بنو سبيع من جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة

[الجبري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مخايل الغربي

لقد علمت من كتب الانساب ان بني كلاب فيهم الثراء يعني انهم من خير جعده

أنت زعمت أن لبيد من اهل المدر والنابغه من الباديه وعندما طالبناك بالدليل زعمت أن كتب الأنساب تجعل الثراء في بني كلاب مع أنه لم يقل أحد أن هناك علاقة بين الثراء وبين المدر والوبر هذا أولا وثانيا أنت لم تذكر ماكتب الأنساب التي نصت على ثراء بني كلاب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مخايل الغربي

وقد كانت لهم مياه في حمى ضريه قد غرس عليها النخل من الجاهليه مثل قادم وقويدم المسماة حاليا عاصم وعصيم وعين ضروي وكذلك في وديان سبيع ولبيد رضي الله عنه من اهل النخل في هذه المياه

يا أخي أصلحك الله ألم تعلم أن الغيل والأفلاج كانت قرى ذات نخيل وكان يسكنها بنو جعدة ويخالطهم فيها بعض بني عامر كما هو الشأن في الوديان
قال شاعرهم : نحن بنو جعدة أرباب الفلج *** نحن منعنا سيله حتى اعتلج
كم أتمنى أن توضح لنا كيف عرفت أن لبيدا كان من أهل النخل في هذه المياه !!! ألم تعلم أن بني كلاب قبيلة كبيرة وأنهم كانوا يغيرون على البلدان وقد وقعت عدة معارك بينهم وبين سيف الدولة الحمداني ذكرها الشاعر المتنبي في شعره عند مدحه لسيف الدولة الحمداني قال :
بغــيرك راعيــا عبــث الذئـاب ***وغـيرك صارما ثلـم الضـراب
وتملـــك أنفس الثقليـــن طـــرا *** فكـيف تحوز أنفسها كـلاب?
وما جهلت أياديـــك البــوادي *** ولكـن ربما خفــي الصواب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مخايل الغربي

اما البطنين فارجع الى مشجر ابن هليل راع السيل وهو من شيوخ ذوي ثبيت

ألم أقل لك من قبل في الرد رقم 23 (( وعلى كل حال فتفصيل تفرعات العتبان ليست مجال حديثنا هنا فلديهم مشجرات قديمة وكتبوا ابحاثا كثيرة في مجلة العرب و في كتبهم ومنتدياتهم وما يعنينا هنا هو نسب سبيع حيث انه عنوان موضوعنا فنرجو حصر موضوع النقاش وعدم تشتيته )) فلماذا لاتزال مصرا على إقحام العتبان في موضوعنا أمرك عجيب !!!

[الجبري]

اعلم بارك الله فيك أن الهمداني له عدد من الكتب وليس كتابا واحدا فمن مؤلفاته المطبوعة : الأكليل ومنها أيضا صفة جزيرة العرب ولكن يبدو أنك لاتعرف له سوى شرح الدامغة وأزيدك أن المعلومات التي انقلها من الهمداني معروفة وموجودة في كتب أخرى منها كتاب لغدة الأصفهاني وهو مطبوع أيضا وكتاب معجم البلدان لياقوت الحموي

وقد ذكر الغيل قيس بن الملوح الجعدي:
أبت ليلة بالغيل يا أم مالك *** لكم غير حبٍ صادق ليس يكذب
وقال القشيري :
جعدية بمغاني الغيل محضرها *** وبالحمى من اعالي النير مبداها

اما كتب فقه اللغه فمذكور فيها أن الغلباء تشمل أشياء كثيرة منها الناقة والفرس والهضبة والحديقة والعزة والقبيلة فالكتب والمراجع تقول أن القبيلة الممتنعة العزيزة تسمى بالغلباء

الموروث القديم حتى الآن يسمي قبيلتنا باسم سبيع الغلباء وأليك بعض الموروث القديم

1-قال ابن مخشوش :
أنا من الغلباء سبيع ال عامر *** أهل الشجاعة والفعول الجزايل

2- وقال زنيفر بن نوبان العبيوي المطيري :
قـلـته و انا مع سبيـــع الغلبـــاء *** ظهور السواني للقصير صحـاح
ياسبيع يا اهل الفعل ياولاد عامر *** ليـا قيـل:يــم المال ثــار صياح

3ـ و قال شاعر العجمان الخصيص يوم الرضيمه سنة 1238 هـ:
تسمووا بنا الغلباء سبيع بن عامر*** تسمووا بنا لين الله ادنى ذهابها

4- وقال خلف الشلوي :
حثه وتمسي من سبيع قبيلة *** سبيع الغلبا عراب جدود

ويذكرون الغلبا فقط فيعرفون أنها سبيع

والشواهد كثيرة وبعضها يسمي سبيع بالغلباء فحسب فيعرفون أن المراد سبيعا

5-وقال رشيد بن خثلان في زمان الشيخ محمد بن عبدالوهاب
أنا من الغلبا هل الجوخ والشان *** ومسكنة بدو ربوا في مدرها

6- وقال سلطان بن ربيش من بني عامر من سبيع في السبية :
يوم جانا من الحاكم رسايل = يندب اللي من الغلبا رفيق

7-وقال الشيخ تركي ابن حميد ينخى سبيعا :
نزلت عند القهب باوسط نفوده ***وأصيح للغلبا بروس المشاريف
أهل ديار موسعين حدوده *** وأهل مهار يلعبن الغطاريف
من حدة البرقا لشرقي نفوده *** حامينها الغلبا بروس المراهيف

8-وقال خدعان السبيعي من آل عمير :
لعيون شول للغضا دهال *** تبرى له الغلبا على الزلبات

9- وقال قحطاني في حجاب بن خلف السبيعي :
يالله طلبتك يوم غلي السوم *** كون على الغلبا ضحى

10- وقال شليويح العطاوي :
رديتها عنده يجي خمس مرات *** وعدوني الغلبا سواة النماره

11- وقال العميري في وقعة غامد :
راح للغلبا وبتوا حزامه *** أربعة شيخان تحت اللحيد

والشواهد كثيرة جدا ولعلك لاتجد أحد قال سبيع العرفا أو قال أنا من العرفا بل يقولون اهل العرفا وربما قالوا اهل الغلبا وهؤلاء هم بعض الشعراء المعاصرين كما قال مفرح بن بداح :
عتيبه تذبح الحيل السمان وتلطـم العيّـال***كما قال الخلاوي يوم وصّفهـم وفازوبـه
هل الهيلا نسبهم يرفع الهامه بدون جـدال***نفائلهم على الصفحات مقريـه ومكتوبـه

[الشمالي]

أستاذي الكريم الجبري

ارجو ولا عليك امر انك ترد على مخايل الغربي في كلامه الاخير اللي قال فيه
" < ردي العلمي هو اعرابك لاول جمله تم الخلاف عليها بني جعده ثم بني سبيع لاني من اهل اللغه واعرابي لجعده انها هي جعد الوبر> "
وتقبل فائق تحياتي وتقديري
أخوك الشمــــــــالي

[الجبري]

أخي الشمالي

لقد أجبت على هذا من قبل في ردودي الماضية ولكن سوف أعيد الجواب مع ذكر الأمثلة التي طلبت الرجوع إليها في كتب السلف للتعرف على عباراتهم القديمة
إن جملة أبي الفرج الأصفهاني في كتابه الأغاني : ( أغار على بني جـعـدة ثم على بني سبيـــع ) ليست من باب العطف بل هي من باب التحديد وهو من أساليب العرب القديمة ولها أمثلة كثيرة ونظائر لدى صاحب الأغاني حيث يقول في موضع آخر
1- قال الأصفهاني : ( يحيى بن طالب شاعر من أهل اليمامة ثم من بني حنيفة) .ص2660 قلت : والمعنى أنه حنفي من أهل اليمامة وهذا ظاهر

2-ومنها كثير في كتاب الكامل في اللغة والادب لأبي العباس المبرد حيث قال : ( وقيل أول من حكم ولفظ بالحكومة ولم يشد بها رجل من بني سعد بن زيد مناة بن تميم بن مر، ثم من بني صريم، يقال له الحجاج بن عبد الله، ويعرف بالبرك، وهو الذي ضرب معاوية على أليته، فإنه لما سمع بذكر الحكمين قال: أيحكم في دين الله! فسمعه سامع فقال: طعن والله فأنفذ ). قلت والمعنى : أن بني صريم من بني سعد بن زيد مناة والدليل على هذا إليك سياق نسبهم من كتب ابن حزم - بنوصريم بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم -

3-وفي كتاب الكامل في التاريخ لابن الأثير : ( فسأله عن اسمه وقبيلته، فأخبره أنه من قيس عيلان، ثم من بني سليم )ص1956
قلت : وبنو سليم هم أبنا منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان كما هو معلوم في كتب الأنساب

4-وفي كتاب الأغاني أيضا : ( فبينا الفرزدق وكثير عزة يتناشدان الأشعار إذ طلع عليهما غلام شخت رقيق الأدمة، في ثوبين ممصرين، فقصد نحونا، فلم يسلم، وقال: أيكم الفرزدق؟ فقلت مخافة أن يكون من قريش: أهكذا تقول لسيد العرب وشاعرها؟ فقال: لو كان كذلك لم أقل هذا، فقال له الفرزدق: من أنت لا أم لك، قال: رجل من الأنصار، ثم من بني النجار، ثم أنا ابن أبي بكر بن حزم) ...ص2443 قلت : ومعلوم أن بني النجار في المدينة المنورة من الأنصار

5-وقال أبو الفرج أيضا : (وكان بعض بني عدي ضرب رجلاً من بني ضبة، ثم من بني السيد، وهم قوم نكد شرس ، وهم أخوال الفرزدق ) ص 1412 قلت : والمعنى أن بني السيد من بني ضبة بدليل قول ابن حزم في جمهرة النسب : بني السيد بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة والأمثلة على هذا لاتكاد تحصى لكثرتها


الخلاصة : مما مضى أن عبارة أبي الفرج الأصفهاني في كتابه الأغاني : ( أغار على بني جـعـدة ثم على بني سبيـــع ) تعني أن بني سبيع من جعدة بن كعب مع أنهم في وقتنا هذا يقولون هؤلاء سبعان من بني ثور وهؤلاء عجمان من ال حثلين وهذا قريب من الأسلوب القديم الذي استخدمه الجاحظ والمبرد وابو الفرج الأصفهاني وابن الأثير وابن ماكولا وغيرهم من العلماء والأدباء

[محمد بن سلطان]

لا هنت استاذي الجبري وسلمت يمناك على ما كتبت ..

معلومات قيمه ومفيده ..

تقبل تحياتي ،،

اخوك
محمد بن سلطان الثوري

[مكمل القصيرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن قبيلة سبيع بن عامر تسمى سبيع الغلباء من صدر الإسلام على حذف مضاف للعلم به كما قرر أئمة اللغة العربية والتقدير : ( سبيع خيالة الغلباء ) فرسهم من العبيات التي ورثوها من أسلافهم قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة وقد وردت العزوة بالغلباء في تراث قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وآدبهم وأخبارهم ومناسباتهم كما وردت في تراث أسلافهم العامريين وخاصة قبيلة بني هلال بن عامر ولا زالت الغلباء مصدر فخر لكل من ينتسب لهذة القبيلة وقد قيل : من جهل شيئا أنكره والحق قد تبين وشعشع نوره والحق أبلج وما سواه لجلج ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه وأغلب قبيلة سبيع بن عامر الغلباء هلالية النسب والغلباء شاهد على ذلك وقول الأصفهاني : أغار على بني جعده ثم بني سبيع ليست مثل من بني ضبة ثم من بني السيد لوجود من التبعيضية المفيدة هنا التخصيص ولأن العطف يقتضي المشاركة والمغايرة فبني سبيع غير بني جعدة ولو كانوا معهم وسبيع بن عامر الغلباء قبيلة جلها هلالية ويوجد بها قبائل كعبية وكلابية وبينها وبين سبيع مع بني جعدة انقطاع دام ستة قرون فلا يصح نسبتها إلى سبيع الأولى مع بني جعدة بل يصح نسبتها إلى بني عامر بن صعصعة مباشرة على التغليب وقبيلة سبيع بن عامر بن صعصعة الغلباء الحالية ليست جعدية لأن جلها هلالية وتميزها الغلباء التي ورثتها عن أسلافها بني هلال وعلى رأسها الخلعاء بني رؤيبة بن عبدالله بن هلال بن عامر الذين خلعوا طاعة الملوك ولا يوجد قبيلة جعدية في قبيلة سبيع الحالية وقبيلة بني عامر قاطبة توصف بجعد الوبر لأنهم لا يمتلكون الغنم وإنما يمتلكون كرائم الإبل ويبنون بيوتهم من وبرها في الجاهلية وصدر الإسلام فلذلك سموا بجعد الوبر وتختصر على جعدة أي جعد مضافة إلى الهاء ضمير لمفرد الغائب يعني الوبر وهي غير جعدة الغيل العامرية . والغلباء عزوة لقبيلة سبيع بن عامر وليست لقب كما توهم بعض الإخوة أرشدهم الله وقد قرر ذلك علامة الجزيرة الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وسبيع الغلباء معناها على حذف مضاف للعلم به كما قرر أئمة اللغة والتقدير سبيع خيالة الغلباء فرسهم التي ورثوها من أسلافهم بني هلال والغلباء حقيقة في الحيوان مجاز في غيره فلا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل كالشمس في رابعة النهار ولا سيما وأنها معرفة بألف ولام وهي فرس معلومة الأوصاف ذكر أوصافها الزمخشري في كتابه فقه اللغة وقال شاعر ملحمة سبيع الكبرى / مسند بن سعود المجامعة السبيعي : ( حنا هل الغلباء وهي عزوتنا ) ولا إجتهاد مع النص وغلباء على التنكير لقب لقبيلة شمر العريقة ولا يجرمنكم شنأن قوم على أن لاتعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى . ولم يخطئ علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله في قوله الغلباء عزوة لقبيلة سبيع لأنها فرس يعتزون بها وملكيتها للقبائل المنحدرة من بني هلال ولم يصح من كتاب العرينات لمؤلفه / فهد بن محمد الربيعان العريني رحمه الله إلا الغلباء لأنه أخذ خبرها من أحد شيوخ سبيع بن عامر الغلباء وهذا نص فهد الربيعان العريني رحمه الله ( إن له حصان اسمه الغالب وفرس اسمها الغلباء وكان يكر على الغلباء مرة وعلى الغالب مرتين ولما سئل عن ذلك قال : الذكر لا يضطرب في جوفه جنين ولا يلعق ثدييه بنين ولما عقرت الغلباء في بعض جولاته وكان يحبها صاح في قومه الغلباء يا اّل الغلباء وسموا قومه بعد ذلك سبيع الغلباء ) وقد قال الشاعر الفارس / خدعان المشعبي السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته من قصيدة لة :

ليني على صفراً تشوق البال
= ومزرج نقلة من اللذات

نطعن من أجل دقها الأجهال
= واللي بها ون الجمل خلفات

لعيون شول للغضا دهّال
= تبرى له الغلباء على الزلبات

وفي قوله تبرى له الغلباء على الزلبات رد شافي كافي على ما ظن خلاف ما ذكر من معنى الغلباء وتوهم معنى اّخر إذ تقدير الكلام تبرى للإبل جنبا لها فرسان قبيلة سبيع بن عامر خيالة الغلباء على الخيل وقال الشاعر / فهد بن مخشوش الصميلي السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته من قصيدته سلوم سبيع الغلباء هذه الأبيات :

يقول ابن مخشوش قول موكد
= قبلي وبعدي من يعد الفعائل

أعد فعايل لا بني لا عدمتهم
= وأفخر بهم لا حل قول لقائل

أنا من الغلباء سبيع آل عامر
= أهل الشجاعة والفعول الجزائل

وقال الشاعر / فليان بن ماضي المجمعي السبيعي :

سبيع هل الغلباء من الجاهلية
= اللي يعاديهم شرب كأس الأمرار

إليا إنتخوا بالعزوة العامرية
= الكل منهم ما يحسب للأخطار

كم حلة خلوا ثقلها ثغيّة
= فيما مضى كم حَصَّلُوا عرب الأبكار

وكانت قبائل هوازن بن منصور قاطبة تعتزي بمنصور والد هوازن بن منصور ثم اعتزى الفرع العامري بعد دهر بجده عامر بن صعصعة وقديماً قال الراعي النميري :

فلما لقيت فرساننا رجالهم
= دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر

ولا تزال وستظل الغلباء عزوة عامة لقبيلة سبيع بن عامر الغلباء ومن يسمعها لا بد أن يجيب وأعم منها ( يا آل عامر يا آل عامر ) ويقول : الشاعر / الهياف بن شبيب العزة سنة البدع عام 1237هــ بعدما فزع العزة لإخوانهم بني عامر بتسعين مردوفة :

تنحروا من رأس غلبا قبيلة
= عوامر تسقي العدو المرار

قال أحد الشعراء العوارف المعاصرين من أبناء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء :

فإن سبيعا هذه سبع أبطن
= لذا اسم سبيع من قبائلها السبع

وقد جاء في معجم البلدان لياقوت الحموي سُبيعٌ : تصغير سبع ، موضع ، وقال نصر واد بنجد في قول عدي بن الرقاع العاملي :

كأنها وهي تحت الرحل لاهية
= إذا المطيُ على أنقابه ذملاً

جَونيةٌ من قطا الصوَان مسكنُها
= جَفَاجفٌ تُنبتُ القعفاءَ والنقلا

باضت بِحَزْم سُبيع أوبمرفضه
= ذي الشيح حين تلاقى التلع فانسَحَلا

سبيع موضع ومرفضه حيث انقطع الوادي وإياها فيما أحسب عَنَى الراعي النميري بقوله :

كأني بصحراء السبيعين لم أكن
= بأمثال هند قبل هند مُفجعاً

منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[الجبري]

أخي محمد بن سلطان
نشكرا لك حضورك ومرورك وتقبل تحياتي


أخي مكمل القصيرة
شكرا لك على مشاركتك بالنقاش وأنت قلت : ( لوجود من التبعيضيه المفيده هنا للتخصيص ولان العطف يقتضي المشاركه والمغايره )
إن دخول من أو دخول على إنما يرجع إلى الفعل أغار الذي يعدى بعلى ليفيد معرفة الذين اغير عليهم ولو عدي بمن لأفاد معنى آخر هو ابتدأ الإغارة كقولهم أغار جيش المسلمين من المدينة على مشركي مكة
ويدل على ذلك مايلي :

قال البلاذري : (عاصم بن خراش، وأمه ابنة ضباب بن حجر بن عبد بن معيص، وعدادهم في بني تميم ثم في بني حدان بن قريع)./أنساب الأشراف الصفحة : 1470
قلت وهم: بنو حدان بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وهو هنا ولعلك ترى أنه استخدم ثم ولم يستخدم من التبعيضية ولم يتغير المعنى

وقال البلاذري عن بني جشم،: ( فكانوا زماناً في عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار، ثم في بني هزان بن صباح )./أنساب الأشراف الصفحة : 19
قلت : وهزان أبناء صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار
ولعلك ترى أنه استخدم ثم ولم يستخدم من التبعيضية ولم يتغير المعنى

وأنت قلت : (فبني سبيع غير بني جعده ولو كانوا منهم ). !!! لم يتبين لي مرادك فهلا أوضحت أكثر وقل لنا هل يصح أن بني جعدة لما قتلت سيدان الباهلي وعندما علم أبوه أغار أولا على جعدة وقتل منهم ثلاثة ثم قام بإغارة أخرى على بني سبيع !!!
فمادام الباهلي قد ثأر لولده بقتل ثلاثة جعديين في غارته الأولى فما معنى أن يغير أخرى على بني سبيع!!

كما أن قصيدة النابغة تدل على أن القتلى جعديين
تجير علينا وائلا في دمائنا ********* كأنك عما ناب أشياعنا عم
حيث ذكر النابغة الجعدي أن القتلى من بني جعدة ( لاحظ قوله : دمائنا وأشياعنا )

وأيضا النص ( أغار على بني جـعـدة ثم على بني سبيـــع في وجهه ذلك فقتل منـهم ثلاثة نفر ). فقد استخدم من التبعيضية فقوله منهم المراد به : أن القتلى جعديين من فرع بني سبيع , لأن هم : ضمير والضمير يعود الى أقرب مذكور الذي هو بنو سبيع وبما أن القتلى الثلاثة جعديون من بني سبيع فقد أدى عقال بن خويلد دية القتيلين الجعديين أما الجعدي الثالث فهو مقابل سيدان الباهلي

[اخو شما]

لدي ملاحظة اتمنى أن يأخذها الاعضاء بعين الاعتبار وهي

انسابنا ليست مجالا للطعن والتشكيك

قد نبحث في انتساب عائلة الى قبيلة من قبائل سبيع أما أن نبحث عن نسب سبيع ابن عامر بشكل عام ونطعن فيه ونرجعه ذات اليمين واليسار فهذا مرفوض جملة وتفصيلا

كما أننا نرفض التشكيك أو حتى مجرد البحث في ممتلكات القبيلة من ألقاب وعزاوي وسلخها من سبيع والحاقها بقبيلة اخرى بدون وجه حق

كما أننا نرفض رفضا قاطعا ونحذر من التطاول على اعمدة المنتدى كأخينا واستاذنا الفاضل الجبري

ونحن في الادارة نعدكم بأن مقص الرقيب سيطال اي مواضيع من هذا النوع

بل قد يطال حتى كاتب الموضوع

فقط للتنبيه

تحياتي

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

سـبيع والسهول :-

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فقد كتب الأخ الفاضل الأستاذ المؤرخ النسابة / راشد بن حمدان بن راشد الأحيوي المسعودي ـ من العقبه بحثاً قيماً في مجلة العرب ( س 29 ، ج 5 - 6 ذوا القعدة والحجة سنة 1414هـ ) عن قبيلتي سبيع والسهول نورده هنا كما هو : - [ انظر ( العرب ) س 25 / 651 وس 26 / 282 / 837 وس 28 / 837 ]

طالعت ما كتبه الأخ الفاضل الأستاذ / عيد بن مدعج آل بليدان السبيعي في (( العرب )) بعنوان ( السهول أصلهم وبلادهم ) وكنت قد طالعت له قبل ذلك ما كتبه بعنوان ( سبيع الحدارية ) وكان الأخ الفاضل الأستاذ / فهيد بن عبدالله بن تركي السبيعي قد كتب قبل ذلك بحثاً بعنوان ( سبيع بطونها وبلادها ) في العرب وقد أحببت أن أكتب هذه العجالة حول سُبيع والسهول هاتين القبيلتين الكريمتين اللتين تنتسبان إلى قبيلة عربية عريقة وهي قبيلة بني عامر بن صعصعة إحدى أجل وأهم قبائل هوازن لا سيما وأن الأخ الفاضل الأستاذ / عيد بن مدعج قد أخبرني أنه أعد كتاباً حول قبيلة سبيع فلكل هذا رأيت أن أشارك الأخوين الكريمين بهذه الكلمة آملاً أن يكون فيها ما يفيدهما في أبحاثهما حول سبيع وهنا فإنني لن أخوض في إيراد أقوال من كتبوا حول سبيع والرد عليهم ومنها ما ذكره المغيري حين نسبهم إلى بني السًبيع من همدان إعتماداً على تشابه الأسماء وهو إعتماد على أساس هش لا يقبله منهج التحقيق العلمي وسأكتفي بإيراد بعض النصوص التي تؤكد نسب القوم وأنهم من بني عامر بن صعصعة فأقول وبالله التوفيق :-

أولاً : سٌبيع : ليس صحيحاً ما أورده بعض الباحثين بأن علماء النسب لم يذكروا سُبيعاً ولم ينسبوهم والصحيح أن بني سبيع فرع من بني جعدة بن كعب بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وقد جاء ذكرهم في واقعة بين قومهم جعدة وباهلة وقد فصلها أبو عمر الشيباني ( ت 206 هـ ) قال أبو الفرج الأصبهاني ( ت 356هـ ) : في ذكر النابغة الجعدي ( ت نحو 50 هـ ) هذا الشعر لعقال بن خويلد العقيلي يحذره غبً الظلم لما أجار بني وائل بن معن وكانوا قتلوا [ رجالاً ] من جعدة فحذرهم مثل حرب البسوس إن أقاموا على ذلك فيهم قال أبو عمر الشيباني : كان السبب في قول الجعدي هذه القصيدة أن / المنتشر الباهلي خرج فأغار على اليمن ثم رجع مظفراً فوجد بني جعدة قد قتلوا ابناً له يقال له : سيدان وكانت باهلة في بني كعب بن ربيعة أبنا عامر بن صعصعة ثم في بني جعدة فلما أن علم ذلك المنتشر وأتاه الخبر أغار على بني جعدة ثم على بني سُبيع في وجهه ذلك فقتل منهم ثلاثة نفر فلما فعل ذلك تصدعت باهلة فلحقت فرقة منهم يقال لهم : بنو وائل بعقال بن خويلد العُقيلي ولحقت فرقة أخرى يقال لهم بنو قتيبة وعليهم / حجل الباهلي بيزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي فأجارهم يزيد وأجار عقال وائلاً فلما رأت ذلك بنو جعدة أرادوا قتالهم فقال لهم عقال : لا تقاتلوهم فقد أجرتُهم فأما أحد الثلاثة القتلى منكم فهو بالمقتول وأما الآخران فعليً عقْلهما فقالوا : لا نقبل إلا القتال ولا نريد من وائل غيراً ( يعني الدية ) فقال : لا تفعلوا فقد أجرتُ القوم فلم يزل بهم حتى قبلوا الدية وانتقلت وائل إلى قومهم فقال / النابغة في ذلك قصيدته التي ذكر فيها عقالاً :-

فأبلغ عقالاً أن غاية داحسٍ
= بكفيك فاستأخر لها أو تقدم

تُجير علينا وائلاً في دمائنا
= كأنك عمًا ناب أشياعنا عم

كُليب لعمري كان أكثر ناصراً
= وأيسر جُرماً منك ضُرج بالدم

رمى ضرع نابٍ فاستمر بطعنةٍ
= كحاشية البُرد اليماني المُسهم

وما يشعُر الرُمح الأصم كعوبه
= بثروة رهط الأبلخ المتظلم

وقال لجساس : أغثني بشربة
= تفضًل بها طولاً علىً وأنعم

فقال : تجاوزت الأحصً وماءهُ
= وبطن ( شُبيث ) وهو ذُو مترسم ( 1 )

قال الأحيوي : كانت باهلة قد انظمت إلى بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ولحقت بهم فكان أن قتل بنو جعدة / سيدان بن المنتشهر بن وهب الباهلي أثناء غيبة أبيه فلما عاد / المنتشر الباهلي وعلم بالأمر أغار على بني سُبيع من جعدة وقتل ثلاثة رجال منهم مما أفسد الأمر بين باهلة وجعدة فانقسم الباهليون إلى قسمين :-

الأول : بني وائل بن معن الذين التحقوا بعُقيل وهم بنو عمومة جعدة فهم بنو عقيل بن كعب بن ربيعة بن صعصعة ( 2 ) فأجارهم زعيم عقيل وهو / عقال بن خويلد بن عوف بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر ( 3 ) وبنو وائل بن معن الباهلي هم فرع / المنتشر الباهلي هو / المنتشر بن وهب بن عجلان بن سلمه بن كراثه بن هلال بن سلامة بن ثعلبة بن وائل بن معن ( 5 )

الثاني : بنو قتيبة بزعامة / حجل الباهلي وهم إخوة بني وايل بن معن فهم بنو قتيبة بن مالك بن أعصر وهم باهلة ( 6 ) ومنهم / حجل الباهلي وكان رئيساً وهو / حجل بن نضلة بن صبح بن عبدالله بن عمرو بن عبد بن غنم بن قتيبة بن معن ( 7 ) وقد إلتحقوا ببني كلاب إخوة عُقيل وهم بنو كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ( 8 ) فأجارهم / يزيد وهو / يزيد بن عمرو بن خويلد وهو الصعق بن عمرو بن كلاب ( 9) وقد انتهى الأمر بأن قبلت جعدة الدية عن قتيليهم السبيعيين أما الثالث فقد احتسب مقابل قتيل باهلة فكان أن عاد بنو وائل بن معن الباهليون الذين كان بنو جعدة يطالبونهم إلى قومهم باهلة .

قلت : وهذا النص يبين لنا أن سبيعاً من فروع بني عامر القديمة التي كان لها وجود في العهد الجاهلي وقد عم اسمهم بقايا بني عامر حتى يومنا هذا منذ عهد بعيد جداً وقد ورد ذكر قديم لواد من ديارهم لا يزال يحمل اسمهم إلى يومنا هذا وهو ( وادي سُبيع ) وهو الجزء الأخير من وادي تربة الذي يسيل شرقاً في نجد وفي ذكره قال / نصر الأسكندري : وادٍ بنجد في قول / عديٍ بن الرِقاع العاملي :-

كأنها وهي تحت الرمل لاحثـة
= إذا المطـيُ على أنقـابه ذمـلا

جونية من قطا الصوُانٍْ مسكنها
= جفاجفُ تُنبت القفعـاء والنفـلا

باضت بحزم سُبيع أو بمرفضـه
= ذي الشيج حيث تلاقى التًلع فانسحلا

سُبيع موضع ومرفضة حيث أنقطع الوادي ( 10 ) وهو واد معروف من ديار سبيع وفي ذكره قال / عائض بن محمد العتيبي :-

أجنبوا يم وادي سبيع محذين المقلين يوم الكيل فاض
من قديم الزمان اللي مضى دايم يضيف الخلا حصن حصين ( 11 )

كما ذكرهم / يعقوب بن السكٍيت ( ت 246هـ ) وذكر ماءً لهم قال / ياقوت الحموي في ذكر الضًحاكه ( اسم ماء لبني سُبيع عن يعقوب ) ( 12 )

قلت : وقد كان قومهم بنو جعدة يقطنون ( الفلج ) ( 13 ) حيث هم اليوم قال الجعدي :-

نحن بنو جعدة أرباب الفلج
= نحن منعنا سيله حتى أعتلج ( 14 )

وقد امتدت ديارهم إلى رنيـة ونواحيها كالكور ( 15 ) الواقع على الضفة الجنوبية لوادي رنيـة ( 16 ) من ديار قبيلة سبيع اليوم .

ثـانيـاً : الجهوم ( بنو جهم ) ذكرالنويري ( ت 733هـ ) في ذكره لقبائل بني ربيعة بن عامر بن صعصعة أن من فروع قبيلة كليب بن ربيعة فخذ يسمى ببني جهم وقال : ( وأما كليب بن ربيعة فأعقب من أفخاذٍ لصلبه : أبان وجهم وجشم وخلف ومسروق ) ( 17 )

قـال الأحيوي : والجهوم من فروع سبيع التي تقيم في منطقة رنيـة هم أعقاب بن جهم بن كليب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .

ثـالثـاً : الروَبه : وهؤلاء من أعقاب بني رويبة من بني هلال ورويبة اسم لفرعين من فروع بني هلال وهما :-

1ـ رويبه بن هلال بن عامر بن صعصعة ذكرهم النويري فقال : ( أعقب هلال من إحدى عشرة قبيلة وهم أولادة ولصلبه : أولهم البيت المقدم عبدالله ونهيك وربيعة وعائذه وعبدمناف ورويبة وصخر وشعبة وشعيبة وناشرة وحضرة ) ( 18 )

2ـ رويبة بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة ذكرهم النويري وقال في ذكر بني هلال : ( أعقب عبدالله : وهو البطن الأولى من بني هلال من ثلاث أفخاذ : رويبة بن عبدالله وحوثة وحارثة ابني عبدالله فأعقب رويبة بن عبدالله من أربع عشائر : زغبة ورياح والهزم ومعاوية بني رويبة بن عبدالله فمن بني الهزم بن رويبة بن عبدالله : ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبدالله أم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم ومن بني رياح بن نجيبة بن علي بن فادع : فخذ أعقب إليه يرجع / جنادة بن كامل مقدًم بني هلال ( 19 )

رابعـاً : الخضران ( بنو خضر ) : وهؤلاء من أعقاب الأخضر من بني رياح بن رويبة بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وقد كانت قبيلة رياح من القبائل العامرية الكبيرة وقد تفرعت قبيلة رياح من أولاد رياح لصلبه وهم :

1ـ عمرو 2ـ مرداس 3ـ علي 4ـ سعيد 5ـ عامر

ومنهم بنو خضر بن عامر بن رياح وهم الأخضر ( 20 ) وقد كان لهم نفوذ ووجود قويُ ببلاد المغرب مع قومهم رياح بن رويبة بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة ذكرهم إبن خلدون ( ت 808هـ ) في عهده وقال : ( ورياستهم في أولاد تامر بن علي بن تمام بن عمار بن خضر بن عامر بن رياح واختصت مرين بأولاد عامر بن صالح بن عامر بن عطية بن تامر وفيهم بطن آخر لزائدة بن تمام بن عامر ) ( 21 )

قـال الأحيوي : والخضران من سبيع هم أعقاب بني خضر هؤلاء وكي لا يخرج علينا من يقول : إن الأخضر ( بنو خضر ) هؤلاء لم يكن لهم وجود في جزيرة العرب نقول : بل كان لهم وجود ذلك أن جدهم خضر هو الأبن الخامس من سلالة هلال بن عامر أي أن خضراً هذا يعود وجوده لعهد الجاهلية لزمن تكوُن قبيلة بني عامر بن صعصعة .

خامسـاً : السهول ( بنو سهل ) : وهم أعقاب قبيلة بني سهل الهلالية العامرية التي ذكرها النويري وعدهم من قبائل بني هلال فقال : ( وأما نهيك بن هلال فأعقب من خمسن قبائل لصلبه وهم :

1ـ معشر 2ـ وأبو ربيعة 3ـ وأبو معاوية 4ـ سهل 5ـ وأبو جشم (22)

وهذا النص يبين لنا أن بني سهل بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة كانوا من القبائل الهلالية المشهورة والمعروفة منذ عهد بعيد جداً .

سادسـاً : السُـودة : وهؤلاء بطن من بطون سبيع وهم فيما أرى من فروع رياح بن رويبة بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة فرياح أعقب من بطون لصلبه وهم :-

1ـ عمرو بن رياح 2ـ على بن رياح 3ـ عامر بن رياح 4ـ سعيد بن رياح 5ـ مرداس بن رياح .

ومن بطونهم : بنو سودان بن محمد واسمه / علي بن محمد بن عامر بن يزيد بن مرداس بن رياح ( 23 ) وأعقاب هؤلاء هم السودة من سبيع .

سابعـاً : بنو ثور : وهم من فروع سبيع الكبيرة وهم أعقاب بني ثور من فروع بني جعدة بن كعب بن عامر بن صعصعة وكانوا يقطنون ( أكمةَ ) من معاقل قبيلة جعدة وقد ذكرهم الهمداني ( ت 350هـ ) في حديثه عن جعدة فقال : ( وحصون بني ثور وحصن بني صهيب بأكمة ) وقال : ( وأكمة لبني عبدالله بن جعدة ) ( 25 )
وقال : ( ومن أخذ الثفن من الفلج إلى اليمامة أخذ أسافل أودية جعدة والأودية أولها أكمة تصُب على الفلج ) ( 26 )
وقال : ( ومن قبلة الفلج فرع وادي أكمة : من قرى فلج باليمامة لبني جعدة ) ( 27 )

قـلت : ويتضح من هذه النصوص أن بني ثور من فروع بني عبدالله بن جعدة بن كعب بن عامر بن صعصعة والله أعلم وقد أنضوت هذه البطون العامرية تحت مسمى سبيع التي تجمعت تحت لوائها بقايا بني عامر بن صعصعة وختاماً أتمنى للأخوين الفاضلين / عيد بن مدعج السبيعي و / فهيد بن عبدالله السبيعي التوفيق فيما سيكتبانه عن قبيلتهم سبيع والله الموفق . العقبة : راشد بن حمدان بن راشد الأحيوي المسعودي

الحواشي :-

(1) [ الأغاني ] الأصفهاني . دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع . ط 1/1407هـ 1986م ،ج5 ،ص 36-37.
(2) [ جمهرة النسب ] للكلبي . تحقيق د . ناجي حسن . عالم الكتب ،مكتبة النهضة العربية ، بيروت لبنان . ط1/1407هـ ص 332-333.
(3) المصدر السابق ص 334،333،33 2.
(4) المصدر السابق ص 461-458.
(5) المصدر السابق ص 461.
(6) المصدر السابق ص 457.
(7) المصدر السابق ص 460-458.
(8) المصدر السابق ص 313.
(9) المصدر السابق ص 321-320.
(10) [ معجم البلدان ]، ياقوت الحموي ( رسم سبيع ).
(11) [ العرب ] سنة 25-ص 225.
(12) [ معجم البلدان ]، ( رسم الضحاكه ) .
(13) المصدر السابق ( رسم فلج ) ، معجم ما أستعجم ( رسم فلج ).
(14) [ معجم البلدان ] ( رسم فلج ).
(15) [ معجم ما أستعجم ]،( رسم الكور ) .
(16) [ العرب ] سنة 18 ، 1115-1116-1117.
(17) [ نهاية الأرب في فنون الأدب ] للنويري ج2 ، ص338.
(18) المصدر السابق ج2 ، ص 337 .
(19) المصدر السابق ح2 ، ص 337.
(20) [ تاريخ أبن خلدون ] مجلد 6 ، ص 39.
(21) المصدر السابق مجلد6، ص 43-44.
(22) [ نهاية الأرب في فنون الأدب ] ص 337.
(23) [ تاريخ أبن خلدون ] مجلد 6 ، ص 39.
(24) [ صفة جزية العرب ] الهمداني . تحقيق محمد علي الأكوع . منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[lion1430]

مشكور وما قصرت والله لا يهينك