العرب العاربة والعرب المستعربة

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم / حمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالعرب العاربة والعرب المستعربة والله يحييك وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وكل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والاحترام مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[نابت]

موقع عربي جديد متخصص لمناقشة السلالات الجينية في الوطن العربي بإسم (( الحمض النووي للعالم العربي )) في الموقع التالي : http://www.arabdna.dh.ma/

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم / نابت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالعرب العاربة والعرب المستعربة والله يحييك وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ولقد قرأت في رابطك المرفق أن الصحيح في العرب العدنانية والقحطانية أنهم ينحدرون من السلالة J1 جميعاً وهو ما ثبت في التحاليل الجينية وهذا يؤيد رأي بعض سلف الأمة الصالح في هذا الموضوع مثل الصحابي الجليل وأحد العبادلة الفقهاء / عبدالله بن رضي الله عنهما وأرضاهما والإمام البخاري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وكل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والاحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[خيَّال الغلباء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خيَّال الغلباء

بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : العرب العاربة هم ابناء اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما الصلاة والسلام ومنهم بني قحطان على أصح الأقوال لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : لخزاعة التي انخزعت من اخوانها الأزد الغساسنة إلى مكة بعد إنهدام سد مارب ( ارموا بني اسماعيل فإن أبيكم كان راميا ) وقد زرع اليهود الشقاق بين القحطانية والعدنانية ليقللوا من شرف سيد ولد اّدم عليه الصلاة والسلام ولتسهل السيطرة عليهم فقد ورد في التوراة يقطن وترجموها بقحطان وجعلوه من نسل هود عليه السلام مباشرة ليبعدوا القحطانية عن العدنانية وقد كذب ذلك القران الكريم بقوله تعالى ( وإلى عاد اخاهم هودا ) وعاد وهود من العرب البائدة الاّرامية وقحطان في العصور المتأخرة ينسبون أنفسهم إلى عابر ويقولون هو هود وذلك لا يستقيم البتة ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله أبو ذر الغفاري رضي الله عنه عن الرسل العرب أجابه قائلا ( هود وصالح وشعيب ونبيك يا أبا ذر ) وزعمهم أن القحطانية من نسل هود عليه السلام لا يصح لعموم قوله تعالى ( ملة أبيكم ابراهيم ) ولحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى السابق الذكر واللسان العربي والعبري يلتقيان في اللسان السامي لأنهما من أصول سامية ولا يصح إطلاق كلمة لغة على العربية لأن لغة محرفة من الكلمة اللاتينية لاغوج الإنجليزية حاليا لانقوج والقران الكريم خير دليل إذ قال تعالى : ( بلسان عربي مبين ) وقد سمي أول معجم عربي متكامل لسان العرب كما أن اسم ابراهيم الخليل عليه السلام من معانيه بالعربية والعبرية أب رحيم وهذا موضوع حساس ومن قال : إن اليمن أصل العرب فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بالقران الكريم في قوله تعالى : ( إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة .... الاّية ) وقوله تعالى : ( وإذا يرفع ابراهيم القواعد من البيت 000الاّية ) ولعموم قوله تعالى ( ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ) وقوله تعالى : ( وإذ بوانا لابراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا .... الاّية ) و لذلك سميت مكة بأم القرى لأنه لم يعمر قبلها قرية على وجه الأرض فهي عاصمة الكون وأصل البشرية وسميت الكعبة بالبيت العتيق وأخطأ من قال أن صنعاء دمشق والقدس أقدم مدن الأرض وإن من فضل القحطانية على العدانية فقد أخطا وللقحطانية فضل عظيم على الإسلام وأهله إذ حاربته القبائل العدنانية ونصرته القبائل القحطانية ممثلة في الأنصار الأوس والخزرج رضي الله عنهم وأرضاهم أما أنا فلم ولن أفضل أحدا على نسب صفوة الخلق رسول الله محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي أما بعض مثقفي القحطانيه فقد صدقوا اليهود في مزاعمهم عن يقطن الوارد بالتوراة على أنه قحطان وصدقوا قضية العرب العاربه والعرب المستعربه التي وضعها اليهود فأعرب العرب رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم اصطفاه الله تعالى من أعز العرب قبيلة قريش ثم من أعز قريش بني هاشم ثم من أعز بني هاشم بني عبد المطلب خيار من خيار من خيار وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( أنا خير ولد ادم ولا فخر ) والراجح عندي في اخواننا القحطانية أنهم من أبناء اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السلام لحديث ( ارموا بني خزاعه فإن أبيكم كان راميا ) وإن لم يكونوا من أبناء اسماعيل فيلتقون معه في عابر وأرم هي عرب ولكن الاّراميين عرب بائدة ومنها عاد الأولى وكلهم ساميين وما ولد اسم المستعربة إلا من اليهود قاتلهم الله للتفرقة بين الأخوة العدنانية والقحطانية ليسهل السيطرة عليهما على طريقتهم فرق تسد ومن أجل الإساءة إلى نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم و تفضيل أنفسهم عليه ومن العرب البائدة جرهم وعبيل وأميم ومدين وطسم وجديس وعاد وثمود وهم من العرب البائدة الذين ورث العرب المعاصرون منازلهم في الجزيرة العربية وفي الختام إن أصبت فمن الله وإن اخطات فمن نفسي والشيطان وأرجو من اخواننا النسابة التعقيب والتصويب إن وجد الخطأ والله أعلم . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

شجرة عدنان :-



+:+:+:+:+:+:+:+:+:+:+:+:+:+:+:+:+:+:+:+:+:+:+:+:+: +:+:+:+:+:+:+:+:+:++:+

شجرة قحطان :-



منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

كتب أحد الإخوة عن نسب بني أسلم وذلك لأنهم من الأزد والأزد بالطبع من قحطان ولكن ورد في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم مر بهم فقال " ارموا ...... " فكيف يكونوا من بني اسماعيل فأجاب من خلال ما قرأ بالتالي :

أولا العرب مقسمة إلى ثلاثة أقسام :

عرب عاربة ومستعربة وبائده . وهناك من قسمهم للقسمين الأولين . وهذا لا جدال ولا خلاف فيه أبدا وقطعيا . أما غيره فيه هو من الموضوعات المختلف فيها بمعنى لها أكثر من قول عند النسابين وذلك للآتي :

أولا الأزد : هم الأنصار وخزاعه وغسان وبارق وغامد والعتيك ........ الخ .
وهو الازد بن غوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . أما بالنسبة لذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم - لأسلم ارموا يا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا . فقد نسب أن خزاعة وأسلم هما ابنا حارثة بن ثعلبة وأن ربيعة بن حارثة هو أبو خزاعة من بني أبي حارثة بن عامر لا من حارثة. وقول وهو معارض لحديث أكثم بن الجون في الظاهر إلا أن بعض أهل النسب ذكر أن عمرو بن لحي كان حارثة قد خلف على أمه بعد أن آمت من قمعة ولحي صغير ولحي هو ربيعة ، فتبناه حارثة وانتسب إليه فيكون النسب صحيحا بالوجهين جميعا : إلى حارثة بالتبني ، وإلى قمعة بالولادة وكذلك أسلم بن أفصى بن حارثة فإنه أخو خزاعة ، والقول فيه كالقول في خزاعة ، وقيل في أسلم بن أفصى : إنهم من بني أبي حارثة بن عامر لا من بني حارثة ، فعلى هذا لا يكون في الحديث حجة لمن نسب قحطان إلى إسماعيل والله أعلم . ومن حجة من نسب خزاعة إلى قمعة مع الحديث المذكور في ذلك قول المعطل [ الهذلي ] يخاطب قوما من خزاعة :

لعلكم من أسرة قمعية
= إذا حضروا لا يشهدون المعرفا

وقحطان قيل فيه ما يلي :

اختلف العلماء في نسبه ولكن ابن حجر قال الأكثرية من العلماء أنه ابن عابر بن شالخ بن أرفشخذ بن سام بن نوح ، وقيل هو من ولد هود عليه السلام ، وقيل ابن أخيه . ويقال إن قحطان أول من تكلم بالعربية وهو والد العرب المتعربة ، وأما إسماعيل فهو والد العرب المستعربة ، وأما العرب العاربة فكانوا قبل ذلك كعاد وثمود وطسم وجديس وعمليق وغيرهم . وقيل : إن قحطان أول من قيل له أبيت اللعن وعم صباحا ، وزعم الزبير بن بكار إلى أن قحطان من ذرية إسماعيل وأنه قحطان بن الهميسع بن تيم بن نبت بن إسماعيل عليه السلام ، وهو ظاهر قول أبي هريرة في قصة هاجر حيث قال وهو يخاطب الأنصار " فتلك أمكم يا بني ماء السماء " هذا هو الذي يترجح في نقدي ، وذلك أن عدد الآباء بين المشهورين من الصحابة وغيرهم وبين قحطان متقارب من عدد الآباء بين المشهورين من الصحابة وغيرهم وبين عدنان ، فلو كان قحطان هو هودا أو ابن أخيه أو قريبا من عصره لكان في عداد عاشر جد لعدنان على المشهور أن بين عدنان وبين إسماعيل أربعة آباء أو خمسة ، وأما على القول بأن بين عدنان وإسماعيل نحو أربعين أبا فذاك أبعد ، وهو قول غريب عند الأكثر ، مع أنه حكاه كثيرون وهو أرجح عند من يقول إن معد بن عدنان كان في عصر بختنصر ، وقد وقع في ذلك اضطراب شديد واختلاف متفاوت حتى أعرض الأكثر عن سياق النسب بين عدنان وإسماعيل ، وقد جمعت مما وقع لي من ذلك أكثر من عشرة أقوال ، فقرأت في كتاب النسب لأبي رؤبة على محمد بن نصر " فذكر فيه فصلا في نسب عدنان فقال : قالت طائفة هو ابن أد بن أدد بن زيد بن معد بن مقدم بن هميسع بن نبت بن قيدار بن إسماعيل . وقالت طائفة : ابن أدد بن هميسع بن نبت بن سلامان بن حمل بن نبت بن قيدار . وقالت طائفة : ابن أدد بن هميسع المقوم بن ناحور بن يسرح بن يشجب بن مالك بن أيمن بن نبت بن قيدار . وقالت طائفة : هو ابن أد بن أدد بن الهميسع بن يشجب بن سعد بن بريح بن نمير بن حميل منحيم بن لافث بن الصابوح بن كنانة بن العوام بن نابت بن قيدار . وقالت طائفة : بين عدنان وإسماعيل أربعون أبا قال : واستخرجوا ذلك من كتاب رخيا كاتب أرميا النبي ، وكان رخيا قد حمل معد بن عدنان من جزيرة العرب ليالي بختنصر خوفا عليه من معرة الجيش فأثبت نسب معد بن عدنان في كتبه فهو معروف عند علماء أهل الكتاب . قال : ووجدت طائفة من علماء العرب قد حفظت لمعد أربعين أبا بالعربية إلى إسماعيل ، واحتجت في أسمائهم بأشعار من كان عالما بأمر الجاهلية كأمية بن أبي الصلت ، قال : فقابلته بقول أهل الكتاب فوجدت العدد متفقا واللفظ مختلفا . ثم ساق أسماء أربعين أبا بينهما . وقد وجدت لغيره حكاية خلاف أزيد مما حكاه ، فعند ابن إسحاق أنه عدنان بن أدد بن يشجب بن يعرب بن قندر ، وعنه أيضا عدنان بن أد بن مقوم بن ناحور بن يبرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل ، وعن إبراهيم بن المنذر هو عدنان بن أد بن أدد بن الهميسع بن نابت بن إسماعيل ، وحكاه مرة عن عبدالله بن عمران المدني فزاد فيه بين أدد والهميسع زيدا ، وحكى أبو الفرج الأصبهاني عن دغفل النسابة أنه ساق بين عدنان وإسماعيل سبعة وثلاثين أبا فذكرها وهي مغايرة للمذكور قبل . وقال هشام بن الكلبي في " كتاب النسب " له ونقله ابن سعد عنه قال : أخبرت عن أبي ولم أسمع منه أنه ساق بين عدنان وإسماعيل أربعين أبا . قلت : فذكرها وفيها مغايرة لما تقدم ، قال هشام : وأخبرني رجل من أهل تدمر يكنى أبا يعقوب من مسلمي أهل الكتاب وعلمائهم أن رخيا كاتب أرمياء أثبت نسب معد بن عدنان والأسماء التي عنده نحو هذه الأسماء ، والخلاف من قبل اللغة . قال : وسمعت من يقول : إن معد بن عدنان كان على عهد عيسى ابن مريم ، كذا قال ، وحكى الهمداني في الأنساب ما حكاه ابن الكلبي ثم ساق الأسماء سياقة أخرى بأكثر من هذا العدد باثنين ثم قال : وهذا مما أنكره ، ومما ينبغي أن يعقل ولا يذكر ولا يستعمل بمخالفتها لما هو المشهور بين الناس ، كذا قال ، والذي ترجح في نظري أن الاعتماد على ما قاله ابن إسحاق أولى ، وأولى منه ما أخرجه الحاكم والطبراني ، من حديث أم سلمة قالت : عدنان هو ابن أد بن زيد بن بري ابن أعراق الثري ، وأعراق الثري هو إسماعيل ، وهو موافق لما ذكرته آنفا عن إبراهيم بن المنذر عن عبدالله بن عمران ، وهو موافق من يقول إن قحطان من ذرية إسماعيل لأنه والحالة هذه يتقارب عدد الآباء بين كل من قحطان وعدنان وبين إسماعيل ، وعلى هذا فيكون معد بن عدنان كما قال بعضهم في عهد موسى عليه السلام لا في عهد عيسى عليه السلام ، وهذا أولى لأن عدد الآباء بين نبينا وبين عدنان نحو العشرين ، فيبعد مع كون المدة التي بين نبينا وبين عيسى عليه السلام كانت ستمائة سنة كما سيأتي في صحيح البخاري مع ما عرف من طول أعمارهم أن يكون معد في زمن عيسى ، وإنما رجح من رجح كون بين عدنان وإسماعيل العدد الكثير الذي تقدم مع الاضطراب فيه استبعادهم أن يكون بين معد وهو في عصر عيسى ابن مريم وبين إسماعيل أربعة آباء أو خمسة مع طول المدة ، وما فروا منه وقعوا في نظيره كما أشرت إليه ، فالأقرب ما حررته وهو إن ثبت أن معد بن عدنان كان في زمن عيسى فالمعتمد أن يكون بينه وبين إسماعيل العدد الكثير من الآباء وإن كان في زمن موسى فالمعتمد أن بينهما العدد القليل ، والله أعلم . قوله : ( منهم أسلم بن أفصى ) بفتح الهمزة وسكون الفاء بعدها مهملة مقصورا ، ووقع في رواية الجرجاني أفعى بعين مهملة بدل الصاد وهو تصحيف ، وقوله ابن حارثة بن عمرو بن عامر أي ابن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد ، قال الرشاطي : الأزد جرثومة من جراثيم قحطان ، وفيهم قبائل ، فمنهم الأنصار وخزاعة وغسان وبارق وغامد والعتيك وغيرهم ، وهو الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، وأراد المصنف أن نسب حارثة بن عمرو متصل باليمن ، وقد خاطب النبي صلى الله عليه وسلم بني أسلم بأنهم من بني إسماعيل كما في حديث سلمة بن الأكوع فدل على أن اليمن من بني إسماعيل . وفي هذا الاستدلال نظر لأنه لا يلزم من كون بني أسلم من بني إسماعيل أن يكون جميع من ينسب إلى قحطان من بني إسماعيل لاحتمال أن يكون وقع في أسلم ما وقع في إخوتهم خزاعة من الخلاف هل هم من بني قحطان أو من بني إسماعيل ، وقد ذكر ابن عبدالبر من طريق القعقاع بن أبي حدرد في حديث الباب " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بناس من أسلم وخزاعة وهم يتناضلون فقال : ارموا بني إسماعيل " فعلى هذا فلعل من كان هناك من خزاعة كانوا أكثر فقال ذلك على سبيل التغليب ، وأجاب الهمداني النسابة عن ذلك بأن قوله لهم : " يا بني إسماعيل " لا يدل على أنهم من ولد إسماعيل من جهة الآباء ، بل يحتمل أن يكون ذلك لكونهم من بني إسماعيل من جهة الأمهات ، لأن القحطانية والعدنانية قد اختلطوا بالصهارة ، فالقحطانية من بني إسماعيل من جهة الأمهات ، وقد تقدمت مباحث هذا الحديث في كتب الجهاد ، ومما استدل به على أن اليمن من ولد إسماعيل قول ابن المنذر بن عمرو بن حرام جد حسان بن ثابت :

ورثنا من البهلول عمرو بن عامر
= وحارثة الغطريف مجدا مؤثلا

مآثر من آل ابن بنت ابن مالك
= وبنت ابن إسماعيل ما إن تحولا

وهذا أيضا مما يمكن تأويله كما قال الهمداني ، والله أعلم . وقيل : إن جميع العرب ينتسبون إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام والتحية والإكرام والصحيح المشهور أن العرب العاربة قبل إسماعيل ، وقد قدمنا أن العرب العاربة منهم عاد وثمود وطسم وجديس وأميم وجرهم والعماليق وأمم آخرون لا يعلمهم إلا الله ، وكل هؤلاء كانوا قبل الخليل عليه الصلاة والسلام ، وفي زمانه أيضا ، فأما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز فمن ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ، وأما عرب اليمن وهم حمير فالمشهور أنهم من قحطان واسمه مهرم . قاله ابن ماكولا وذكروا أنهم كانوا أربعة إخوة ، قحطان وقاحط ومقحط وفالغ وقحطان بن هود وقيل : هو هود وقيل : هود أخوه وقيل : من ذريته وقيل : إن قحطان من سلالة إسماعيل عليه الصلاة والسلام حكاه ابن إسحاق وغيره فقال بعضهم : هو قحطان بن الهميسع بن تيمن بن قيذر نبت بن بن إسماعيل وقيل : غير ذلك في نسبه إلى إسماعيل والله أعلم . وقد ترجم البخاري في " صحيحه " على ذلك فقال : باب نسبة اليمن إلى إسماعيل عليه السلام حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن يزيد بن أبي عبيد حدثنا سلمة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم من أسلم يتناضلون بالسوق فقال : ارموا بني إسماعيل وأنا مع بني فلان ، لأحد الفريقين فأمسكوا بأيديهم فقال : ما لكم ؟ قالوا : وكيف نرمي وأنت مع بني فلان ؟ فقال : ارموا وأنا معكم كلكم . انفرد به البخاري . وفي بعض ألفاظه ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ارموا وأنا مع ابن الأدرع فأمسك القوم فقال : ارموا وأنا معكم كلكم قال البخاري : وأسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة يعني : وخزاعة فرقة ممن كان تمزق من قبائل سبأ حين أرسل الله عليهم سيل العرم كما سيأتي بيانه ، وكانت الأوس والخزرج منهم . وقد قال لهم عليه الصلاة والسلام ارموا بني إسماعيل فدل على أنهم من سلالته وتأوله آخرون على أن المراد بذلك جنس العرب ، لكنه تأويل بعيد ، إذ هو خلاف الظاهر بلا دليل ، لكن الجمهور على أن العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة إسماعيل ، وعندهم أن جميع العرب ينقسمون إلى قسمين ، قحطانية وعدنانية فالقحطانية شعبان سبأ وحضرموت ، والعدنانية شعبان أيضا ربيعة ومضر ابنا نزار بن معد بن عدنان وفي النهاية أرجوا ممن لديه المزيد أن يتحفنا بارك الله فيكم جميعا . وذلك بحثا عن المعرفة اولا والحق ثانيا . والله الموفق . منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

مدلول لفظة العرب على اللغة والنسب :

قال ابن منظور : العرب جيل من الناس ، وأضاف : العرب العاربة - هم الخُلص ، وكذلك : المتعربة والمستعربة - هم الدخلاء . وقيل أيضا : عرب عاربة وعرباء وتعني : صرحاء. ويقال : أعرابي - بمعنى : بدوي ، والنسب الى الأعراب - أعرابي ، ويقال للرجل عربي ، اذا كان نسبه ثابتا في العرب ، حتى لو كان غير فصيحا . وقال الجوهري في صحاحه : العرب جيل من الناس ، والنسبة اليهم عربي بيِّن العروبة ، وهم أهل الأمصار ، والأعراب منهم سكان البادية . والعرب : اسم جنس ، وتجمع الكلمة على أساس أعاريب . إن كل ما عدا العرب يعتبر عجمي ، سواء أكان فارسي أو رومي ، لا كما يظنه العامة من الناس ، بأن العجم هم الفرس . وأما الأعجم - فهو الذي لا يفصح بالكلام ، حتى وإن كان عربيا .

بهذا يكون العرب على نوعين هما :

1. عرب عاربة ، وهم : ( الخلص )، الأولون الذين أفهمهم الله تعالى اللغة العربية - إبتداء - فتكلموها وقيل لهم ( عاربة )، أو ربما قيل ( العرب العرباء ).

2. عرب مستعربة ، وهم : ( ليسوا بخلص )، بمعنى دخلوا في العروبية ، وقيل لهم أيضا المتعربة . لكنه أختلف في شأن العرب العاربة والمستعربة ، حيث أورد الطبري في تاريخه بأن العاربة هم : عاد وثمود وطسم وجديس وأميم وعبيل والعمالقة وجرهم وحضرموت وحضوراء وبنو غاثر . وأما المستعربة فهم : بنو قحطان بن عابر وبنو اسماعيل عليه السلام باعتبار أن لغة كل من عابر واسماعيل عليه السلام كانت إما العبرانية أو السريانية ، لكن بنو اسماعيل قد تعلموا العربية من " جرهم ، وبني قحطان " الذين نزلوا على أمه بمكة المكرمة .

وذهب القلقشندي الى اعتبار " بني قحطان " هم العاربة ، وأن المستعربة هم " بنو اسماعيل عليه السلام "، وقد رجح صاحب العبر ، الرأي الأول بدعوى ، أنه لم يكن هنالك من تكلم العربية في بني قحطان من زمن نوح عليه السلام والى عابر ، لكنهم تعلموها نقلا عمن كان قبلهم من عاد وثمود ومعاصريهم ممن تقدم ذكرهم . ثم قد قسم المؤرخون أيضًا العرب : إلى " بائدة " ، " وغير بائدة ".

فالبائدة هم : الذين بادوا ودرست آثارهم ، كعاد وثمود وطسم وجديس وجرهم الأولى . ويلحق بهم " مدين " فانهم ممن ورد القرآن بهلاكهم .

وغير البائدة هم : الباقون في القرون المتأخرة بعد ذلك كجرهم الثانية وسبأ وبني عدنان ، ثم منهم من باد بعد ذلك كجرهم ومن تأخر منهم إلى زماننا كبقايا سبأ وبني عدنان .

‏وذهب ابن حزم في جمهرة أنساب العرب ، الى تقسيم أجذام العرب الى ثلاثة رجال هم :

1. " عدنان " ، وهو من ولد اسماعيل عليه السلام وقطع بهذا الاتجاه ، ولكن قال كل من تناسل من ولد اسماعيل فقد - غبر ودثر ولم يبقى منهم أحد -.

2. " قحطان " ، لكنه مختلف فيه ، اذ زعم البعض بأنه من ولد اسماعيل عليه السلام ، فأُبطل ذلك بدعوى ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد خص " بني العنبر " بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بأن تعتق عائشة منهم ، مما يصح مع هذا القول ، أن في العرب من هم ليسوا من ولد اسماعيل . واذا كان بنو العنبر من أولاد عدنان فآباؤه بلا شك من ولد اسماعيل . وأضاف ما قد قيل في أن قحطان هو من ولد سام بن نوح ، وأنه أيضا من ولد هود ، لكنه أبطل ذلك القول بدلالة قوله تعالى : " وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُون " ( سورة الأعراف : آية : 65 ). وكذلك قوله تعالى : " وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ 6 سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ 7 فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ 8 " ( سورة الحاقة " آية 6-8 ). وهود هو من عاد وعاد لا ترى لها باقية .

واعتبر ابن حزم بأن ما جاءت على ذكره التوراة بأن قحطان هو ابن عابر بن شالخ ابن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام ، هو قول فاسد ، لما فيها من كذب ، وباعتبار أنها أي ( التوراة ) مصنوعة ومولدة وليست هي التي أنزلت على سيدنا موسى عليه السلام .

3. " قضاعة " ، فمختلف فيه أيضا ، فمنهم من قال : بأن قضاعة هو ابن معد بن عدنان ، وآخرون اعتبروه ابن مالك بن حمير ، والله أعلم . وقد ذُكرت قضاعة ونبذه عن أخبارهم وحروبهم ، في كتب العجم القديمة ، وكتب بطليموس ، لكنه لم يعرف أهم أوائل وأسلاف قضاعة أم غيرهم .

وقال إبن حزم أيضا : بأنه لا يوجد على ظهر الأرض من يمكنه أن يصل نسبه الى اسماعيل واسحاق أبناء ابراهيم الخليل عليهم السلام ، فكيف الى نوح وآدم عيهما السلام .

والقول بأن العرب والنسابون العرب العاربة من - جرهم ، وقطور ، وطسم ، وجديس ، وعاد ، وثمود ، وأميم ، وإرم ، وغيرهم ، فقد بادوا جميعا ، ولا يصح لأحد أن يكون منهم ، كما هو الحال بالنسبة الى ولد ابراهيم عليه السلام كمدين وسائر اخوته ، وبنو عمون المنسوبون الى " لوط عليه السلام " ، وكذلك " ولد ناحور " أخي " إبراهيم عليه السلام ". أو " عيصو " بن اسحاق عليه السلام . واختلف العلماء في ثبوت اللغة العربية - إصطلاحا أو توقيفا - وكذلك في تحديد أول من نطق في العربية ، فأخبرنا الزبيدي صاحب تاج العروس ، ما روي عن ثبوت اللغات بأسرها اصطلاحا عند المعتزلة ، بينما ذهب آخرون الى ثبوتها توقيفا من عند الله . وأورد عن رواية " لابن عباس " رضي الله عنه ، بأن أول من تكلم اللغة العربية المحضة (( عربية قريش )) التي أُنزل بها القرآن الكريم ، هو اسماعيل عليه السلام ، حيث قد تكون قد ثبتت لديه اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة المكرمة ، وقد تكون توقيفا من الله وهوالصواب لديه . وأما ( عربية حمير ) فكانت قبل عهد اسماعيل عليه السلام . وبين بأن جمهور الصحابة والتابعين من المفسرين أكدوا بأن اللغة العربية هي توقيفا من عند الله ، وذهب آخرون أيضا الى القول بأن لغة العرب هي أسبق اللغات في الوجود . وقد قال أيضا : نقلا عن قول " السيوطي " ، " وابن عساكر " في رواية " لابن عباس " بأن " آدم عليه السلام " كانت لغته عربية في الجنة ، ولما عصى ربه ، تكلم السريانية ، ثم تاب الله عيه ، فردت اليه العربية . وأورد أيضا ما قاله " الشيرازي " في كتابه - الألقاب - بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال : " أول من فتق لسانه بالعربية المبينة اسماعيل عليه السلام ، وهو ابن أربع عشر سنة ". وقيل : أن اللغة العربية لم تنتهي الينا كاملة ، وان الذي جاء عن العرب قليل من كثير ذهب بذهاب أهله .

وقد أود الطبري ، بأن أول ما تكلم بالعربية هو " عمليق " أبو العمالقة ، وأورد " الديار بكري " في - تاريخ الخميس - بأن " يعرب بن قحطان " هو أول من تكلم العربية وأن " إسماعيل عليه السلام " هو أول من نطق بالعربية الحجازية الخالصة التي نزل بها القرآن الكريم . وذهب آخرون ، بأن " هودا عليه السلام " من تكلم العربية ، حيث أولد أربعا هم : " قحطان " وفالغ " ومقحط " وقاحط،" وبذلك فإنه يعد أبو " مضر " ، وأن " قحطان " هو أبو - اليمن -.

وقال صاحب مروج الذهب ، في اختلاط الألسنة بأنه : بعد نسف مُلك " النمرود بن كوش بن حام بن نوح " ببابل من أرض العراق حيث كان لسان الناس ( بالسريانية )، ثم تفرقت ألسنتهم على ( اثنتين وسبعين لسانا )، وفي ولد " حام بن نوح " ( ستة عشر لسانا ) وفي ولد " يافث بن نوح " ( سبعة وثلاثون لسانا )، وكان أول من تكلم العربية هو " يعرب ، وجرهم ، وعبيل ، وجديس ، وثمود ، وعملاق ، وطسم ، ووبار ، وعبد ضخم ". وفي هذا كلام اختلاف في الآراء والله أعلم . منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[صامل الميقاف]

مشكور وما قصرت والله لا يهينك

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم / صامل الميقاف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالعرب العاربة والعرب المستعربة وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والصحيح في العرب العدنانية والقحطانية أنهم ينحدرون من السلالة J1 جميعاً وهو ما ثبت في التحاليل الجينية وهذا يؤيد رأي بعض سلف الأمة الصالح في هذا الموضوع مثل الصحابي الجليل وأحد العبادلة الفقهاء / عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وأرضاهما والإمام البخاري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وكل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة ومن العايدين والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والاحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[خيّال العرفا]

مشكور وما قصرت والله لا يهينك

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم / خيال العرفا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالعرب العاربة والعرب المستعربة وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والصحيح في العرب العدنانية والقحطانية أنهم ينحدرون من السلالة J1 جميعاً وهو ما ثبت في التحاليل الجينية وهذا يؤيد رأي بعض سلف الأمة الصالح في هذا الموضوع مثل الصحابي الجليل وأحد العبادلة الفقهاء / عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وأرضاهما والإمام البخاري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وكل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والاحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .