منتدى الخواطر والحكم والالغـــازخواطر وحكم وألغاز أبداعات بالشعر والنثر و كتابة القصة وألغاز جديدة هنا تجد الإبداع الأدبي الخاص بأعضاء شبكة سبيع الغلباء
إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فلقد شاع فينا أن المرأة في الجاهلية قد كانت - في خير حالاتها - متاعاً للرجل، وأنها عانت من صنوف الاستعباد والاستبداد ما أنقذها منه الإسلام، وعلى الرغم مما نُقل إلينا من أخبار تدل على ما كان لها في الجاهلية من مكانة مرموقة ومآثر لم تضع مع السنين والقرون، إلا أن تلك الأخبار لم تذع فينا كما ذاعت الأخبار الأخرى التي تتحدث عن وأد البنات وانتقال الزوجات بالميراث من الآباء إلى الأبناء، وما إلى ذلك من مظاهر الضعة والهوان .
ولا نقول : أننا سنحاول هنا أن ننصف المرأة العربية في تلك العصور القديمة، فالحق أن المؤرخين الأئمة والرواة القدامى لم يضنوا عليها بتدوين ما تناقلته الأخبار من مآثرها وكل عملنا هنا، أن نختار من ذاك الذي دوَّنوه، بعض ما يصحِّح فكرتنا الشائعة عن الأنوثة والأمومة العربية قبل الإسلام، وأن نضع إلى جانب المرويات المشهورة عما لحق بها من ظلم وعسف وهوان، بعض ما تحدثوا به عن منزلتها الرفيعة، وعزتها التي صِينت بالدماء وافتُدِيت بالمهج والأرواح .
يَلفت الذي يتصل عن قرب بما كتب الأقدمون عن الجزيرة، حرصُ العرب في جاهليتهم البعيدة على كرم النسب وطهارة الأرحام ونقاء الأصول، قال حكيمهم " أكثم بن صيفي " : ( لا يفتننكم جمالُ النساء عن صراحة النسب، فإن المناكح الكريمة مَدرَجة الشرف )
وقال شاعرهم :-
وأول خُبثِ الماء خبَثُ ترابه
= وأولُ خُبْثِ القوم خَبَثُ المناكح
ونقل / أبو عمرو بن العلاء - الراوية الصدوق والحجة، وأحد السبعة القراء الأئمة - عن أحدهم، قال :-
( لا أتزوج من امرأة حتى أنظر الى ولدي منها )
قيل له : ( كيف ذاك ؟ )
قال : ( أنظر إلى أبيها وأمها، فإنها تجرُّ بأحدهما )
وقال قائلهم لبنيه : ( قد أحسنت إليكم صغاراً وكباراً، وقبل أن تولدوا )
قالوا : ( وكيف أحسنت إلينا قبل أن نولد ؟ )
فقال : ( اخترت لكم من الأمهات من لا تُسَبُّون بها )
ومثله ما أنشد الرياشي لبنيه :-
وأول إحساني إليكم تخيُّري
= لماجدةِ الأعراقِ بادٍ عفافُها
ولعل هذا الحرص منهم على كرم النسب، مما يفسر لنا كراهيتهم للسباء فربما تزوج الرجل بسبيته وأنزلها من نفسه وقومه أكرم منزلة، فلم ينف ذلك عنها مهانة الأسر ومعرَّته ونذكر هنا ما فعلت " سلمى الغفارية " زوج عروة الصعاليك " عروة بن الورد العبسي " من شعراء الجاهلية الصعاليك الفرسان، أصاب " سلمى" في إحدى وقائعه، وكانت ذات جمال، فأعتقها " عروة " وتزوجها، وأقامت عنده بضع عشرة سنة، ولدت له فيها أولاداً، وحلَّت من نفسه وقلبه أعز مكان، إذ كان شديد الحب لها والحرص على إكرامها، لكن ذلك لم يُنسها مذلة السباء، فقالت له يوماً : ( ألا ترى ولدك يُعيَّرون بأمهم ويُسَمَّوْنَ : بني الأخيذة ؟ )
قال : ( فماذا ترين ؟ )
قالت : ( أرى أن تردني إلى قومي حتى يكونوا هم الذين يسلمونني إليك ؟ )
فاستجاب لها، وهو لا يشك في أنها سعيدة راضية صادقة الرغبة في العيش معه وخرج بها فحجَّ - وكان قد أسلم، لكن دون صحبة - ثم عرَّج على أهلها زائراً، فتحايلوا عليه بالخمر حتى رضى أن يخيِّروها بين الإقامة فيهم والعودة معه، فاختارت " سلمى " أهلها وهي تقول : ( يا عروة، أما إني لأقول فيك - وإن فارقتك - الحقَّ : والله ما أعلم امرأة من العرب ألقت سِتْرَها على بعلٍ خير منك وأغضَّ طرفاَ وأقلَّ فحشاً وأجودَ يداً، وأحمى لحقيقة، لكن، ما مرّ عليَّ يوم منذ كنت عندك إلا والموت فيه أحب إلىَّ من الحياة بين قومك، لأني لم أشأ أن أسمع امرأة من قومك تقول : قالت أمةُ عروة كذا وكذا، والله لا أنظر إلى غطفانية أبداً، فارجع راشداً إلى ولدك وأحسن إليهم )
فانصرف عنها حزيناً حسيراً، وهو يقول قصيدته التي مطلعها البيت المشهور :-
المرأة في المجتمع نصف الرجل ولها دورها الذي لا ينكر، فالمرأة والرجل شطران يكمل كل منهما الآخر ولقد تغنى الشعراء على مر العصور بالمرأة فهذا الشاعر ذكرها في لحظات أنسه وصفائه فقال :-
إني ذكرتـك بالزهـراء مشتاقـاً
= والأفق طلق ووجه الأرض قد راقا
كما ذكرت في أحرج لحظات القتال وهو يواجه الموت والسيوف تقطر الدم فقال :-
لقد ذكرت والرماح نواهل مني
= وبيض الهند تقطر من دمي
كما كانت المرأة توقد نار الحرب وتطفئها وتستعرض القوات وهي في هودجها على ظهر بعيرها قبل نشوب الحرب وتذكي حماس المقاتلين إذا حمي الوطيس والتي كانت تفعل في نفوس المقاتلين ما لا تفعله وسائل الإعلام في أيامنا هذه .
وتقف النساء خلف المقاتلين وبأيديهن الأعمدة يضربن بها من ينهزم من المعركة من الرجال والتاريخ يحفظ لنا في سجلاته الكثير من المواقف الشجاعة للنساء العربيات المسلمات كما في معركة اليرموك / خولة بنت الأزور وهند زوجة أبي سفيان رضي الله عنهما وهن يشاركن في القتال ويقفن خلف الصفوف يقرعن بالأعمدة رؤوس الأعداء .
ولا ننسى الحوار الذي دار بين / أوس بن حارثة الطائى وبين زوجاته وبناته عندما جاءه / الحارث بن عوف خاطباً وما فعلته / بهيسة بنت أوس إذ أصلحت بين قبيلتين عبس وذبيان بعد حرب ضروس والمرأة في المجتمع البدوي عاملة وشريكة للرجل في أكثر أعماله وحياتها في معظمها كحياة الرجل شظف عيش وخشونة مطعم وصراع مع طبيعة الصحراء تصفو حينا وتكدر حينا فهي إلى جانب تربية الأطفال والعناية بأمور أسرتها من إعداد الطعام وترتيب بيت الشعر من الداخل تجمع الحطب من مسافات بعيدة أو قريبة بعد قلعه بالفأس من الأرض لذا فيداها قويتان وكفاها قاسيتان وبعد جمعها له تحمله على ظهرها مربوطاً بجبل أو معبأ بعباءة لتعود به إلى البيت ويستغرق هذا العمل ساعات طويلة وخصوصاً إذا كان مكانه بعيداً كما أنها تصحب طفلها إذا لم يوجد في البيت من يعتني به فتحمل الحطب على ظهرها والولد في حجرها كما أن على المرأة جلب الماء بالقرب من مسافات بعيدة أو قريبة حسب المنهل بقربه أو بعده وتشارك في جلب الماء من المسافات البعيدة مستخدمة الإبل أو الحمير لحمل القرب والروايا ويسمى هذا الفرع من ورد الماء من مسافات بعيدة ( الوريد أو الرواه ) ويوكل رب البيت إلى زوجته أمر بناء الخيمة أحياناً فالرجل يعيّن أو يحدد الموضع وهي تباشر العمل وتنفذه مستقلة هي وبناتها، فتدق الأوتاد وتربط إليه الأوتاد ثم تنشر الخيمة وترفعها بالعمد وهي التي تقوضها حين الرحيل وهي التي تخيط الشقاق معاً لتصبح خيمة .
وتعد المرأة البدوية خبزها بيديها وتقوم بهذا العمل يومياً وتنسج كثيراً من تجهيزات البيت من الصوف والوبر والشعر فتصنع منه العدول والبسط والحرج وأجزاء من بيت الشعر وتستغرق عملية الغزل والنسج شهور الصيف كلها ويساعد نساء الحي بعضهن في هذا العمل فتنسج كل واحدة منهن يوماً عند صاحبتها .
وتحلب المرأة الغنم موسم الحليب وتشبك رؤوس الماشية إلى بعضها بحبل يسمى ( الربق )، وتغلي الحليب على النار وتخثره وتخضه بالصميل الذي تصنعه من جلد الغنم أو الماعز ويستخرج الزبدة بعد عملية الخض التي تستغرق نحو الساعتين وتستخرج السمن أيضاً .
وتشارك المرأة في تحميل الأثاث على ظهور الإبل عند الرحيل كما تشارك في إنزاله وتقوم المرأة بتغيير وجه البيت في ليالي الشتاء الباردة المتقلبة الرياح وربما تقوم بهذا العمل أكثر من مرة في الليلة الواحدة فتدير الرواق من الجهة الغربية إلى الجهة الشرقية .
وترعى البدوية الإبل إذا لم يكن لها رجل يكفيها هذا العمل الذي هو من مهمة الرجل أساساً .
وفي زواج المرأة البدوية ففي الغالب أن لابن العم الحق الأول بالاقتران بابنة عمه حتى لو كان متزوجاً وربما يلجأ إلى ( الجيرة - التحجير ) وهي أنه لا حق لها بالاقتران بأي شخص آخر غيره، وليس للمرأة البدوية حق في الاعتراض على خاطبها إلا ما ندر .
والمرأة البدوية عفيفة شريفة مرهفة الإحساس، والحياء عندها فطري اكتسبته من بيئة الصحراء الصافية النقية، وغالباً ما تكون نحيلة الجسم ممشوقة القامة في صوتها نعومة ورقة فإذا تحدثت مع أختها أو صديقتها حدثتها بصوت منخفض .
وتنقع البدوية القرنفل والمحلب وتتعطر بمائهما وعندها من أدوات الزينة المرآة والمكحلة وتضع الأقراط أو الحلق في أذنيها وتزين جيدها بالقلائد والعقود من الخرز وتخرم أنفها وتضع فيه ( الزميم ) وتزين ساقيها بالحجول هذا عند بعضهن وقد لا يملك بعضهن شيئاً منه .
وللمرأة ربة البيت عند البادية بعير خاص تركبه وتحمل عليها رحلها وتضع فوق الرحل الهودج ( العبيط ) أو الحواية حيث تستقر البدوية بارتياح فوق بعيرها وهو يتهادى بخطاه الوئيدة وسط الظعن في أثناء الرحيل ويتألف الهودج ( العبيط ) أو ( القن ) كما يسمونه من أربع قوائم خشبية طول كل منها 150سم أو يزيد قليلاً وتتصل مع بعضها بعوارض خشبية من الأعلى والأسفل والوسط وتنتهي من الأسفل بقاعدة خشبية تثبت على ظهر البعير فوق الرحل وتثبت بالعارضين الأمامية والخلفية من الجانبين قوس من الخشب تتجه للأسفل وترتفع من القاعدة حتى منتصف القائمتين وتسمى الحنية وتستر المرأة ( الحنيتان ) ببساط أو سفع ليواريها داخل الهودج، وفي أركان الهدوج تحمل أطفالها وهو حيز ضيق يتسع بصعوبة لشخصين .
وتستعمل النساء ( القتب ) أو ( الكتب ) وهو أكبر حجماً من الهودج وتزين جوانبه بالمرايا وريش النعام والأهداب الملونة أما الرحل نفسه فيتألف من عدد كبير من الوبر والصوف الملون ويسميان ( المكافيث ) تضع فيها المرأة فرشها وملابسها وغيرها من الأشياء الخاصة . منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
غير متصل
رد: المرأة العربية في العصور الجاهلية !!!
