلمة التي جرت مجرى المثل والتي قالتها التميمية لحاجب بن زرارة ( جاؤوك رجال بخنوسة كخنوسة الظباء وأعجاز كأعجاز النساء ) ليس على ظاهرها كما يعتقد بعض العوام البسطاء وإنما المقصود منه أن كل بني اّدم عندهم أحد نصفي الجسم أكبر من الاّخر وفي بني عامر بزيادة حتى ترى الرجل اليمنى أطول من اليسرى أو اليد اليمنى أطول من اليسرى وهذا ما يسمى بخطل الذراع ومنه إكتسبت بعض القبائل العامرية لقب خطلان الأيدي وترى الرجل العامري إذا أطال الوقوف في صلاة القيام من رمضان يصفن كما تصفن الخيل أي يجعل ثقل جسمه على القدم الأقصر ويعكف الأطول لذا فإن العامري وهذه صفته إذا سار لا بد أن يحدودب قليلا فيظهر لمن يراه يمشي متسوط القامة ويظهر من إحديدابه ذلك رؤوس وركيه من الخلف وكأن له عجز كبيرة ولو لم يكن كذلك وإذا وقف صار من أجل الرجال طولا وبان أن لا عجز كبيرة له كما يرى ماشيا هذا ما يظهر لي فيها قيافة والله أعلم والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والإحترام مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلّم والسلام .

أخي الكريم / عواكيس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالصفات الخلقية لقبائل بني عامر بن صعصعة ومنها على ظاهرها خنوسة كخنوسة الظباء وأعجاز كأعجاز النساء ليست على ظاهرها ولا يدركها بالفراسة إلا الأمثل فالأمثل ويمكنك من خلال الفراسة التمييز بين العامري وغيره والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

علم القيافة هو على قسمين‏ :‏ قيافة الأثر ، ويقال لها العيافة وقد مرت‏ .‏ وقيافة البشر ، وهي المرادة ههنا ، وهو علم باحث عن كيفية الإستدلال بهيئات أعضاء الشخصين على المشاركة ، والإتحاد بينهما في النسب والولادة في سائر أحوالهما وأخلاقهما‏ .‏ والإستدلال بهذا الوجه مخصوص ببني مدلج ، وبني لعب ، ومن العرب ، وذلك لمناسبة طبيعة حاصلة فيهم لا يمكن تعلمه ‏.‏ وحكمة الاختصاص تؤول إلى صيانة النسبة النبوية ، كما قال بعض الحكماء ‏.‏ وخص ذلك بالعرب ليكون سببا لإرتداع نسائهم عما يورث خبث الحس وشوب النسب من فساد البذر والزرع وحصول هذا العلم بالحدس والتخمين لا بالإستدلال واليقين ، والله سبحانه وتعالى أعلم ‏.‏ حكي أن الإمام الشافعي ، ومحمد بن الحسن رأيا رجلا فقال محمد ‏:‏ إنه نجار ‏.‏ وقال الشافعي ‏:‏ إنه حداد فسألاه عن صنعته ، فقال ‏:‏ كنت حدادا والآن نجار ‏.‏ وإنما سمي بقيافة البشر لكون صاحبه متتبع بشرات الإنسان وجلوده وأعضاءه وأقدامه ‏.‏ وهذا العلم لا يحصل بالدراسة ، والتعليم ولهذا لم يصنف فيه ‏.‏ وذكروا أن إقليمون صاحب الفراسة كان يزعم في زمانه أنه يستدل بتركيب الإنسان على أخلاقه ، فأراد تلامذة بقراط أن يمتحنوه به ، فصوروا صورة بقراط ثم ‏نهضوا بها إليه وكانت يونان تحكم الصورة بحيث تحاكي المصورة من جميع الوجوه في قليل أمرها وكثيره ، لأنهم كانوا يعظمون الصورة ، ويعبدونها فلذلك يحكمونها ‏.‏ وكل الأمم تبع لهم في ذلك ، ولذلك يظهر التقصير من التابعين في التصوير وظهورا بينا ، فلما حضروا عند إقليمون ووقف على الصورة وتأملها وأمعن النظر فيها ، قال ‏:‏ هذا رجل يحب الزنا وهو لا يدري من هو ، فقالوا له ‏:‏ كذبت هذه صورة بقراط، فقال ‏:‏ لا بد لعملي أن يصدق فاسألوه فلما رجعوا إليه وأخبروه بما كان ، قال ‏:‏ صدق إقليمون أنا أحب الزنا ، ولكن أملك نفسي كذا في تاريخ الحكماء ‏.‏ قال في ‏‏‏( ‏مدينة العلوم ‏)‏‏ ‏‏:‏ ومبنى هذا العلم ما يثبت في المباحث الطبية من وجود المناسبة ، والمشابهة بين الولد ووالديه ، وقد تكون تلك المناسبة في الأمور الظاهرة بحيث يدركها كل أحد ، وقد يكون في أمور خفية لا يدركها إلا أرباب الكمال ‏.‏ ولهذا اختلف أحوال الناس في هذا العلم كمالا ، وضعفا إلى حيث لا يشتبه عليه شيء أصلا لسبب كماله في القوتين أي القوة الباصرة والقوة الحافظة اللتين لا يحصل هذا العلم إلا بهما ، وهذا العلم موجود في قبائل العرب ويندر في غيرهم ، لأن هذا العلم لا يحصل إلا بالتجارب والمزاولة عليه مددا متطاولة ، ولهذا لم يقع في هذا العلم تصنيف وإنما هو متوارث ولاهتمام العرب بهذا العلم اختص بهم ، وتوارثه خلف عن سلف ، ولهذا لم يوجد في غيرهم انتهى ‏.‏ أقول ‏:‏ وقد اعتبر القيافة الشارع أيضاً في بعض الأحكام كما ورد في الصحيح من حديث مجزز الأسلمي ، أنه دخل فرأى أسامة بن زيد وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رؤوسهما ، وبدت أقدامها فنظر إليهما مجزز الأسلمي وقال ‏:‏ إن هذه الأقدام بعضها من بعض ، فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى‏ :‏ وجه إدخال هذا الحديث في كتاب الفرائض الرد على من زعموا أن القائف لا يعتبر به فإن اعتبر قوله فعمل به لزم منه حصول التوارث بين الملحق والملحق به انتهى ‏.‏ وقد بسط القول في ذلك القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني في مؤلفاته فارجع إليها ‏. منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[كليب]

بيض الله وجهك