مقال محمد العرفج
أطلعت على ما نشر في صفحة خزامى الصحاري بجريدة الرياض في العدد 14128بتاريخ 10صفر 1428ه على دراسة قام بها المحقق سعد بن عبدالله الحافي، وفيها يحقق نصوصاً من الشعر الهلالي الواردة في مقدمة المؤرخ الحضرمي عبدالرحمن بن خلدون - رحمه الله - ويذكر أنها تعرضت للتصحيف والتحريف
وأتذكر أن أول من أشار إلى وجود التصحيف والتحريف من قبل المحققين في الأشعار الهلالية الواردة في المقدمة هو شيخنا الدكتور سعد الصويان في كتابه (الشعر النبطي ذائقة الشعب وسلطة النص)، ثم كاتب هذه السطور في عدد من الصحف السعودية والعربية كان أولها في جريدة الرياض. ويبدو أن الحافي مطلع كثيراً على الموروث الشعبي والترنيم في البحر الهلالي، ولم يقع في الخطأ الذي وقع فيه الصويان حيث قطعها الأخير على تفاعيل البحر الطويل (فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن)، وقد اشتهر في النظم الطرق الهلالي في الخليج ثلاثة شعراء أحدهم توفي وهو ناصر بن مهدي الدوسري - رحمة الله - من قطر، والآخر تطوع وهو مسلم البحيري من الكويت، والثالث وهو فاضل الغشم من السعودية، والأخير كان قد أفاد شعراء كبار في نجد حين التقاهم ونبههم إلى الكسور في شعرهم الهلالي، حيث طبعوا دواوينهم بعد ذلك ولم يوجد كسر في قصائدهم التي على الطرق الهلالي.
وفي النظر إلى التعديلات التي تطرق إليها الحافي، هناك بعض الأمور التي أختلف معه فيها في حين أشد على يده في أغلب التعديلات التي وفق فيها، وأرى فيه صفات المحقق للمخطوطات.
البيت الذي أورده الحافي بتعديله:
غدرني ذياب المستشيخ ابن غانم
وما كان يرضى زبن ضنبر وأميرها
وقد حاول الحافي تصحيح ما تحته خط إلى أنه أخطأ!إذ أن الصحيح (زين حمير) كما جاء في تحقيق المحققين لهاتين الكلمتين، حيث إن الشريف شكر بن هاشم، كان يقصد أن الأمير حسن بن سرحان الهلالي لا يرضى بالغدر ووصفه بأنه ليس أمير بني هلال بن عامر فحسب، بل هو زين حمير وأميرها! في نظرة الأشراف لأهالي اليمن على أساس أنهم حميريون.
ونعود إلى التصحيف والتحريف في أشعار بني هلال التي أوردها ابن خلدون، فإننا نقرأ هذه الأبيات التي عدلها الصويان مشكوراً، ومن ثم عدلت على تعديله، وهي لسلطان بن مظفر يحن فيها إلى قومه ويتوجد على رؤيتهم، عندما كان مسجوناً في سجن الأمير زكريا بن أبي حفص أول ملوك أفريقيا من الموحدين
أرى في الفلا بالعين أظعان عزوتي
ورمحي على كتفي وسيري أمامها
بعرما عتاق النوق من فوق شامس
أحب بلاد الله عندي حاشمها
إلى منزل بالجعفرية للوى
مقيم بها ما الذ عندي مقامها
ونلقى سراة من هلال بن عامر
يزيل الصدا والغل عني سلامها
بهم تضرب الأمثال شرق ومغرب
إذا قاتلوا قوم سريع انهزامها
عليهم ومن هم في حماهم تحية
مدى الدهر ما غنى بغين حمامها
فقد قمت بتعديل في (عرما) حيث أوردها الصويان كما جاءت في المقدمة بعد التحقيق (جرعاً)، والصحيح كما أوردتها هنا وهي قرية موجودة في شبوة، وأما (الجعفرية) فهي قد تكون كما ذكر المؤرخ اليمني إبراهيم أحمد المقحفي في معجم البلدان والقبائل اليمنية: (جول آل جعفر: قرية في وادي جردان في مديرية عرما بمحافظة شبوة!) أ
أو أن السراة من هلال بن عامر يمرون بما تسمى (الجعفرية) التي قال المقحفي فيها: (الجعفرية: إحدى مديريات بلاد ريمه الخمس التي تتبع في أعمالها محافظة صنعاء، وهي منطقة جبلية ذات قمم شامخة، حيث تتأثر القرى على قمم وحواف الجبال، وتتخللها المدرجات الزراعية الجميلة التي تعتمد على الري المطري، ولذلك تظهر أيام الحصاد آية في الجمال والروعة (إلى منزل بالجعفرية للوى مقيم بها ما الذ عندي مقامها) الأمر الذي يعطي المنطقة كل معطيات ومقومات السياحة من خضرة وجمال وطبيعة ذات مناخ معتدل، بالإضافة إلى وجود عدد من القلاع والحصون الأثرية!) أ ه.
وكما وردت في المقدمة (الجعفرية) فقد عذلها الصويان إلى (الجعفريات) ليستقيم الوزن العروضي، وهو بذلك أخطأ إذ أن كلمة (الجعفرية) هنا موزونة بالترنيم على الطرق الهلالي، والترنيم من أسرار الأشعار النبطية والحمينية والحورانية التي اكتشفتها.. كقول دايم السيف:
إن ما عرفتيني فلا نيب زعلان
حتى أنا تراني احترت فيني
وكذلك قول فاضل الغشم
يا فاتني بنات فكري معاقيم
ما تالد وصوف جمالك حملها
وما أورده الصويان في كتابه البيتان الذي يظن أن عرب الجزيرة ليسوا على علم بها، والتي نسبت للشريف شكر ويفترض أن لهجته حجازية
تبدى ماضي الجبار وقال لي
أشكر ما نحنا عليك رضاش
نحنا غدينا نصدفوا ما قضي لنا
كما صادفت طعم الزباد طشاش
وذلك بأنها من لهجة المغرب وليست من لهجة عرب الجزيرة العربية، وأشار إلى (نحنا) و (نصدفوا) والشين في (رضاش).
فإن ما ذكره الصويان غير صحيح! إذ أن ابن لعبون من نجد وكان يقول أشعاره بلهجة أهالي الزبير وأهالي الأحساء والبحرين.
كما أن كلمة (نحنا) و (نصدفوا) والشين في (رضاش) هي من كلام بني هلال في شبوة! وكذلك أهالي شبوة بمن فيهم قبائل العوالق الذين كانوا يعلقون النار أيام الحروب، وينسب لهم الزامل (الحداء) المشهور:
نحنا عوالق من علق
نحنا مسامير الدلق
نحنا شرارة من جهنم من دخل فينا احترق
وكلمة (نحنا) من كلام بعض قبائل مأرب كذلك!
وأما كلمة (نصدفوا) فهو من كلام أهالي شبوة وعدن والقصيم وحائل وشمال جزيرة العرب إلى بيروت، وإن رسمت خطأ، فالصحيح (نصدفه) بضم الفاء ما قبل هاء الضمير للمذكر والفتح للمؤنث بلهجة ماذكرت.
وأما الشين فإن هذا من الغريب وإن كان المعروف أن بدو اليمن وإن كانت لهجتهم نجدية محضة لا سيما لهجة قبائل شبوة التي تقع في جنوب شبه الجزيرة العربية وتكاد تطابق لهجة أهالي حائل في شمال شبه الجزيرة، فإنهم ينطقون مثلهم مثل بدو اليمن وأهالي نجران الشين للمخاطب المؤنث، وأما كلمة (رضاش) فهي مثل بدو اليمن وأهالي نجران الشين للمخاطب المؤنث، وأما كلمة (رضاش) فهي كما تتضح مفردة يمنية محضة.
كما اطلعت على تعقيب الأخ (سعد الحافي) المنشور في جريدة الرياض 1428/2/21ه العدد 14139وقد وجدت فيه كلاماً أرى أهمية التعقيب عليه، وطرح وجهة نظري ليس من باب التعصب للرأي بل ليحصل فيه المرجو من تلاقح للأفكار، وكذلك من أجوبة حيادية، حيث أنه طرحت وجهات نظر من قبل القراء والكتاب والزملاء في الموقع الإلكتروني لجريدة الرياض
قال الحافي: (يبدو أنه اختلطت على العرفج الأمور في تعقيبه وجعل السراة قبيلة وجعل بني هلال يقطنون قمم الجبال ويزرعون مدرجات الجعفرية في اليمن وينتسبون في (حمير) ولا يلام في ذلك فلو سألنا أحد إخوتنا من السودان لقال ان أبوزيد الهلالي نشأ في الخرطوم، حتى أن كثيراً من أهل الجزيرة العربية يربط كل ما هو قديم بقبيلة بني هلال وهناك من يرى أنهم قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ولهم في كل مكان قصة تروى وكأنهم أمة لم تترك شبراً في الأرض إلا وطأته أقدامهم) أ ه.
قلت: أنني سبق وأن ذكرت بأن السراة قد تكون مرّت بما يسمى الجعفرية قريب صنعاء، لأن القبيلة موطنها الأصلي في شبوة، ولم يبق بها حالياً سوى ثلاثة بطون هم النسيّين وآل خليفة والنمارة، وفي حضرموت آل ماضي، وفي نجران يوجد بطنان هما من النسيّين وآل خليفة.
أما عن أنهم قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام فهم كذلك، فهلال بن عامر عاش قبل مولده صلى الله عليه وسلم بقرون قدّر أنها سبعة قرون، ولم يلتق به النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ذلك محمد عبدالرحيم في كتابيه (سيرة بني هلال) و(تغريبة بني هلال)، ولكن سيرتهم بدأت في القرن الرابع الهجري على أرجح الأقوال، وقد مرّوا بنجد والحجاز وبئر السبع بفلسطين وبلاد الشام وأطراف العراق والقرن الافريقي فكانت لهم أسوان وأكثر بلاد الصعيد.
وقال أيضاً: (بنو هلال ينتسبون إلى هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وهم قبائل بدوية لها تاريخ معروف ومنازل معروفة من فروع قبيلتهم الأصل هوازن في بسائط الطائف ويسيحون شرقاً، فمنازلهم متداخلة في منازل بطون هوازنية.. أما (حمير) فأقول: أيها المنكح الثريا سهيلاً عمرك الله كيف يلتقيان!! فكما تقدم أن بني هلال قبيلة هوازنية قيسية مضرية عدنانية لا تمت بصلة من قريب أو بعيد لقبيلة حمير التي لم يبق لها في ذلك الوقت منتسب في حين نجد أن قبيلة (عبيدة) القحطانية الممتدة في وادي تثليث كانت لها أحداث مع بني هلال (وعليا العبيدية) منهم) أ ه
قلت: يبدو أن الحافي قد خلط بين بني هلال بن عامر، وحسبها بني هلال القرية الموجودة في عسير حالياً، كما أن رجال الحجر سبق وأن كانت لهم صولات وجولات مع أشراف مكة وليسوا بني هلال ومن ذلك قول سحيم بن ملفي الكريمي العمري المتوفى قبل عام 1340ه رحمه الله:
خبطنا في المشرق ثلاثين ليله
ظلت قصور الشامخات حريق
وخذنا القصاص من الشريف بن هاشم
وفي الصادرة هبنا الحيال طريق
حيث أن بني هلال نسبهم كما ذكر وهم من هوازن، وقد ذهب المؤرخون ومنهم الهمداني في كتابيه (الإكليل) و(صفة جزيرة العرب) إلى أن هوازن ليست عدنانية بل هي حميرية تحالفت مع القبائل العدنانية، ومنهم المؤرخ اليمني بدر بامحرز، الذي أوجد نظرية وهي أن هوازن أصلها (أوسان) وغطفان أصلها (قتبان)، وهي ممالك حميرية كانت تقطن فيما يعرف اليوم بمحافظة شبوة بالجمهورية اليمنية الشقيقة، هذا عند من ينسب بني هلال بن عامر إلى هوازن وهم كثر باستثناء علامة الجزيرة العربية الشيخ حمد الجاسر - رحمه الله - الذي يرى أن هوازن هي قبيلة (عتيبة) حالياً، وذهب معه القاضي حمد الحقيل والباحث علي العطاوي وغيرهم، في حين كان هناك خلاف من قبل تركي القداح العتيبي.
ولاشك بأن الجاسر قد اطلع على أقوال المؤرخين اليمنيين كالحجري وصلاح البكري وبامطرف والأكوع والمقحفي وغيرهم، الذين يرون بأن بني هلال بن عامر هؤلاء ليسوا من هوازن، وإنما بطن من كندة حضرموت فهم كهلانيون وليسوا حميريين، وما ذهب إليه ابن خلدون من أن بني هلال بن عامر بن صعصعة من هوازن وأن هوازن مضرية، وهي تنطق حرف القاف بين أسفل الحنك وأعلاه أي بين القاف والكاف، بخلاف قبائل حمير الذين لهجتهم عربية راطنة غير الفصحى، والذين يتواجدون الآن في الربع الخالي والسقطريون في الأرخبيل، ومن الشحريين والبطحريين في سلطنة عُمان.
وأما حمير فتوجد الآن قبائل كثيرة تنسب لحمير في السعودية واليمن وقد اشتهر الحميريون بالتجارة فإن أغلب القبائل الحميرية تقطن حالياً القصيم ويافع وحضرموت!
وقال: (وليعلم أن الدلائل لا تساق كيفما اتفق عند تشابه مسميات الأماكن أو الشخوص ولكن يجب أن ندعمها بقرائن تاريخية وأدبية لغوية وتفرعات قبلية، والتشابه في أسماء المواقع ملحوظة بكثرة في الجزيرة العربية) أ ه.
قلت: ذكر عن تشابه الأسماء فليشر لي الحافي أين وجود الجعفرية في الجزيرة العربية؟! فإن شبوة هي الموطن الأصلي لبني هلال بن عامر، وقد سبق وإن صنفت كأول باحث في التاريخ يكتشف الموطن الأصلي لبني هلال في الجزيرة العربية، فإن المؤرخ البريطاني (دوتي) في كتابه (صحراء بلاد العرب) يذكر أنهم في نجد وحضرموت، وأن منهم أبا زيد الهلالي، الذي ينسبه المستشرق الإنكليزي (وليم لين) في كتابه (المصريّون المحدّثون) إلى قبيلة من جنوب الجزيرة العربية.
والمؤرخ اليمني محمد عبدالقادر بامطرف يذكر أن موطنهم في (هينن) بحضرموت، في حين أنني وجدت منازلهم في شبوة في قرية مدفونة تحت الرمال تسمى (هجر بوزيد) ومشيت بنفسي فوق سطوح تلك المنازل المدفونة ورأيت جانبها واضحاً كما أنني رأيت مربط فرس أبوزيد الهلالي وحصن عليا بنت حسين الجعبري وكذلك حصن الأمير حسن بن سرحان، وحصن التاجر الحضري مرعي الذي كان يبيع القماش وغير ذلك لبني هلال بن عامر
ولا أنسى أنني رأيت جبل (يهر)، وللأمانة وبشهادة بني هلال هناك، وعدد من الأكاديميين اليمنيين والسعوديين والعرب، فإنني أول باحث عن بني هلال في التاريخ وباحث عربي سعودي، يزور الموقع نظراً لأن المؤرخين كانوا ولا يزالون يرون بأن تلك المنطقة خطيرة جداً، قد لا يعود من يذهب إليها نظراً للثارات وقطع الطريق، وهذا شيء غير صحيح إطلاقاً
قال الأمير حسن بن سرحان الهلالي
عزمنا عصير اليوم من قرية الهجر
سرنا وهي منا تعاوي قصورها
ولا كن في الدنيا بنينا مدينة
ولا شقة فيحا رعينا قفورها
طرحنا وقية ورس في حيدنا يهر
دور السنة جينا وهي في قرورها
فلا هزت العليا ولا المشرقية
ولا ليال القيظ هزت حرورها
وأذكر الحافي بقول عروة بن حزام المتوفي سنة 25ه 650م الذي رحل إلى اليمن ومكث فيها فترة من الزمن
خليلي من عليا هلال بن عامر
بصنعاء عوجا اليوم وانتظراني
يقول لي الأصحاب إذ يعذلونني
أشوق عراقي وأنت يمان
تكنفني الواشون من كل جانب
ولو كان واش واحد لكفاني
ولو كان واش باليمامة داره
وداري بأعلى حضرموت أتاني
صراحه شي عجيب أنتظر ردود اخواني الاعضاء
للأمانه منقوووووووووووووووول
غير متصل
