1- جو القصيدة (حديث مع منيرة )
يبدأ الفراعنة مستحضرا حدثا عظيما دلالة على خوف ورهبة البشر من أمر أكبر من احتمالهم أو أمر وضع الهيبة جدا في قلوبهم , هذا الحدث هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى جبريل عليه السلام بين السماء والأرض وخاطبه بآيات القرآن ثم عاد رسول اله صلى الله عليه وسلم الى خديجة رضي اله عنه قائلا لها :
( دثريني , زمليني ) أي ضعي اللحاف أو الغطاء علي , لأن رسول اله صلى اله عليه وسلم كان خائفا جدا من هذا الحدث العظيم الذي لايستطيع احتماله البشر وكان منظر جبريل عليه السلام مهيبا جدا ولذلك طلب من خديجة رضي اله عنها تدثيره ووضع الغطاء عليه .
هذا التوظيف من الفراعنة بغض النظر عن مناسبته الا انه يتخذ من هذه القصة الدينية العظيمة رمزا لشديد مامر على الفراعنة وأنه رأى امرأة ما , ثم عاد لبيته طالبا من قريبته المسماه ( منيره ) طلب منها أن تدثره أو تزمله لعجزه حتى عن وضع اللحاف عليه وأن مارآه في هذه المرأة من جمال طاغي وابداع الله في خلقها كان اكبر من احتمال بشر , هذه مبالغة كبيرة جدا وكما يقال ( أعذب الشعر أكذبه ) استحضر الفراعنة قصة الرسول صلى اله عليه وسلم ومسقطا الهيبة وعدم احتمال البشر لرؤية شئ يفوق ادراكهم وتصورهم .
(( دثريني يامنيرة زمليني يامنيرة ))
ثم يبدأ الفراعنة بحديث منيرة التي هي قريبته التي طلب منها ان تزمله ويقول أن قلبه يضطرب مثل الزير وينبض حتى انني اسمع صوت طرقاته من شدة نبضه وقوته فهو مهتال من جمال مارأى واصبح حتى لايملك أن يوقف طرق قلبه الشديد أو يجعله يهدأ فكل مافي الفراعنة لم يعد يملكه واصبح مأخوذا بتلك المرأة طاغية الجمال جدا .
(( يامنيرة في فوادي فرخ عبداً طق زيره ))
ثم يقول ايضا ان تلك المرأة هي أمنية كل رجلا محب أو هاوي او صاحب قلبا أخضر كما يقال وبهذا يقول أن هذه المرأة هي فعلا من يبحث عنها كل صاحب هوى وعشق بقوله
(( صوبها راع الهوى يشعب بعيره ))
أي يتجه أهل الهوى والعشق لها لأنها عاصمة العشق ومكانه الحقيقي .
ثم يستمر في وصف هذا المرأة مبيننا انها عظيمة ومقدرة بين جماعتها وحتى جماعتها هم أسياد الناس , فهي سيدة بين اسياد الناس , وبهذا يقول الفراعنة أن تلك المرأة ذات مكانة عالية جدا في المجتمع فيكون اجتمع فيها الجمال الطاغي الآخاذ الذي يأخذ بلباب القلوب مع مكانة وسيادة مرموقة في المجتمع .
(( سيدة سادات قوما سادةً ابناء سادة ))
أول مايبدأ الفراعنة في وصف محبوبته محدثا منيرة ومبيننا ان أول مالفت نظره لهذه المحبوبة هو البهاء العظيم الذي اكتسى هذه المرأة وهذا ماذكرته سابقا واسقاطه لمقولة ( دثريني زمليني ) لم يبدأ الفراعنة بوصف عضو من هذه المرأة بل بدأ بأمر أشد وقعا على نفسه وهو البهاء وهيبة الجمال الرباني التي تكتسح نفس من يراها
(( من بهاها يا منيره ويش أوصف ويـش أخلـي ))
ثم يستمر واصفا هذا البهاء والطهر والهيبة الجمالية التي تكسي هذه المرأة وكأنها بدرا في منتصف الشهر وكلمة ( جبين الطهر ) تبين أن الفراعنة حسب قصيدة اسبغ أعظم الأوصاف وأتمها في محبوبته التي رأها
(( في جبين الطهـر منهـا بـدر سبتيـن متجلـي ))
ثم يستمر بوصف هذا البهاء والطهر في جبين تلك الطاغية الجمال انها تخلف وجه المصلي في صلاته وينسى ماكان فيه , وهذه مبالغة اتحفظ عليها دينيا ,وقد سبق الفراعنة بابيات شهيرة ( يخلفن المطوع عن صلاته ودينه ) ولكن الفراعنة يرد ذلك للبهاء الذي يكسي جبين تلك المرأة فأذا أتت لمصلي فانه ينسى ماكان فيه لأنه بشر لايستطيع حسب قول الفراعنة مجابهة طغيان هذا الجمال .
(( هالةٍ دون المصلـى أخلفـت وجـه المصلـي ))
ثم يبين أن ثاني مالفت نظرة بعد البهاء وهالة الجمال الروحانية كانت الأعين التي تقتل الناس من شديد ماتضعه في انفسهم من حسرة وتعلق وسهم العشق , والحاجر هو مستقر الأعين , وشبه الفراعنة فتك أعين تلك المرأة بصورة جميلة جدا فكأنه عقيد قوم يقتل البشر يمنة ويسرة ويتحرك من هنا الى هناك ولايقف في وجه أحدا الا قتله , هذه الصورة انطبقت على سهم الجمال الطاغي الذي يرث الحسرة والتعلق والعشق في كل حركة تتحركها هذه الأعين
(( في محاجرها عقيد القـوم يومـي بـه جـواده ))
هذا المقطع وضعه الفراعنة كحديث لمن طلب منها أن تدثره وهي منيرة وقد سرد لها اوصاف لمحبوبته من سيادتها ومكانتها في جماعته ليبين الفراعنة أنه لايجهل تلك المرأة لكن يوضح لاحقا في قصيدته إنه كان يعرفها عندما كانت صغيرة ثم يصف بهائها واشراقها الروحاني الطاغي وجمال وفتك أعينها لكل من يراها , وهنا وضع الأسس الأهم لحديثه لمنيرة ليسرد بقية الابيات بعيدا عن التعاطي وخطاب منيرة لانه أعطى منيرة أهم المهم .
دثريني يـا منيـره زملينـي يـا منيـره
يا منيره في فوادي فرخ عبدٍ طـق زيـره
من هنوفٍ صوبها راع الهوى يشعب بعيره
سيدة سـادات قـومٌ سـادةٌ أبنـاء سـاده
من بهاها يا منيره ويش أوصف ويش أخلي
في جبين الطهر منها بدر سبتيـن متجلـي
هالةٍ دون المصلى أخلفت وجه المصلـي
في محاجرها عقيد القوم يومي به جـواده
2- أوصاف تلك الفاتنة
الحجاج هو الشعر الذي في أعلى الإعين ويبين الفراعنة في تصوير جمالي رائع عن تمام تقوس ونحافة هذا الحجاج بهلال أول الشهر وهذا الوصف دالا على جمال وابداع رسم هذا الحجاج .
(( الحجـاج هـلال ماهـو فـي أهلتنـا مقـيّـد
من يشوفه قبل لا يبـدي هـلال العيـد عيّـد ))
ثم يصف الرموش التي تحتها صائد يقتل البشر تعلقا بها
(( لا متى والموت حدر رموشها السـود يتصيـد
لا متى ذبح البشر عند العيـون السـود عـاده ))
ونلاحظ هنا إن الفراعنة بدأ بوصف الإعين لأنها فعلا هي مايتعلق بها الرجال , وهي اول مايلفت نظرهم خاصة اذا عرفنا ان نساء السعودية لايكشفن وجيهنن للأجناب عنها فيكون نظر العاشق للإعين الجميلة ثم الجسم .
ثم يستمر الفراعنة متسلسلا بذكر المهم فيعرج على وصف صدر هذه المرأة ومبيننا انها صغيرة بقوله ( دوب يانع وردها ) , واللبة هي مقدمة الصدر ومايجتمع فيه نهدي المرأة , ويصفهما بالوردتين في روض معشب يضمها وهو الصدر ضاما لهاتين الوردتين
(( دوب يانع وردهـا فـي روض لبتهـا تفتـق ))
ثم واصفا حديثها مبيننا طعمه العذب واسقاطه لا أتفق مع الفراعنة فيها بوصف هذا الحديث وعذوبته بالراح المعتق والراح من اسماء الخمر .
(( في سحر منطوقها صرفٍ من الـراح المعتـق ))
ثم يصف ظفاير وشعر هذه المرأة مبيننا أنها طويلة جدا وعريضة حتى تتخيل إنها نساء سود يكتنفن مخدومتهن من الجهتين ويقمن بملاحقتها وخدمتها , وهذا تصوير رائع لطول هذه الظفائر وكثافتها وايضا ملاحقتها وتحركها مع تحرك المرأة مثل الخادمات السود اللاتي يقمن بمتابعة مخدومتهن والتحرك معها اينما ذهبت .
(( وكن ظفايرها على الغـره ليـا قامـت تنتـق
خدمٌ سودٌ وقوفٌ حـو ل بنـت البيـه غـادهٌ ))
الحجاج هلال ماهـو فـي أهلتنـا مقيّـد
من يشوفه قبل لا يبدي هلال العيـد عيّـد
لا متى والموت حدر رموشها السود يتصيد
لا متى ذبح البشر عند العيون السود عـاده
دوب يانع وردها في روض لبتهـا تفتـق
في سحر منطوقها صرفٍ من الراح المعتق
وكن ظفايرها على الغره ليا قامـت تنتـق
خدمٌ سودٌ وقوفٌ حو ل بنت البيـه غـادهٌ
3- التوجد على الفاتنة والتقاط زفرة لصعوبة المواصلة
ثم يخرج الفراعنة من أوصافه مبيننا أنه لم يستطيع المواصلة مثل شخص يحدّث شخص بحديث وهو في حالة صعبة ثم يلتقط انفاسة ويزفر , وهذا الخروج من الأوصاف جميلا جدا فكأن الفراعنة من قوة تأثير هذا الجمال الطاغي فيه لم يستطيع اكمال مابدأه , فعاد للتوجد والحسرة على ماحصل .
ويبين فيها الفراعنة أن هذا الفاتنة هي التي تعمدت المرور من امامه ليكون بهذه الحالة المؤسفة من التعلق بها , وكذلك في نفس الوقت فرحا بإ نه رأى هذا الجمال الرباني الذي خصه ربه برؤيته .
ثم يقول الفراعنة مبيننا أنه يتذكر طيف تلك الفاتنة وهو على وسادته بعد ان دثرته منيرة ولحفته على فراشه , ونعرف أنه وحده بعد أن تحدث الى منيرة في بداية قصيدته فاصبح حديثة الباقي لنفسه ويتذكر ويتخيل تللك الفاتنة التي رأها , وإن السعادة تغمره بمجرد تذكره لأوصاف تلك الفاتنة لأنها راى شئ بديع جدا ( كما يقول ) .
يا وجودي يالزباد الزبد يالبيض المقشـر
يوم حازت من أمامي عمد وأحمر المؤشر
ما أنـا إلا أخـو عقـمٍ بمولـودٍ مبشـر
من سروري يوم أعانق طيفها فوق الوساده
4- مواصلة وصف الفاتنة
اصابع الفاتنة بعد وصف بهائها وأعينها ورموشها وحجاجها ثم صدرها وشعرها ويبين الفراعنة انه يبدأ بالمهم وفعلا ترتيبه متناسق جدا لأنه يرتب مايلفت نظر الرجل أولا
ويصف هذه الأصابع بالعناب والبسر العراقي والبلح الشامي وكلها فواكه معروف مشهورة بالتناسق والجمال ليست الطويلة ولا القصيرة .
(( كن أصابعهـا مـن العنـاب أو بسـر عراقـي
أو بلح شامٍ مجفـف أو قنانـي خمـر ساقـي ))
ثم الترائب وهي جانب الصدر وموقع الظلوع مشبها لها بجمالها وتناسقها بصحاف الاتراك
(( وكن ترايبها صحاف الترك حمـران الطواقـي )
ثم يعود ويتذكر شيئا رأه في رقبتها وهي قلائد الذهب والالماس , وهي معروفه بلمعانها وبريقها لكن جمال وبريق جسم تلك الفاتنة غطى على تلك القلائد فاصبحت معدومة الفائدة وهذا التصوير رائع جدا .
(( في سنا نور رقبتها ذابـت أكثـر مـن قـلاده ))
ثم يصف ضيق ملابسها عليها حتى يتصور إن هذه الملابس تكاد تتحرش بجسم تلك الفاتنة , وهذه وصف لمدى ضيق هذا اللبس على الجسم .
(( كاد ناعم ثوبها في جسمهـا الغـض يتحـرّش ))
ثم يبين ان تلك الفاتنة غريرة لكنها تسلب عقول الرجال وكلمة عاده في لهجة أهل الجنوب تعني لازال , أي ان الفراعنة يقول لازالت غريرة لكنها سلبت عقل الفراعنة وجعلته لايملكه وينبهر كل هذا الانبهار ( التخيلي طبعا ) .
(( بالحرير الحر والغـرو الغريـر الغـر عـاده ))
يبين الفراعنة انه كان يعرف هذه الفاتنة صغيرة لكنه إنبهر لأن جمالها الطاغي السابق تضاعف كثيرا وزاد , وهذا الجمال إزداد بشكل كبير .
(( كل ما تكبـر تزيـن وكـل مـا تقـدم تجـدد ))
ثم يعود لمزيدا من اوصافها ولأن هناك اشياء تذكّرها وهو على وسادته يناجي نفسه بطيفها الذي يسعد به , ومبيننا أن نحرها وهو الصدر ومافيه ( النهود ) يكاد يخرج من الثوب لارتكازة هذه النهود , وكذلك لضيق اللبس عليها , امعانا في لنيتها في افتتنان الناس بها .
(( كن نحرهـا مـن وراء بوابـة الثـوب يتهـدد ))
ثم يصف صغر حجم الخصر وهو من مزايا وجماليات المرأة فاذا كان الخصر نحيلا دل على تكامل وتناسق وروعة جسم المرأة , فيقول الفراعنة ان هذا الخصر بالنسبة لحجم الردفين مثل نقطة حرف النون بالنسبة لبقية الحرف (( ن )) , وبتصور شكل حرف النون وتقوسه وموقع النقطة فيه يضعنا الفراعنة في تخيل هذا الشكل المقوس من اسفله مثل حرف النون وهو ( الردفين بالنسبة للمرأة ) ثم نقطة اعلى من هذا الحرف وهو الخصر الذي هو أعلى الردفين , وتصوير لصغر حجمه بالنسبة للردفين .
(( حجم ناحل خصرها في ردفها لا جيـت أحـدد
حجم نقطة نون داخل نـون مـا تقبـل زيـاده ))
ثم يصف الفراعنة هذا الخصر والردف بوصف آخر وبطريقة اخرى واسقاطات اعتدنا أن يستخدمها الفراعنة في قصائده السابقة وهذا التوظيف رائع , ويعرف ان الاشتراكية تقوم على تملك الجماعة وعدم تملك الفرد فيكون الشخص في النظام الاشتراكي دائما لايجد الا قوت يومه الذي كفله النظام ومايزيد عن الحاجة لايملكه وهذا طبيعة النظام الاشتراكي الذي يمنع الفرد أن يتملك شئ او تزيد أمواله عن الحاجات الضرورية , وقد استخدم الفراعنة النظام الاشتراكي بما فيه من قلة مال الفرد كاسقاط على ضعف ونحل الخصر , وبعكس النظام الرأسمالي الذي يفتح المجال واسعا للتملك والتجارة بكل سبلها حتى لو كانت بطرق غير مشروعة وهذا يضخم الثروات لأشخاص دون آخرين وبسبب هذا التضخم تكون تكدس للثروات وقد اسقط الفراعنة الردف على النظام الرأسمالي , وتناقض الردف والخصر بين نحول وتضخم كما يتناقض النظام الاشتراكي والرأسمالي بين نضوب وتضخم الثروات .
(( بيـن خصـرٍ إشتراكـيٍ وردفٍ رأسمـالـي
ويل ويلي شيب عيني طر جيبي ويـل حالـي ))
ثم يعود لوصف ( النهود ) في وقفتها وارتكازها كما يقول الشاعر :
( في جوف محبوبي لجن بارتكازي )
فيبين ارتكازهما مثل القرم والشجاع الذي يرفع نفسه متبخترا ومرتكزا غير خانع او مرخي رأسه بل يمشي ناظرا الى أعلى وبشمم وآنفة وتغطرس على خصومه , هذا التصوير رائع للارتكاز .
(( كن عارم صدرهـا فـي وقفتـه قـرمٍ ينـادي
في خضم المعركه هل من مبـارز أو معـادي
من غروره يعتبر كل مـا نقولـه فيـه عـادي ))
كن أصابعها من العناب أو بسرن عراقـي
أو بلح شامٍ مجفف أو قناني خمـر ساقـي
وكن ترايبها صحاف الترك حمران الطواقي
في سنا نور رقبتها ذابت أكثر مـن قـلاده
فتنةٍ من شافها في جو سابع عرش عـرّش
كاد ناعم ثوبها في جسمها الغض يتحـرّش
مرحبا يامرحبا يامرحبا بالطـش والـرش
بالحرير الحر والغرو الغرير الغـر عـاده
كل ما تكبر تزين وكـل مـا تقـدم تجـدد
كن نحرها من وراء بوابة الثـوب يتهـدد
حجم ناحل خصرها في ردفها لاجيت أحدد
حجم نقطة نون داخل نون ما تقبـل زيـاده
بين خصـرٍ إشتراكـيٍ وردفٍ رأسمالـي
ويل ويلي شيب عيني طر جيبي ويل حالي
كل غضٍ في نحرها شايفٍ نفسـه معالـي
والثنينين بكل صراحه يستحقـون الإشـاده
كن عارم صدرها في وقفتـه قـرمٍ ينـادي
في خضم المعركه هل من مبارز أو معادي
من غروره يعتبر كل ما نقوله فيـه عـادي
يامصابيح الرواهب من بياضه في سـواده
5- فتنة النساء وكيدهن
و يبين الفراعنة ان تلك المرأة اتته متعمدة فتنة واحراق لقلبه لأن تلك هوايتهن مثل مايقول الشاعر ( ورعكم يلعب ) ويقول الآخر ( يلعب بتبعات الهوى طول دنياه )
ثم يذكر الفراعنة قوة تأثير المرأة في الرجل ذاكرا مثال لجليلة وزوجها كليب وهي التي قادته الى حتفه بسبب تعلقه بها وإنه قتل ملك اليمن من اجلها فكان حتفه بسبب تحريض جساس من قبل اتباع التبّع اليماني , وهذا يدل على مدى تمكن المرأة المعشوقة اذا تعلق بها زوجها لأنها تقوده الى حتفه وهو لايعلم .
ثم يذكر نموذج آخر لكيد النساء وانهن فاتنات ومكرهن عظيم بذكره لقصة دليلة وهي اسطورة تذكر وقائع لكيد النساء مع رجلا يدعى ( على الزئبق ) وسمي بذلك لمكره ودهائه لكن ذلك ليس مع النساء فمهما بلغ من مكر فلن يغلب كيده كيد النساء وكما يقال ( كيد النساء غلب كيد الرجال ) .
(( من مـزاج الزنجبيلـه فـي شفـاه السلسبيلـه
أورد الساعـي كليـبٌ حتفـه نظـم الجليـلـه
جمرةٍ فـي روح تمـره ضيعـت أبـو دليلـه ))
ثم يقول الفراعنة موضحا أنه قائد وعسكري أو ربما قائد لجماعته وكبيرهم ووجيههم لكن قيادته تضيع وتختفي بجانب قيائدة الاريام والغزلان التي تنسيه قيادته ووجاهته في جماعته وطغيان جمالها الذي لايستطيع مواجته
(( قايـدٍ حـاذاه قايـد ريـم وأنـسـاه القـيـاده ))
من مزاج الزنجبيله في شفاه السلسبيله
أورد الساعي كليبٌ حتفه نظم الجليله
جمرةٍ في روح تمره ضيعت أبو دليله
قايدٍ حاذاه قايد ريـم وأنسـاه القيـاده
6- أوصاف الفاتنة مجددا حتى لايضيع الطيف المتألق في خضم الفتنة
وكأن الفراعنة يعود لمداعبة طيف تلك الفاتنة وخروجه مرتين بالتوجد لأنه لم يستطيع المواصلة ثم بذكر فتنة النساء وكيدهن فكأنه لايريد ختم القصيدة باطلاق هذه الصفة عليها بل عاد يداعب طيفها مرة اخرى ويستعيد صورتها حتى لاتتشوه بذكره لكيد النساء وفتنتهن .
فيقول مجددا واصفا ليونة جسم تلك المرأة بوصف جميل هو عدم وجود عظام فيها فتستطيع التحرك بكل خفة ورشاقة , وهذا قد يعطينا دليل عن مكان رؤية تلك الفاتنة وسنعرف المكان اكثر في المقطع الأخير لكن وصف الليونة يعطينا تصور عن مكان رؤية تلك المرأة .
(( مـن ليونتهـا كـأن مالـه ولا عظـمٍ جسدهـا ))
وصف جميل جدا للنعومة وهو الخوف من ملامسة الخد حتى لايجرح
(( ومن نعومتها تخاف خدودها مـن لمـس يدهـا ))
وايضا يذكر ان جاذبية مشيتها تجعل النساء بجانبها الى مماشتها والسير بجانبها
(( ومن كثر ما مشيها جذاب مـا تمشـي وحدهـا ) )
مـن ليونتهـا كـأن مالـه ولا عظـمٍ جسدهـا
ومن نعومتها تخاف خدودها مـن لمـس يدهـا
ومن كثر ما مشيها جذاب مـا تمشـي وحدهـا
ومن كثر ما جلدها صخيفٍ تحب اللبـس سـاده
7- مكان الحدث
في الملعب , وهو مكان رقص النساء في الأعراس , وايضا يقول ركون القصر , وهو قصر الافراح ثم يذكر ذبت شالها أي ( انزلت برقعها وغطاها ) حتى ترقص بين النساء .
وبهذا نستدل على مكان رؤية تلك الفاتنة التي ذكرها الفراعنة ويقول الفراعنة إنه يراها بين النساء في ذلك المكان وكأنها خلقت بطريقة غير الطريقة التي خلقت بها بقية النساء ’ وكذلك حتى ركون وزوايا القصر تكاد تعبدها مبالغة بتعلق كل شئ بها وانجذابه اليها حتى الحجر الاصم .
ويش يسوى المسك وأبو المسك مع ريحة عرقها
يوم ذبت شالها وأهتـز فـي الملعـب حلقهـا
مـا كـأن الله مثـل باقـي مخاليقـه خلقـهـا
فتنـةٍ كانـت ركـون القصـر تعبدهـا عبـاده
غير متصل
