بلوغ المأرب في أخبار العقرب

[خيَّال الغلباء]

مخطوط ينشر لأول مرة للحافظ / السيوطي رحمه الله تحقيق الشريف / الهجاري وفقه الله وحفظه

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله ، نحمده ، ونستعينه ، ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا . من يهده الله فلا مضلَّ له ، ومن يضلل فلا هاديَ له . وأشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم . أما بعد : فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة . اللهم إنا نعوذ بك من فتنة القول ، كما نعوذ بك من فتنة العمل ، ونعوذ بك من التكلُّف لما لا نحسن ، كما نعوذ بك من العُجب بما نُحسن . وبعد من مشاهير العلماء الذين أكثروا من التأليف في القرن التاسع الهجري الحافظ السيوطي رحمه الله وذكر بعض العلماء أن تصانيفه جاوزت 500 كتاب في مختلف العلوم الشرعية ومن هذه الكتب كتابنا هذا ( بلوغ المأرب في أخبار العقرب ) وهذا الكتاب يتكلم عن العقرب هذه الحشرة السامة المؤذية من جميع النواحي اللغوية والحديثية والفقهية ويعتبر هذا الكتاب كتابا مختصرا مفيدا ، ذكر فيه المؤلف العديد من الأحاديث والآثار التي وردت عن العقرب وذكر أيضا الكثير من الأبيات الشعرية المتعلقة بالعقرب . ولم يسبق لي أن رأيت هذا الكتاب مطبوعا على حد علمي واطلاعي القاصر وأرجو أن أكون قد وفقت في تحقيق الكتاب إن شاء الله وقد يسر الله لي الحصول على نسختين خطيتين من هذا الكتاب فالنسخة الأولى مؤرخة سنة 1111 هجري بخط لا بأس به والنسخة الثانية مؤرخة سنة 1250 بخط مغربي أقل من الجيد .

وأما عملي في هذا الكتاب فكان كالتالي :

1- قمت أولا بتحقيق النص تحقيقا جديدا موافقا لقول المؤلف فيما أظن
2- قمت بتحقيق الكتاب على أحسن وجه بالرجوع للمصادر الأصلية
3- رجعت إلى كتب السنة النبوية
4- وإن كان الموضوع يتعلق بالشعر رجعنا إلى كتب الأدب ودوواين الشعر المشهورة
5- وإن كان الموضوع يتعلق بكتب اللغة رجعنا لكتب اللغة والله الموفق
6- قمت بتخريج الأحاديث تخريجا علميا مختصرا وقد دعمنا أقوالنا بكلام المحدثين المتأخرين والمعاصرين حسب الاستطاعة . فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فحسبي أني اجتهدت والله يتجاوز عن نقصنا وتقصيرنا .

نبذة مختصرة عن علم الحيوان وبعض الكتب المصنفة فيه :

قال حاجي خليفة : هو علم يبحث عن أحوال خواص أنواع الحيوانات وعجائبها ومنافعها ومضارها
وموضوعه : جنس الحيوان البري والبحر والماشي والزاحف والطائر وغير ذلك
والغرض منه : التداوي والانتفاع بالحيوانات والاحتماء عن مضارها والوقوف على عجائب أحوالها وغرائب أفعالها

أشهر الكتب المصنفة في علم الحيوان وفيه كتب قديمة وإسلامية منها :

و ( كتاب الحيوان ) لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ البصري المتوفى سنة 255 وهو كبير
و ( مختصر حيوان الجاحظ ) لأبي القاسم هبة الله بن القاضي الرشيد جعفر المتوفى سنة 608 ثمان وستمائة واختصره الموفق البغدادي أيضا
و ( كتاب الحيوان ) لابن أبي الأشعث ومختصره للموفق المذكور أيضا

و ( حياة الحيوان ) للشيخ كمال الدين محمد بن عيسى الدميري الشافعي المتوفى سنة 808 ثمان وثمانمائة
وقد جمعه من خمسمائة وستين كتابا ومائة وتسعة وتسعين ديوانا من دواوين شعراء العرب وجعله نسختين كبرى وصغرى في كبراه زيادة التاريخ وتعبير الرؤيا وفرغ من مسودته في شهر رجب سنة 773 ثلاث وسبعين وسبعمائة .

ولهذا الكتاب مختصرات منها :

1- مختصر الشيخ شمس الدين محمد بن أبي بكر الدماميني المتوفى سنة 828 ثمان وعشرين وثمانمائة
2- ومختصر عمر بن يونس بن عمر الحنفي
3- ومختصر الشيخ تقي الدين محمد بن احمد الفاسي المتوفى سنة 832 اثنتين وثلاثين وثمانمائة قال السخاوي : في حق الأصل وهو نفيس مع كثرة استطراده فيه من شيء الى شيء واتوهم ان فيها ما هو مدخول لما فيها من المناكير وقد جردها الفاسي ونبه على أشياء مهمة يحتاج الأصل إليها انتهى
4- ومختصر علي القاري نزيل مكة المكرمة المتوفى سنة 1016 ست عشرة والف سماه ( بهجة الإنسان في مهجة الحيوان ) أوله الحمد لله الذي كرم نوع الإنسان الخ ذكر انه ألفه بمكة سنة 1 03 ثلاث والف
5- ومختصر الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة أوله الحمد لله خالق الحيوان الخ ذكر فيه انه حذف من حشوه كثيرا وعوض منه أمرين أحدهما زيادة فائدة في الحيوان الذي ذكره والثاني ذكر ما فاته من الحيوان ملتقطا من كتب اللغة مميزة في أولها بقلت وانتهى سماه ديوان الحيوان والقسم الثاني مرتب على الحروف سماه ذيل الحيوان وفرغ منه في ذي القعدة سنة 901 إحدى وتسعمائة .

ترجمة مختصرة لمؤلف الكتاب :

هو الحافظ / جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضيري السيوطي الشافعي المسند المحقق المدقق صاحب المؤلفات الفائقة النافعة ولد بعد مغرب ليلة الأحد مستهل رجب سنة تسع وأربعين وثمانمائة ( 849 ) وعرض حفظه على العز الكناني الحنبلي فقال له ما كنيتك ؟ فقال : لا كنية لي . واستقصى أيضا مؤلفاته الحافلة الكثيرة الكاملة الجامعة النافعة المتقنة المحررة المعتمدة المعتبرة فنافت عدتها على خمسمائة مؤلف وشهرتها تغني عن ذكرها وقد اشتهر أكثر مصنفاته في حياته في أقطار الأرض شرقا وغربا وكان آية كبرى في سرعة التأليف حتى قال تلميذه الداودي : عاينت الشيخ وقد كتب في يوم واحد ثلاثة كراريس تأليفا وتحريرا وكان مع ذلك يملي الحديث ويجيب عن المتعارض منه بأجوبة حسنة وكان أعلم أهل زمانه بعلم الحديث وفنونه رجالا وغريبا ومتنا وسندا واستنباطا للأحكام منه وأخبر عن نفسه أنه يحفظ مائتي ألف حديث قال: ولو وجدت أكثر لحفظته قال : ولعله لا يوجد على وجه الأرض الآن أكثر من ذلك ولما بلغ أربعين سنة أخذ في التجرد للعبادة والانقطاع إلى الله تعالى والاشتغال به صرفا والاعراض عن الدنيا وأهلها كأنه لم يعرف أحدا منهم وشرع في تحرير مؤلفاته وترك الافتاء والتدريس واعتذر عن ذلك في مؤلف سماه ( بالتنفيس )وأقام في روضة المقياس فلم يتحول منها إلى أن مات ولم يفتح طاقات بيته التي على النيل من سكناه وكان الأمراء والأغنياء يأتون إلى زيارته ويعرضون عليه الأموال النفيسة فيردها وأهدى إليه الغوري خصيا وألف دينار فرد الألف وأخذ الخصى فأعتقه وجعله خادما في الحجرة النبوية وقال لقاصد السلطان لا تعد تأتينا بهدية قط فإن الله تعالى أغنانا عن مثل ذلك وطلبه السلطان مرارا فلم يحضر إليه وتوفي في سحر ليلة الجمعة تاسع عشر جمادى الأولى في منزله بروضة المقياس بعد أن تمرض سبعة أيام بورم شديد في ذراعه الأيسر عن إحدى وستين سنة وعشرة أشهر وثمانية عشر يوما ودفن في حوش قوصون خارج باب القرافة سنة 911 .

طرق التأليف والتصنيف :

قال أبو محمد بن حزم ( ت 456 ) : (( وإنما ذكرنا التآليف المستحقة الذكر والتي تدخل تحت الأقسام السبعة التي لا يؤلّف عاقل إلاّ في أحدها وهي : إما شيء لم يسبق إليه يخترعه ، أو شيء ناقص يتمّه ، أو شيء مستغلق يشرحه ، أو شيء طويل يختصره دون أن يخلّ بشيءٍ من معانيه ، أو شيء متفرّق يجمعه ، أو شيء مختلط يرتّبه ، أو شيء أخطأ مؤلّفه يصلحه )) ( ).
قال الجاحظ ( ت 255 ) : ينبغي لمن كتب كتابا ألا يكتبه إلا على أن الناس كلهم له أعداء وكلهم عالم بالأمور وكلهم متفرغ له .
قال يحيى بن خالد البرمكي ( ت 190 ) : (( ثلاثة أشياء تدلّ على عقول أربابها : الهدية ، والكتاب ، والرسول )) ( ).
قال الخطيب البغدادي ( 463 ) : (( من صنّف فقد جعل عقلَه على طبق يعرضه للناس )) ( ).
قال ابن المقفّع ( ت 144 ) : (( مَن وضع كتابـًا فقد استُهدِف فإن أجاد فقد استُشرِف ، وإن أساء فقد استُقذِف )) ( ).
قال يعقوب الأديب : كم من كتاب قد تصفحته ... وقلت في نفسي صححته ... ... ثم إذا طالعته ثانيا ... رأيت تصحيفا فأصلحته
قال ابن رجب الحنبلي ( ت 795 ) : (( المنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه )) ( ).
وقيل أيضـًا : (( السعيد من عُدّت غلطاته وما اشتدت سقطاته )) ( ).
قال أبو عبدالله ( أحمد بن حنبل ) : ما رأيت أحدا أقل خطأ من يحيى بن سعيد ( القطان ) ولقد أخطا في أحاديث ثم قال أبو عبدالله : ومن يعرى من الخطا والتصحيف ؟!
قال ابن عبد البر : ( ت 463 ) : مالك بن أنس حافظ الدنيا والغلط لا يسلم منه أحد وأخيرًا : أسأل كلّ من وقف على هذا الكتاب المسامحة عما فيه من التقصير ، وإصلاح ما فيه من الغلط بعد التحرير ؛ وسبب الغلط في الغالب النسيان ، وقد جُبل عليه كل إنسان .

وأقول كما قال الحريري ( 515 ) :

وإن تجد عيبـًا فَسُدَّ الخللا
= فجلَّ من لا عيب فيه وعلا ( )

نص المخطوط الذي يحقق لأول مرة على حد زعمي وظني :

قال الحافظ السيوطي :

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى هذا جزء في أخبار العقرب يسمى بلوغ المأرب في أخبار العقرب ذكر أسمائها ( العقرب ).

العقرب للذكر والأنثى والجمع عقارب ويقال للذكر عقربان وللأنثى عقربة وعقرباء بالمد غير مصروف وعقربان أيضا كالذكر ذكره في القاموس ومن أسمائها الشبدع كزبرج , والشبوة يقال شبوة بلا أل علم والشوشب , وشولة ( علم ) والفرضخ , والرشك بالفارسية والعنفقير , والشامذة , والفصعل بالفاء , كقنفذ , والفصعل كزبرج , وقيل هما اسمان لصغير ولدهما والقصعل بالقاف كذلك . قال في القاموس : وغلط الصغاني في تغليطه الجوهري بقوله الصواب بالفاء لأنهما لغتان صحيحتان والشباة العقرب ساعة تولد وقيل هي عقرب صغيرة وكنيتها أم عريط وأم شاهرة وأم فصعل وبنو مقيد .

ذكر حالها :

العقرب أنواع : سود ، وخضر ، وصفر . وهي مائية الطباع كثيرة الولد كالسمك , والضب ، ولها ثمانية أرجل وعيناها في ظهرها ، وشر ما تكون إذا كانت حاملا وقيل إن حتفها في ولادتها لأن أولادها إذا استوى خلقها تأكل بطنها وتخرج فتموت الأم ورده الجاحظ وقال أخبرني من أثق به أنه رأى العقرب تلد من فيها مرتين وتحمل أولادها على ظهرها وهي على قدر النمل كثيرة العدد قال المصنف : وهذا هو الصواب . ومن شأنها أنها لاتضرب الميت ولا النائم حتى يتحرك شيء من بدنه وإذا لسعت فرت فرار خائف ولا تسبح ولا تتحرك إذا ألقيت في الماء وتحرص على أكل الجراد وربما ضربت الحجر والمدر ومن أحسن ما قيل في ذلك :

رأيت على صخرة عقربا
= وقد جعلت ضربها ديدنا

فقلت لها إنها صخرة
= وطبعك من طبعها ألينا

فقالت صدقت ولكنني
= أريد أعرفها من أنا

وهي مع صغرها تقتل الفيل والبعير والأفعى بلسعها . قال عمارة اليمني :

إذا لم يسالمك الزمان فحاربه
= وباعد إذا لم تنتفع بالأقارب

ولا تحتقر كيد الضعيف فربما
= تموت الأفاعي من سموم العقارب

فقد هد قدما عرش بلقيس هدهد
= وخرب فأر قبل ذا سد مأرب

والعقارب القتالة تكون في موضعين بشهرزور وبعسكر مكرم وهي جرارات تلسع فتقتل وربما تناثر لحم من لسعته حتى لا يدنو منه أحد إلا وهو ممسك أنفه مخافة أعدائه وبنصيبين عقارب قتالة يقال أن أصلها من شهرزور . قال الجاحظ : وكان في دار نصر بن حجاج السلمي عقارب إذا لسعت قتلت فدب ضيف لهم إلى بعض أهل الدار فضربته عقرب في مذاكيره فقال نصر :

وداري إذا نام سكانها
= أقام الحدود بها العقرب

إذا غفل الناس عن دينهم
= فإن عقاربها تضرب

فدخل حوالي الدار وقال هذه عقارب تسقى من أسود سالخ ! ونظر إلى موضع في الدار وقال احفروا ههنا فحفروا فوجدوا أسودين ذكرا وأنثى قال بعضهم : الجرارة نوع من العقرب صغيرة الجسم لا يقوم ذنبها على جسمها كما تفعل العقارب بل تجره على الأرض ولذلك سميت جرارة وهي توجد ببلاد المشرق .

وعن ذي النون المصري أنه خرج يوما يغسل ثيابه على شاطئ النيل فإذا عقرب أقبلت كأعظم ما يكون فإذا بضفدع قد خرج من الماء فاحتملها على ظهره وعبر بها إلى الجانب الآخر قال ذو النون فعبرت خلفها في الماء إلى أن أتت الجانب الآخر وصعدت وأنا أتبعها إلى أن أتت شجرة تحت غلام نائم وهو سكران قد أقبل إليه تنين فهربت العقرب ولزمت ذراع التنين حتى قتلته ورجعت إلى الماء وعبرت على ظهر الضفدع إلى الجانب الآخر فأنشأ ذو النون يقول :

يا راقدا والجليل يحفظه
= من كل سوء يكون في الظلم

كيف تنام العيون عن ملك
= تأتيك منه فوائد النعم

وانتبه الفتى فأخبره ذو النون الخبر فتاب وساح وقال في ربيع الأبرار : وزعموا أن أرض حمص لا تعيش بها العقارب لطلسم وإن طرحت فيها عقرب غريبة ماتت من ساعتها
وقالت العرب : كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي وقالوا :

ومن لم يكن عقربا يتقى
= مشت بين أثوابه العقرب

وقالوا أعدى من العقرب من العداوة
وفي الفصح لسع العقارب وبكرت شبوة تزبيره
ركبت إلينا عقاربهم وسرت إلينا شبادعهم
وتلدغ العقرب وتصيء تقال : للظالم في صورة مظلوم يظلم ويشتكي ويزعم أنه ظلم وقال بعضهم :

إن عادت العقرب عدنا لها
= وكانت النعل لها حاضرة

وفي كلام بعض البلغاء في رسالة : ومن ذا الذي يلوم الأراقم علن النهش بالناب ، والعقارب على اللسع بالأذناب ، وأنى لها أن تذم وقد أشربت خلقتها السم .

ذكر الأحاديث الواردة فيها والاّثار والرقية :

1- أخرج ابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها قالت :لدغت النبي صلى الله عليه وسلم عقرب وهو في الصلاة . فقال : ( لعن الله العقرب . ما تدع مصليا ولا غير المصلي . اقتلوها في الحل والحرم )
2- وأخرج الحاكم في تاريخه : عن الضحاك بن قيس قال : قام رسول الله من الليل يتهجد فلدغته العقرب في أصبعه فقال : لعن الله العقرب ما تكاد تدع أحدا ثم دعا بماء في قدح يقرأ عليه ( قل هو الله أحد الله الصمد ثلاثا ) ثم صبه على اصبعه ثم رؤي بعد ذلك على النبي عاصب اصبعه من لدغة العقرب
3- وقال ابن سعد في الطبقات : أخبرنا هاشم بن القاسم الكناني أخبرنا المسعودي عن القاسم قال لسع النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بماء وملح ثم أدخل يده فقرأ قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس حتى ختمها .
4- وأخرج أحمد في مسنده وابن أبي حاتم وابن مردويه في تفسيرهما من طريق خالد بن عبدالله بن حرملة عن خالته قالت : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب أصبعه من لدغة عقرب فقال : إنكم تقولون لا عدو وإنكم لا تزالون تقاتلون عدوا حتى يأتي يأجوج ومأجوج .
5- وأخرج الطبراني في المعجم الصغير عن علي رضي الله عنه قال : لدغت النبي صلى الله عليه وسلم عقرب وهو يصلي فلما فرغ قال لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره ثم دعا بماء وملح وجعل يمسح عليها ويقرأ قل يا أيها الكافرون وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس
6- وأخرج أبو نعيم في الطب النبوي عن علي قال لدغت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فقال : لعنك الله لا تدعين نبيا ولا غيره ثم دعا بماء وملح فجعل يرشه عليها
7- وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف والمستغفري في الدعوات وأبو نعيم والبيهقي في شعب الإيمان عن علي رضي الله عنه قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة يصلي فوضع يده على الأرض فلدغته عقرب فتناولها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنعله فقتلها فلما انصرف قال لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره ولا نبيا ولا غيره إلا لدغتهم ثم دعا بملح وماء فجعله في إناء ثم جعل يصبه على إصبعه حيث لدغته ويمسحها به ويقرأ قل هو الله أحد وبالمعوذتين .
8- وأخرج ابن سعد في الطبقات والباوردي في الصحابة عن جبلة بن الأزرق وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى إلى جانب جدار كثير الحجارة ولفظ الباوردي إلى واد كثير الحجرة صلى ظهرا أو عصرا فلما صلى الركعتين خرجت عقرب فلدغته فرقاه الناس فلما أفاق قال إن الله شفاني وليس برقيتكم
9- وأخرج مسلم وابن ماجه عن بريدة قال قال رسول الله : لا رقية إلا من عين أو حمة . وورد من حديث عمران بن حصين أخرجه أحمد وأبو داود والطبراني في الكبير والترمذي والبيهقي ومن حديث أنس أخرجه أبو داود والطبراني في الكبير والحاكم ومن حديث جابر أخرجه . قال : ابن عبد البر في التمهيد ( الحمة ) لدغة العقرب
10- وأخرج أحمد عن أنس رضي الله عنه قال رخص رسول الله في الرقية من العين والحمة ( العقرب والحيات )
11- وأخرج مسلم والحاكم وصححه واللفظ له عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : جاء رجل يقال له عمرو بن حزم وكان يرقي من الحية فقال : يا رسول الله إنك نهيت عن الرقى وأنا أرقي من الحية قال : قصها علي فقصها عليه فقال : لا بأس بهذه هذه مواثيق قال : وجاء خالي من الأنصار وكان يرقي من العقرب فقال : يا رسول الله أنا أرقي من العقرب قال : من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل .
12- وأخرج أحمد والأئمة الستة عن أبي سعيد الخدري قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية ثلاثين راكبا قال فنزلنا بقوم من العرب قال فسألناهم أن يضيفونا فأبوا قال فلدغ سيدهم قال فأتونا فقالوا فيكم أحد يرقي من العقرب قال فقلت نعم أنا ولكن لا أفعل حتى تعطونا شيئا قالوا فانا نعطيكم ثلاثين شاة قال : فقرأت عليها الحمد لله سبع مرات قال : فبرأ قال فلما قبضنا الغنم قال عرض في أنفسنا منها قال فكففنا حتى أتينا النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكرنا ذلك له قال فقال أما علمت انها رقية اقسموها واضربوا لي معكم بسهم . وللكتاب بقية بعد العيد إن شاء الله منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[منسم الحفيات]

جزاك الله خيرا

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم / منسم الحفيات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم ببلوغ المأرب في أخبار العقرب والذي لم يكتمل وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وكل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة ومن العايدين والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والإحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[صامل الميقاف]

جزاك الله خيرا

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم / صامل الميقات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم ببلوغ المأرب في أخبار العقرب والذي لم يكتمل وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وكل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة ومن العايدين والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والإحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[حزم الجلاميد]

مشكور وما قصرت والله لا يهينك

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم / حزم الجلاميد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم ببلوغ المأرب في أخبار العقرب والذي لم يكتمل وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وكل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والإحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[جعد الوبر]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

جعد الوبر جزاك الله خيراً ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

تنتمي العقرب السوداء إلى فصيلة البوثيدي (Buthidae) و هي من أكثر فصائل العقارب سمية، إلا أن سميتها نادراً ما تكون قاتلة للإنسان، ولكنها قد تقتل الأطفال والشيخ الكبير لضعف مناعة الجسم عنده والرتبة : العقربيات (Scorpiones) والفصيلة : بوثيدي (Buthidae) والنوع : العقرب السوداء (Androctonus crassicauda) وطول الجسم : إذا فردنا الذيل يكون طولها من الفم إلى الشوكة من 8 - 9 سم وشكل الجسم : يتكون جسم العقرب من الرأس والصدر كقطعة واحدة، وله أربعة أزواج من الأرجل تنتهي بمقارض صغيرة جداً، أما الذيل فيتكون من خمسة عقل ينتهي بالحمة، وهي الإبرة التي تلسع بها، ويوجد في الحمة تجويفان أنبوبيان ينتهيان بكيسين يحملان السم. وفي مقدمة الرأس يوجد للعقرب طرفان ينتهيان بمقارض يستخدمها في تقطيع فرائسه وبيئتها : العقرب السوداء معروف عنها أنها لا تحفر الجحور ولكنها تختبيء في النهار بين الصخور والشجيرات والنبات الجافة وتحت الأنقاض، وتخرج ليلاً للبحث عن الغذاء وتتواجد في شمال أفريقيا والشرق الأوسط واللون : يتراوح لونها من الأسود إلى البني الزيتوني أو البني الكاكاوي والعقارب بشكل عام تشكل مصدر فزع للإنسان وهي بالرغم صغر حجمها إلا أنها سامة ومؤذية للإنسان ولكن هناك عقارب لسعتها لا تتعدى لسعة النحلة يوجد على مستوى العالم أكثر من 1500 نوع من العقارب، فقط 50 منها مؤذية للإنسان وفي الكويت لم تسجل حالة وفاة واحدة من لسعة العقرب وفي الكويت تم رصد ست أنواع من العقارب أكثرها شيوعاً العقرب السوداء التي نحن بصددها، وطعامها : العقارب بشكل عام مفترسة شرسة تخرج من مخبئها ليلاً للبحث عن فرائسها ومن أشد أعدائها الشَّبَث ( الجمع شِبْثان وأشباث وتسمى خطأً عنكبوت الجمل ترجمة من اللغة الإنجليزية ) حيث تحدث بينهما معركة شديدة فإن استطاع الشبث قضم ذيل العقرب انتهت المعركة لصالحه، وإلا كانت الشبث الخاسرة وطريقة صيدها أنها إذا شعرت بحركة حشرة بالقرب منها، اتجهت إليها وضربتها بواسطة مقارضها وأمسكتها، ثم تلسعها بشوكتها لسعة أو أكثر ثم تغرز فيها السم، وفي السم مادة تسهل الهضم للعقرب، بعد ذلك تقطعها بواسطة مقارضها ثم تمتص عصارتها بواسطة فمها الصغير الذي لا يستطيع به ابتلاع الفرائس والعقرب لا تفرز سمها كله مرة واحدة ولكن حسب الحشرة التي أمامها، وتتراوح كمية السم التي تخزنه في أكياسها ما بين 0.5 إلى 2 ميلي جرام وتحتاج بعد ذلك من يومين إلى ثلاثة لإعادة تخزين السم وتفترس أيضاً العقارب من نفس جنسها، وكذلك العناكب الأخرى وأحياناً السحالي الصغيرة، وكذلك الخنافس بأنواعها والعقارب لا ترى، رؤيتها ضعيفة جداً، ولا تسمع ولا تشم، بل تعتمد على الذبذبات الصوتية والاهتزازات لمعرفة اتجاه فريستها، حيث أن أرجلها الثمانية تحيطها من جميع الجهات بشكل دائري ويوجد عليها أشواك شعرية حسية تستقبل اهتزازات الهواء لتحديد اتجاه فريستها والتكاثر : تعيش العقرب السوداء منفردة ويتم فقط الالتقاء فقط للتزاوج، ومدة الحمل مدة متغيرة تتراوح من عدة أشهر إلى السنة والنصف ولا ننسى أنها من ذوات الدم البارد أي أن حرارة جسمها متغيرة، ففي الطقس البارد جداً تدخل في البيات الشتوي يتكون الجنين في الرحم ويتغذى من غدة الأم الهضمية، وتضع الأنثى بعد ذلك ما بين 25 - 35 عقرب مكتمل النمو وتساعدهم الأم بعد ذلك بواسطة أرجلها الثمانية للتسلق على ظهرها ويبقون على ظهرها لمدة أسبوع أو أسبوعين حيث تغذيهم من فرائسها وسم العقرب : يعتبر سم العقرب هو مصدر فزع الناس منها وهي تستخدم السم لتخدير فرائسها وللدفاع عن نفسها وتعتبر العقرب السوداء من أكثرها سمية وقد لاحظ العلماء أن العقارب التي تكون مقارضها ضعيفة تكون سميتها أقوي والعجيب أن أغلب فرائسها من اللافقاريات الصغيرة غير أن سمها أكثر تأثيراً في الثدييات ويعزى ذلك للدفاع عن نفسها من الثديات ويتركب السم من أنزيمات ومركبات بعضها تسبب الآلام المبرحة للملسوع، ومركبات أخري تؤثر على الجهاز العصبي، حيث تخدر الجسم وتسبب له الاضطراب في التنفس وهبوط في القلب وتبلغ الآلام والاضطرابات أشدها بعد تقريباً ساعة من اللسعة، وتستمر لمدة ساعة أو ساعتين يبدأ بعدها التحسن، وينتهي كل شيئ بعد يومين أو ثلاثة وتختلف حساسية الناس للسم حسب العمر والوزن، فالصغار وكبار السن أكثركم تأثراً بالسم الصغار لصغر وزنهم حيث يكون تركيز السم في أجسامهم أكثر، والكبار لضعف مناعة أجسامهم والأعراض التي تصيب الملسوع تختلف من شخص للآخر، ومنها على سبيل المثال، ارتفاع درجة الحرارة وضغط الدم أو هبوطه وزيادة في التعرق وسيلان اللعاب ونزول الدموع اللاإرادي وألم شديد في موضع اللسعة وإسهال وترجيع وعند الدخول للمستشفى يعطى الملسوع مصل مضاد للسم وفي تقرير لمستشفى الملك فهد بالرياض من بداية 1983 إلى نهاية 1992 أي عشر سنوات، تمت معالجة 434 من لدغات العقارب أربعة منهم أدخلوا المستشفى وخرجوا بعد يوم أو يومين ولم تحدث وفاة بينهم وقد ذكر التقرير أسماء تسعة عقارب مرصودة في منطقة الرياض بعضها كانت وراء هذه اللدغات .

وقد روى الترمذي الحديث التالي : عن أَبِي سَعِيد الخدري رضي الله عنه وأرضاه قال : " بَعَثنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم في سَرِيّةٍ فَنَزَلنَا بِقَوْمٍ فَسَأَلنَاهُمْ القِرَى فلم يَقْرُونَا، فَلُدِغَ سَيّدُهُم فَأَتَوْنَا فقالُوا: هَلْ فِيكُم مَنْ يَرْقِي مِنَ العَقْرَبِ ؟ قلت : نَعَم أَنَا، وَلَكِنْ لاَ أَرْقِيِه حتى تُعْطُونَا غَنَماً، قالُوا : فَإِنّا نُعْطِيكُمْ ثَلاَثِينَ شَاةً فَقَبِلْنَا، فَقَرَأْتُ عَلَيِه الْحَمْدَ لله سَبْعَ مَرّاتٍ فَبَرأَ وقَبَضْنَا الغَنَم قَالَ : فَعَرَضَ في أَنْفُسِنَا مِنْهَا شَيْءٌ، فَقُلْنَا لاَ تَعْجَلُوا حتى تَأْتُوا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، قالَ : فَلَمّا قَدِمْنَا عَلَيْهِ ذَكَرْتُ لَهُ الذي صَنَعْتُ، قالَ : وَمَا عَلِمْتَ أَنّهَا رُقَيْةٌ ؟ اقْبِضُوا الغَنَمَ وَاضْرِبُوا لي مَعَكُمْ بِسَهْمٍ ". قال أبو عيسى : هذا حديثٌ حسنٌ . وورد أيضاً في حاشية السندي على النسائي : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : " أَمَرَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم بِقَتْلِ الأَسْوَدَيْنِ فِي الصّلاَةِ ". قال السندي : قوله : " بقتل الأسودين " هما الحية والعقرب وإطلاق الأسودين إما لتغليب الحية على العقرب أو لأن عقرب المدينة يميل إلى السواد وأخذ كثير من الرخصة في القتل أن القتل لا يفسد الصلاة لكن قد يقال : يكفي في الرخصة انتفاء الإثم في إفساد الصلاة وأما بقاء الصلاة بعد هذا الفعل فلا يدل عليه الرخصة فتأمل والله تعالى أعلم .

وروى ابن ماجة : عَن عائشة؛ رضي الله عنها وأرضاها قالت : لدغت النَّبِي صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ عقرب وهو في الصلاة فقال : لعن اللَّه العقرب ما تدع المصلي وغير المصلي اقتلوها في الحل والحرم .

وورد في البخاري : عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وأرضاهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( خمس من الدواب، من قتلهن وهو محرم فلا جناح عليه : العقرب، والفأرة، والكلب العقور، والغراب، والحدأة )

وفي ‏مجمع الأمثال لأبي الفضل الميداني : ( تَلْدَغُ العَقْرَبُ وَتَصِئُ ) يقال : صَأَى الفرخُ والخنزير والفأر والعقرب يَصِئ صَئِيًّا على فعيل، إذا صاح، وصَاءَ : مقلوبٌ منه يضرب للظالم في صورة المتظلم وفي ‏مجمع الأمثال : ( أَتْجَرُ مِنْ عَقْرَبٍ ) ويقال أيضاً : " أمْطَلُ من عَقْرَب " وهذا من أمثال أهل المدينة، حكاه الزُّبير بن بَكَّار وعقرب اسم تاجر من تجارها، قال الزبير : وكان رَهْط أبي عَقْرب أكْثَرَ مَنْ هُنَاك تجارة، وأشدَّهم تسويفاً، حتى ضَرَبوا بِمَطْله المثلَ، فاتفق أنْ عاملَ الفضلَ بن عباس بن عُتْبة بن أبي لَهَب، وكان أشدَّ أهلِ زمانِهِ اقْتِضَاءً، فقال الناس : ننظر الآنَ ما يصنعان، فلما حلَّ المالُ لزم الفضلُ بابَ عقرب، وشدّ ببابه حماراً له يسمى السَّحَاب، وقعد يقرأ على بابه القرآن، فأقام عقرب على المَطْل غيرَ مكترثٍ به، فعدل الفضلُ عن مُلاَزمة بابه إلى هِجاء عِرْضه، وورد أيضاً في فقه اللغة للثعالبي : ( العَقْرَبُ تَدِبُّ ) وفي اللسان : عقرب : العَقْرَبُ : واحدةُ العَقارِب من الهَوامِّ، يكونُ للذكر والأُنثى بلفظ واحد، والغالبُ عليه التأْنيث، وقد يقال للأُنثى عَقْرَبة وعَقْرَباءُ، ممدود غير مصروف والعُقْرُبانُ والعُقْرُبَّانُ : الذَّكَرُ منها قال الأَزهري : ذَكَرُ العَقارِبِ عُقْرُبانٌ، مُخَفَّف الباء وفي اللسان : لسب : لَسَبَتْه الحَيَّة والعَقْربُ والزُّنْبورُ، بالفتح، تَلْسِبُه وتَلْسَبُه لَسْباً : لَدَغَتْه، وأَكثر ما يُسْتَعْمَلُ في العقرب وفي صفة حيات جهنم : أَنْشَأْنَ به لَسْباً اللَّسْبُ واللَّسْعُ واللَّدْغُ : بمعنىً واحد؛ قال ابن سيده : وقد يُستعمل في غير ذلك؛ اللَّدْغُ : عَضُّ الحَيّةِ والعقرب، وقيل : اللَّدْغُ بالفم واللَّسْعُ بالذَّنَب، قال الليث : اللَّدْغُ بالناب، وفي بعض اللغات : تَلْدَغُ العَقْرَبُ وقال أَبو وجْزةَ : اللَّدْغةُ جامِعةٌ لكل هامّةٍ تَلْدَغُ لَدْغاً؛ يقال : لَدَغَتْه تَلْدَغُه لَدْغاً وتَلْداغاً؛ ورجل مَلْدُوغ ولَدِيغٌ، وكذلك الأُنثى، والجمع لَدْغَى ولُدَغاءُ ولا يجمع جمع السلامة لأَن مؤنثه لا يدخله الهاء، والسَّلِيمُ : اللَّدِيغُ يقال : أَلْدَغْتُ الرجلَ إِذا أَرْسَلْتَ إِليه حَيّةً تَلْدَغُه وفي الحديث : " وأَعوذُ بكَ أَن أَمُوتَ لَدِيغاً ". اللَّدِيغُ : المَلْدُوغُ، فَعِيلٌ بمعنى مَفْعُولٍ وفي اللسان أيضاً : شبدع : الشِّبْدِعةُ : العقرب، بالكسر، والدال غير معجمة والشَّبادِعُ: العَقارِبُ والشِّبْدِع : اللسان تشبيهاً بها وفي الحديث : " من عَضّ على شِبْدِعه سَلِمَ من الآثام ". قال الأَزهري : أي : لسانِه يعني سكت ولم يَخُضْ مع الخائضين ولم يَلْسَعْ به الناس لأَن العاضّ على لسانه لا يتكلم قال ابن الأَعرابي : أَلقَيْتُ عليهم شِبْدِعاً وشِبْدَعاً أي : داهِيةً، قال : وأَصله للعقرب وقال ابن بري : الشَّبادِعُ الدَّواهي؛ قال مَعْنُ بن أَوس :-

إِذا الناسُ ناسٌ والعِبادُ بقُوّةٍ
= وإِذْ نَحْنُ لم تَدْبِبْ إِلينا الشَّبادِعُ

فتكون على هذا مستعارة من العقارب وورد أيضاً في اللسان : والرَّمْرامُ : حَشِيش الربيع؛ قال الراجز : ( في خُرُق تَشْبَعُ مِن رَمْرامِها ) ( التهذيب ) : الرَّمْرامَةُ : حشيشة معروفة في البادية، والرَّمْرامُ الكثير منه، قال : وهو أَيضاً ضرب من الشجر طيب الريح، واحدته : رَمْرامَة وقال أَبو حنيفة : الرَّمْرامُ : عُشبة شَاكَةُ العِيدانِ والورق تمنع المس، ترتفع ذراعاً، وورقها طويل، ولها عرض، وهي شديدة الخضرة لها زهْرَة صفراء والمواشي تحْرِصُ عليها وقال أَبو زياد : الرَّمْرامُ : نبت أَغبر يأْخذه الناس يسقون منه من العقرب، وفي بعض النسخ : يشفون منه؛ قال الطِّرِمَّاحُ :-

هل غير دارٍ بَكَرَتْ رِيحُها
= تَسْتَنُّ في جائل رَمْرامِها ؟

والشَّباةُ : العَقْرَبُ حين تَلِدُها أُمُّها، وقيل : هي العَقربُ الصَّفْراءُ، وجمعها شَبَوات الفُصْعُل والفِصْعِل : اللئيم قال الأَزهري : الفُصْعُل العَقْرَب؛ وأَنشد : ( وما عسى يَبْلُغُ لَسْبُ الفُصْعُل ) قال ابن سيده : وهو الصغير من ولد العَقارب وقال ابن الأَعرابي : من أَسماء العقرب الفُصْعُل، بضم الفاء والعين، والفُرْضُخ والفِرْضِخُ مثله وقال ثعلب عن ابن الأَعرابي : من أَسماءِ العَقْرَبِ : الشَّوْشَبُ والفِرْضِخُ وتَمْرَة، لا تَنْصَرفُ؛ قال : وشَباةُ العَقْرب إبْرَتُها وقال في اللسان : شبدع : الشِّبْدِعةُ : العقرب، بالكسر، والدال غير معجمة والشَّبادِعُ : العَقارِبُ والشِّبْدِع : اللسان تشبيهاً بها :-













منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .