مناخ كير عام : 1195هـ

[علطان الارماح]

كير معركه وليست مناخ ولم نسمع لسبيع مشاركه فيها وهذا ما أيدته المصادر التاريخيه القديمه

وقبيلة سبيع في غنى عن مثل هذه السوالف التي يروجها الادغم والتي ما أنزل الله بها من سلطان

واحب ان أنقل لكم هذا البحث من موقع عنزة عن هذه المعركه لكاتبه راعي البويضا الذي يعرفه الادغم جيداً
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله

الى الجميع تحية طيبة

سنتحدث هنا عن معركة كير التي طال الجدال حولها وكثر الهرج والمرج ولم توضح تفاصيلها بالشكل الصحيح والتي نسب النصر فيها لقبيلة مطير ولم تدرس اسبابها بالشكل الصحيح وتعرضت للتحريف والتهويل للاسف الشديد من بعض الاقلام الحاقدة والمريضة لدرجة أنهم جعلوها ضربا من الخيال أو الاساطير الخيالية التي تحكي في قصص ألف ليلة وليلة ، بالاضافة أنها وضعت سببا في إجلاء قبيلة عنزة الى الشمال ومالى اخره من كلام سخيف لايقره التاريخ جملة وتفصيلا ، وتم إنكار دور قبيلة الدهامشة من العمارات من عنزة الذي هو أساس المعركة ،،وسنفصل هنا باذن الله ما يتعلق بهذه المعركة من جميع النواحي ..

* تاريخ المعركة :

سنة 1195هـ كما ذكر إبن بشر وإبن غنام ..

* أطراف المعركة :

الطرف الاول :
الحبلان وبعض قبائل الجبل من العمارات من عنزة بقيادة جديع بن منديل بن هذال (راعي الحصان) ومعه بعض الجربان من قبيلة شمر وبعض الافراد من قبيلة الظفير..

الطرف الثاني :
قبيلة الدهامشة من العمارات بقيادة مجلاد بن فوزان(راعي فريحة ، أخو هوى) وعقيدها ظاهر الشليخي الدهمشي(راعي العشير) وقبيلة مطير بقيادة مسعود البريعصي (حصان إبليس)..

* نتيجة المعركة :

إنتصار قبيلة الدهامشة من العمارات من عنزة وقبيلة مطير ...

* تفاصيل المعركة وأسبابها :

معركة كير ليست مناخ أولا لان المناخ معروف عنه بالمدة الطويلة وفيها تكون اناخة الابل بالشهور هذا من ناحية وهذه المعركة هي عبارة عن معركة بسيطة تمت في يوم واحد وانتهت ،،،

كان عند جديع بن هذال راعي من السويلمات من الدهامشة من عنزة يقال له الطناني يسرح بنياق جديع بن هذال وهذا الراعي أصبحت له نياق مقابل شغله عند الشيخ جديع بن هذال والنياق كلها أصلها لجديع ولكن نياقه المأخوذة هي كأجر له...
وعندما كثرت النياق أخذ السويلمي يعزلها عن بعضها و الشيخ جديع رأى أن النياق كثرت عند السويلمي ففكر أن السويلمي يسرقه فقام وطرد السويلمي. .

فرجع السويلمي يسترضي الشيخ جديع فضربه جديع وطرده , وراح السويلمي يشتكي لشيخه شيخ قبيلة الدهامشة مجلاد ابن فوزان..
فأرسل الشيخ مجلاد بن فوزان يعاتب جديع بن هذال ويقوله إنك ياجديع شيخ كبير وعطاياك كثيرة وما يصير انك تاخذ حلال راعي ضعيف ومسكين وأنت لست في حاجة نياقه...

ولكن كلام الشيخ مجلاد بن فوزان(راعي افريحه) أثار الشيخ جديع بن هذال (راعي الحصان ) وقال كيف الدهامشة وشيوخها تعارض كلامي وأنا شيخ الشيوخ..
ومعروف أن الدهامشة من العمارات وشيخ العمارات تلك الفترة هو الشيخ جديع بن هذال ,,والهذال شيوخ مشايخ عنزة..

ومن المعروف أيضا أن الشيخ جديع رحمه الله كان اكبر شيوخ زمانه كما هو معروف ومن اشجع اهل عصره ويلقب براعي الحصان ، لأنه يتميز بركوبه لحصان اسود حتى يعرفونه اعدائه ويميز نفسه به , لذلك اعداءه لقبوه براعي الحصان وكل فارس يبتعد عنه وأيضا من صفات وطبع الشيخ جديع انه يطغي ويظلم أعدائه طغيا شديدا اذا تمكن منهم وويفتك فتكا رهيبا بهم ولايقيم اعتباراً لاحد..

فقرر الشيخ جديع أن يغزي الدهامشة فغزاهم بالمعركة الاولى وأخذ حلالهم بما فيها نياق مجلاد بن فوزان وجماعته ومن ثم غزى الدهامشة غزوة ثانيه وبعدها اجتمع جديع بن هذال مع سعدون بن عريعر سنة 1195هـ وغزى عليهم مرة أخرى وذكر إبن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ أهل نجد صفحة 133مانصه :

((وفي هذه السنة صال سعدون وبنو خالد مع جديع بن هذال رئيس آل حبلان من عنزة على أعراب الدهامشة ورئيسهم مجلاد بن فواز (والصحيح فوزان) ، وتنازلوا وتقاتلوا وصارت الكرة على الدهامشة ، وأخذوا محلتهم..))انتهى... كلام ابن بشر

وبعد هذه الوقعة لم يبقى للدهامشة شيء وخسروا كل حلالهم فاإلتجاؤا على قبيلة مطير لعلمهم أن قبيلة مطير عدوها اللدود عنزة ولهم ثار عندهم ، لان عنزة غزت عليهم في مغزى ((الغزال المنكسر)) وقصتها معروفة عندما غزو مع شيخ شمر وذبح الشيخ جديع بن هذال من مشايخهم المريخي وانتصروا على الجبلان وذلك مذكور في قصيدة مويضي الدهلوية العجمية في نفس قصة المغزى..

وعندما وصل الدهامشة الى مضارب قبيلة مطير جاوروهم وقال لهم شيخ مطير وهو الدويش ((الناقه اللي ما راعيها بذيلها لكم)) أي الناقة التي بدون راعي فهي لكم...

وقال الدويش شيخ مطير لمجلاد بن فوزان شيخ الدهامشة : ((لك سعدى وزهابها))..
وأصبحت هذه المقولة مثلا بالشمال...وسعدى هي اخت الدويش وتزوجها مجلاد بن فوزان..

وأنجب منها مجلاد عياله:1- قاعد و2- جبر ومعروف ان الدوشان خوال المجلاد ولاصحة لوجود مايسمى بمقدعد بن مجلاد والذي ذكر في بعض القصائد المغلوطة..

أما الدويش أكرمهم واعطاهم من اذواد مطير واغناهم وناسبهم..

ملاحظة : الدويش المذكور هنا هو أما وطبان الدويش أو غيره لان فيصل بن وطبان الدويش الذي ذكره مقبل الذكير في مؤرخه لم يعاصر المعركة وقد ورد في معارك بعد معركة كير أسم حسين بن وطبان الدويش أول مرة في الاحداث التاريخية في نجد في وقعة ابن بسام سنة 1205هـ في اثناء معاونته للشريف وهو الاخ الاكبر لفيصل بن وطبان الدويش ، بمعنى آخر هذا هو أول ذكر لحسين بن وطبان في 1205هـ ..

وقبل لجوء الدهامشه على مطير كان الفارس المشهور ظاهر الشليخي من الشلخان من المذاودة من المحلف من العلي من الدهامشة من العمارات من عنزة مجاوراً لمطير ويلقب براعي العشيّر.. ولهذا العشير قصة أن العشير هو خيل مشهورة جدا وقد أعطاه ابن ربيعان شيخ الروقة من عتيبة لظاهرالشليخي ...
وثار بعض فرسان عتيبه وشيوخها على ابن ربيعان , وقالوا له : ليه تعطي هالعنزي ، فقال أعطيته له !! ، لانه خيّال يستاهل وفارس شجاع ...

ولظاهر الشليخي هذا صديق عزيز عليه من قبيلة مطير وهو مسعود البريعصي ويلقبونه ((حصان ابليس)) وهو أحد فرسان الجبلان من علوى من مطير وقيل أنهم لم يفارقون بعضهم ..

وبعد أن تحسنت أوضاع الدهامشة من مجاورتهم لمطير أرادوا الانتقام من جديع بن هذال وسعدون بن عريعر ومعه بنوخالد وأن يستعيدوا ماسلب منهم ..

فأعدوا العدة لذلك وصارت معركة بين الدهامشة ومعهم مطير ضد جديع بن هذال ومن معه من عنزة وسعدون بن عريعر ومن معه من بني خالد نتج عنها خسائر بين الطرفين ، وبعدها رجع سعدون بن عريعر الى الاحساء وترك جديع بن هذال ، إبن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ أهل نجد صفحة 133مانصه :

((ثم إن الدهامشة اجتمعوا ببوادي مطير وقصدوا عنزة وبني خالد ،فالتقت الجموع واقتتلوا قتالاً شديداً ، فقتل من قوم سعدون وجديع عدة رجال ثم رحل عنه سعدون ورجع...))..انتهى كلام ابن بشر

وبعد هذه الوقعة رحل سعدون بن عريعر عن جديع بن هذال ولم تبين المصادر التاريخية أسباب هذا الانسحاب المفاجيء حيث كان سعون بن عريعر من أشد المحالفين لجديع بن هذال ..

وقد ذكر في كتاب بنو خالد وعلاقتهم بنجد صفحة 300 لعبدالكريم الوهيبي :ـ

ويبدوا أن رحيل سعدون بن عريعر المفاجيء من الدرعية هذا كان نتيجة للاحداث القبلية التي وقعت في الشمال حيث اتجه بقواته اثر تلك الحادثة الى أحد المتمردين على الدرعية من البادية جديع بن منديل بن هذال زعيم الحبلان من عنزة ويشترك معه في مهاجمة الدهامشة من عنزة بزعامة مجلاد بن فوازن وكانت المحصلة هزيمة ثقيلة للدهامشة مما اضطرهم الى الاستعانة بقبيلة مطير التقى الفريقان من جديد وفي أثناء القتال أنسحب سعدون بقواته ولم تورد المصادر السبب... نتهى كلام المؤلف .

لم يذكر في المصادر أسباب إنسحاب سعدون بن عريعر كما أشار المؤلف آنفا ولكن بعض كتاب قبيلة مطير يتهيأ لهم أن قبيلة مطير هي التي بقوتها جعلت ابن عريعر ينسحب وضربوا بعرض الحائط القوى الاخرى المتكاتفة على ابن عريعر الذي لم يكن ليرضى بدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وكان يقاوم الدولة السعودية الاولى التي بقيادة زعيمها الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود ومن معه من الاقاليم المؤيدة له والقبائل الاخرى ..

كانت هناك أسباب أخرى جعلت ابن عريعر ينسحب ولكن لم تعطنا المصادر افادة عنها ولكن كما سبق أن نوهنا أن ابن عريعر كان يحارب الدولة السعودية وهمه اخماد الدعوة السلفية التي قامت من نجد..

,الموضوع كان أكبر من قوة قبيلة واحدة بل عدة قوى مختلفة لكل منها تأثيره في مجريات الاحداث في قلب نجد ..


وكان الشيخ جديع بن هذال يريد الانتقام من الدهامشة ومن معهم من مطير فحشد حشوده من قبائل الرحيل والمقصود بها بعض أفراد شمر والظفير وأراد وقصد الدهامشة ومعهم مطير وعقيد الدهامشة ظاهر الشليخي وشيخها مجلاد بن فوزان وعقيد مطير وقائدها في المعركة مسعود البريعصي حصان ابليس ، وكل مارمى ظاهر فارس قال لمسعود هذا الفارس اسمه كذا كذا وهو شيخ جماعته..

وعندما رأى ظاهرالشليخي الشيخ جديع ، رماه ظاهر الشليخي وقال : يا أهل جديع .. أي من لديه ثار عند جديع .. فأكمل عليه مسعود البريعصي حصان ابليس وقتل بهذه المعركة جديع وأخوه مزيد وضري بن هشال ومصيول التجغيف من شمر .....

وفي ذلك يقول إبن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ أهل نجد صفحة 133مانصه :

(( وفي هذه السنة صال سعدون وبنو خالد مع جديع بن هذال رئيس آل حبلان من عنزة على أعراب الدهامشة ورئيسهم مجلاد بن فواز (والصحيح فوزان) ، وتنازلوا وتقاتلوا وصارت الكرة على الدهامشة ، وأخذوا محلتهم ثم إن الدهامشة اجتمعوا ببوادي مطير وقصدوا عنزة وبني خالد ،فالتقت الجموع واقتتلوا قتالاً شديداً ، فقتل من قوم سعدون وجديع عدة رجال ثم رحل عنه سعدون ورجع فقام جديع و استنجد جميع قبائل الظفير وآل حبلان والرحيل و غيرهم من قبائل عنزة , و صال بهم على مطير و استعدوا للمناوخة و الملاقاة غدوةً , فحصل بينهم آخر نهارهم ذلك مجاولة قتال على غير منازله ولا استعداد للحرب , فأدال الله خيل مطير على عنزة , فهزموهم و قتل من رؤساء عنزة و فرسانهم عدة رجال منهم جديع بن هذال و أخاه مزيد و ضري بن ختال و غيرهم))...أنتهى كلام إبن بشر

ماذا نستنتج من كلام ابن بشر؟؟

كلام ابن بشر يذكر لنا : إشتراك قبيلة الظفير الى جانب جديع بن هذال ..
كذلك يفيد إشتراك قبيلة الدهامشة مع قبيلة مطير في معركة كير..
كذلك يبين أن المعركة مجاولة قتال على غير منازلة وأنها في آخر النهار انتهت ولم يكن بها استعداد للحرب وهذا ينفي أن تكون هذه المعركة مناخا كما يدعي البعض..

ويقول الباحث فايز البدراني في كتابه من أخبار القبائل في نجد صفحة 141 مانصه :

وفي الحقيقة فإن خبر هذه الوقعة التاريخية أموراً تحتاج الى تحقيق وتعليق ومنها مثلاً :
1- هل كانت هذه الوقعة سنة 1195هـ كما هو المشهور عند ابن بشر وأمثاله ، أم أنها كانت في سنة 1193هـ كما يوردها الذكير ؟
2-هل كانت شيخ الدهامشة مع مطير ضد عنزة ((كما يفيد نص ابن بشر)) ، أم أنه مع ابن هذال ضد مطير كما يفيد نص الذكير ؟
3-هل كان شيخ الدهامشة مجلاد بن فوزان الدهمشي كما يقول ابن بشر ، أم كان مقعد بن مجلاد الدهمشي كما يقول الذكير ؟
4- من المؤكد أن ابن بشر وابن غنام أقرب للحدث من الذكير ..! انتهى كلامه ..

اذن في النقطة الثانية ذكر البدراني أن نص إبن بشر يفيد أن الدهامشة وشيخها مجلاد بن فوزان كانوا مع مطير ضد جديع بن هذال ومن معه..

أما ذكر شمر لم يرد الا في الشواهد الشعرية..

وبالتأكيد أن الفارس مسعود حصان ابليس كان ينوي أخذ الثأر من جديع بن هذال وكان يترقب الفرصة التي ينتقم فيها من جديع لان جديع كانت له معارك مع الجبلان انتصر فيها ومنها :

((

مناخ الغزال المنكسر
))
http://www.enazh.com/vb/showthread.php?t=861

والشاهد ماذكرته الشاعرة مويضي الدهلوية العجمية من أهالي الرس وزوجة جديع بن هذال في قصيدتها :

ياراكب حيل ابروسه لجاجــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ امظريات للمســـــــــــاري والادلاج
لا روحن بالدو كن إنزعاجــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ سفنن حداها بالبحر بعض الامـواج
سفن البحر سود بروسه فجاجــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وارقابهن زعاج من يبس الامــواج
تلفون شيخٍ نازلٍ بالعجاجــــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ اجديع اللي للمجاويخ زعــــــــــاج
مودع على المطران كدراً عجاجه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ هجيجهم من بين أبانات وســــواج
خلا المريخي طايحٍ في مداجـــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والخيل بالجبلان راحن مـــــــــراج
سلم على اللي راح للحول ماجــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقله خويك ضايق الصدر واعـــلاج
وقل لابن وايل كان وده ايواجـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ القيض فات وبارق الوسم زعـــاج
حطيت لك ريش النعامه أولاجـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والبطن لك يامدبس الخيل مسهـاج
امـي توصيني عن الانزلاجـــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقلبي اليا جاء طاري البدو ينفاج
أمي تقول أن التمني سماجـــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وأقول أن بعض التمني به أفــراج


الشاهد من القصيدة البيتين لمويضي الدهلوية العجمية أن جديع غزى مطير وانتصر عليهم في معارك سابقة قبل معركة كير :

مودع على المطران كدراً عجاجه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ هجيجهم من بين أبانات وســــواج
خلا المريخي طايحٍ في مداجـــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والخيل بالجبلان راحن مـــــــــراج

وقد وضح عبدالله بن محمد بن رداس الحربي بعض معاني الكلمات في قصيدته فقال صفحة 295 من مؤلفه شاعرات البادية :

• مودع على المطران كدرا عجاجه : من أودع يوما اكدر من العجاج على قبيلة مطير بإغارته عليهم..
• هجيجهم : فرارهم..
• أبانات : جبلان في نجد أحدهما أسود والاخر أحمر وكل واحد سمه أبان..
• سواج : جبل يقع قريبا من أبانات..
• خلا المريخي طايح : تركه طريحا ً .. المريخي : من مشائخ قبيلة بريه أحد أجذام مطير الرئيسية
• في مداجه : في مكان معركته..
• الجبلان : فخذ من علوى من مطير ..
• راحن مراج : هربن مسرعات خائفات ولم يكن لاهلهن دور في المعركة..

وبعد ذلك رد جديع بن هذال على قصيدة مويضي الدهلوية العجمية السابقة بقصيدة أخرى وطلقها لسبب أنها تغزلت به . وان قصيدها صار يحكي به كل الرجال وهذي هي القصيدة :

يا راكب حيل ٍ الى لجلجنـــــــي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ عوص لهن مع نازح البيد مرمـال
الى مشن مديدهن ما يونـــــــــي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ لكن حاديهن مع الدو خيـــــــــتال
مدن من الانجاج حين انهلنـــــــي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والظهر عند صخيف اللون مقيــــال
والعصر عند صويحبي بركنــــــي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ أبو ثمان كنهن در الاجهـــــــــــال
لاجيت موضي يامناي ومظنـــــي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وصل سلامي لبنت ماضين الافعال
وقله تراها طالق الحبل منـــــــــي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ اللي قصيده يلعبه كل رجــــــــــال

نرى في البيت الاخير أن الشيخ جديع بن هذال طلقها على أمر لايستاهل أن تجازي به كالطلاق ، ومن هنا يتبين للقاريء شخصية جديع القوية والعصبية في نفس الوقت ويتسرع في إتخاذ القرار و بعد هذه القصيدة ردت عليه مويضي الدهلاوية العجمية بقولها :



حي الجواب وحي منهو جوابـــــــــــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ ياشيخ يا مكدي غثيثين الاجنـــــــاب
يا شيخ والله ما مشيت بمعابـــــــــــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ ولا خايلت عيني على كل نصــــــــاب
وأن كان قولي فيك كلن حكابــــــــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ عرضي نزيه ولا حكى فيه هـــــــزاب
ارجيك رجوى البادية للسحابــــــــــــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ وجازيتني في كلمة ٍ مالها أسبــــاب
هذا النصيب وما بغى الرب جابــــــــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ وان صك باب العبد عند الولي مية باب

ثم رجع الشيخ جديع بن هذال وتندم وأراد أن يردها زوجة له الا أنها رفضت قطعيا ذلك وقالت :

جديع يومنه بغاني بغيتـــــــــــــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ ما طمحوني عنه كثر العشاشيــق
واليوم يومنه رماني رميتـــــــــــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ رمية وضحي رموه التفاقيـــــــــق
جديع أنا حرمت مسكان بيتــــــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ الا مغيب الشمس يرجع لتشريــــق
ولا أن صوت الحي يوحيه ميتــــــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ أو ينبلع سم الحيايا على الريـــــق
عسى يجيني شيخ ٍ يسمع بصيتــه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ سنافي يعطي من طوال السماحيق

وبعد البيت الاخير خصوصا وبعد طلاق جديع لزوجته مويضي ، سمع الشيخ مجلاد بن فوزان بها وبآخر بيت قالته في قصيدتها السابقة وتزوجها وأنجب منها أولاد لم يعيشوا وقالت قصيدة تتمنى أن يأتيها زوجها بالرس لانها لم تكن تألف حياة البادية و تمدح زوجها مجلاد بن فوزان وتثني عليه وعلى فعله في معركة كير سنة 1195هـ السابقة الذكر وهذا دليل آخر يؤيد ما أتي به ابن بشر وما أقره البدراني بأن الدهامشة وشيخهم مجلاد بن فوزان كانوا مع مطير :

ياراكب ملحا تكب الشــــــــــــــــدادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ عميلة ماهي بتمشي على هــــــــــــون
كنه ظليم جافل مع حمــــــــــــــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ اقفى وقـلبه حروة الدحو مشطـــــــــون
تسهج بك "الجـبـلان" بلا بعـــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والعصر وانتم عند عكاش تلفـــــــــــون
ياخو هوى يالقرم وين انت غــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ودي على جال الرفايع تحطـــــــــــــون
بالحاجر المنقاد مع بطــــــــــن وادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ فوقه دواويرن على العد يــــــــــــــردون
حزت طلوع الشمس وقت المقــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ من حين رعيان البوادي يمـــــــــــــــدون
تسمع لسبر القوم حسه ينـــــــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ عاين وهو بالرجم الى الجو مقطــــــــون
يقول شفت الطرش دونه نكـــــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ غوش على شهب النواصي يعنــــــــــون
تلقى بهم من قال كب الســــــــــوادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وارجي عساهم بالزماميل يلهـــــــــــون
وتلقى بهم من قال وجه المعـــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ترى حلاة الغوش طاعن ومطعــــــــــون
عند الركايب صار هوش ونكـــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (وراعي الحصان)المنتخي طاح مطعون
(وراعي فريحه)كن فيها قيــــــــادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ يثني كما سبع الخلا لاتــذلـــــــــــــــون

* ملحا : ناقة سوداء اللون..
* تكب الشدادي : يمي رحلها الى الامام لكبر سنامها الممتليء شحما..
* عملية : أصيلة كثيرة السير..
* ماهي بتمشي على هون : لا تسير الا بشدة..
* ظليم : ذكر النعام ، جافل مع حمادي : رأى ما أفزعه وهرب راكضا مع أرض مستوية..
* حروة الدحو مشطون : معلق القلب بمأواه في المغارة التي نفر منها ..
* الدحو : أدحى النعام ..
* تسهج : تمر مرورا لا توقف أثنائه..
* الجبلان : بطن من علوى من قبيلة مطير كان الدهامشة متحالفة مع هذا البطن برئاسة شيخهم مجلاد بن فوزان ..
* ببلا بعادي : عن غير بعد..
* عكاش : اسم رجل..
* تلفون : تصلون..
* أخو هوى : عزوة الشيخ مجلاد بن فوزان وهي عزوة آل مجلاد عموما وهوى أخت الشيخ مجلاد ..
* جال الرفايع : الى جهة أو جانب الرفايع والرفايع ، مزارع تابعة لمدينة الرس بالقصيم وتقع بالجنوب الشرقي على بعد حوالي كيلين اثنين ، ماؤها عذب وكانت تقطن عليها البادية في الصيف لخصوبة أرضها وسعة فلاتها..
* تحطون : تنزلون..
* الحاجر المنقاد : روضة المرعى المستطيلة..
* فوقه دواوير : عليه جموع من البدو النازلين..
وقت المقادي :وقت أنقياد الابل والغنم من مبيتها صباحا إلى المرعى..
* سبر القوم : من يرسله الغزاة للاستطلاع
* عاين وهو بالرجم : اطلع عليهموهو وهو في عالي الجبل
* للجو مقطون : للمكان المتسع حول المورد تملاه بيوت العرب للقاطنين..
* كب السوادي : اتركوا الغنم والبيوت وخذوا الابل فقط ..
* وراعي الحصان : هو الشيخ جديع بن هذال شيخ العمارات وشيخ مشايخ قبيلة عنزة على وقته..
* وراعي فريحة هو الشيخ مجلاد بن فوزان شيخ الدهامشة من العمارت من عنزة..

وتقصد بالبيت الاخير ان زوجها مجلاد بن فوزان ولمعني براعي فريحة كان له قيادة جماعته من الدهامشة الذين معه وأنه يثني أي يكر على أعدائه وأعداء قومه حتى لايذلون ..

وقيلت أيضا قصائد أخرى ..
وذكرها عبدالله بن عبار في كتابه قطوف الازهار وكذلك لقطات شعبية ..
وذكرها محمد بن حجر الدهمشي في كتابه من الماضي البعيد الى الحاضر القريب..
وكذلك ذكرها الرواة : 1-عبيد الاسود البجيدي العنزي 2-راضي المطرفي العنزي..وهذه هي الرواية الصحيحة والمعروفة لدى قبائل عنزة :



يالله ياللي ما حذاتك خيــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ياللي غني وكل عين اتراعيــــــه
يارب تفرج للعيون السهــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ يا واحد ٍ كلن يخافه ويرجيـــــــه
وتجعل لنا في جنة الخلـــــــد دارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ قصر حصين نلتجي في مذاريـــه
وخلاف ذا شديت نابي الفقـــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ كن الضواري تنهشه مع مقافيــه
الي مشيت الليل هو والنهـــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ تلفي لبيت عاليات مبانيــــــــــــه
عبدالعزيز الشيخ مغني الفقـــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ زيزومنا كل السعد في نواصيــــه
أقره سلام وخبره كيف صــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ مادبر المولى لحكمه يسويـــــــــه
قله فزعنا سربتين تبــــــــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والكل ينصب عند الأخر يماريـــــه
وصاح الصياح وفرعن العــــــــذارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والمال هج وكثر الأزوال حاديـــه
وركبوا عليهم غوش علوى السكارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ معاري والمنع ما عاد توحيــــــــه
وركبنا عليهم فوق قب تجـــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ تنفض حلاق الدرع والراس تعطيـه
وجدعنا لهم حامي عقاب المهــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ جديع اللي دكلات الاسلاف تتليـــه
ومصيول التجغيف مثل الحـــــــوارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ سيــوف علوى شرعن في علابيــه
واقفن بالجربان مثل العفــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والشيخ صابه مطرق شق لاحيـــــه
وهيلا عليكم يا ليهود النصــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ هذي دروب البوق بانت مواريـــــه
اللي يضيع بالليل يتيه المســــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ واللي يضيع القايله من يقديـــــــــه


وهذه القصيدة قالها ظاهر الشليخي للامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود يخبره فيها ماحصل في تلك المعركة ، حيث أن الامام عبدالعزيز قد منع القبائل من غزوها لبعض ومن يفعل ذلك ينكل به ، فكانت هذه القصيدة لتوضيح هذا الامر كما أن جديع بن هذال كان من محاربين الدعوة وكان من محالفين بني خالد وخاصة زعيمهم سعدون بن عريعر الذي وصف بتمرده على الدرعية لذلك لم ينكل الامام بالدهامشة ومطير على هذه المعركة..



أما عن مقتل جديع بن هذال ومن الذي رماه ؟

فهو : ظاهر الشليخي الدهمشي ..حيث أنه هو القائل للقصيدة وهذا واضح وجلي لقارئها من الوهلة الاولى أنها له حيث أن مسعود حصان إبليس لم يكن شاعرا وسياق القصيدة يؤكد ذلك ..

وما يؤكد أن ظاهر الشليخي هو الذي جدع جديع بن هذال هذين البيتين من القصيدة السابقة :

وركبنا عليهم فوق قب تجـــــرا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ تنفض حلاق الدرع والراس تعطيه
وجدعنا لهم حامي عقاب المهارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ جديع اللي دكلات الاسلاف تتليـــه

المقصود ب ركبنا : الدهامشة ، عليهم : أي على جديع وجماعته الحبلان ومن معه من القبائل الاخرى..
ويقصد هنا بجدعنا لهم أي المقصود لقبيلة مطير أننا جدعناه وأطحناه لكم ومن ثم تلقاه مسعود وقتله...


وأما ذكر شمر: لم يرد ذكر شمر عند ابن بشر ولا غيره من المؤرخين أي في نص تاريخي وانما يستدل على أن شمر شاركت من هذا البيت الذي قاله ظاهر الشليخي :


ومصيول التجغيف مثل الحـــــــوارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ سيــوف علوى شرعن في علابيــه
واقفن بالجربان مثل العفــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والشيخ صابه مطرق شق لاحيــــــه

ذكر الجربان وهم مشائخ قبيلة شمر ..
ومصيول التجغيف احد فرسان شمر قتل في المعركة وهو من التجاغفة من العمود من زايدة من زوبع أحد أجذام شمر الرئيسية ,,,

* ما هو البوق المقصود في هذه القصيدة ؟

أما قصة البوق الذي يدعيه كتاب قبيلة مطير وأن قبيلة مطير جائها بوق من قبيلة عنزة وشمر والظفير وأنهم أتوهم غدرا وتم تهويل الموضوع الىأن إتخذ شكلا من الخيال فسوف أفصله وأِشرح أسبابه الحقيقية :

[علطان الارماح]

التكمله .....

في صفحة 143 – تاريخ نجد روضة الافكار والافهام لمؤلفه المؤرخ حسين بن غنام ذكر خبر عن إستنجاد أمير بريدة بإبن هذال سنة 1189هـ يقول مانصه :
" وكان المسلمون فيها يشنون كل يوم الغارة على بريدة حتى صار أهل البلدة لا تنام لهم عين من الخوف ولا تخرج لهم سائمة للمرعى فأرسل راشد الدريبي أمير بريدة الى جديع بن هذال بكتاب يستنجد به فيه فلم ينجده .." ...انتهى كلامه

نلاحظ في سنة 1189هـ أن المسلمون وهم المقاتلون التابعون للامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود يشنون الغارة على بريدة وأميرها راشد الريبي الذي إستنجد ب جديع بن هذال ، ولم ينجده الاخير بمعنى أنه كان داخلا في طاعة الامام ، بعكس ما حدث لاحقا من جديع في خروجه عن الطاعة وعصيانه على الامام..

ويقول المؤلف عبدالكريم بن عبدالله المنيف الوهبي في كتاب بنو خالد وعلاقتهم بنجد 1080هـ - 1208هـ صفحة 300 في أحداث سنة 1195هـ :

ويبدو أن رحيل سعدون المفاجيء هذا كان نتجية للاحداث القبلية التي وقعت في الشمال حيث اتجه بقواته إثر تلك الحادثة الى أحد المتمردين على الدرعية من البادية جديع بن منديل بن هذال زعيم الحبلان من عنزة ويشترك معه في مهاجمة الدهامشة من عنزة أيضا بزعامة مجلاد بن فواز وكانت المحصلة هزيمة ثقيلة للدهامشة.. انتهى

لو قرأنا كلمة احد المتمردين على الدرعية جديع بن منديل بن هذال ..

ويذكر مؤرخ تاريخ نجد روضة الافكار والافهام لمؤلفه المؤرخ حسين بن غنام في صفحة 152 من أحداث سنة 1195هـ :

وارتد جديع بن هذال - رئيس آل حبلان من عنزة بعد ما ادعى الاسلام وأعطى العهد فخرج في جماعة معه فصادفوا قوما من مطير، فأراد الله أن ينصر مطيرا عليه وعلى جماعته فقتل جديع وأخوه وثلاثة معهما ..

نجد كلمة ارتد هنا بمعنى أنه عصى على طاعة الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود وليس بمعنى إنه إرتد وخرج عن الاسلام ولكن إبن غنام كان يسمي من لم يدخل في طاعة الامام بالمرتد ، كذلك قول بن غنام بعدما أعطى العهد ، ونجد كلمة كلمة متمرد لدى المؤلف الوهيبي لو ربطنا هذا من النصوص التاريخية بما ذكر في البيت هنا :

وهيلا عليكم يا ليهود النصـــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ هذي دروب البوق بانت مواريــــه

لماذا وصف الشاعر بالقول يا اليهود النصارا ، مع العلم بقساوة اللفظ لان جديع لم يدخل في الطاعة وفي الدعوة السلفية التي جددها الشيخ محمد بن عبدالوهاب وحيث كان الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود يحارب القبائل للدخول في الدعوة ولان الشيخ جديع بن هذال كان داخلا بدليل إستنجاد الدريبي له لمحاربة الامام فلم يجبه جديع ثم وصفه بالبوق عندما تمرد وانضم لسعدون بن عريعر ،و لم يدخل في الطاعة ، فوصفه الشاعر هنا بالقول اليهود النصارا وأرسلها للامام عبدالعزيز كما ذكر البيت في القصيدة يخبره بمقتل جديع الذي تمرد وباق بعهده مع الامام وأن دروب هذا البوق بانت مواريه أي عواقبه لعدم دخوله..وهو مقتله

وما يؤكد هذا الكلام ما ذكره المؤلف عبدالكريم بن عبدالله المنيف الوهبي في كتاب بنو خالد وعلاقتهم بنجد 1080هـ - 1208هـ صفحة 285 :

أ - حملة عريعر بن دجين على القصيم 1188هـ / 1774م :

في ظل الانجازات السابقة التي حققتها الدرعية على حساب المصالح الخالدية قرر بنو خالد مواجهة الدرعية بصورة مباشرة من جديد ، أخذ عريعر بن دجين زعيم بني خالد يستعد لحملة خالدية جديدة على نجد فتحرك سنة 1188هـ / 1774م على رأس قوات كبيرة من الحاضرة والبادية وفي مقدمتها بني خالد وحليفتهم القوية قبيلة عنزة ، وكان مسارها الاول بلدة بريدة في القصيم تلك المنطقة المهمة والحديثة العهد بالدرعية ..

وفي أعقاب انهاء تمرد الاحساء يصل سعدون سنة 1192هـ / 1778م الى منطقة الخرج وذكر أن الهدف من ذلك القدوم هو التفاوض حول عقد تحالف مع زيد ابن زامل وحلفائه ضد الدرعية ، ولكن ورود طلبه الصلح مع الدرعية لا يسند ذلك ، والارجح أن سعدون كان في تلك الفترة في موقف لايسمح له بمواجهة الدرعية بشكل عملي اذ كان يعيش صراعا مع قبائل المنتفق مكتفيا بتأييد تمرد القوى المعارضة في نجد وخصوصا إقليمي الخرج وسدير وفي المقابل لم تكن الدرعية تحبذ المواجهة المباشرة مع الخالديين في تلك الفترة لذلك استاجبت لطلبه بشرط الا يقترب من البلدان التابعة لها .

ونتيجة لهذا الصلح نزل سعدون على مورد بنيان القريب من الدرعية ثم نزل مبايض حيث انهار صلحه مع الدرعية هو ومن معه من المتمردين ويعزو ابن غنام هذا الى سعدون ( وهناك تكشف غدره ونقض عهده ) بينما اكتفى ابن بشر بذكر انهاء الصلح دون تعليق على المتسبب فيه ، وعلى ضوء ذلك اضطر سعدون الى الرحيل شرقا خوفا من الدرعية فقطع الدهناء والصمان بعد مشقة عظيمة أدت الى هلاك معظم أغنامه بسبب الحر الشديد..انتهى كلامه


اذن يظهر لنا هنا نقض العهد من سعدون ومن تمرد معه من الدرعية مثل جديع بن منديل بن هذال الذي ورد لنا في نصوص أخرى أنه تمرد على الدرعية ..

من حيث ما سبق يستفاد أن البيت المذكور في القصيدة بمعنى البوق هو هذا البوق أن الشاعر بقصد به بوقهم مع الامام ورفض الدخول في الطاعة فكان هذا الوصف بالقصيدة..

وهذا ما يتفق عليه أي كاتب وقاريء محايد ولديه شيء من العقلانية وليس من لديه حب الخيال وتخرصات القصص والاساطير التي اتسم بها كتاب قبيلة مطير ..

ونجد أن هذا الكلام يؤيده ما ذكر في قصيدة الزلال المطرفي عندما تم الاخذ بثأر الشيخ جديع بن هذال في وقعة العدوة سنة 1205هـ وكانت وقتها عنزة داخلة في طاعة الامام وقد تم أخذ الثأر وقتل من قتل جديع وهو حصان إبليس مسعود البريعصي على يد قادة عنزة الشيخ عبدالله بن هذال(المحزم) ومشعان بن مغيلث بن هذال والزلال المطرفي حيث قال في مسألة البوق :

والبوق راعي البوق يصبح دمـارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ غرة بيوق باق بأقرب بنيخيــــــــه
البوق عاق الخيل حدر النمـــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ كن الحديد امدورعن بين اياديــــــه

بمعنى أن من يبوق مع الامام ولايطيعه تدمر حياته وينتهي ، ثم يستطرد ويقول أن مسعود البريعصي إنغر بجديع بن هذال الذي باق بأقرب الناس إليه وهم الدهامشة عندما حاربهم ، فكلمة بيوق عائدة على جديع الذي نقض العهد وحارب الامام وخرج عن طاعته وكلمة باق تعني بأن جديع ظلم الدهامشة في حربه لهم..ومسعود البريعصي هنا باق العهد بالامام بسبب انضمامه لشريف مكة هو وقبيلة شمر حيث أن الشريف كان يحارب الامام ..

ثم يكمل ويقول أن البوق يعوق الخيل وكأن الحديد مقيدها في أياديها ..

كما أحب أن أنوه لشيء ذكره الرحالة المستشرق جون لويس بركهارت في كتابه مواد لتاريخ الوهابيين يقول في صفحة 68 ،69:

وقد قامت كثير من التحالفات مع شريف مكة مكة لمقاومة أسرة سعود . وعد البدو خضوعهم أول الامر للزعيم الوهابي حلفا مع قبيلة مجاورة غريبة عنهم يستطيعون أن يحلوه في أي لحظة ويحاربوها . وسرعان ما أصبحت المناطق القوية بمواقعها وسكانها ، مثل جبلي شمر والحجاز واليمن وغيرها من المناطق البعيدة عن قاعدة ذلك الزعيم في نجد ، متساهلة في طاعتها لاوامر سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود وغير منتظمة في دفع الزكاة إليه وكان ذلك الزعيم يذكرهم في بداية الامر بواجبهم بنصح أبوي . لكنهم كانوا يعدون ذلك ضعفا ً منه ، وتتحول مواقفهم إلى ثورة عنيفة . وفي مثل هذه الظروف كان الزعيم يخبر كل مشائخه أن العرب الفلانيين أصبحوا أعداء ، وأن كل امريء حر في مهاجمتهم دون أمر منه . ثم يرسل ثلاث أو أربع غزوات خاطفة ضدهم ، فيخضعون بسرعة خوفا ً منه ، وكثيرا ً ما قال سعود : لم يصبح أي عرب وهابيين مخلصين الا بعد أن عانوا مرتين أو ثلاث من نهب جنوده ..انتهى كلامه

من الكلام الذي ذكره بركهارت يتبين أن كلا الموقفين شبيها ماحدث في كير سنة 1195هـ وما حدث في العدوة سنة 1205هـ فهناك في كير قسم من عنزة خارج عن طاعة الامام وأوامره فكان الامام قد أعطى الضوء الاخضر للدهامشة من عنزة ومطير في قتالهم لجديع وجماعته ، وفي العدوة نفس الشيء نجد أن عنزة التي خرجت عن طاعة الامام وهم جماعة جديع أصبحت داخلة في طاعته وقد أرسل الامام عبدالعزيز ابنه سعود مع عنزة وبعض القبائل الاخرى في حرب مطير وشمر في العدوة لمساعتدهم الشريف وعصيانهم..

فالبوق هنا العصيان على الامام وعدم طاعة أوامره..

بينما لو قرأنا ماقاله كتاب مطير من تهويل وتخرصات سنجدها أقرب للاساطير منها للحدث التاريخي ومفاهيمه حيث أن البوق في تحليلهم بسبب بوق قبيلة شمر وعنزة والظفير ضد مطير لوحدها ، وأخذوا ينشرون هذا الكلام هنا وهناك ولم يستندوا إلى أدنى شاهد سواء من نص تاريخي أو شعري ، وشاهدهم في ذلك الرواية التي أخذوها من رواتهم ويضعون الشاهد الشعري بيت من قصيدة الشليخي التي ينسبونها الى مويضي البرازية التي لم تعاصر المعركة وسنوضح ذلك لاحقا..

ليكن هناك شيء من العقلانية في قراءة الاحداث التاريخية وتحليلها ومقارنتها في تماشيها مع النص التاريخي بعيدا عن الاهواء والخيال والتخرصات..

* نأتي لقصة نسبة القصيدة السابقة والتي ذكرنا أنها لظاهر الشليخي :

بعض المتأخرين مثل مقبل الذكير نسب القصيدة السابقة الى مسعود البريعصي وهي خطأ انما هي لظاهر الشليخي الدهمشي ، حيث من سياق القصيدة لايمكن أن تكون لمسعود، لان الشاعر يثني على علوى وفعلهم معه في المعركة بذكره : غوش علوى ، سيوف علوى ، فعلوى هم قوم مسعود البريعصي من الجبلان من علوى من مطير ، و علاوة على ذلك أنه لم يكن شاعرا ً ، كذلك أن المرجع الذي تم الاستشهاد به في نسبة القصيدة هو تاريخ مقبل الذكير ونسبها لمسعودالبريعصي (حصان إبليس) ..وأخطاء الذكير كثيرة ولايمكن الرجوع والاستناد إليه للاخطائه التالية :

1-تاريخ الوقعة ذكره سنة 1193هـ بدلا من 1195هـ وقد خالف من سبقوه مثل إبن بشر وإبن غنام وإبن بسام..
2-ذكر أسباب أخرى للمعركة ولم يذكر أحدا ممن يؤيده من بقية المؤرخين ما أتى به..
3-ذكر أن المعركة بين عنزة فقط ومطير وبالتالي لايوافق ما ذكر في القصائد ولدى ابن بشر من اشتراك لبعض قبيلة شمر وبعض قبيلة الظفير ..
4-ذكر أن مسعود حصان ابليس شيخ الجبلان وهو خطأ..
5-ذكر أن شيخ الدهامشة مقعد بن مجلاد ولا يوجد في شجرة المجلاد أسم شيخ بهذا الاسم..
6-ذكر فيصل بن وطبان الدويش الذي لم يكن شيخ لمطير وكان متأخر عن هذه الوقعة حيث ذكر بعد هذا التاريخ اسماء شيوخ أكبر منه ومنهم حسين بن وطبان الذي اتى ذكره بعد ذلك كشيخ لمطير في معركة العدوة سنة 1205هـ..
7-فوق ذلك أنه متأخر جدا عن ابن بشر ..

وقد قال عنه الباحث فايز البدراني في تحليله لمعركة كيرسنة 1195هـ في كتابه من أخبار القبائل في نجد صفحة 137،138،139 :

أما المؤرخ مقبل الذكير الذي عارض ما جاء في هذه المصادر وقال إن وقعة كير حدثت سنة 1193هـ وأورد تفاصيل كثيرة ومنها قصيدة لحصان ابليس ....الى أن يقول...
هذا مما ذكره الذكير في أكثر من موضع في مخطوطته والمعروف أنه متأخر عن الوقعة وربما أدخل فيها بعض ما زاده العوام من المبالغات والخيالات ، كما أنه قد أخطأ في ذكر إسم شيخ مطير ، فذكر فيصلاً بدلاً من وطبان ، وذكر أن حصان إبليس رئيس الجبلان ، كما أنه أخطأ في تاريخ الوقعة مما يدل على بعده عن الواقعة وعدم دقته ، فلا ينبغي التعويل كثيراً على ما ذكره ـ... انتهى كلام البدراني


كذلك ورد أبيات أخرى شبيهة بالابيات السابقة في كتاب شاعرات من البادية لابن رداس الحربي صفحة 95 وقال ما نصه :

وللشاعرة الشهيرة مويضي البرازية المطيرية تصف معركة حصلت بين عنزة وشمر ، ومجموعة من العشائر وتشيد بأفعال قومها ، المطران الذين إشتركوا في تلك المعركة تقول :

صاح الصياح وهللن العـــــــــــــذارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والمال جانا وكثر الازوال حاديــه
ركبوا عليهن سربيتين تبـــــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ معاري واللبس ماشال راعيـــــــه
وركبوا عليهن غوش علوى السكارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ الكل منهم عند الاخر يماريــــــــــه
وخلوا لنا ملحق خدار المهــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ جديعٍ اللي كثر الاسلاف تتليـــــــه
ومصيول التجغيف مثل الحـــــــوارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ سيوف علوى شرعت في علابيــــه
واقفن بالجربان مثل العفــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والشيخ صابه مطرق ٍ شق لاحيــــه

* تعليق : وهنا يذكر إبن رداس أن المطران إشتركوا في المعركة بمعنى وجود طرف آخر وهو الدهامشة وهذا ما يؤيده كلام إبن بشر وماذكرنا سابقا..

وذكر لها أيضا منديل الفهيد القصيدة السابقة وذكر أبياتا إضافة إلى ذلك ومنها بيت وهو :

لحق بداح فوق هدبا تجـــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ تنفض حلاق الدرع والراس تعطيـه


وإذا ناقشت كتاب مطير من هو بداح ؟؟ وقفوا بصمت ولا يجدون إجابة صريحة لهذا السؤال المبكم ..

وإن دل هذ على شيء يدل على التخبط الذي وصلوا إليه ويقودنا أن القصيدة التي نقلت ونسبت لمويضي البرازية ماهي إلا نتيجة الخلط ونسبة الشيء إلى غير أهله وكذلك يقودنا إلى التأليف الذي حصل بالقصيدة من إضافة أسماء غير معروفة...


وأيضا هذه القصيدة نسبت لمويضي الدهلويه العجمية عند منديل الفهيد في كتابه من آدابنا الشعبية في الجزيرة العربية الجزء الثامن صفحة 51 ذكر مانصه :

هذه أبيات الشاعره امويضي العجمية ذكرت عن كون معروف وكبير ، والسبب أن صار بين عنزة خلاف بين مجلاد شيخ الدهامشة والشيخ ابن هذال وفزعوا قبايل نجد كل معه ناس منهم مطير الدويش مع مجلاد ومن معه من القبايل وشمر الجربان والسويط ومن معهم مع ابن هذال ، وانتصروا الدويش ومجلاد وذكرت أن زوجها مجلاد جدع الفارس المشهور زوجها جديع السابق الي قل من يقابله ويلقب براعي الحصان ، ومن ضمن أبياتها :

صاح الصياح وهللن العـــــــــــــذارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والمال جانا وكثر الازوال حاديـــه
وركبوا عليهم سربتين تبـــــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ معاري واللبس ماشال راعيــــــــه
وخلوا لنا حماي خدر المهــــــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ جديعٍ اللي كثر الاسلاف تتليــــــــه
اللي يضيع بالليل يتيه المســــــــارا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ واللي يتيه القايله من يقديــــــــــــه

وونلاحظ وجود هذا الخلط في ألابيات السابقة والي هي شبيهة بالابيات التي قالها ظاهر الشليخي وهي إما ليس لها وجود وتم الخلط من الرواة في ذلك ، وأما أن تكون موجودة وكانت معارضة من مويضي الدهلوية العجمية لقصيدة ظاهر الشليخي ولم يستطيع الرواة الفصل بينها ، أما عن نسبتها لمويضي الدهلاوية العجمية أو لمويضي البرازية المطيرية ..فبما أن الشاعرة مويضي البرازية متأخرة عن المعركة ولم تعاصرها وهذا ما سأوضحه لاحقا ، فأنها إن صح وجودها فهي لمويضي الدهلاوية العجمية ..


* توضيح عدم نسبة الابيات السابقة لمويضي البرازية المطيرية :

أما مانسب من قصائد لمويضي البرازية المطيرية فهو خطأ لان مويضي متأخرة عن الوقعة وقد ورد لها قصائد في عصر الأمام فيصل بن تركي سنة 1259هـ ومنها قصيدتها بسلامة احد رجال الأمام فيصل بن تركي عندما منعها من التغني بالشعر وضربها نتيجة ذلك ، فقالت في صفحة 198 شاعرات من البادية لابن رداس الحربي :

لاواهنيك بالطرب يالحمامــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ يا اللي على خضر الجرايد تغنيـــــــن
عزي لعينك وان درا بك سلامـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ خلاك مثلي ياالحمامه تونيـــــــــــــن
كسر عظامي كسر الله عظامـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ شوفي مضارب شوحطه بالحجاجين
جاني يقول مروحينه اعمامــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ الله يخرب ديرتن لاصفر العيـــــــــــن
وان كان ودك بالطرب والسلامــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ عليك بالفرعه بلاد الوداعيــــــــــــــن
تنحري لربعن تفك الجهامـــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ فكاكه القالات بالعسر والليــــــــــن
دخيلهم ماحدن على الحق ضامـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ لو هو ضعيف الحال مايلحقه ديـــــن

وأرسل إليها الامام فيصل بن تركي سلامه أحد عبيده الذي ضربها وجعلها تون كما في قصيدتها ..
ومعروف ان الامام فيصل بن تركي بويع بالامامة في قصر الرياض عام 1250هـ - 1840م .وهذي القصة عندما ارسل لها سلامه خادمه كانت سنة 1259هـ وكان الامام فيصل مبايعا َ بالحكم ولو حسبنا الفرق بين عام 1195هـ الى 1259هـ لا وجدناه 64 سنه وعندما قالت القصيده المنسوبه في انها لها في وقعه كير 1195 هـ سيكون على الاقل عمرها 20 سنه كأدنى حد ، فهل عمرها ذاك الوقت وهو 20 سنه مع الفرق بين عهد الامام فيصل بن تركي ومعركة كير 1195هـ وهو 64 سنه سيصبح 84 سنه على وجه التقريب يجعلها ان تغني او تتغنى بالطرب؟؟ وأن ويرسل الامام لها خادمه سلامة ليضرب عجوز عمرها 84 ، شيء لايقبله العقل ولايقره العاقل والباحث..وهذا يدل على أنها متأخرة ولم تعاصر كير بعكس القصيدة الانفة الذكر والتي هي مؤكدة أنها لها.. ولايختلف اثنين في ذلك..

ربما يقول البعض لا دليل على تغنيها في القصيدة وأقول ..

قولها واهنيك ويدل على انها كانها تحسدها وكأنها تقول يا حظك بالطرب والتغني ...ثم تخاطب الحمامة بأن سلامه عبد الامام فيصل بن تركي لو درى أنها ستغني سيجعلها تون مثلها كما غنت مويضي وضربها ..
ثم تخاطبها وتقول لها اذا كنت تريدين الطرب والسلامة فاقصدي الفرعة وهي احدى بلدان الوداعين من قبيلة الدواسر وقد أثنت عليهم هنا..الى اخر القصيدة من وصف..

كذلك ورد لها قصيدة في عهد حركة الاخوان ومن المعروف ان حركة الاخوان تأسست في العام 1328هـ/1910م وذلك مذكور في كتاب الاخوان لسعوديين في عقدين لمؤلفه جون حبيب ، وهناك قصيدة مذكورة في كتاب شاعرات من البادية لابن رداس الحربي في صفحة 173 :

الشاعرة مويضي بنت أبو حنايا

تعتبر مويضي البرازية من شاعرات البادية الشهيرات . عرفت بقوة العارضة في الشعر ، وبسرعة البديهة والاعجاب الشديد بالبطولة والكرم والاقدام.. كان مقيما بجوار قبيلتها رجل فارس يدعى ( علي بن رمان الخالدي) وكان يرسل شعر رأسه كعادة بعض أبناء البادية إعتزازاً به عند الحرب ، وقد قبض عليه الاخوان ( عندما تركوا البادية وسكنوا الهجر ) فحلقوا رأسه فغضب من ذلك ونزح عنهم قاصدا بعض القبائل المعادية للاخوان ، وفي طريقه مر على إبل اامدعو (عرنان البرازي ) من مطير قبيلة الشاعرة ،فأستاقها أمامه ، ولم يستطيعوا أن يدركوه حتى تجاوز الحدود التي يسيطر عليها الاخوان ثم باع الابل فأعجبت الشاعرة بشجاعة عي بن رمان لعدم تحمله الضيم وقالت تمتدحه بهذه الابيات رغم أنه سبى بل قومها :

ياونتي ونة مفاريد عرنــــــــــان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ تاه المدور والموارد عدنـــــــــــه
غدابها الشغموم علي بن رمـــان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ اللي على الصبيان يطول فنــــــه
اختار جال الله على جال الاخوان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ والرزق في يد واحد مايمنــــــــه
حر شهر من دار غبن وحقـــران
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وبعض النفوس الضيم ما يقبلنـه
الله يعديه ازرها عالي الشـــــــان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ عسى عجوز جابته بألف جنـــــه
أخذت أباعر طيب الذكر عرنــــان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وباتن حريمه زادهن ما كلنـــــــه

كما سبق وأن ذكرنا إذا كان عمرها في معركة كير 20 سنة كأدني حد وأنها أيضا عاصرت حركة الاخوان التي تأسست سنة 1328هـ والفرق بين هذه السنة ومعركة كير 1195هـ هو 133 سنة بالاضافة الى عمرها الذي ذكرناه على وجه التقريب 20 سنة سيكون 153 سنة وهذا من المبالغ فيه جدا أن تعاصر كير وحتى حركة الاخوان ..

إذن نستنتج أن القصيدة التي نسبت إليها هي ليست لها أبدا ً وكان ذلك نتيجة خلط الراوة وإن صحت فهي لمويضي العجمية..


أما القول أن جديع بن هذال هرب وإلتجأ الى المعركة فهو كلام خاطىء والشاهد في قصيدة تسندها الشاعرة مويضي الدهلوية العجمية على وضحى زوجة جديع بن هذال التي تزوجها بعد طلاق مويضي العجمية وقد ذكرها ابن رداس الحربي في كتابه شاعرات من البادية صفحة 362 :

يا كير لامرت عليك المخاييـــــــــل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ في قاعتك يا كير حل الذباحـــي
هليه يا وضحا دموع هماليـــــــــل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ على عشيرك يم ضلع البطاحـــــي
لومي على اللي يلبسون السراويل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ما عفتوا أرقابهن يوم طاحــــــي
خلوه بوجيه اعصاة المغاليـــــــــل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وراجوا عليه مغلبين الرماحــــــي
أخذ حلاوتها جديع بن منديـــــــــل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وخلا الغثا لرباعته وإستراحــــي

* لامرت عليك المخاييل : لا أمطرتك السحائب
* في قاعتك : في سفحك
* حل : جرى ، الذباحي : وقت المعركة
* هليه يا وضحا : ابكي عليه ، وضح زوجته ، هليه : أي إذرفي الدمع..
* هماليل : منسكبة..
* على عشيرك : على زوجك..
* يم ضلع : جهة وصوب ، ضلع : جبل
* البطاحي : جبل بجوار الرس
* اللي يلبسون السراويل : من يلبسون السراويل وهم الرجال..
* ماعفتوا ارقابهن : لم يثنوا أرقاب الخيل بقوة لتعود ليه..
* يوم طاح : عندما سقط قتيلا..
* خلوه : تركوه ..
* بوجيه العصاة المغاليل : في وجوه الاعداء أصحاب الغل عليه..
* وراجوا عليه : أحاطوا به ..
* مغلبين الرماحي : من يضعون أغلابا في الرماح وهي نوع من الزينة..
* أخذ حلاوتها جديع : أي ذهب بالفخر..
* خلا الغثاء : ترك العناء..
* لرباعته : لقومه..

والقصيدة هي مسندة من مويضي العجمية الى وضحى زوجة جديع تلوم فيها على قومه الذين لم يستميتوا في الدفاع عنه وتخاطب وضحى بأن تبكي على زوجها وتلوم على من تركوه في وجيه أعدائه الذين يحملون الغل له ، ومن ثم تقول بأن جديع مات شجاعا وذهب بالفخر وليس هاربا كما يزعم البعض من الذين يقولون بأنه هرب إلى الجبل لانه خائف وهذا أكبر دليل دامغ ورادع لتلك الاقلام..
وفي الشطر الثاني من البيت الاخير تقول خلا الغثا أي جعل قومه في هموم وتسبب في قتلهم كلهم وجعل المشاكل بين الدهامشة والحبلان وتقصد أنه فرّق بين العمارات كلها وكل ما حدث لعنزة بسبته وتحكمه في رأيه ..

خسارة عنزة في كير والتهويل بأنه بسببها هاجرت إلى العراق ..؟

ماقيل أن عنزة بعد معركة كير خسرت الكثير من حلالها ( وهي ليست مناخ انما معركة بسيطة كما سبق وأن نوهنا ) ولم تخسر عنزة التي شاركت في تلك المعركة الكثير بدليل في كتاب بنو خالد وعلاقتهم بنجد ص300:

كما يرد أثر وجود عنزة والظفير بزعامة محسن بن حلاف بن السعيد ودهام أبو ذراع من الصمدة وغيرهم على مورد مبايض قرب إقليم سدير مما أدى الى مسير قوات الدرعية بقيادة سعود إليهم ولكنه تراجع عنهم الى بلد تمير بعد ما شعر بقوتهم وضخامة عددهم فقام باستنفار أهالي سدير فقدموا اليه سراعا ومشاة وركبانا ثم زحف بتلك القوات الى مبايض حيث دارتمعركة من اكبر المعارك التي خاضتها الدعوة كانت محصلتها نصر الدرعية ويتضح هذا من ضخامة عدد قتلاهم وما كسبه سعود من غنائم كبيرة ،،

وذكر ذلك بن غنام في صفحة 154 من أحداث سنة 1195هـ بعد معركة كير في نفس السنة :

وفيها سار سعود بالمسلمين يريد الغارة على أعراب من الظفير وعنزة ، كانوا مقيمين على مبايض ماء بمجزل قرب سدير فلما وصل إليهم ورأى إستعدادهم وكثرة عددهم ، انصرف عنهم وارتحل الى أرض تمير في طرف مجزل وأرسل إلى أهل سدير يستمدهم ، فأقبلوا سراعا إليه فسار بهم إلى أولئك الاعراب من الظفير وعنزة ، فلما رآهم الاعراب فرحوا لرجوعهم وخيل إليهم أنهم سينالونهم غنيمة سهلة ، فقاتلهم المسلمون قتالا شديدا حتى ألجأوهم إلى الهزيمة والفرار فتبعهم المسلمون وقتلوا منهم رجالا كثيرين يزيدون على المائة منهم دهام أبا ذراع وغنموا ما كان معهم من أمتعة وأثاث وأموال وسلاح وأغنام وإبل كانت الاغنام نحو سبعة عشر ألفا والابل خمسة آلالاف ...صفحة 154 ابن غنام

وذكرها إبن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ أهل نجد صفحة 133 من أحداث السنة 1195هـ بعد معركة كير :

وفيها اجتمع قبائل الظفير وغيرهم على محسن بن حلاف رئيس السعيد وقبيلته ، ودهام أبا ذراع وقبيلته الصمدة وغيرهم الجميع سبعة آلالاف ، ونزلوا على مبايض الماء المعروف بمجول قرب سدير فسار سعود إليهم بالجنود المنصورة من الحاضرة والبادية ، فلما أشرفعليهم استكثرهم فرجع إلى أرض بلد تمير في طرف مجزل ، وإستنفر أهل سدير ركبانا ومشاة ، فنفروا إليه مسرعين نازل تلك العربان على مائهم وتقاتلوا قتالا ً شديدا ً ، ثم أدال الله المسلمين عليهم فانهزم جميع تك البوادي وولوا مدبرين ، فنم منهم المسلمون غنائم عظيمة ، وإستأصل سعود أكثر أموالهم وحازها فاغنام نحو سبعة عشر ألفا ، وابل خمسة ألالاف ومن الخيل خمسة عشر فرسا ، وحاز جميع مافي الحلة من الاثاث والامتاع وقتل منهم قتلى كثيرة من الرسان والرجالة منهم : دهام أباذراع ، وثواب بن خلاف وغيرهم وأخذ سعود خمس الغنيمة وباقيها قسمها في المسلمين : للراجل سهم ، وللفارس سهمان..

والكلام هذا نقل عن ابن بشر وغيره من المؤرخين..


يقول المؤلف صلاح الدين مختار في كتابه : تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها صفحة44،45 عن ماورد في سنة 1195هـ :

وأكبر معركة وقعت في هذه الفترة أي ((1195هـ))) هي : أن الامير سعود علم بأن قبائل الظفير وانصارهم (( عنزة )) قد اجتمعوا ومعهم محسن بن حلاف رئيس السعيد وقبيلته ودهام أبا ذراع وقبيلته الصمدة وغيرهم ونزلوا على مبايض الماء المعروف باسم (( مجزل )) قرب سدير ، فتوجه الامير سعود اليهم ، ولما أشرف عليهم استكثرهم فرجع الى أرض بلدة (( نمير )) في طرف مجزل واستنفر اهل سدير ركبانا ومشاة ونازل الجميع تلك القوات المؤتلفه على مائهم وتقاتلو قتالا شديدا عسيرا الى أن تمكن الامير سعود من اختراق قلب تلك القوات فانهزمت وغنم الامير سعود نحو 17 ألف رأس من الغنم وخمسة ألالاف رأس من الابل و15 فرسا واخذ الامير خمس الغنائم والباقي قسمه على افراد قوته للراجل سهم وللفارس سهمان... انتهى كلامه


ولم يذكر المؤلف أي شيء عن معركة كير التي جعلها بعض كتاب مطير فيلما سينمائيا

وذكر ابن بشر مانصه : الجميع سبعة ألالاف ،،، اي جموع عنزة والظفير ...

إستنتاج : أي أن لو أن قبيلة عنزة خسرت كل شيء في معركة كير هي وقبيلة الظفير لما كان لهم ذكر في نفس السنة ولم يغزوهم الامير سعود ، واسترهبم في بداية الامر كما ذكر ابن بشر عددهم 7000 ..


نستنج من هذا الكلام أن جماعة جديع الذين من العمارات لم يخسروا شيئا في كير ولم يكن مناخا هي معركة صغيرة وبسيطة وسبب تهويلها هو أن الشيخ جديع بن منديل بن هذال قتل فيها وهذا هو السبب الرئيسي ، ونستدل أن جيش عنزة والظفير كان كبير جدا ً وان الامام تجنب المواجهة في البداية مع هذا الجيش لضخامته وان الامام سعود ربح غنائم كبيرة بعد ما استنفر اهالي سدير وساعدوه،،والسبب انه غزاهم لان قبيلة عنزة والظفير وبنو خالد لم يكونوا داخلين في حكم الطاعة عند الامام في ذلك الوقت فتوهم البعض أن قبيلة عنزة خسرت وأجلتها قبيلة مطير وما لى ذلك من كلام وأساطير ، كما أحب أن أنوه أن من شارك بمعركة كير هم فقط جزء من قبيلة العمارات ، وليس جيمعها وكما أن بعض قبائل عنزة لم تشارك فيها مثل السلقا ، الصقور ، الفدعان ، ولد سليمان ، السبعة ، الرولة ، ولد علي ، المنابهة ، المحلف ...

ناهيك أن قبائل عنزة كان لها وجود في قلب نجد ماقبل معركة كير وبعدها وحتى يومنا هذا ومن هاجر هاجر لاسباب سأوضحها في موضوع آخر وشامل عن الهجرة ومستقل وسأتحدث به عن أسباب الهجرة الحقيقية من مصادر تاريخية موثقة ولاتحتاج لى نقاش وعن تاريخ قبيلة عنزة في تلك المناطق وأثناء هجرتها وحتىأن هجرتها كانت تعود لى نجد وهناك العديد من الوقائع والاحداث التي تثبت ذلك ولكن سأفردها في موضوع مستقل باذن الله...

* تعليق :ـ يذكر بعض كتاب قبيلة مطير أن نص بن بشر لايفيد إشتراك الدهامشة ولكن هذه الفئة ربما لم يتبين لها أن ابن بشر يختصر قدر الامكان ولديه بعض التهميش الذي نراه نحن كباحثين ومنها : عندما ذكر في المغزى السابق الذي قام به الامام سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود نجد أنه قال : وفيها إجتمع الظفير وغيرهم .. فهنا ليس معنى كلامه أنه لاوجود لقبيلة عنزة حيث ذكره ابن غنام في تاريخه ، كذلك في العدوة لم يذكر ابن بشر عن قبائل عنزة ومن شاركها ولك مؤلف كتاب لمع الشهاب وضح ذلك..
وهنا يتبين أن النص التاريخي لايفهم فقط من قرائته الحرفية قط بل من فهم جوهر النص وما يرتبط به من نصوص سابقة تبين وتوضح لنا الصورة والحدث بشكل أكبر...

إنشاءالله إتضحت الرؤيا حول هذاه المعركة التي كثر حولها النقاش واحتدم الصراع وأن نكون قد توصلنا الى الحقيقة ..

مع تحياتي لكم / راعي البويضا

[النجم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علطان الارماح

كير معركه وليست مناخ ولم نسمع لسبيع مشاركه فيها وهذا ما أيدته المصادر التاريخيه القديمه

وقبيلة سبيع في غنى عن مثل هذه السوالف التي يروجها الادغم والتي ما أنزل الله بها من سلطان

واحب ان أنقل لكم هذا البحث من موقع عنزة عن هذه المعركه لكاتبه راعي البويضا الذي يعرفه الادغم جيداً

:

اولاً من قالك ان سبيع في غنى عن هذا المناخ او ماسميته انت معركه يوم تتكلم عن سبيع فهل يوجد لديك تخويل من سبيع ؟؟؟

ثانياً الأدغم لايروج بل ينقل الحقيقه التي تحرق في قلبك ناراً ابديه
وبعدين لايقبل منك نقل من موقع اخرى وتشدد عليه بالحقيقه وهو منقول فمطير تذكر وانت تذكر والسبعان يذكرون ومن لديه الدليل يطرحه بدون التقليل من الغير او الهجوم الغير مبرر الا اذا حجتك ضعيفه كما هو طرحك الباهت فما عرفنه نحن انها للأدغم سلامه .

انتهاء

[علطان الارماح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجم

اولاً من قالك ان سبيع في غنى عن هذا المناخ او ماسميته انت معركه يوم تتكلم عن سبيع فهل يوجد لديك تخويل من سبيع ؟؟؟

ثانياً الأدغم لايروج بل ينقل الحقيقه التي تحرق في قلبك ناراً ابديه
وبعدين لايقبل منك نقل من موقع اخرى وتشدد عليه بالحقيقه وهو منقول فمطير تذكر وانت تذكر والسبعان يذكرون ومن لديه الدليل يطرحه بدون التقليل من الغير او الهجوم الغير مبرر الا اذا حجتك ضعيفه كما هو طرحك الباهت فما عرفنه نحن انها للأدغم سلامه .

انتهاء

ما نقلته عبارة عن بحث موجز وتاريخي بالمصادر التاريخيه المعتبرة عن هذة المعركة

بعيد كل البعد عن العواطف والاماني والاحلام التي يروج لها الادغم والتي يأمن بها البسطاء من امثالك

فإن كنت ذا حجة واطلاع على التاريخ ومصادرة فهذا الميدان ياحميدان ورنا شطارتك

وبالنسبة للادغم فقد فلجة راعي البويضا في موقع عنزة وقد كشف في ذلك السجال عن مدى ضحالته

وضعفة بالنسبة للتاريخ ومصادرة القديمة و الجديدة

وما بدر من الادغم من حيث ترويجة لهذة القصص والسوالف فقد اضر سبيع وتاريخها العريق

الغني عن حاطبي الليل .


تحياتي للجميع...

[النجم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علطان الارماح

ما نقلته عبارة عن بحث موجز وتاريخي بالمصادر التاريخيه المعتبرة عن هذة المعركة

بعيد كل البعد عن العواطف والاماني والاحلام التي يروج لها الادغم والتي يأمن بها البسطاء من امثالك

فإن كنت ذا حجة واطلاع على التاريخ ومصادرة فهذا الميدان ياحميدان ورنا شطارتك

وبالنسبة للادغم فقد فلجة راعي البويضا في موقع عنزة وقد كشف في ذلك السجال عن مدى ضحالته

وضعفة بالنسبة للتاريخ ومصادرة القديمة و الجديدة

وما بدر من الادغم من حيث ترويجة لهذة القصص والسوالف فقد اضر سبيع وتاريخها العريق

الغني عن حاطبي الليل .

تحياتي للجميع...

طيب

اذا هو عن بحث وتاريخي بالمصادر التاريخيه المعتبرة يدل هذا انك انسان باحث ولديك مصادر معتبره هل من باب اولى ان تتحفنا بما لديك من مصادر

فترك عنك هجومك الارعن على الأدغم ما تسجيلك هنا الادليل على غرض معين في نفسك وهذا يتضح للمطلع والفاهم

نرجع لسؤالي

ماهي هذه المصادر المعتبره في بحثك الميمون ؟؟؟

لمت يستحقها تحياتي

[علطان الارماح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجم

طيب


نرجع لسؤالي

ماهي هذه المصادر المعتبره في بحثك الميمون ؟؟؟

اعد قرائة البحث بتمعن وبعيد عن التشنج حتى تفهم ومن ثم تعرف مراجع ومصادر البحث

وفي انتظار ردك ونقدك العقلاني بعد ذلك

تحياتي لك ...

[النجم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علطان الارماح

اعد قرائة البحث بتمعن وبعيد عن التشنج حتى تفهم ومن ثم تعرف مراجع ومصادر البحث

وفي انتظار ردك ونقدك العقلاني بعد ذلك

تحياتي لك ...

مرحبا مره اخرى علطان

اذاً انت تعتبر نفسك باحث ولديك مصادر ثقه فهل هذا صحيح ؟؟

انتظر ردك

تحياتي لمن يستحقها

[علطان الارماح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجم

مرحبا مره اخرى علطان

اذاً انت تعتبر نفسك باحث ولديك مصادر ثقه فهل هذا صحيح ؟؟

انتظر ردك

تحياتي لمن يستحقها

على مايبدوا انك لاتجيد القراءه

لو تمعنت في البحث لوجدت انه مدعم بمراجع ومصادر تاريخيه

و لسنا في مجال سرد المخطوطات و المصادر والكتب التاريخيه القديمه والحديثه التي املكها

وهي ليست موضوعنا وليست قضيتنا وعوده على موضوعنا وبالاشاره للادغم

فلو تمعنت في رواية الادغم لوجدتها عباره عن احلام وهقاوي وقصيد منحول ولي لاعناق النصوص

والاتيان بما لم ياتي به السابقون طبعاً مع عدم ذكر اي مصدر تاريخي لروايته السقيمة

وابسط مثال على ذلك هو تشييخ جده على سبيع والذي لم يذكر لهم شيخه لاقديمه ولا حديثه

حتى في نطاق ربعه الاقربون الصمله ومعروف ان الصمله لم تجتمع على شيخ قبل ابن جروه

وسبيع ليس لهم شيخ يكفهم وكل فرع له شيخه .

ننتظر ردك داخل نطاق الموضوع

تحياتي لك ...

[ا مسلط الأدغم ا]

علطان الأرماح ..

لم أرد عليك كل هذه الفترة لأنك تكتب باسم مستعار، فإذا كنت سبيعي فأقول لك كما يقال:
لا بلاك الله بعاقه ***** من مقاريد الرفاقه
لا توريه الحماقه ***** لين ربي يقلعه

وإذا كنت عنزي فلم تأتي بجديد، بل نقلت رد راعي البويضا على مطير، وليس رده علي ..

وإذا أردت أن يستفيد القراء فاكتب باسمك الصريح ولا تنقل من المواقع الأخرى ..

وأرجو من الأخ أبو عمر والمشرفين معه حذف ردود علطان الأرماح لتهجمه علي ..

وفي الختام أقول حسبي الله ونعم الوكيل ..

[علطان الارماح]

يامسلط يارويبضة التاريخ خل عنك التحسب ودعاوي الحريَم ان كنت راعي علوم

تعال ورد لنا علومك وترو الناس تميز بين الصادق والكذاب وراعي العلوم وراعي الحلوم

واجمل ردعليك يا ادغم هو حديث رسولنا عليه الصلاةوالسلام :
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون

فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة قيل وما الرويبضة قال الرجل التافه في أمر العامة *

الحديث في سنن ابن ماجه كتاب الفتن وأشراط الساعة والبعث واخرجه غير ابن ماجه وصححه الألباني

تحياتي للغانمين اهل الصدق