Untitled 1
 
  المعاييــر الدوليــة الحديثــة للرقـابـة والمـراجعــة الداخليــة (اخر مشاركة : محمد عبدالحي - عددالردود : 0 - عددالزوار : 10 )           »          بناء مهارات المحاسبين حديثى التعيين (اخر مشاركة : محمد عبدالحي - عددالردود : 0 - عددالزوار : 7 )           »          المحاسب الحكومى وتطبيقات المعايير الدولية (اخر مشاركة : محمد عبدالحي - عددالردود : 0 - عددالزوار : 7 )           »          شراء التطبيقات من app store من STC (اخر مشاركة : دعاء امين - عددالردود : 0 - عددالزوار : 18 )           »          شارك واربح أجهزة ذكية مع تطبيق MySTC (اخر مشاركة : دعاء امين - عددالردود : 0 - عددالزوار : 48 )           »          هل يفوز ليفربول بدوري الأبطال ؟ (اخر مشاركة : قلب أبيض - عددالردود : 1 - عددالزوار : 747 )           »          ميزات التجارة الدولية وتحدياتها (اخر مشاركة : محمد عبدالحي - عددالردود : 0 - عددالزوار : 79 )           »          تحليل وإبرام عقود التأمين الصحي والطبي (اخر مشاركة : محمد عبدالحي - عددالردود : 0 - عددالزوار : 38 )           »          حماية البيئة البحرية من التلوث بالزيت (اخر مشاركة : محمد عبدالحي - عددالردود : 0 - عددالزوار : 42 )           »          تقييم كفاءة أسوق الأوراق المالية بإستخدام الأساليب الإحصائية (تحليل مؤشرات الأسواق ا (اخر مشاركة : محمد عبدالحي - عددالردود : 0 - عددالزوار : 52 )           »         
 

 
العودة   منتديات سبيع الغلباء > منتدى تاريخ الجزيرة العربية > تاريخ مدن ومحافظات الجزيرة العربية
 

تاريخ مدن ومحافظات الجزيرة العربية تجد في هذا المنتدى كل ما يتعلق بالمدن والمحافظات التي تقع في الجزيرة العربية

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 31 )
خيَّال الغلباء
وسام التميز
رقم العضوية : 12388
تاريخ التسجيل : 01 - 03 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : نجد العذية
عدد المشاركات : 20,738 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 49
قوة الترشيح : خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية

كُتب : [ 15 - 12 - 2009 - 15:05 ]

خيال التوحيد جزاك الله خيراً ولا هنت

[align=center]
[/align]
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 32 )
خيَّال الغلباء
وسام التميز
رقم العضوية : 12388
تاريخ التسجيل : 01 - 03 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : نجد العذية
عدد المشاركات : 20,738 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 49
قوة الترشيح : خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
Post رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية

كُتب : [ 15 - 12 - 2009 - 20:58 ]

محال السبيعي جزاك الله خيراً ولا هنت

[align=center]
[/align]
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 33 )
المحرر
عضو
رقم العضوية : 39731
تاريخ التسجيل : 21 - 11 - 2009
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 20 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 10
قوة الترشيح : المحرر is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية

كُتب : [ 15 - 12 - 2009 - 23:46 ]

كحيلان خيل الغلباء بيض الله وجهك على جميع ماذكرت عن تاريخ قبيلتك العزة وعسى الله يطول عمرك والف شكر مرة اخرى

رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 34 )
خيَّال الغلباء
وسام التميز
رقم العضوية : 12388
تاريخ التسجيل : 01 - 03 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : نجد العذية
عدد المشاركات : 20,738 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 49
قوة الترشيح : خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
Post رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية

كُتب : [ 16 - 12 - 2009 - 13:38 ]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحرر مشاهدة المشاركة
كحيلان خيل الغلباء بيض الله وجهك على جميع ما ذكرت عن تاريخ قبيلتك العزة وعسى الله يطول عمرك والف شكر مرة اخرى
أخي الكريم الفاضل / المحرر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالعرمة ورماح قبل مناخ السبية ولقبيلة العزة من المجد ما تنؤ به السجلات ولعلنا نستدرك بعضه قبل أن يلفله النسيان بذهاب رواته وهو حق واجب علينا لربعنا والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيراً ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ولا هنت هذا وتقبل فائق شكري وامتناني مقرونا بجزيل محبتي واحترامي والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[align=center]
[/align]
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 35 )
خيَّال الغلباء
وسام التميز
رقم العضوية : 12388
تاريخ التسجيل : 01 - 03 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : نجد العذية
عدد المشاركات : 20,738 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 49
قوة الترشيح : خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
Post رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية

كُتب : [ 18 - 12 - 2009 - 14:30 ]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم / الأملح بعد السلام فإن الأصوليين يقولون : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وعدم العلم غير العلم بالعدم دلني الله وإياك على الطريق المستقيم وما كتب في هذا الموضوع ليس بدعوى كما يحلوا لك أن تسميه لما عجزت عن نقض أدلته الجلية وإنما الدعوى محاولة نقضه بالإنشاء وترك أدلته التي أعجرت المنشئ تلوح لكل ناظر فقيه بما تحتوي عليه من دلالات واضحة جلية لعوام الناس فما بالك بالمتعلمين وإن أردت أن تثبت أنه دعوى فانقض المثل الذي يزيد عمره عن قرون : ( من أشبعته الدهناء أرواه الزيدي ) والذي تكفي استفاضته وشهرته دلالة على قدمه وهذا يسقط دعوى إسقاط الإستدلال به كما يكفي اللقبين : ( كبار البخوت وساع البشوت ) والذي ينسب لــ / راشد الخلاوي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو المتقدم في الوفاة كما هو المشهور ثم حازته قبيلة سبيع بن عامر الغلباء بطرد الفضول عن عرمتهم عام 1050هـ والذي أثبته أمير سدير / رميزان بن غشام التميمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته بقوله : ( يوم حدر اللامي وقفت ركايبه ) ولا سيما وأن خاله الشيخ / جبر بن سيار الخالدي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وريث أهل الجبرية والسيارية والذي يقول له ابن أخته بعدما اشتكى عليه الشيخ / جبر والمسمى على جد سابق ملح القصب :-

يا جبر تشكي الملح وأشكي رفاقة
= أظن عدمها خير لي من وجودها

بذرت الحساني بالحصاني وغرني
= مجارى الحصاني عن مجارى أسودها

ولقب ( القروى ) من قبيلة الظفير بعد بني لام كاف عند العوارف الثقاة من جميع القبائل وهو للعزة خاصة ومحاولتك تجاهل أحلاف اّل فضل والتي تربط بين الفضول وبني خالد بما فيهم الدولة الجبرية ولا سيما أنهم أحلاف وأصهار والتي أطنب المؤرخون فيها لن تجدي نفعا في تشويش الصورة في وقتهم وجعلها ضبابية على القارئ العادي وما يؤكد ذلك ليس التمني بالتشبث بأقوال مرجوحة تراجع عنها أصحابها رغما عنهم ونطقت بها الصحافة السعودية في المجادلات العلمية التي جرت بين الشيخ / أبي عبدالرحمن بن عقيل وفقه الله والشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وقد ذكر الشاعر الكبير / علي بنُ المقرَّب العيوني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو لسان حال تلك الفترة المعاصر لها والتي تحاول إنكار نسب أصحابها الجبور إلى عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ولا سيما وأنهم إخوان العماير في قصيدة قالها عام : 618هـ وعدّهم ضمن البطون الطامعة في حكم إخوانه العُيونيين الربعيين أبناء عم بني عبدالقيس الربعية الأحسائية في آخر دولتهم وحذَّر قومه منهم بتحذير واضح وصريح وذلك في قوله من قصيدته النونية التي مطلعها :-

كَمْ بالنُّهُوضِ إلى العُلا تَعِدَانيْ
= نامَا فَمَا لَكُمَا بذَاكَ يَدَانِ

ومنها قوله :-

فَكَفَىْ لَكُمْ بـقُدَيْمَةٍ وَمُقَدَّمٍ
= وَبـعَبْدَلٍ وَالنَّكْدِ مِنْ حرْثَاْنِ

وَبـجَعْفَرٍ وَبمُسْلِمٍ وَمُطَرِّفٍ
= وَيَزيْدَ وَالأَحْلاْفِ وَالبُدْوَاْنِ

وَسَوَاْقِطٌ أضْعَاْفُهُمْ قَذَفَتْ بهِمْ
= نَجْدٌ مِنَ الآكَاْمِ وَالغِيْطَاْنِ

وهؤلاء أسلاف الجبور والعماير والعمور وفروعهم الاّن وهم إخوان دما ومن نسب واحد وعمور الدواسر إخوان عمور الخوالد ووسمهم واحد ومنهم عوارض المطران وهم من عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة علما أن عمور الدواسر خيالة الشرفا إخوان خيالة الشرفا القريشات واّل محمد من سبيع الغلباء وبلدتهم تمرة وهي من إقطاعات الرسول عيه الصلاة والسلام لــ / عقيل العامرية وليسوا من / بني عبدالقيس كما تزعم وعبدالقيس الربعية من أهل هجر الأحساء من الجاهلية أما هؤلاء فذكر الشاعر الكبير / علي بن المقرب العيوني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أنهم من نجد وهم أسلاف الجبور والعماير والعمور العامرية الصعصعية الهوازنية وما دام إن الذمة ألزم عليك من غيرها تفحص الأدلة في مظانها قبل أن تخطئ صاحب الحق في حقه وبلا دليل إلا الهوى والنظرة الشخصية للأمور من زاوية ضيقة والذي لم يوفق في الحقيقة هو أنت لأن صاحب شعيب المياهية جدي الثاني عشر وأنا أعلم به منك ومن تدرع بالألة التي عجز أن ينقضها الخصم إلا بالتمني أصاب ولا مدخل عليه لأحد ولم أطرحه في المنتديات إلا من أجل النقاش الجاد المثمر الذي يعتمد على الأدلة لا على تحاسد القرناء والإنشاء بإسهاب لا يقوم به استدلال وليس مثلك من يقول أخطأت أما الإصابة فقد فاتتك لأنني أسير على خطى ثابتة وأعلم أين أضع قدمي بالأدلة التي لا تريد أن تتفهمها بلا سبب وجيه بل وتتعامى عن أقواها في صلب الموضوع وأنا لم أزعم بل قررت حقائق بأدلتها والذي يزعم هو أنت بلا دليل يعتد به غير تكذيب المؤرخين المشائخ الثقاة وأنا قلت أن الرياض رياض مقرن الجبري أخذوها من الدولة الجبرية واستحقوا خاوتها إلى عام 1363هـ وأخذوا العرمة من الفضول ثم الظفير والذين تربطهم مع قبيلة سبيع بن عامر الغلباء أحلاف لا تخفى المؤرخ الحق وقد ذكرها المؤرخون وقالوا : أنهم حوربوا معا من عدو مشترك ثم تحابربوا مع بعضهم البعض ولا تنسى أنني قلت ما بين مد وجزر بينهم ولست مجبرا أن أنزل إلى طريقتك المعقدة بالفهم والتعبير كي تصادق على الموضوع أو تنفيه والخطأ الحقيقي مخاصمة الرجال بمالها من دون دليل يستند عليه وتحليلك للموضوع بطريقة فهمك أبشرك أنني لم أقرأه ولن أقرأه لأنني أنا كاتب الموضوع بأدلته ومستغني عن ذلك التحليل حسب وجهة نظر وفهم كاتبه الذي تنقصه الدراية بكثير من خواف الأمور في تراث البوادي والإسطونات والكاسيتات عندك ما هيب عندي الله يهديك ولا تطلب مني الكتاب وهو بين عينيك لتوهم القراء خلاف كلامي ومع شديد الأسف أنك لا تستحي أن تكذب الثقات العدول المشائخ من أصحاب المصادر النجدية والذين يؤمون الناس في صلاتهم في زمن عرف عدله من فاجره وليس الزمن الإفتراضي الذي تكتب فيه المجاهيل بأسماء رمزية مستعارة علما أن الذي ادعى في أنساب سبيع الغلباء وموروثها هو أنت في عدة مواضيع ولم تتراجع أو تعتذر عن الخطأ إلى يومنا هذا وهذا والله منهج من لا منهج له وعند صاحب المنهج الصحيح أن الشعراء والعلماء الذين يستشهد بقولهم فإنه يعتبرهم ثقات أمناء فيقبل منهم كل ما أوردوه من معلومات إلا ما قام الدليل على خطأه أو أنه لا يستشهد بقولهم البتة أما أن يعتبرهم أمناء في موقف وينزع عنهم النزاهة في موقف آخر بلا دليل فهذا مما ذمه الله في كتابه وعلى لسان رسوله ولعل من أهم مواضيعك في الإدعاء محاربتك المستميتة لتجعل عرينة بن تيم رباب الخير وسامة العرقاة (+) من صلب عامر بن صعصعة متجاهلا خطوط علمائهم الثقات بأيدهم والتي نشرتها مجلة العرب هذا غير فرس بني هلال الغلباء التي جعلتها الغلبة والقهر تعسفا على الموروث واللغة ونسب الجبور في غير نسبهم وغيرها الكثير وهذا هو الذي تتضرر منه قبيلة سبيع الغلباء حقيقة ويسمى تلفيقا ولم يلفق التاريخ إلا أناس معروفة عند سبيع الغلباء قاطبة وأنت من أنشطهم في ذلك أما أنا فأول من نادى رواة سبيع الغلباء ومثقفيها بأن لا يقال أن روة سبيع الغلباء جهلة أو مزووين بعد إصرارك ومن شايعك على الباطل ولم يرض بالتزوير إلا ابن أخيك خالدي الطرفين الذي يروج له ويكذب العلماء بأسلوب فج لا يرتضيه مسلم عاقل ويفتتح المنتديات من أجل هذا الغرض والبعرة تدل على البعير والتاريخ الذي أكتبه أحتميه يوم ما احتميتوا تاريخ بني عامر بن صعصعة من هنيدس ومن أحبابك الذين جعلوا نسبنا في تميم وأعظم نص على هزيمة سبيع الغلباء الخاوة المتقدمة المتوارثة والتي اتفقت مع ما جاء في امتاع السامر علما أن هناك ما هو أولى بأن يسمى مزورا من إمتاع السامر مثل الذي خرج من بالوعته كتاب العرينات المزور من مخطوطات وهمية وكتاب المغيري وكل كتاب فيه الصحيح والخطأ ولا يخلوا منهما معا بنسب متفاوتة والمتمكن يستطيع أن يفرز الصح من الخطأ وأنت الذي انخدعت بالسبية حتى سيطرت على عقلك ومخيلتك فلم تستطع تجاوزها وأنا لا أشرق ولا أغرب كما تدعي وإنما أرد على كلامك حرف بحرف حتى لا تظن أنني أغفلت الأهم وناقشت المهم كما تفعل ولأقطع عليك الطريق من ذلك الإسهاب الممل الذي ليس لي بعادة في ردودي إلا لمن ينظر الناس بعين طبعه ويشخصهم بما فيه ووفق هواه وقياسك بيت الشيخ / عجران بن شرفي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته على بيت الأمير / عبدالله بن رشيد رحمه الله وأسكنه فسيح جناته قياس مع الفارق لا يؤخذ به لأنك لم تستطع أن تفرق بين الأسلوب الخبري في بيت / عجران والطلب في بيت / ابن رشيد كما لم تستطع في مرة سابقة أن تفرق بين المعاجم وكتب فقه اللغة فالتكرير بالندى يا حسين أسلوب طلبي ويستحسن التكرار فيه وذلك زيادة في البلاغة وقد جاء به القراّن الكريم الحاقة ما الحاقة والقارعة ما القارعة وقد قلت لك سابقا أن فهمك للأمور لا يلزم غيرك وإن انتصرت عنزة على العزة فلم ترحل العزة من مكانها والتي رحلت هي عنزة والقبائل الحية هي التي تتنافس وتغلب وتغلب وعنزة غلبت كسرى الفرس قبل العزة والذي قال فيها : ( كل قوم ولا عنزة ) وبالمقابل تغلبنا عليها مع السهول والظفير في المستوى بعدها وعام 1090هـ لم يولد عريعر بعد كما تدعي والسهول أبناء عم لنا وشركاء لنا في الاّبار والمراتع أول وتالي وقد افتكوا إبل العزة بغيابهم من العجمان كما أنذروهم مرة أخرى وافتكوها وإياهم من العجمان وحاول أن تفهم أنه لا يوجد عد ماء لا مالك له أبدا وأن الورد له أصوله وأحيانا ثمنه كما ذكرت لك في بيت سابق وسبيع الغلباء صدت الجيش النظامي للأتراك والذي هو أقوى من عنزة والظفير ولم يستطيعوا الورد إلا بعد الصلح ومن ثم الخيانة على يد / ابن غنيمان رحمه الله وأسكنه فسيح جناته شيخ الملاعبة و / ابن عريعر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ديرته عريعرة وليس له ديرة عندنا إلا ما كان من حكمه على جميع القبائل مثل / ابن سعود حاليا و / الجميميل رحمه الله وأسكنه فسيح جناته عقيد من عقداء القراوين وابن عم الشيخ / راشد بن عبيكة القراوين العزة رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والكرامة لا تكون إلا للخيار وقول الشيخ / ضويحي العماني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته يتصادم مع حقائق تاريخية ببيت بعده إذ يقول :-

كل يوم نشاري وجه خيل
= الدواسر مع علوى ويام

وهذا يتناقض مع جاء عند / ابن بشر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وغيره من المؤرخين وهذا لوحده كاف لنقض الاستدلال به ناهيك أنه من رواة الاّحاد والصحيح إن حدنا في السابق فيضة حسنا السبق وجو السبيق بعدها للدوشان وهذا يوفق وصف / ابن شرفي الأقدم لأن حومة النقيان بالدهناء على خط متوازي مع حسنا السبق بالصمان وسبيع الغلباء موردة الشريب إلى جاهم الصديق والزعبي وقصيدته مثل حي لذلك وإذا جاهم العدو ما يرد إلا أن يرسل الطبخة واسأل العوارف وتلقى صحة كلامي علما أن بيع الماء مستعاب عند العرب أجمع والذي يجهل ظروف بيت المغيرية غيري والحكام يغزون العرب على عدودها صيفا لظمان وجوهم على الماء بعكس الشتاء والربيع فلا يغزو به إلا طلاب الكسب الإبل وقصة الإمام / عبدالعزيز بن محمد رحمه الله وأسكنه فسيح جناته على الرمحية دليل واضح ضدك ولا يليق بك أن تلتف عليها لتكمل بها مسيرتك الفذة في تكذيب نصوص المؤرخين الثقات وعدم العلم أصلحك الله غير العلم بالعدم علما أن خاوة قريتك لاّل غنيمان العزة ومنهم اّل صياح ولو كنت تعرف تاريخ الجبور أكثر من غيرك كان ما تنكرت لملحمة الجبور التي ذكرت سكناهم الرمحية عام 1100هـ واستشدت بكلام شاعرها في موضع اّخر وهذا وحده كاف لنقض استدلالك وأي شيء يعسر عليك فهمك مما أورت خارج نطاق موضوعنا أنا على استعداد تام لمناقشتك فيه وإثبات خلافه بعدما تفتح له موضوعا خاصا وأنا أفهم أن سبيع الغلباء تربع إلى العراق ولها أملاك بالوفرة وقد غزتهم بني لام عليها فوجد المبيحيص ولهم أملاك في وادي العجمان وحفر الباطن والقيصومة وغيرها وليس عيبا أن اّخذ موقف الخصم من ألد الخصام والشملول غدير ماء يحول عليه الحول في الماضي وهذا الذي لم تفهمه والحاكم أولى به من أتباعه ولا سيما وأنه بالمنتصف بينهما لما كانوا حلفاء له ولم يجزم أنهم سيغزونه ولو جزم بذلك لما أتى لديرة القوم مع ما يمتمتع به من قوة وكما قلت لك أن فهمك يلزمك أنت وحدك وثق أن تكذيبك للمصادر النجدية من المشائخ الثقات لن يجدي نفعا مهما حاولت الإلتفاف عليها ومع ذلك كأنك تحاول الإلتفاف على موروث القبائل وثق أن عند كل منهم ما يثبت اشتراكه فلا ترجم بالغيب كالكهان وفي النص الشرعي أن من خرج عن طاعة الإمام فكأنما خلع ربقة الإسلام من عنقه وهذا مستند / ابن بشر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في تكفير بعض الفئات وتعليله للسبية بما كسب فيها لا يلغي الصدق الوارد فيها علما أن اسم السبية جاهلي وجاء في شعر ذي الرمة العدوي وموضوع الجبور يخصني إذ لو لم يكن يخصني لما تدخلت أنت في أملاك العزة وحاولت أخذها منهم بكتابة كيبوردية واهية فما هذا الازدواج في معاييرك التي تفتقد العقلانية وليسوا من عقيل بل أبناء جابر من الكسر الصميلي وهو لقب غلب على اسمه وله قصة تتعامى عنها وعن ذكرها والمريسة تشهد بذلك وأحلتك على الشيوخ من اّل مجفل والدغمان فلا يليق بك أن تكذب شيوخ الصملة بما تتمناه ونحن أعلم منك بديارنا وأملاكنا التي تنازعنا بها انتصارا لدعاة السبية الذين أردوا أن ينكروا تاريخ سبيع الغلباء ويجعلوننا تابعين لهم بلا وجه حق والذي يبتدع بالباطل هو الذي يصر على الخطأ أما أنا فعندي من الشجاعة الأدبية أن لا أنسحب من أي موضوع ثبت لي خطائي فيه إلا بعد الإعتذار بعكسك وعرينة الرباب الذين تصر على إدخالهم نسب عامر بن صعصعة ظلما وعدونا وهم الذين جعلوك منهم في كتابهم المزيف والغلباء خير دليل وشاهد وكلمتك بدعة أخرى توحي للقراء بأن هناك ابتداع مسبق لي فأمط القناع وجهك واذكره ولا تنظر للناس بعين طبعك ومناكفتك لجبور بني خالد ومحاولاتك المستميتة لإخراجهم من نسبهم الحقيقي بأقوال واهية تراجع عنها أصحابها جبرا خير دليل على تمنيك الإرث الجبري للدولة الجبرية وكلمتك إن كنت صادق بشرطها توحي بأنني غير صادق ولم يجرب علي خلافه مثل غيري والصدق منجاة ولا تدعي على المؤرخين الإتفاق والإجماع على رحيل بني هلال لأن ذلك يظهر ما تحاول أن تخفيه والأحاديث الصحيحة خير منك ومن كلام المؤرخين والتي تؤيدها مشجرات / ابن الكلبي وموروث القبائل المستفيض بين أبنائها وعند العوارف والمشكلة ليست في نصي عن الزيدي بل بفهمك له وهية الزيدي بين السودة بقيادة البواحص والعصمة بقيادة أبا العلا حديثة نسبيا وعلى زمن الشيخ / عشق بن شفلوت رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أو ابنه زيد أما نقل الاسم فمن القرن الثامن مثل الخضر وكلامي ما هوب زعم لأن المثل المستفيض عند جميع البوادي النجدية يؤيده والذي تحاول أن تتعامى عنه أما الزعم فدوادي ربعك الذين تدافع عن توجههم مستميتا في ذلك وهو قولهم أن الزيدي طاح به زيدي فسمي الزيدي والشاعر / زيد بن عريعر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته متأخر جدا والزيدي من أقدم وأعز وأشهر اّبار رماح فلذلك سميت به روضة الزيدي وقد ذكرها الجغرافي البلداني الشاعر / محمد بن عبدالله بن بليهد رحمه الله وأسكنه فسيح جناته بهدا الاسم في نجد إلا أنه تعلل بأنه لا يعرفها والذي يعرفها هو من كانت قبور أجداده من العزة فيها وترجيحك الأقول المتهلهلة والمتهالكة التي تناقض وتتصادم مع الأدلة الموغلة بالقدم لن يؤثر على الموضوع شيئا وقولي ثابت بأدلته في صلب الموضوع ولو كان القارئ طفلا أما الحاسد فلن تؤثر منكافته لحق غيره بطريقة مكشوفة ومزدوجة المعايير والبيت الذي أوردته موجود من ضمن قصيدة كاملة في الموضوع الأصلي لو كنت تريد الحق والحاسد أعشى لا يرى إلا ما يريد ورواتها كل قبيلة العزة والشاعرين قراوين / فهاد بن جلهم رحمه الله وأسكنه فسيح جناته و / حمد بن حريول رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ولم تكتب منقول في موضوعك عن بلاد سبيع الغلباء بأبياته الشعرية والتي نشرت قبلك ثم نقلته بحذافيره ولم تقل منقول وليس همي أن أدور عليك ولا على غيرك إلا أنه من الواجب أن لا تنظر لي أو لغيري بعين طبعك والغريب أنك ترد جميع ما في امتاع السامر كما ترد / ابن بشر و / ابن غنام وهذا من قلة الكياسة في صنعة الاستدلال وقد انقطع الوحي بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد يستطيع أن يأتي لك به لعلك تقتنع فاتق الله يا هذ وسبيع الغلباء منعت الأتراك ثم حصل الاتفاق وبعده الخيانة والدول والحكام لا تغزوا القبائل إلا صيفا لتضمن وجودهم على مواردهم وهذه الحقيقة التي تخفاك وهي بعكس طلابة الكسب الإبل الذين لا يغزون إلا في الربيع والشتاء لبعد أهل الحلال عن حلالهم وإن وجد بعضهم فبسبب بعد الشقة على الفزعة والتحريف سلمك طال عمرك وليس لي بسلم والذي يعجز في ردوده هو الذي يموهها بالطول ليخفي على القارئ فحواها وقد اتهمني بما فيك فيا سبحان الله وقد قيل : إذا لم تستحي فاصنع ما شئت كما قيل : بأن خير الكلام ما قل ودل ولست لي بند في لسان العرب ولغتهم وأنت من أعلم الناس بهذا فلذلك يحق لي أن أدجر والعزة معزها الله بلياك وأنا من ذروة سنام العزة ولي الخاوة والمريكب والزرايب الشيطانية النجسة للرعيان وأتباعهم ويدلك على الرجال هرجه إليا هرج ويدلك على نيات قلبه حركاته ومع ذلك فلا تجعل الله عرضة ليمينك هذا والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[align=center]
[/align]

التعديل الأخير تم بواسطة خيَّال الغلباء ; 19 - 12 - 2009 الساعة 01:07
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 36 )
المحرر
عضو
رقم العضوية : 39731
تاريخ التسجيل : 21 - 11 - 2009
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 20 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 10
قوة الترشيح : المحرر is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية

كُتب : [ 18 - 12 - 2009 - 23:23 ]

الف شكر يا خيل الغلباء ويالاملح اتمنى ان تكون فهمت الامور وترك تاريخ العزة لهم فهم اعرف الناس به والا تحاول تغير الحقائق وقلب الامور على كيفك فما ذكر في الكتب عن وجود العزة منذ القدم في رماح ولايهمهم تكذيبك لهم فهم اول من حدر من سبيع الى العارض ولهم تاريخ فيه وكذلك في رماح والعرمة وفي الحاير وفي الخضر من قبل جميع قبائل سبيع

رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 37 )
خيَّال الغلباء
وسام التميز
رقم العضوية : 12388
تاريخ التسجيل : 01 - 03 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : نجد العذية
عدد المشاركات : 20,738 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 49
قوة الترشيح : خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
Post رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية

كُتب : [ 19 - 12 - 2009 - 21:00 ]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم الفاضل / المحرر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإنه قد أشبع البلدانيين السابقين جزيرة العرب بحثاً وتفصيلاً إلا أن المتأخرين لم يصلوا إلى ما وصل إليه الأوئل رغم وجود ثورة الطباعة والتكنلوجيا الحديثة متمثلة في المعاجم لجل البلاد السعودية لأن بعضهم لا يرى الإستدلال بالشعر النبطي تاريخيا أو جغرافيا ومن رأى ذلك لم يكن راوية له ولم يتتبعه كما يجب وقد تعرض الأوائل للجزيرة العربية وكتبوا عن عدودها ومأهولها دراسات طويلة ومتعددة من وجهات نظر اختلفت باختلاف منطلقات أصحابها ومواقفهم حتى ظن البعض أنه لم يعد مزيد للمستزيد ولا جدوى من التكرار ولا فائدة من طرق درب مطروق سلكه باحثون كثيرون وللبحث عن الحقيقة فقد انصرفنا إلى المزيد من الاستقصاء عن هذا الموضوع للتثبت والتأكد من حقيقتـه فوجدنـا أن جميع تلك الدراسات والبحوث القديمة كانت تتألف من إشارات عابرة وأشتات مبعثرة وشذرات متفرقة ثم إننا لحظنا أن كثيراً من الحقائق الأساسية قد بقيت خافية مجهولة بعيدة عن الأنظار غائبة عن الأذهان دفينة في أوراق علاها الغبار وصدور طواها النسيان دون أن تقع عليها عين أو سمع أو تمتد إليها يد باحث جاد وفي الحقيقة لا يخلو الاختيار لهذا الموضوع من مصاعب ومتـاعب وأن الباحث الجاد سيجد معوقات كثيرة متمثلة في عدم وجود دراسة خاصة غطت كل جوانب بلاد القبيلة في العصور المتأخرة وحياتها وتاريخها وموروثها كما يجب وقد ألمـحنا سابقا إلى أن المعلومات عنها تختلف عن غيرها ممن كانوا قبلها والذين تجد المعلومات عنهم مبعثرة في ثنايا بعض المصادر التاريخية والأدبية والجغرافية القديمة وليس العثور عليها وجـمعها وصياغتـها بالأمر الهين كما يعتقد البعض فضلاً عمّا هو محفوظ في صدور الرجال مما سمعوه من أسلافهم في وقت كان يعز فيه التدوين لا سيما وأن المـحفوظ خاضع للزيادة والنقصان وربما لتحريف الحقائق فكم من خبر متواتر لا صحة له وكما قيل : ( وما آفة الأخبار إلا رواتـها ) والمتتبع لمجريات الأوضاع القبلية في الجزيرة العربية يرى في هذه المناطق حصول كثير من التبدلات في ديار القبائل وتجمعاتها أو تفرقها وتفرعها وفي تشتتها واندماجها مما أدى إلى تغيير جوهري في الخريطة القبائلية إن صحت التسمية فالحروب وعقد الصلح وقوة الشخصية والفتن والأحقاد والمـحالفات الجديدة وربما يكون البحث عن المراعي والهيمنة على منابع المياه وتصادم الشخصيات كل هذه العوامل تؤدي إلى النـزوح والهجرة وفي الوقت السابق ما كانت تمر سنيات دون أن يتعدل خلالها انتشار القبائل أو تجمهرها فهي دائما في حالة بناء لكيانـها وهدم لكيانات أخرى واستقرار البدوي ليس بالاستقرار الذي يعرفه أهل الحاضرة بل استقرار مؤقت مرهون بأي طارئ يستدعي الرحيل سواء للغزو أم طلباً للمراعي الخصبة وإن الهدف الذي نريد التوصل إليه من خلال كلامنا هذا هو أيـن نضع قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ؟ وأين نجد موقعها من خلال النظر إلى الخريطة القبائلية ؟ وقد أشرنا سابقاً إلى أن البلدانيين السابقين تتبعوا الجزيرة العربية بحثا وتفصيلا أما كثيراً من الكتاب والباحثين والمؤرخين المتأخرين فقد أشغلتهم وحيّرتهم منازل وعدود القبائل العربية وقد أشبعوا كتبهم وبحوثهم بتعليلات أغلبها عليلة وسقيمة بعيدة عـن الحقيقة والواقع ومع كل الأسف فإني أراهم قد أضاعوا وقتهم عبثاً بذكر مالا ينبغي ذكره حيناً وحيناً بذكر ما لا يجدي نفعاً وقد تأكدت أن بعض الباحثين لا تتوفر عنده النية الحسنة كما لمست أن روح المنافسة التي أدت إلى الحقد والحسد قد طغت على جل كلماتهم التي قالوها كما لاحظت أن منهم من دفعه أشخاص لهم أغراض ومقاصد خبيثة الغاية منها إشعال نار الفتنة وبذر الخلاف والشكوك من أجل فرق تسد واعتمادا على الكذب لمصلحة شخصية مبنية على أمجاد لهم يريدون أن يدمجوا فيها الوهم بالحقيقة ولا يريدون أن يعارضهم أحدا مهما كان وقديما قيل : بــ [ أن الطباع سراقة وأن الصاحب ساحب ] ونحن ننـزه أقلامنا ونترفع ونتعفف عن ذكرهم وذكر ما احتوته أقوالهم وبحوثهم من دسائس وتزييف للحقائق وطعن في غيرهم ممن كانوا مؤهلين لدورهم القيادي الإصلاحي برصيد غني من الخبرة فقادوا قبائلهم بكل نبل وشهامة نحو الفضيلة والشرف لمصارعة الرذيلة بمختلف أشكالها والزعامة العامة لا تلغي أو تنفي وجود زعامات لكل فرع من فروع القبيلة المتعددة بحسب العرف القبلي السائد قديما علما أن العرف القبلي معقد جداً وصارم جداً في الوقت نفسه فـالزعامة في عرف المـجتمع القبلي السابـق ليسـت وراثية بــل مبنية على مواصفات محددة تتوفر في شخص محدد وبعيدا عن الهمز واللمز والغمز ففي من سموا بكبار البخوت وساع البشوت وبثقلة أهل العليا دليل كاف على أصالة أصلهم ورفيع نسبهم وعلو مقامهم وبروز دورهم في القبيلة وهم في الحقيقة كذلك وأكثر ونقول للخصوم هداهم الله وأرشدهم إلى الحق وردهم إليه ردا جميلا كما قال الشاعر :-

وما عبّر الإنسان عن فضل نفسـه
= بمثل اعتقاد الفضـل في كل فاضلِ

وليس من الإنصاف أن يدفع الفتى
= يد النقــص عنه بانتقاص الأفاضلِ

ويقول الأستاذ / عبدالجبار الراوي بكتابه الشيّق ( البادية ) ص : 95 : لقد سمعت ممن يوثق بـهم أن أحد رؤساء العشائر قد راجع صاحب الجلالة الملك / فيصل الأول الشريف رحمه الله وأسكنه فسيح جناته طالباً منه أن يعينه شيخاً لعشيرته فأجابه قائلاً : ( كبّر صحنك يا ولدي ) أي أكثر كرمك للضيوف انظر أخي القارئ إلى هذا الرد البليغ فلربمـا أن هذا الرجل كان يتصف بكل مواصفات المشيخة إلا أنه ليس بكريم وهناك بعض الأقاويل في المداخلات على هذا الموضوع لا يلتفت إليها لأنها أباطيل من تخرصات خالطي الأوراق لإضاعة الحقائق وليقل المغرضون ما شاءوا فإذا كانت هذه كلها أباطيل وتخرصات فأين هي الحقيقة يا ترى ؟ إذن فالحقيقة هي ما جاء في صلب الموضوع المؤصل رضي من رضي وغضب من غضب وما أردت فيه إلا تبيان الحقيقة والتي يسعى البعض هداه الله لطمسها وكما يقال : فإنّ الحقيقة بنت البحث لذا سألت الله تعالى أن يعينني في بحثي هذا عن الحقيقة قبل البدء به وما جاء في صلب الموضوع يتطابق ويتفق تماما مع مرويات أهل البادية والحاضرة النجدية من جميع القبائل والتي نطقت بها أشعارهم وتواترت في موروثهم هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[align=center]
[/align]

التعديل الأخير تم بواسطة خيَّال الغلباء ; 24 - 12 - 2009 الساعة 15:39
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 38 )
المحرر
عضو
رقم العضوية : 39731
تاريخ التسجيل : 21 - 11 - 2009
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 20 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 10
قوة الترشيح : المحرر is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية

كُتب : [ 25 - 12 - 2009 - 23:38 ]

بيض الله وجهك وتاريخ سبيع في رماح والعرمة معروف عند البادية في المنطقة وبعض الحاضرة وما ذكره الكتاب في الكتب واضح وصريح وهم المحايدين الذين ذكرو ذلك في الكتب للمرة الثانية لا نقبل من احد ان يشكك في تاريخ سبيع حتى لو كان من احد من ابناء القبيلة !!!

رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 39 )
خيَّال الغلباء
وسام التميز
رقم العضوية : 12388
تاريخ التسجيل : 01 - 03 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : نجد العذية
عدد المشاركات : 20,738 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 49
قوة الترشيح : خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية

كُتب : [ 26 - 12 - 2009 - 14:01 ]

المحرر جزاك الله خيراً ولا هنت

[align=center]
[/align]
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 40 )
خيَّال الغلباء
وسام التميز
رقم العضوية : 12388
تاريخ التسجيل : 01 - 03 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : نجد العذية
عدد المشاركات : 20,738 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 49
قوة الترشيح : خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
Post رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية

كُتب : [ 01 - 01 - 2010 - 01:11 ]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ / الأملح بعد السلام لست خصيما للعزة في أملاكها لتجادل بها مجادلة سفسطائية لعلك أن تنال منها وإن كان لك شبهة حق عليها فالمحاكم مشرعة أبوابها واعلم أن عيال العجز يعجزون اللي يحيد عن الجادة المتوارثة عند قبيلة سبيع الغلباء والتي تشهد بها جل قبائلها ويا سبحان الله فإن المثل : رمتني بدائها وانسلت لا ينطبق إلا عليك وعلى من شايعك إذ تريدون أن تقتاتوا على موروث قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وتقدموا فيه وتؤخروا وأنتم لستم أهلا لذلك وأين حميتك لما جعل ابن عمك / عبدالله الخثلان خثعان الجبور أول أقسام بني عمر وأعلى أغصان الشجرة إذانا منكما بأن تجعلوهم أهل الحل والعقد وذلك يوافق هوى في نفسك فتغاضيت عنه تعاميا وأعجب العجب تفريقك بين : عرف بطني بطن تربة و : من أشبعته الدهناء أرواه الزيدي من غير دليل معتبر إلا اجتهادات شخصية منك باشتراطات وهمية لا يقوم بها استلال فإن كان لا يعرف قائله فإن ملاك الزيدي من وديان سبيع الغلباء معروفين وهم العزة الذين نقلوا الاسم كما هي عادة العرب في ذلك في السابق وإلى هذا اليوم ومعرفة هجرتهم والاستفاضة فيه بعمر القبائل ذاتها في الموضع وهنا موضع الاستدلال الذي لا تريده وتحاول المراوغة من أجل الإلتفاف عليه أصلحك الله واّل شعيفان ملاك الزيدي وأهل أبيض الدفة والطلي المحنى ليسوا بمجاهيل لأن المجهول هو / الأملح فلا يقدح المجهول بالمعلوم ويرد قولك أن استفاضته بعد السبية معرفة الفضول والظفير له وهم في العراق وتداولهم إياه بعد هزيمتهم الأولى عام 1050هـ وسبق وأن قلت لك لا تسمي الأدلة زعم وزعمك مسلمات لتقوي نفسك ضد الحق فهذا من الفجور في الخصومة وقد قال الله تعالى : ( ولا يجرمنكم شناّن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ) والاحتمال موجود عند من يجهل بعض حقائق التاريخ ويتغاضى عن بعضها الاّخر من أجل الإلتفاف عليها مناصرة لنفسه والشيطان الذي زين له سوء عمله فراّه حسنا أما من كتب الموضوع ابتداءا فلو كان عنده احتمال واحد بالمئة لما كتبه لأن الذمة ألزم من نصيحة من صدقك وهو كذوب ولا وجه تاريخي أو منطقي على أن سبيع الغلباء قالته بعد السبية وكيف يعانون شح المياه ولهم قبله الحويظ وقروانه والخضر والحائر وغيرها ولتعلم أن اسم طوال رماح لازم سبيع الغلباء كما لازم طوال الظفير لوقه والبريت وكما لازم طوال مطير اللهابة واللصافة والدواسر حدادنا وبعضهم شركاء لنا بالنسب العامري فرحية داخل ميادين الرماية في الحرس الوطني السعودي لسبيع وما بعدها للغييثات من الدواسر كما أن رجم خريص مسمى على / خريص الحقباني التغلبي وبقربه سعد لنا ويا قرب سعد من دليل لو كنت تفقه ولا ترعى قبيلة مراعي أخرى في السابق إلا بعد الاستئذان منها ومن غرته نفسه يلقى مصيره مثل / خريم المسعري واسمحي أن قياسك من أشبعته الدهناء أرواه الزيدي بفلان مثل هداج تيماء قياس فاسد ومع الفارق لأن الأول على الزيدي ذاته والثاني فيه اجتمعت فيه أركان التشبيه مكتملة ولا يمكن أن تسمى سبيع الغلباء بــ / كبار البشوت وساع البخوت إلا بــ / عرمة الفضول الذين غادروها للمرة الأولى في منتصف القرن العاشر والذي دل عليه بيت أمير سدير / رميزان بن غشام التميمي وكل بوادي الجزيرة العربية تعرفه لقبيلة / الفضول قبل سبيع الغلباء فكيف تنازع ربعك بما استحقوه عن جدارة بأيمانهم وليس عطية من أحد ولا منة لك ولا لأسلافك فيه أكل هذا من الحسد المقيت كفانا الله شره وقولي بين مد وجذب وتبييني أحلافهم يلزمك بصحة الاستدلال إن كنت تريد الحق وتصبو إليه ولا أظنك كذلك والقبائل لا تمتلك الموارد خاصة بين يوم وليلة بل قد تمتلكه اليوم وتخرج منه قابلا ثم تعود إليه بالقوة بعدها وهكذا دواليك إلا أن من لا يحسن التصور لتموجات القبائل في الجزيرة العربية له الحق أن لا يفهم المقصود لأن تصوره ناقصا اجتمع مع هوى في نفسه وقد جعل من نفسه خصما وحكما في نفس الوقت وأراك تناقض نفسك بنفسك يا هداك الله وفالج حجته وش يدعي له وذلك بقولك : ( كما أن الأمثال كالألقاب لا تدل على الملكية وإنما على الصفات والطباع أو العادات إلا إذا احتوى اللقب على ما يفيد الملكية مثل راعي وأهل ) والعزة أهل القروى والقروى ناقة الشيخ / ابن سويط المفضلة والتي ينتخي بها كما ينتخي بعض سبيع الغلباء بالعشوى ومن الذي وضع شرط الاستلال بقولك : عرف متى قيل فقد ضيقت واسعا وقول / الخلاوي في الفضول وقد صاغه مرة أخرى وهي المعتبرة عند رواة بوادي الجزيرة العربية / ساهي الصلبي صبي الفارس / عبيد بن رشيد والذي يقول فيه :-

خوينا لو هو من الجد بصليب
= متجود بنا براس السنامي

والدليل على ذلك قول محاوره الصلبي في الحزول في نهاية الأوصاف أنت صلبي وانزل يا ولدي والخلاوي وإن هتم ولمز فليس بصلبي إلا أنه ركب الحمير مع الصلبة سبع سنوات لأنه قتل سبعة رجال دون جارته وفعل ذلك لكيلا يقتل كما كانت العادية جارية في ذلك الوقت لسقوط الندية وأرجو أن لا تقول أثبت بالمصدر لأن كل المصادر عندك أصحابك لا يؤخذ بقولهم وإنما الذي يؤخذ بقوله هو أنت ومن شايعك على الهوى والتزوير وإلا فإن / ابن عريعر حاكم ولا يمكن أن يزيله إلا حاكم مثله وأحلاف من عدة قبائل بقيادة الحاكم نفسه والفخر فيمن يثبت تاريخه القديم وليس فيمن يصطنع تاريخ جديد للقبيلة فيه تبعية غير المنزهين لأهداف لا تخفى على أحد من المهتمين ولا تطالب بدليل أبت نفسك أن تقره وهو الحق إذ لو كنت تريد الدليل كما تطالب لنظرت إلى صلب الموضوع فإن فيه من الأدلة ما يعمي عين الحسود ولكنك تسكت عن الحق وتناكف بالباطل كما هي عادتك في الكثير من المواضيع ولا يتشبث بالقشة إلا الغريق شرواك وتسميتك لما تراني أنفرد به بنظرك هو الإبتداع بذاته فأنا راوية يعرفني شيخ الرواة السابق رحمه الله والحالي وفقه الله ولم يتجرؤا على إنكار ما أنكرت لأنهم يعلمون أكثر مما أعلم وأنا أتعلم منهم وعدم فهمك للدليل لقصور علمك به وحمق جبلت عليه لا يلغي الاستدلال به عند العالمين ببواطن الأمور من ظواهرها ولست منهم ومن أجل الرد عليك ببدعتك تلك فأثبت لي أن مطير تسمى بــ / حمران النواظر قبل كير علما أن منهم اّلاد صندل الوساما وإخوانهم العبيات والعفسة والخواطرة وكلهم يحق له التسمي بحمران النواظر من الجاهلية لنسبهم العامري ولا زالت بني عبدالله من مطير تسمي كل عركة قوية بمشاعبية نسبة إلى المشاعبة اّل عمير وأفد نفسك قبل أن تفيدني لأنني أعلم منك بما أقول والغلباء خير دليل ولا تقل أن ذلك تزكية للنفس وكلمتك في ( البخيل والكريم هذا لا يعقل ) تدل دلالة واضحة على ضحالة التفكير وقشوريته عندك مع الأسف الشديد لأن بني لام من طيء بقيادة الفضول على العارض واّل مغيرة على عالية نجد من جبل ثهلان إلى ركبة سيطرت على بوادي نجد دهورا طويلة فسميت بهذا الاسم ولم يستحقه إلا من أجلاهم عن عرمتهم ويا أخي لا تتفلس فلسفة زائدة حول الأدلة والتي لا تحسن التعامل معها وصدر البيت الذي أوردته أنا من غير هذه القصيدة ورب مبلغ أوعى من سامع وقد جلبت الفقه لفقيه وفي قوله ما يدحض حجتك :-

لي صدر اللامي والأجناب قلطوا
= على عيلم بالقيظ يكثر ورودها

ويقصد / رميزان بن غشام التميمي بالأجناب سبيع الغلباء والدليل الخاوة التي استحقتها قبيلة مليح على سدير كاملا وقد قال الشاعر :-

وا خانة المقطان لو قيل ما أحلاه
= ما جمعت سمر الليالي غدت به

وشدوا على طفح الضلوع المحناه
= ما حط فوق ظهورهن زوعت به

وا بعد معشى زملهم عن مغداه
= صبح مصاليح الغنم تشتمت به

ولو لم يحدد / رميزان اللامي فالتاريخ حدده والفضول بقيادة / ابن عروج إن لم تكن تعلم أنهم قادة بني لام كافة فغيرك من الرواة يعلم ذلك جيد فإذا انهزمت الفضول انهزمت جميع قبائل بني لام علما أن الظفير لم يثبت النسب اللامي إلا للصمدة فقط وكيف تعزل سدير عن ما جاوره من البلاد لأهل الخاوة وقد قالت زوجة الشيخ / ابن عروج :-

ساروا من العارض بجيش يهيفي
= يتلون ابن عروج مقدم بني لام

واترك عنك التفرقة بين السهول وسبيع الغلباء كما فعل ابن عمك بــ / القبابنة وأزيدك أن المستشرقين المتأخرين في وقت الملك / عبدالعزيز رحمه الله قد صوروا قطين السهول واردين على رماح ولم يجدوا سبيع الغلباء ولعله في هذا دليل يفيدك لإثبات ملكية السهول لرماح وفارق بين الإخوين كذاب والأعجب من ذلك قولك ولكن كلامك غير صحيح فهل الصحيح أن روضة الزيدي خريم للدواسر ورماح للسهول بسقيم فهمك ؟ الذي يلزمك ولا يلزم غيرك فلا تفكر بصوت عال وتفضح نفسك وربعك وبني لام حدروا الحدرة الأولى كما حددت لك ووجودهم على شكل جماعات صغيرة ليس كوجودهم كأسياد للمنطقة من اّثارهم المبيحيص والمنشرحة وأزيدك أن الشيخ / مبارك أبو اثنين رحمه الله هو من قتل الشيخ / ابن عروج رحمه الله بسيف / ابن ميثا رحمه الله قبيل السبية بعدما صام عن البن عاما كاملا وما بعد معركة النقاء بين الظفير وسبيع الغلباء عام 1145 بينهما إلا معركة سفوان قبيل دخلول القرن الثالث عشر بقليل علما أن لها مناخات في مبايض مع غيرهم ومن اّخر فرسان الظفير الذي حمى الشيخ / محمد بن عبدالوهاب رحمه الله إلى أن أوصله إلى الدرعية فهل في ذلك دليل على سيطرة لهم على العرمة أو رماح التي كانت من مناهلهم وعلاقة / جبر بن سيار راع السيارية أنه سكن القصب من عام 950هـ وأنه بني خالد وبني جبر الجبور والفضور يجمعهما حلف واحد ومصالح مشتركة تتعامى عنها إلا أن المؤرخين القدما لم يدعوا مجالا لمتلاعب مثلك أن يفرض التمنيات ويترك العد القراح وكذلك لقب أهل القروى وعلاقته أن ذلك الحلف شمل الظفير ولا سيما وأن الصمدة من كبريات قبائل الظفير وهي لامية النسب وقولك لي : ( بأن قولك هذا يفتقد الدليل ) تكذيب لموروث قبيلة العزة وقبيلة الظفير ولا تقل هات نص لأن النص كذبت به جهابذة المؤرخين فمن كذب شيئا لا يطالب به ونسج الخيال عند من يتنكر لموروث القبيلة بالتقديم والتأخير وفق هوى نفسه والشيطان ضاربا بموروث قبائل سبيع الغلباء وأولهم العزة والجبور عرض الحائط وما أدخل أحلاف اّل فضل في الموضوع هو علاقة بني خالد بالفضول والجبور فيه بأسماء فروعهم العامرية النسب وكذلك الظفير فيه وتحالفهم على مصالح مشتركة قضت عليها سبيع الغلباء ومن قال لك أن الجبور العقيليين العامريين من بني خالد المخزومية القرشية ولا يجمعهما إلا الحلف المذكور والذي أدى إلى اندماجهما وتصاهرهما ولا تكرر استدلالاتك التي نقضتها مرة تلو أخرى لتوهم القارئ بالحشو عن طريق الإطالة أنك على حق و / ابن غرير أخذ الحكم من الأتراك ومع ذلك أضعف النفوذ الجبري في البريمي وطرد القرشة الجبور وأتباعهم من منطقة حائل إلى الجوف ويا علامة لسان العربية نسب الجبور في قيس عيلان أما النسب في عبدالقيس فعبقسي مثل عبد شمس عبشمي ومثل ولد علي ولدعي ولا تخترع لهم جد أدنى اسمه قيس فردا للعضلات فقد سبقت الفارس / عبيد بن رشيد في قصيدته الشهيرة : قبلك بهيج حدروه السناعيس حيث ذكر طي مع قيس ويقصد الجبور الذين في العراق وقد خرجوا مع زبيد من عقده وهل / ابن فضل الله العمري أعلم بالقديمات وإخوانهم العامريين الصعصعيين من الشاعر المعاصر لهم / علي بن المقرب العيوني فاتق الله يا رجل والجاهل الحقيقي من ظن أنه عالم علمت شيئا وغابت عنك أشياء ولا يجهل غيره إلا جاهل والتنقاض على الحقيقة لا يوجد إلا في مخيلتك لأن الأيام دول بين الناس ففي الأحلاف اليوم صديق وغدا عدو وسبيتك المزعومة مع الرضيمة خير مثال وهل الحلفاء والأصهار لا يتعادون سبحان الله أثبت هذا ولا سيما وأن كتب التاريخ تطفح بمثل ذلك ولو كنت مؤرخا حقيقا لما تشبث بأوهى البيوت بيت العنكبوت والصحيح أن حلف الجبور وبني خالد قبل مقرن بزمن طويل على أيدي اّل فضل وأتحداك أن تثبت غير هذا إلا بالمراء والسفسطة التي لا تنطلي على العوارف وإذا كان نقاش الشيخ / حمد الجاسر وأبو عبدالرحمن بن عقيل لا علاقة له بالموضوع فلماذا تتفلسف بنسب الجبور ابتداء إلى غير نسبها وهم أصحاب رياض مقرن قبلنا ولا أسهل من الكلام إلا التمني وهو رأس مال المفاليس والحق مع / أبو عبدالرحمن وليس معك و / حمد الجاسر رجع مرغما إلى الحق وبني جبر ليس لهم صلة نسب ببني عبدالقيس أبدا إلا فخيذة صغيرة يقال لها بني شن مع العمور الاّن قرب القطيف وكيف لا يكون في أبيات / ابن المقرب العيوني تحذير صريح من بني عقيل بن عامر الهوازنية ورثة المنطقة فيما بعد بما فيهم القديمات والله إنه من العيب أن تنسب الناس في غير نسبها جرأة على الباطل وإصرار عليه وتتهم به غيرك وفهمي مغنيني عن الذين يتسلقون أنساب وموروث غيرهم مثلك ليرثوهم وهم أحياء بالأمنيات وكيف يحذر أبناء عمه من أنفسهم و / ابن المقرب في هذه المسألة خير عندي من / الحمداني الذي يكتب الأنساب على أبواب مضافة المماليك و / القلقشندي شيخ قيس وحامي حماها فهل ستلحقه بــ / ابن بشر و / ابن غنام على منهجك الفاسد بتكذيب العلماء وكيف برجل مثله لا يعلم بوجود عامر اّخر فهذا عذر أقبح من فعل وأنت الذي لا تعلم لأن / ابن المقرب ذكرهم من نجد وعبدالقيس من الجاهلية في البحرين والذي يعترض لمجرد الإعتراض هو أنت ولعلك اّخذ بقولهم خالف تعرف وعمور الديل أهل بحر ونخل وليس فيهم بادية أصلحك الله من صدر الإسلام وذمتي أسلم من ذمتك التي عودت على ربعك كالغلث وأدلتي فوق مستوى فهمك ولو أظن أنك ستستفيد منها لبسطتها لك ولكنني عرفت أن من كذب العلماء المشاهير والصحابة الكرام لا يتورع عن غيرهم فاحتفظت بها لنفسي ولمن أقابلهم من النسابة الذين أقروا بها قناعة لأنهم يبحثون عن الحق ولا يبتلون الناس فيما لهم من غير وجه حق وفيما جاء في صلب الموضوع الكفاية والبحث في الأنساب استنادا على أدلة تقصر عن فهمها ومنها الوسوم والموروث والقيافة صار عندك طعنا أما إخراج الأبناء من أبوة اّبائهم كما فعلت بالحقان الغبسا القراوين والحركان وغيرهم فهو حلال عندك فما هذه الإزدواجية الغريبة بالتفكير والمنهج الإبليسي فاتق يوم تعرض بين يديه ولا تتلبس بلبوس الدين ويخالف قولك فعلك لأن هذا من العيب المقيت وحقيقة التخرصات هي تكذيب / ابن بسام و / ابن غنام و / ابن بشر وغيرهم من العلماء ومنهجي ليس مبني عليها مثلك علما أن عندي من الشجاعة الأدبية ما يؤهلني لأن أرجع عن ما أعتقده صوابا بتأثير من بعض المزورين أمثالك الذين ملؤوا الفضاء بأكاذيبهم وبان لي خلافه ولم يسقط في يدي لأن وسم / حمد الجاسر وهو من الجبور مع بني علي من حرب مثل وسم جبور سبيع العرقاة إلا أنه زيد حلقتين على الخط الأفقي للتفريق بينه وبين وسم مزينة مع حرب قبله وليس مثلي من يتقرب لأحد ببيع ذمته كما تفعل ولم يولني / العريفي الإشراف كما تكذب وكيف يوليني الإشراف وهو لم يستطع الصمود أمامي بل ولاه ابن عمك الذي بادله ذلك بأن أعطاه مفاتيح منتدى ياسم سبيع الغلباء وليس العريفي الذي يرى لي نسب من عدمه فنسبتي أثبت من نسبك ونسبه مجتمعين ولم أرى لك ردا على / فهد الربيعان الذي جعلك من موالي بني الحارث بن كعب المذحجية الذين ذكرهم / الهمداني بل أراك تناصره وفي هذا ما يثير الاستغراب ويطرح العديد من التساؤلات وأشير عليك أن تترك أملاك العزة والتي لا تخصك واترك القشوريات بالإستدلال والتي لا يدنف لها إلا أحمق أو مغفل مثل تمرة وعقيق تمرة وكلمتك : لا شيء فيه عن سبيع ورماح مردود إلى صلب الموضوع والذي تتهرب عن مناقشته وكيف استثنيت بدون استثناء من كلام / ابن المقرب العيوني والسواقط هم الذين يعتدون على غيرهم من غير وجه حق والواو في بيت العيوني واو عطف والعطف يقتضي المشاركة يعني أن كل من ذكر قذفت بهم نجد بعكس عبدالقيس البحيرنية الجاهلية والعلم اللي أنت من أربابه ينعاف والإدعاءات تعودناها منك وليس من غيرك وليس لك علي الإثبات وإن أردته اذهب وأحدث في المياهية لترى إثباتات أصحابها ولا يطعن في نسب غيره إلا الذي لا يتكئ على نسب حصين وقرار مكين وهل الشيوخ مثل الرعيان ؟ وأبعد الناس عن الأسلوب العلمي وتحقيقه هو أنت فكل العلماء كذابين وتتخير من شواذ الأقوال بلا مرجحات معتبرة لتغطي نواياك التي لا يعلمها إلا الله والعلم الذي عندي مأخوذ من العلماء الثقات وليس المزورين أمثالك الذين يتمنون ثم يحشدون الأدلة لأمنياتهم وقد نصحتك سابقا بأن اعلم ثم اعتقد ولكنك لم تنتصح وأنا مستغني عن مدحك ومدح غيرك ولا يفكر بطريقتك تلك إلا الخواء وما ينفع الناس يبقى في الأرض أما الزبد فيذهب غثاء والكذب ما يهفي للأجواد ميزان ولم أفتر عليك بل على نفسها جنت براقش والنقاش لا بد أن يكون بين من يمتلك أدواته من غير تكذيب العلماء وأنا لا أفتقد نهج الجرح والتعديل كما تدعي وفي الحقيقة أن من يفتقده هو الذي يخطئ الصحيح تعسفا ويتغاضى عن الخطأ عمدا وإن أنا لم أقل ما ذكرت في الموضوع الأساسي فقد قلته في المداخلات التي تتجاوزها مغمض العينين لكيلا ترى الدليل والأكيد أنك أحمق أو تتغابا عن الخاوة وهي أساس الدليل والدولة الجبرية والفضول والظفير في وقتها شيء واحد بحلف المصالح المشتركة بينهم وليس تراجعا خجولا كما تسميه وأنا أكتب بالحال ومن الراس ما يحتاج رد الرسائل ولست مثلك أبحث بدهاليز ومواخير الشبكة العنكبوتية عدة أيام لعلي أجد ما يوافق هواي والتخبط الحقيقي في فهمك للأمور الذي تريدنا أن نسايرك عليه ومن تهيب الرجال تهيبوه ومن قال بالناس قالوا به ومن عال يأتيه عيال واحذر تعيل ولا تراخى لمن عال والعجيب أن تكذب التاريخ بكل صفاقة وبجاحة بقولك ولم يذكر التاريخ معركة واحدة لبني جبر على سبيع الغلباء فأين / ابن بسام فهل ألغيت تاريخه كاملا هذه المرة بدلا من تكذيبه والسبية معركة من لا معركة له ورحم الله الإمام / تركي بن عبدالله الذي جمع القبائل لكسر حاكم مثله وذكر التاريخ حرب سبيع مع أهل العيينة تلزمك لو كنت ممن يلزمه الدليل لأن رماح في ذلك الوقت لهم دون غيرهم وأنا أعلم بنفسي منك ومن غيرك وليس ذلك من باب التزكية بقدر ما هو توضيح لك أنك بجيح تتعدى على غيرك فيضطر أن يفهمك بما لم تفهمه بنفس أسلوبك لأن الجزاء من جنس العمل والخصم لو كان عنده من الحق شيئا لما لجأ لهذا الأسلوب العقيم الذي هو أول المتضررين به وما يرجم من الثمر إلا المثمر وفي الموضوع ما يكفي من الأدلة بل يزيد ولكن صاحب الهوى لن يرده شيئا عن هواه ولو أريته سهيلا قال لك : لا هذا محلف وإن كان لا شيء فيه عندك فعندي وعند العوارف فيه أشياء ولا تلزمنا وجهة نظرك القاصرة فيه لأن لا ناقة لك فيه ولا جمل وتشرع لنفسك الإعتداء على غيرك ظنا منك أنه ستعجزه المقاضاة وذلك وهم ضد الواقع والذين لهم الحق فيه هم من حدروا بسبيع الغلباء وليست بوكيل عنهم أو عن سبيع فلا تعط نفس أكبر من حجمها كيلا تغرقك فرحم الله امرأ عرف قدر نفسه والأدلة الواضحة الصريحة لا تكون أوهاما إلا عند المسوسين الذين يتوضؤون للصلاة ثم يظنون أنهم على غير طهارة وهذا ديدنك في هذا الموضوع وفي غيره ولست مؤهلا بما تعنيه الكلمة من معنى أن تقول لي خطأ ولو سلكت سبل الشيطان ذللا وما ملأت سماء الأنترنت إلا بالعد القراح بأدلته والتي عجزت عن نقضها وهو الذي أخرجك وابن عمك عن أطواركما حتى سلكتم جميع السبل المشروعة وغير المشروعة لتطفئوا نوره ولستم بفاعلين لأن الحق يعلوا ولا يعلا عليه والحمد لله أن مرائكما على الباطل أصبح مكشوفا للجميع ويؤخذ من قول العالم ويرد بالدليل وليس بما يوافق هوى الأملح ونص / البسام عند المتمعنين يوقفك عند حدك لو كنت من أهل الرشاد والرابط لا يحتاج أن اّتي به فموضوع العرينات بمعرفك فارس بني عمر خير دليل فلا ترواغ مرواغة الثعالة وأنت تسمي نفسك بــ / أسد سبيع الغلباء وليس مثلك من يعلمني الأدب لأنك تفتقده أصلا بحشوك وإطالتك التي لا تسمن ولا تغني من جوع وأنا الذي أطالبك بالدليل كيف تجعل السبية على سبيع فقط وتتنكر للإمام / تركي بن عبدالله والقبائل المشاركة أليس هذا فيه استخفافا بعقول الناس ولا سيما المطلعين على التاريخ من أبناء القبائل الأخرى الذين أحرجتنا معهم بطرحك لسباحينك التي فشلتنا بها وأنا لا أقر لك بنسب الجبور لعقيل بل للصملة ولست أعلم من شيوخ الصملة ولا من راوية الجبور / ناشي الذي سأله ولي العهد عن شيخه فأجاب بــ / ابن مجفل وموافقتك لقول ابن عمك الذي كذب / حمد الجاسر في الغلباء تريد أن تكون فيه متوبوعا وأنت تابعا لغيرك وتتحداني وتتحدى / لبيد بن أبي ربيعة رضي الله عنه كما تحديت / معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وقصور فهمك أن الغلباء عبية ليس لي منه نصيب وكيف لا يعرفه أحد وهو ورث ربيعة بن نزار ربيعة الفرس ومن ثم تغلب الغلباء ثم سبيع الغلباء ولو كنت جاهلا لسميت لك المصادر التي يغلب على ظني أنك ستكذبها على منهجك المعهود وعبية هوينة لبني هلال من الغلب وقد ذكرها / حمد الجاسر وما على الحمّار معرفة الخيل ومن بين نسب العرينات الحضر الحقيقي لا يعادهم وإنما يدلهم على الحق وعدوهم الحقيقي أنت الذي تجاملهم على الباطل أو لارتباط بينكما وليس مثلي من يخاف من الحق أي كان هو فالحق من المسلمات التي لا يجوز تجاوزها إلا عند غيري والعزوة غير اللقب فلا تقتات على موروث سبيع والذي تجهل الكثير منه وما دامك تعلم أن بني ثور فرع مستقل فلما جمعته أنت وابن عمك مع العرينات الحضر لتغطي تزويرك في الأنساب مع العلم أن عرينات هلال أيضا فرع مستقل ولا يستشك يا حسين كود الرديين وإلا ترى الطيب وسيع بطانه ونسبنا من أثبتكم وهل الحليف مثل الصريح أو أن الحليف يقول على الصريح كما تريدون أن تفعلوا والحقيقة أن الرباب أبناء عم تميم وليسوا حلفاء فيها كما يقال في سلول بن عامر وحلفهم على الخاوة مع العزة ومليح وليس معك فلا تتطاول على غيرك بغير حق وخالدي الطرفين خدين الشعوبية ابن عمك / عبدالله الخثلان وأنا معك ضد / هنديس وغيره ولكن ليس على حساب موروث قبيلتي الأدنى منك والذين تحاول أن تتجاهل موروثهم مستغنيا باجتهادات لم يقم الدليل عليها ولم أمن وليس من عادتي إلا أن أول من وقف في وجهه هو أنا ولم يستطع مواجهتي وتهرب عنها مرات عدة ولم يكن معي غيري فيه كما تعتقد واسأل الراعي وأخو شما وغيرهم من الذين كانوا يتابعون وتنكرت أنت لذلك بمنتديات بني عامر عندما نسبت الفضل لغير أهله واضطررت لمراسلة الإدارة مناصرة لنفسك في موضوع الغلباء ولا تقل اّسف على صراحتى بل قل على بجاحتي ومن جهل شيئا أنكره وما يتوارث أب عن جد وتشهد به قبيلة كاملة ليس بدعا من القول بل البدعة تكذيبه على رؤوس الأشهاد من غير وجه وبلا مستند وردودي عن أبناء سبيع الغلباء يقدرها أبناء سبيع أنفسهم ومن يتهجم علي فلا تنتظر مني أن ألاطفه بل سأقف له بالمرصاد كائنا من كان كما أن إيجابياتي ليس مثلك من يحددها وحكم القرناء بينهم لا يعتد به وهنديس يعرفني زين أكثر مما تعرفني والدليل أنه يتهرب عن مواجهتي ويواجهك والخاوة على قرى نجد بما فيها قريتك للعزة ومليح ومن يقرأ كتاباتك يظن أنك لست من سبيع الغلباء وما أعلمه أنا ليس سرا نوويا فكل سبيع الغلباء تعرف الخاوة ولمن فاذهب إلى رواته الثقات بنظرك واسألهم وقد جاء ذكرها قبل فترة يسيرة على أعلى المستويات ومثلي لا ينقل عن إمتاع السامر والمزورة كتاباتك عن السبية والتي أخذت فيها حق ولاة أمرك من غير وجه حق إلا التمني وضعف النفس وليس كل إمتاع السامر بمزور كما أنني قرأته مرة واحدة قبل سنين عديده ولم أره بعدها وهذا أكبر دليل على أنك ترجم بالغيب وتقول بما لا يتناسب والحقيقة ولا تقل عجزت بل قل أعجزتني بتكذيبي لكل نصوص المؤرخين بل تعدى ذلك للصحابة رضي الله عنهم وقولي لوحده دليل لأنني ثقة ثبت إن شاء ومن الرواة المشهود لهم بالضبط ولا تستطيع أنت ولا غيرك أن ترده بغير دليل ينافيه وقد جمعت لك بين المعقول والمنقول ولكنك لا تريد إلا هواك فاتبعه ولن ينقصني شيئا وأراك تسمح لنفسك أن تتكلم باسم سبيع ولم يضر سبيع إلا مثلك وشرواك بالتزوير والكذب في أنسابها والتلاعب في موروثها ومناكفتها عند حقوقها باجتهادات سفسطائية حمقى واهية والسبية ليست لسبيع بل لحاكم على حاكم وعلمك خله ببطنك لا تفشلنا به أمام القبائل الأخرى والفخر في المجد الأثير الذي تتنكر له إرضاء لفئة من الناس عاشت على وهم التزوير فإن كنت تابعا لهم فنحن لا نتبع أحدا من التحديرة وإلى اليوم وردي بالحق المدلل ليس إثارة للشبهات حسب ظنك بل تجرد للحقيقة التي لا تريدها والمخاوف عند الذي على جرف هار مثلك وعند الذي جعل قصة العشر المردف عام 1247 علما أنها أقدم من ذلك بكثير فكيف يستقيم ذلك يا أبا العريف علامة زمانك والعزة هم أصحاب النقاش لأنك تريد أن تستولي على أبارهم يا / ابن خثلان بعدما شبعت من التمر وأشبعتهم بالخاوة وصرت العلامة الحبر الفهامة في سرقة موروث العزة ولم يسلم منك ربعك الجبور وهم حددا وشركاء للعزة في كثير من الأماكن والمراتع والمعارك واّخرها ضبع وقصور علمك بأنساب سبيع دليل ضدك وليس لك وقولي مسنده ولا يخصك لأنك اعتديت على ربعي ولما جادلتك في ربعك قلت وش خص الجبور فاترك عنك هذه الإزدواجية المقيتة التي تنبي عن العقلية التي ورائها وتركيبتها ومشيخة سبيع معروفة وليست فيها مكان لمن أرادوا أن يقتاتوا عليها وهم ليسوا منها وخبط العشوى الذي لا يستند على دليل أما الحق فلم ولن يكون خبط عشوى حتى ولو زينت لغيرك تسميته وتكرار الكلمات في الطلب غير تكراره في الخبر يا شيخ اللغة وقد تكلمنا عن فقه اللغة ورديتنا على المعاجم في موضوع الغلباء والأساليب العقيمة غمط الحق وأخذ موروث غيرك بلا حياء وبقوة عين شاذة من وراء الكيبورد وفهمي مغنيني عنك وعن أشباهك من الذين لا يتورعون عن التعدي على حقوق الاّخرين قال وش كثر الحكي قال من ترديده ومما يبدوا لي أنك مستميت على تشتيت الموضوع والعزة حاربت قبل السهول فهل هم ضيوف على السهول أو في محلهم ولو أثبت لك النص المطلوب بنصه من كتاب وبرقم الصفحة لأنكرته أو هربت كما فعلت سابقا وكما هي عادتك ومنهجك فلا تطالب بما يخالف منهجك المكشوف وفي قولك عاقب هذه القبيلة نقلا عن المستشرق دليلا عليك لو كنت ممن يلزمهم الدليل لأنه حاربهم على مواردهم في جمرة القيض وكيف يحافظ / ابن عريعر على أملاك سبيع ومواردهم وهم فيها والجميميل عقيد أهل المقطية ولم يسلم منهم إلا رجل واحد وذهبوا لابن عريعر من أجل الإبل والصعلوك يذهب منفردا وإن كان لا يهمك من يكون عقيد من عقداء سبيع الغلباء فمن أنت عنده ومثل قولك هذا إعتداء سافر على العزة وقول الشيخ / ضويحي العماني لا يقدم على نصوص المؤرخين ولم يكفر / ابن بشر المسلمين وذكرت لك مستنده فلا تتقول عليه بما ليس فيه وهو من تتلمذ على الشيخ / عبدالرحمن بن حسن رحمه الله ومع ذلك فهو بشر يخطئ ويصيب ويوجد عنه بعض الأخطأ التي كذبت عليه من أناس لهم مصلحة مثل ما تفعل أنت بالضبط ولم تختف المعارك بعد السبية والجنادرية بعد السبية خير دليل إلا أن الله تعالى بدل الحال بأحوال تحت راية التوحيد خفاقة والتي تتنكر لأسلافها والسابق من الأدلة يسقط اللاحق والمراء ولو على الحق مكروها فما بالك به على الباطل والشيخ / مايق بن شلية رحمه الله قتل على العرمة ولست بأصدق من / ابن غنام والحقيقة أنك لم تفرق بين بادية ورحل ومقيضهم على عدودهم والهلوسة عندك بالحشو والإطالة لترقع خمالك من التنكر للحقائق الثابتة التي تعرفها سبيع قاطبة فلا تستغفل الناس لأنه لا يستغفلهم إلا مغفل والعزة تاريخها ليس أوهاما كما تتمنى بل أخذوه بحدب السيوف ومزارق الرماح وصافي النيشان يوم إن ذا طاعن وذا مطعون على صهوات جيادهم وذكر شاعر الجبور ألف مية تاريخ لنزولهم الرمحية لا يلغي نزول إخوانهم قبلهم وليس بينهما تلازم ولا ينقض موضوعي بالهوى والأمنيات النرجسية يا حضرت المؤرخ وعدم عرفك له لا يلغيه ولا سيما وأن سراة بوادي الجبور يعرفونه إذا فعرفك وعدمه سيان بتاريخ أقرب الناس إليك فما بالك بتاريخ العزة الذي تتجهمه وتزرع فيه بذور الفتنة والمبتدع هو الظالم لنفسه ولغيره على غير هدى والذي مع الأعداء هو من جعل تاريخ سبيع لعبة لهم بتبني الشاذ وغير المؤلوف وليس له إلا أن يكذب كتب التاريخ ليصدق هواه والحمد لله أن الأعداء عرفوا قدري أكثر من الأصدقاء ولو وضعت الشمس في يمنيك والقمر في يسارك فلن تثق بقولي ولن تصدقه لأنك حاسد خاسر مفلاس وتنطق من برج عال واهما أنك فيه وليس لك إلا الأوهام أما الحقيقة فلغيرك وقل علمك ليس بمستند فاخرج منه وخالط الروة واسألهم لتتبين لك أملاك سبيع إلى القيصومة وأنا ولائي لله تعالى الذي أمرني بالحق والقبيلة ولائي لها على الحق فقط ولست ممن يقول :-

وما أنا إلا من غزية إن غوت
= غويت وإن ترشد غزية أرشد

وضميري أصحى من ضميرك لأني ما ابتليت الناس دون حقوقها كما تفعل ولم أطعن بنسب الناس جزافا والواجب أن الذي يلتزم الصمت هو من لا حق له في المناكفة في حقوق غيره ومطيته في ذلك جهله بربعه ولم أكن يوما عونا لأحد على الباطل لتقل دعنا والخصوم وصدقي في تاريخ ربعي ليس باطلا كما ترغب بتسميته واللي ما يسر ما يضر وتلك قاعدة مطردة والشاعر يقول : وإلا أنت من سريت حتى تضره ولو قرأت كتب البلدانيين في حولية ماء الشملول لما قلت لي كما تزعم والرأي المنطقي لا يسمى تخرصا إلا من حاسد مكابر وأنا أقول أن في موروث الدواسر فخر في السبية ولن أشمر عن ساعدي خدمة لتخميناتك ومرائك الباطل لأنني مشغول بما هو أهم منك ومنه واللي يبيه يلقاه والقبائل المشاركة يشهد لها الحكام غير كتب التاريخ وأنا لم أطعن في نسب أحد بل سنتدك على قول شيوخ وليسوا مجاهيل والصملة من خيار بني هلال وليس بنسبة الجبور لهم مغمزا عليهم ولكن عقدة النقص عندك وسوء الفهم يوحيان لك بذلك ولا سيما وأنه الحق وجهلك لا يجيز لك أن تقول كلام مبتدع ولا صحة له فأنت المبتدع المزور الذي تخالف المشهور فأنا أعلمه خلف عن سلف وجل العزة يعلمونه بل جل أبناء قبيلة سبيع الغلباء وإنكارك له لا يلغيه هل فهمت أم لا زلت في غيك تعمه وتاريخ العزة ثابت عند سبيع قاطبة وناصع البياض ليس فيه دجل بل الدجل في نظرتك القاصرة للسبية وتحليلك للأمور بما يوافق هواك ولم يسلم منك المؤرخين ولا الحكام ولا القبائل المشاركة فلا تستعدي غيرك وتعتذر بعذر أقبح من فعل علما أن الدجل عند المزورين أمثالك وليس عندي وقد كذبت بقولك أن الذي يرفع العزة شبرا يرفعنا ذراعا لأن أقوالك في موروثهم تخالف كلامك هنا والمواخير عند أرباب الفتنة المعتدين أمثالك فلا تعالج الخطأ بخطأ أكبر منه بدلا من الإعتذار للعزة عن ما بدر منك من تكذيب لموروثهم وكملتك لتصنع لك وضعا فيها الشعوبية كاملة والمتؤصلة في نفسك المريضة لأنني أعز منك على كل حال ولست طرفا في العزة ولا بهم طرف ولكل من اسمه نصيب ولو كان لي حاجة عند ربعي لقضيتها وأنت غافل والذي لا يخاف الله خف منه وهو الذي يريد أن يؤصل غير الأصيل ويطعن في نسب الصلاصيل وموقفك من الحقان والرباب والحركان وغيرهم خير دليل وأنا قد أحسنت الظن فيك وفي أمثالك من الشعوبيين على الأصل من حسن الظن في المسلم بعدما رأيت أنك تتمسح بالدين ورجوعي إلى الحق يحسب لي بعكس إصرارك على الباطل الذي يحسب عليك ولما قابلت شيوخ الصملة عرفت أنك على غير شيء وتريد أن تخترع في أنساب سبيع الغلباء وتنكاف الجبور العقيليين الخوالد حلفا في موروثهم وتظهرنا أمام الملأ كذابين مثلك والمجتمع القبلي المتقوقع الشعوبي اللي يضمك أنت وشرواك أنا متنازل عنه ولا لي فخر فيه والجهل يدل على صاحبه والحمد الله أنه لم يأتيني إلا منك وما دامك لا تصدق الناقل فأنا لا أصدقك أبدا لعقدة النقص فيك والتي تحاول أن تخفيها بتهجمك على أبناء سبيع الغلباء متواري حول الغيرة على مورثها وأنت من يطعن مورثوها بخبث ولست أعلم مني بشيوخ العرب قاطبة فكيف بسبيع وقولك لم نأتي ديارك ولا أملاكك مبطن بخبث الشعوبية المنتن وإلا فالمياهية والمسعودية والمسعودي والفهادي والبرشاعة من أقدم ديار سبيع الغلباء وأنا وأبناء عمي وارثيها إلا إن كنت تريد أن تخرجني من أبوة اّبائي كما فعلت مع الكثير من أبناء سبيع الغلباء استجابة لنفسك التي لا تتكئ على قرار مكين والفخر ليس بالتمني بل بالفعل الذي ليس لك منه نصيب فاتركه عنك والعزة والجبور فخرها بما حازته أيديها لا بما يتمناه لهم / ابن خثلان حسب نفسه المريضة ولم تدر مع الدليل حيث دار بل مع الهوى حيث دار والأحرار الحقيقيون هم الذين لا يتبعون غيرهم حتى الذوبان في الأوهام والاضظرار إلى التزوير أما أنا لما أعرفك قدرك وقدر نفسي فليس بذلك مدح لها وإن كنت لا تدري ما دخل عرينة فأنت منهم على حسب كتابهم الذي لم ترد عليهم بل وتحاول أن تغطي عليه بتزكية نسبهم وتحضرك المبكر يدل على صدق العريني ولا سيما وأن فيهم جبر بن عرينة وما تراه بدع عظام لي ما هو في الحقيقة إلا قصور في فهمك للأمور كما يجب وأترك المعرفة بسبيع ونسبها بشكل جيد لك لتحارب المتميز كما فعل ابن عمك بالحديثي والصعبة غنيين عن عرفك والروبة يعرفون أبناء عمهم ولا زلت أقول أن الروبة ليسوا من الزكور بل هم الغلباء كرش سبيع وكذلك القريشات وبني ثور ليسوا من الزكور وتهربك من شيخة / كوير بن رشد لن تغني عنك شيئا ولن تترأس العرب وترثه موجود وهل مؤرخي سبيع الشعوبيين من اّل خثلان وأشياعهم ومن متى كان التابع متبوع فاعرف قدر نفسك يا هذا ولا تعطها أكير من حجمها وكل قول قلته فأنا أحتميه ولا أندس مثلك ومثل ابن عمك بتغيير المعرفات للطعن في خلق الله جزافا و / أبو زيد الهلالي عزيز يدل عليه وفهمك ساذج لا يتعدى غيرك والطعان الذي يخرج الأصلاب من أبوة اّبائها لهوى في نفسه يوافق عقدة نقص فيه لا أذهبها الله عنه وسبيع لست موكلا عليها لتنال من تاريخها وموروثها وأنا أحق منك بذلك وكلامي مقدم على كلامك لأنه معروف عند قبيلة كاملة وشهود الله بأرضه ومع الأسف أن الذي يتهرب هو أنت والزعم ما تردده مخالفا به قبيلة كاملة وكأنك نبي تعلم الغيب وهم لا يقبل قولهم في حقهم ومن العيب أن تدخل في النوايا و / ابن بليهد قالها صراحة بأنه لا يعرف الروضة فهل تريدني أن أتهمه كما تتهم الصحابة والعلماء لنتساوى في الاستدلال ؟ هيهات لك ذلك ولأنك متعود على تأليف القصص من عندك فتنظر لغيرك بنفس النظرة كاد المريب أن يقول خذوني وهل أنت شريك لنا في أملاكنا لتقول هات البرهان ؟ والبرهان لن يجد معك نفعا وسواليف الضحى أهلها الذين لا يستحون من شيء حتى الكذب والذي ليس عنده شيئا هو أنت وما في صلب الموضوع كاف لأن يلقمك وأمثالك حجرا ناهيك عن المداخلات فيه وأنا حديث عهد ببداوة ولا يلزمني إثبات أمر معروف عند جل سبيع والإثبات على المعترض بنقض الأدلة إن استطاع ولن يستطيع ما تعاقب الليل والنهار إلا بالبربرة الزايدة والبجاحة المتوارثة وسوء اللسان وفحش المنطق وقبحه ولن أسألك عن شيء لا تمتلك الإجابة عليه وإن أردت الاستزادة فأنا أعرف من أسأل فلن أسأل المجاهيل وأجنب شيوخ العرب ومن العيب أن تطالب بالكتاب وتكذب المؤرخين والصحابة وأقسم بالله العلي العظيم أن الطفل المميز أعقل منك والوزر ما كتبت يمينيك بطعنك بغيرك ولست ببعيد عن صاحب إمتاع السامر وقصص العجائز عند جليس العجز اللي بينات عيونه والباطل ليس موضوعي وإنما الباطل تهجمك عليه بلا حياء وأدلته فيه يعرفها الناظر المتجرد أما أنت وأضرابك فعلى هامش موضوعي والتاريخ وأنت أكثر من يعرف الأسباب ومن حلف له بالله فليرضى من الناس الذين لم يسبق منهم الفجور في الخصومة مثلك أما الذين مثلك فتكرارهم اليمين تغطية لعوارهم خابوا خسروا منفقي سلعتهم بالحلف الكاذب وما في صلب الموضوع كاف عن كثر الهرج الذي تردده وذكرك لــ / ابن بسام بعض المعارك في العارض وتجاهلك معركة العزة وعنزة على رماح عام 938هـ على ماذا يدل ؟ أيها المؤرخ الجهبذ العلامة الحبر الفهامة أو النملة التي تمشي على ريح الدسم أو القعرة في التسمية المحلية الدارجة والذي يكثر الطلبات ولا يعطي يسمى لئيما يا مؤرخنا العزيز فإن كنت عزيزا فاربأ بنفسك عن حقوق إخوانك وإخوانك دون حقوقهم واسلم وسلم والسلام .

[align=center]
[/align]

التعديل الأخير تم بواسطة خيَّال الغلباء ; 01 - 01 - 2010 الساعة 14:40
رد مع اقتباس
 
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
مناخ / السبية بين الرواية والدراية القباني منتديات الـمـشـاهـيـر والقصص البطولية 110 25 - 04 - 2011 08:39
صناعة الزبيب خيَّال الغلباء المنتدى المـفـتـوح 13 20 - 11 - 2009 10:44
برنامج( السبحة الإلكترونية ) في غاية الروعة فاغتنموا الفرصة أحبائي اشرف ابو نحل المنتدى الإسلامي 1 20 - 07 - 2008 16:17
البرنامج التدريبي في شركة الكهرباء غدا السبيت 9 / 7 / 1429 متفائل2485 منتدى التدريب و التوظيف 1 11 - 07 - 2008 01:56


الساعة الآن 08:27.


Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd. www.sobe3.com
جميع المشاركات تعبر عن وجهة كاتبها ،، ولا تتحمل ادارة شبكة سبيع الغلباء أدنى مسئولية تجاهها