قـبيلة الضياغــم وبنو هاجـــر

[الاضجم]

بحث ونقل قيّم يا خيال الغلباء وتشكر عليه ويجعله في ميزان حسناتك ويوفقك ويجعلك ذخر لقبيلة سبيع فمثلك صاحب همه قل نظيرها في هذا الوقت - هذا وتقبل فائق الاحترام والتقدير مقرونا بجزيل شكري ومحبتي

[خيَّال الغلباء]

الأضجم جزاك الله خيراً ولا هنت

[تميمسبيع]

أستاذي الكريم - خيَّال الغلباء : أشكركم على النقل و الإضافة المفيدة. بارك الله فيكم على هذا الجهد الرائع.

هل هناك أي بحث اُقيم بخصوص هواجر بني ضبة بن أد ؟ مساكنهم أو العوائل التي تنتمي إليهم؟

وشكراً لكم.

[خيَّال الغلباء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تميمسبيع

أستاذي الكريم - خيَّال الغلباء : أشكركم على النقل و الإضافة المفيدة. بارك الله فيكم على هذا الجهد الرائع . هل هناك أي بحث اُقيم بخصوص هواجر بني ضبة بن أد ؟ مساكنهم أو العوائل التي تنتمي إليهم ؟ وشكراً لكم .

أخي الكريم / تميمسبيع بعد السلام فإن أسماء القبائل تتشابة وقد تتحد في الموطن فيحصل اللبس بينهما وقضية التشابه في الأسماء قد توهم الكثيرين فيجعلوا نسب القبيلة المغايرة بالنسب والمشابهة بالاسم بنسب القبيلة الأخرى بمجرد تشابه الاسم في حين أنك تجد الفرق عجيب لا من حيث الفارق الزمني أو المكاني بينهما أو غيره من الفوارق لكن من يقع في هذا اللبس ما هو إلا رجل متعجل لا يدرك أمور النسب كما يجب وما أكثرهم في هذا الزمن وبني هاجر المنتسبة إلى بني ضبة أوجد لبس عند بعض الباحثين أدى إلى خلطها ببني هاجر القحطانية عندهم وبنو هاجر الحاضرة الضبية غير بني هاجر البادية القحطانية والفارق الزمني بينهما كبير جدا ومن اختلط عليه الأمر استشهد بمقولة الشيخ / جبر بن سيار بن حزمي الخالدي وهو من أهل القرن الحادي عشر فجبر هذا نسب بني هاجر إلى بني ضبة وهذا الذي سبب الإشكال على بعض الباحثين في هذا الأمر وبنو هاجر القحطانية كانت هجرتهم من بلاد قومهم الجنوبية في أوائل القرن الثالث عشر الهجري حيث قادهم شيخهم العام / محمد بن شبعان إلى سافلة نجد وهناك أسر عديدة في نجد ينسبون إلى بني هاجر مع أنهم موجودون قبل القرن الثاني عشر بوقت طويل قال الشيخ / محمد بن إبراهيم بن عثمان عن بني هاجر : ( أن بني هاجر المقيمون في العارض وشرق الجزيرة هم بني هاجر من بجالة من قبيلة ضبة إحدى قبائل الرباب هم أبناء عم تميم وإخوة بني هاجر هم بنو كوز من بجالة وهم في نجد من عهد الجاهلية ويقول أحد الشعراء :-

وضعنا على الميزان كوزا وهاجرا
= فمالت بنو كوز بأبناء هاجر

ولو ملأت أعفاجــهــا من رثيئــــة
= بنو هاجر مالت بهضب الأكادر

الأكادر جبال في بلاد بني هاجر في البحرين ( الأحساء ) وبنو هاجر الضبية ليسوا من بني هاجر القحطانية وقول / ابن سيار في بني هاجر هو قول صحيح ويقول / دريد بن الصمة : ( كسح الهاجري جريم تمر ) يدل على أن بني هاجر المعنيين بالقول هم من بني ضبة أو على الأقل أهل البلاد الأصليين الذين مارسوا الزراعة وعرفوا بها منذ الجاهلية الأولى في حين أن بني هاجر قحطان بادية صرفة نزلت إلى نجد في حدود التاريخ السابق بقيادة زعيم وإذا علمنا أن الشيخ / جبر بن سيار بن حزمي الخالدي كان يقصد بني هاجر الحاضرة التي كانت موجودة قبل قدوم بني هاجر القحطانية بزمن طويل وهذه حجة دامغة لمن أشكل عليه نسب بني هاجر إذ أن الفارق الزمني أكبر دليل على اختلاف القبيلتين في النسب اللهم انهما اشتركا في نفس الاسم أما ما ذكره أحد الشعراء في أن جبال بني هاجر الضبية كانت هي الأكادر فهذا يعني أن بني هاجر كانت مساكنها أيضا في بلاد البحرين قديماً كما كانت في نجد أيضا وبلاد البحرين منها الأحساء والقطيف وقد كانت تسمى الأحساء بلاد بني سعد وبنو سعد إحدى القبائل الكبيرة في بني تميم، وقد جاء في وثيقة مبايعة كتبها قاضي الأحساء / صفي الدين سليمان في عام 1087هـ صورها أحد مؤرخي الأحساء من سجلات القاضي الأصلية، والبائع فيها هو رجل يدعى ( مرزوق بن مطلق بن سيف الهاجري آل زيد ) والمباع إحدى مزارع قرى الأحساء، والمشتري هو / عبدالله بن سند بن عبدالله السديري والباعي بلا أدنى شك أحد بني ضبة وقد ذُكر في كتاب الأسر والقبائل في شرق شبه جزيرة العرب : ( ومن بني ضَبَّة بن أد : ( بجالة ) وهم ـ بجالة بن ذُهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضَبَّة بن أد ـ ومنهم بنو زيد بن كعب بن بجالة, وكوز بن كعب بن بجالة, وهاجر بن كعب بن بجالة، ومنهم علقمة بن موهوب بن عُبيد بن هاجر بن كعب بن بجالة من فرسان بني ضبَّة وفي بكر بن سعد بن ضَبَّة البيت والعدد . أما أسرهم فلا أعلم عنهم شيئا هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[تميمسبيع]

أستاذي الكريم - خيَّال الغلباء : جزاكم الله كل خير وبارك بكم ووفقكم وسدد خطاكم. أستفد كثيراً من نقلكم المفيد.

يبدو لي – والله أعلى وأعلم – أن هناك بعض بني هاجر الضبيين الذين تداخلو في بني هاجر قحطان، وهذا الذي يُعقّد البحث ويجعلنا لا نستطيع التفريق بينهم. وبالرغم من ذلك، ذُكر أن آل فُرَيَّان من بني هاجر الضبيين – هذا والله أعلم.

[خيَّال الغلباء]

تميمسبيع جزاك الله خيراً ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن نسبة عالية جداً من الروايات التي تناولت بالحديث عن نسب آل فارس و آل عرار وآل شهوان وآل ضيغم، هي افتراضات واستنتاجات وسأنقل للقارئ الكريم بعض النصوص منها الآتي : ( وشمر بطن من طيئ، ولكنها في العصور المتأخرة أصبحت مجمع البطون الطائية مع أخلاط أخرى دخلت فيها بالحلف، وقد نسب / ابن دخيل آل علي وآل رشيد إلى آل فضل، ولا سند له إلا أنهم حلّوا محلهم في المكان والإمارة، أما كتب الأنساب فدلت على أنهم من مذحج ) – كتاب آل الجرباء في التاريخ والأدب لــ / أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري – ص : 17_18 . ( فإن صحّ أن عبده من شمر – كما نُقل عن الكتاب المنسوب لــ / إبن قدامه – فلا ريب أن زعماءهم آل ضيغم من جنب مذحج، وقد دخلوا في عبده ) المصدر نفسه ص : 18. ( وآل ضيغم إلى آخر القرن السابع الهجري، لا يزالون في الجنوب من بلاد مذحج ويظهر –استئناساً بالأسماء – أن آل علي وآل رشيد من ذرية / شهوان بن منصور بن ضيغم بن منيف بن جابر بن علي، الذي ذكره / ابـن رسول في كتابه – طرفة الأصحاب – ) المصدر نفسه ص : 18. ( ولعل بين جدهم الأدنى / عرار بـن شهوان بن منصور جداً اسمه / فارس بن طعان استئناساً بنص عن آل فارس كما سيأتي بيانه ) المصدر نفسه ص : 18. ( وإنما نسبتهم إلى / فارس بن طعان لأن آل خليل هم أبناء / خليل بن جاسر بن عطية من آل جعفر، وقد ذكر / الشريس أن آل فارس وآل خليل بطن واحد، وابن فارس محمد كان حياً عام 1109هـ. ثم ذكر أن آل صادق من ذرية / عبدالله بن محمد بن علي من آل فارس، فإذا كان آل صادق أبناء عم آل علي، وكانوا من آل فارس بن طعان فآل علي من ذرية فارس وكلهم من آل جعفر، وقد ذكر / ابن بسام أن آل جعفر من الضياغم, ولهذا كله رَجَحْتُ أن لآل علي وآل رشيد جداً اسمه / فارس بن طعان إمّا من أحفاد / عرار بـن شهوان، وإمّا بين / عرار بن شهوان، و / شهوان بن منصور بن ضيغم وعلى أي حال فإقحام / فارس بن طعان في نسب آل رشيد استنتاج يظل مجرد احتمال وفي نص / ابن رسول أن لــ / منيف بـن ضيغم بن منيف بن جابر ولداً اسمه / راشد ولـه حفيد اسمه / عمير بن أحمد بن راشد وفي الكتاب المجهول المؤلف الذي نقل عنه الشيخ / حمد الجاسر أخبار الدُّهم الشهوانيات في مخطوطته عن الخيل أن / شهواناً أبا / عرار أخو / راشد عم / عمير فيحتمل أن يكون / عرار حفيداً لــ / منيف بن ضيغم ويحتمل أن يكون من ذرية / شهوان بن منصور بن ضيغم وعلى أي حال، فتوارث اسم / شهوان و / عمير و / راشد يؤكد أن / عرار بـن شهوان و / عمير بن راشد من أحفاد منيف بن ضيغم ) المصدر نفسه ص : 18 و 19 و 20. وقال المغيري عن نسب عَبْدَه : البطن الثالث من شمر عبده : وهم بنو / ضيغم بن معاوية بن الحارث بن منبه بن يزيد بن حرب بن عُلَةَ بن جلد بن مذحج أخو طيئ وكان / معاوية بن الحارث من جنب والملك في جنب، وهو الذي استجار به / مهلهل أخو كليب، وتزوج ابنة / مهلهل واسمها عبيدة، وإليها تنسب قبائل من جنب، فولدت له أبا القبيلة ضيغماً ومن بني ضيغم عبدة هؤلاء وكانت لهم الرئاسة على قبائل شمر من طيئ وكانت رئاسة جبل طيئ قديماً لــ / جديلة بطن من طيئ ثم صارت في بني نبهان ثم صارت في الجربان ثم صارت في عبدة في آل جعفر ) المصدر نفسه ص : 55 و 56 – نقلاً عن كتاب المنتخب / لابن مغيرة / ص : 139_140. قال / أبو عبدالرحمن في كلام المغيري : ( هذا تصحيف وتداخل، وسأضم إليه نصاً لابن رسول لعله يزيل شيئاً من غموض / ابن مغيرة قال شيخنا / حمد الجاسر : جاء في كتاب – طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب – للسلطان / عمر بن يوسف بن رسول المتوفى سنة 694هـ، نسب آل منيف وهم آل ضيغم وآل راشد من جنب، وهم المعروفون بالمعضد وهو / منيف بن ضيغم بن منيف بن جابر بن علي بن عبدالرب بن ربيع بن سليمان بن عبدالرحمن بن روح بن مدرك بن عبدالحميد بن مدرك ويقال إنهم من بكيل، إلاّ أنهم حالفوا عَنْس من مذحج فسموا جَنباً وقيل إنهم من / نزار من عنـز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دُعميّ بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان دخلوا في نسب جنب، لأن أمهم / عبيدة بنت مهلهل بن ربيعة التغلبي، من / تغلب بن وائل أخي / عنـز بن وائل، تزوجها / روح بن مدرك من بعد / معاوية بن عمرو بن معاوية الجنبي فنسبوا إليهم فآل ضيغم بن منيف وأولاده ثمانية : منيف وشكر وعيسى وعلي ومنصور وشيبان وعامر وحارث قال / أبو عبدالرحمن : من نص / ابن رسول ونص / ابن مغيرة يتضح الآتي :-

1_ إن عبدة لا تنسب إلى شمر بالرجوع إلى الجد شمر، وإنما يجتمعون مع شمر في أدد بن زيد، والد طيئ الذي من ذريته بنو شمر ومالك الذي من ذريته عبدة وبين أهل النسب خلاف، هل ( مذحج ) لقب لمالك بن أدد أم هو اسم لأم طيئ ومالك ؟

2_ إن قبائل عبدة من ذرية / ضيغم بن معاوية بن الحارث، وأم ضيغم / عبيدة بنت مهلهل، ألا أن / أبا محمد بن حزم جعل زوج / عبيدة من أحفاد / معاوية بن الحارث فقال : ومن بني زيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك ( مذحج ) / معاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن منبه بن يزيد بن حرب الذي تزوج بنت مهلهل بن ربيعة التغلبي بنجران ومهرها أدماً فقال في ذلك أبوها :-

أنكحهـا فقدها الأراقم في
= جنب وكان الحباء من أدمِ

لـو بأبانيِن جاء يخطبها
= ضُرَّج ما أَنْف خاطبٍ بدمِ

3- سبب دخول عبدة في جنب أنهم من ذرية / ضيغم بن معاوية بن الحارث بن منبه بن يـزيد بن حرب أحد الأخوة الذين شملتهم التسمية بجنب قال / ابن حزم : ولد يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك ( مذحج ) : منبه والحارث، والغلي، وسنحان، وهفّان، وشمران، تحالف هؤلاء الستة على ولد أخيهم / صُداء بن يزيد، فسمّوا جنباً، مع بني عمهم بني سعد العشيرة بن مالك بن علة بن جلد بن مالك، وهو مذحج ونقل / العــزاوي عـن كتـاب ( مجمع الأنساب ) إن عبدة مـن شمر قال / أبو عبدالرحمن : ونص / ابن مغيرة يوافق نص السلطان / عمر بن يوسف بن رسول وقد جاء في هذا النص أن آل ضيغم كانوا إلى آخر القرن السابع – وهو عصر ابن رسول – لا يزالون في الجنوب في بلاد مذحج ونسبتهم إلى جنب، وذكر وجهاً آخر في نسبتهم إلى / عنـز بن وائل من نزار، وإنهم دخلوا في جنب لأن أمهم / عبيدة بنت مهلهل تزوجها / روح بن مدرك. ولا ريب أن المعروف الآن بين عبدة انتسابهم إلى ضيغم، وعليه شواهد من الشعر العامي وقد أفادني شيخي علامة الجزيرة / حـمد الجاسر : إن / شارل هوبر نقل عن / عبيد بن علي بن رشيد خبر انتقال أجداده من الجنوب إلى الجبلين بما يشبه قصة انتقال طيئ من وادي طَريِبٍ في الجنوب إلى الجبلين فهذا يعني تسليم آل رشيد بأنهم من آل ضيغم وقــد نقلت / الليدي آن بلنت عن / محمد بن رشيد، ( أنّ شمراً الذين في الجزيرة وشمراً أتباعه يعدون أنفسهم أقرباء قرابة رحم، وقال : إن دماء خيولنا واحدة ) المصدر نفسه ص : 56 و 57 و 58 و 59 و 60. وذكر شيخنا / حـمد الجاسر مؤلفاً حديثاً – ولم يذكر اسمه ولا إسم مؤلفه – تحدث عـن نجائب من الخيل تدعى الدُّهم الشهوانيات قال الشيخ / حـمد : جاء في هذا المؤلف : شهوان عبيدة أي من قحطان وسميت بإسم راعيـها / شهوان أبي عرار أخي راشد عم عمير المصدر نفسه ص : 66. وقـال الشيخ / حـمد : إنه أورد أشعاراً لــ / عرار بن شهوان وأخباراً تتعلق بخيله وذكر / محمد العبودي معركة بين آل ضيغم وسلطان مارد، قتل فيها / حميدان بن راشد بـن ضيغم، ابن عم / عرار بن شهوان، وسلطان مارد معاً ) المصدر نفسه ص : 67. قال / أبو عبد الرحمن : ( ولعل تواريخ الحجاز تكشف لنا عن تاريخ الضياغم، فقد رأيت / عراراً يذكر الأشراف في شعره، كما رأيت / العصامي يذكر وقعة بين الأشراف وشمر كما يذكر أن الشريف / إدريس الذي نافسه إبن عمه / محسن يموت في جبل شمر ويـدفن بياطب سنة 1033هـ.) المصدر نفسه ص : 87 . إلى هنا تنتهي النصوص من كتاب – آل الجرباء في التاريخ والأدب – لــ / ابن عقيل الظاهري وهذه النصوص التي أوردتها ولو أن فيها من الإطالة بعض الشيء، ألا أنها ضرورية ليطلع القارئ الكريم على أن ما أمامنا سوى الإستنتاج والإحتمال والترجيح، ولم يتوافر الدليل القاطع، والنسب ليس بمسألة إجتهادية، بل نقلية متوارثة، لا يسعنا مخالفته إلى خبر آحاد ظني الثبوت قابل للــنسخ والتأويل والخطأ وأرى من الضروري أن يطّلع القارئ الكريم على النص الذي أورده السلطان / عمر بن يوسف بن رسول المتوفى سنة 694هـ في كتابه - طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب - فيما يخص نسب آل منيف : وهم آل ضيغم وآل راشد من جَنْب وهم المعروفون بالمعضَّد والذي لم يرد فيه أيّ إشارة إلى عرار أو فارس أو طعان، وهذا هو النص الحرفي لما أورده / عمر بن يوسف بن رسول : ( نسب آل منيف : وهم آل ضيغم وآل راشد من جَنْب وهم المعروفون بالمعضّد، وهو / منيف بن ضيغم بن منيف بن جابر بن علي بن عبدالرّب بن ربيع بن سليمان بن عبدالرحمن بن روح بن مدرك بن عبدالحميد بن مدرك وقيل : إنهم من / نزار من عـنـز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان دخلوا في نسب جَنْب لأن أمهم / عبيدة بنت مهلهل ابن ربيعة التغلبي من تغلب بن وائل أخي / عـنـز بن وائل، تزوجها / روح بن مدرك من بعد / معاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث الجنبي وإخوتهم من أمهم آل عائذ وآل شدّاد وبنوا قيس وآل السّفر وآل الصّلت وأصحابهم يسمّون الأبطن من ولد هذا معاوية الجنبي فنسبوا إليهم فآل ضيغم بن منيف : وأولاده ثمانية : منيف وشكر وعيسى وعلي ومنصور وسنان وعامر وحارث، فأولد منيف ولداً واحداً يسمى عيسى، وأولاده ثلاثة باقون وأولد شكر ولداً واحداً يسمى ملهماً، وأولاده أحد عشر باقون وأولد عيسى ولداً واحداً يسمى ثعلبة، توفي وخلّف أربعة بنين وأولد علي إثنين : مجلب وعزيز وأولد منصور أربعة : طريف وعبدالله وشهوان وعلي، ولكل منهم ذرية وأولد سنان ولداً واحداً يسمى منيفاً، وهو باقٍ وأولد عامر ثلاثة : مهيوب وعلي وغانم، توفوا وخلّف كل واحد منهم ولداً وآل راشد بن منيف عشرة : علي بن راشد وضيغم ومحمود وأحمد ومحمد وحمدان وحُميد وحامد وجابر وعسكر فأولد علي بن راشد ثلاثة : محمود توفي وخلّف ولداً واحداً ومنيف توفي وخلّف عشرة وسنان توفي وخلّف عشرة وأولد ضيغم بن راشد أربعة أولاد : حامد له خمسة أولاد وعسكر ( لعله شكر ) وله ولدان ومحمود له ولد واحد وراشد له أربعة أولاد وأولد محمود بن راشد ثلاثة : يَغْنَم،خلّف ولدين وعثمان خلّف ولدين وعُركي خلّف ثمانية وأولد أحمد بن راشد خمسة : قيمان خلّف ستة ومذكور خلّف ثلاثة وعمير خلّف ثلاثة ويحيى خلّف ولداً وعامر خلّف خمسة وأولد محمد بن راشد ولداً واحداً، توفي وخلّف أربعة أولاد ) كذلك أودُ أن يطّلع القارئ الفاضل رأي / ابن مغيرة وتابعهِ / أبو عبدالرحمن, وهو : ( إن قبائل عبدة من ذرية / ضيغم بن معاوية بن الحارث, وأم ضيغم / عبيدة بنت مهلهل ) وهذا الرأي يدحضه الإمام / علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي المتوفى سنة 456هـ بقولهِ في كتاب ( جمرة أنساب العرب ) ص : 305 / دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان / الطبعة الأولى 1403هـ /1983م : ( إن / المهلهل بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم لا عقب له إلاّ من قبل إبنتهِ ليلى, وهي أم عمرو بن كلثوم ) إلا أن تكون ليلى هي / عبيدة وما كان من استفاضة نسب بني شعبة إلى المهلهل ومعرفة أكلب ربيعة مع خثعم بتلك القرابة يرد / ابن حزم وبعد هذا فقد أصبح يقيناً راسخاً بأن ( ذو الداء ينتج الأدواء ) هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

علاقة العبادلة بعشيرة شمر قراءة في جذور العلاقة بينهما :-

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فقد كتب الأستاذ / جاسم العبدلي قائلا : لم تكن علاقة العبادلة بقبيلة شمر كعلاقتها مع قبيلة عنـزة التي كانت علاقة تحالفية أملتها ظروف معينة،انتهت بانتهاء تلك الظروف، كذلك لم يكن ذلك التحالف قد شمل كل العبادلة مع عنــزة كلها، بل خص جزء من العبادلة مع جزء من عنـــزة وهي الرولة في سوريا فقط،خلال زعامة / نوري الشعلان وليس قبله أبداً، كما لم تسعفنا المصادر بأن قبيلة الرولة العنــزية قد استوطنت العراق، بل أن استيطانها كان في بلاد الشام بعد هجرتها من نجد، باستثناء مدة قصيرة جداً ومؤقتة ( حينما استدعى والي بغداد علي باشا في حدود سنة 1238هـ / 1822م قبيلة عنـزة لتعينه على شمر حينما عجز عن دفعها، فهرعت عنـزة ( الرولة منها ) بعدد عديد جعل الوالي يستوحش منها ويخشى شرها ويندم على ما أقره، فأهاج الوالي شمراً على عنـزة، ورمى بالحديد على الحديد، يعاونها بذلك عشائر العراق الريفية، فنهدت هذه لمقارعة عنـزة، ونجحت في ردها على أعقابها ) هكذا قال عنها صاحب كتاب عشائر الشام - أحمد وصفي زكريا - ص : 364 . أما العلاقة مع قبيلة شمر، فإنها تختلف عمّا هي مع عنــزة، فمع شمر علاقة دم ونسب ووحدة هدف ومصالح ومصير . فما دمنا قد شرعنا بالكلام على العبادلة وشمر، فلا بد من أن نبدأ بالموضوع من أوله ولو أن فيه شيئاً من الإطالة، ولكن الضرورة توجبه، ليقف القارئ الكريم على حقائق في غاية الأهمية، قد أخفق كثير من الباحثين في تناولها . أشبعت البنية الاجتماعية لقبيلة شمر وتشكيلتها العشائرية بحثاً وتفصيلاً . وقد تعرضت لها وكُتب عنها دراسات طويلة ومتعددة من وجهات نظر اختلفت باختلاف منطلقات أصحابها ومواقفهم، حتى ظن البعض أنه لم يعد مزيد للمستزيد، ولا جدوى من التكرار، ولا فائدة من طرق درب مطروق سلكه باحثون كثيرون . وللبحث عن الحقيقة فقد انصرفنا إلى المزيد من الاستقصاء عن هذا الموضوع للتثبت والتأكد من حقيقتـه، فوجدنـا أن جميع تلك الدراسات والبحوث كانت تتألف من إشارات عابرة وأشتات مبعثرة وشذرات متفرقة، ثم إننا لحظنا أن كثيراً من الحقائق الأساسية عن هذه القبيلة قد بقيت خافية مجهولة، بعيدة عن الأنظار، غائبة عن الأذهان، دفينة في وثائق وملفات علاها الغبار وطواها النسيان، دون أن تقع عليها عين أو تمتد إليها يد . استطاع من ترك المدن وتبدى في النواحي النائية من جزيرة العرب، لا سيما المنطقة المسماة اليوم ( حائل ) من تأسيس سلطة قبلية مستقلة، فأصبحت هذه السلطة مركز جذب واستقطاب لكثير من السلالات الهاشمية التي تفرقت في البادية والحضر لأسباب مختلفة، وقد حضي هؤلاء باحترام القبائل والعشائر العربية الأخرى، التي ما لبثت أن تنظم إليهم لمكانتهم النسبية وخبراتهـم السياسية الموروثة وتجاربهـم، وما وهبهم الله من قابليات قيادية وقد سمي هذا التجمع باسم أول شخص التفت حوله بعض المجموعات من الأشراف وغيرهم .

يعد التعرض لموضوع يبحث عن حقيقة تاريخ أي قبيلة ونسبها ومن كبريات القبائل العربية في العصر الحديث، كان لها الدور القيادي في تزعم القبائل العربية ضد المتسلطين والغزاة الأجانب، ليس بالأمر السهل بحيث يغري الباحث للخوض فيه . فهذه القبيلة هي قبيلة شمر، ذات المجد المؤثل والنسب الأسمى .

في الحقيقة لا يخلو هذا الاختيار من مصاعب ومتـاعب، وان الباحث سيجد معوقات كثيرة متمثلة في عدم وجود دراسة خاصة غطت كل جوانب نشأة هذه القبيلة العربية وحياتها وتاريخها، وكما ألمـحنا سابقا إن المعلومات عنها تجدها مبعثرة في ثنايا بعض المصادر التاريخية والأدبية والجغرافية .

وليس العثور عليها وجـمعها وصياغتـها بالأمر الهين، فضلاً عمّا هو محفوظ في صدور الرجال مما سمعوه من أسلافهم في وقت كان يعز فيه التدوين، لاسيما وأن المـحفوظ خاضع للزيادة والنقصان، وربما لتحريف الحقائق، فكم من خبر متواتر لا صحة له، ( وما آفة الأخبار إلا رواتـها )

للمتتبع في مجريات الأوضاع القبلية في الجزيرة العربية والشام والعراق منذ بدء الاحتلال العثماني لهذه المنطقة في الربع الأول من القرن العاشر الهجري، يرى في هذه المناطق حصول كثير من التبدلات في ديار القبائل وتجمعها أو تفرقها وتفرعها، وفي تشتتها واندماجها، مما أدى إلى تغيير جوهري في الخريطة القبائلية، فالحروب وعقد الصلح وقوة الشخصية والفتن والأحقاد والمـحالفات الجديدة، وربما يكون البحث عن المراعي والهيمنة على منابع المياه وتصادم الشخصيات، كل هذه العوامل تؤدي إلى النـزوح والهجرة . وما كانت تمر سنة دون أن يتعدل خلالها انتشار القبائل أو تجمهرها، فهي دائما في حالة بناء لكيانـها وهدم كيانات أخرى . إن الهدف الذي نريد التوصل إليه من خلال كلامنا هذا، هو أيـن نضع قبيلة شمر ؟، وأين نجد موقعها من خلال النظر إلى الخريطة القبائلية ؟.

يلوح لنا بوضوح تام، إن قبيلة شمر قد ولدت في نـهاية القرن العاشر الهجري أو بداية القرن الحادي عشر الهجري . فالمطلوب منّا معرفة الدلالات المفضية إلى معرفة الأب الحقيقي لهذه القبيلة وكيف تكونت ؟، وما هي العناصر المتكونة منها ؟، والى من تنتسب ؟، ولماذا تركت موطنها الأول ؟، والى أين اتجهت ؟. كل هذه الأسئلة يجب أن تكون الإجابة عنها مدعومة بالدليل القاطع، والحجة البالغة ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) البقرة / آية : 111 .

أشرنا سابقاً إلى أن هذه القبيلة أشغلت وحيّرت كثيراً من الكتاب والباحثين والمؤرخين الذين أشبعوا كتبهم وبحوثهم بتعليلات أغلبها عليلة وسقيمة، بعيدة عـن الحقيقة والواقع، ومع كل الأسف فإني أراهم قد أضاعوا وقتهم عبثاً بذكر ما لا ينبغي ذكره حيناً، وحيناً بذكر ما لا يجدي نفعاً . وقد تأكدت أن بعض الباحثين لا تتوافر النية الحسنة عندهم، كما لمست أن روح الحقد والحسد قد طغت على كل كلمة قالوها، كما لحظت أن منهم قد دفعته جهات لها أغراض ومقاصد خبيثة، الغاية منها إشعال نار الفتنة وبذر الخلاف والشكوك في أنساب أشراف العرب، الذين طالما التفت حولهم وآزرتـهم أغلب القبائل العربية منذ الصدر الأول للإسلام إلى يوم الناس هذا، كما كانوا قبله، ولننـزه أقلامنا ونترفع ونتعفف عن ذكرهم وذكر ما احتوته مؤلفاتهم وبحوثهم من دسائس وتزييف للحقائق، وطعن في أشخاص كانوا مؤهلين لدورهم القيادي الإصلاحي برصيد غني من الخبرة . فقادوا قبائلهم بكل نبل وشهامة نحو الفضيلة والشرف لمصارعة الرذيلة بمختلف أشكالها . نقول وبإختصار شديد : إنه لم يسبق لقبيلة ظهرت بهذا الاسم على خريطة القبائل العربية في العصرين الجاهلي والإسلامي، وحتى نهاية القرن العاشر الهجري . فالقبائل العربية الجاهلية حينما جاء الإسلام انقسمت على قسمين فقط، قسم اعتنق الدين الجديد، والقسم الآخر بقي على ما كان يدين . فلم نجد من بين هذين القسمين قبيلة تسمى باسم شمر، وفي عهد الخليفة الأول أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – انقسم المسلمون على قسمين أيضاً، قسم بقي على دينه الذي اعتنقه وهو الإسلام، والقسم الآخر ارتد عن دينه وعاد إلى الشرك، فلم نجد أيضاً من بين هذين القسمين قبيلة باسم شمر . وفي عهد أمير المؤمنين / عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – تم فتح أغلب البلدان العربية، فلم نجد كذلك من بين قبائل تلك البلدان قبيلة باسم شمر . وكذلك الحال خلال حكم الدولتين الأموية والعباسية . نعـم . هناك أشخاص وأعلام في بعض أفخاذ بعض العشائر وبطونها اشتهروا باسم شمر ولكن هذا لا يعني بالضرورة أن يكون هذا الشخص سبباً في تبديل اسم القبيلة أو العشيرة بكاملها إلى اسمـه . فلو كان الأمر كذلك لانتسبت قبيلة عبس إلى فارسها وحامي حماها / عنترة بن شداد . وقبيلة طئ إلى كريمها المشهور / حاتم الطائي الذي أصبح اسمه مثلاً وعنواناً في الكرم والمؤاثرة، وغيرهما كثيرون . وإن الاتكاء على قول الشاعر / إمرئ القيس ( وهل أنا لاق حي قيس ابن شمرا ) لا يعني أو يدل على أن هذا الحي قد انسلخ من عشيرة طئ وتكونت منه عشيرة باسم شمر، بل العكس الصحيح، فهذا الشاعر يتمنى أن يصل إلى الحي الذي فيه / قيس بن شمر . فالعرف القبلي معقد جداً، وصارم في الوقت نفسه، وإن القبائل والعشائر لا تتسمى باسم فارسها فقط، أو كريمها، أو شاعرها، أوحليمها وحكيمها، بل تنقاد وتتسمى باسم من يتمتع بهذه الصفات كلّها أو جلّها، فتعطي بيعتـها وولاءهـا ورايتـها لـه وتسلمه أمانة زعــامة القبيلـة . فـالزعامة في عرف المـجتمع القبلي السابـق ليسـت وراثية، بــل مبنية على مواصفات محددة . يقول السيد / عبدالجبار الراوي بكتابه الشيّق ( البادية ) ص : 95 :-

( لقد سمعت ممن يوثق بـهم، إن أحد رؤساء العشائر قد راجع المغفور له صاحب الجلالة الملك / فيصل الأول طالباً منه أن يعينه شيخاً لعشيرته فأجابه قائلاً : ( كبّر صحنك يا ولدي، أي أكثر كرمك للضيوف ) انظر أخـي القارئ إلى هذا الرد البليغ، فلربمـا أن هذا الرجل كان يتصف بكل مواصفات المشيخة، إلّا أنه ليس كريماً . نعود فنقول إن شمر القبيلة لم يكن لها أي كيان، أو حتى وجود قبل القرن الهجري العاشر . كما لا يوجد أي دليل يقضي بأن اسم شمر لموقع أو صفة، وهناك بعض الأقاويل التي لا يلتفت إليها، لأنها من تخر صات خالطي الأوراق، لإضاعة الحقائق، كأن يكون اسم شمر قد أطلق على قوم شمّروا عن سواعدهم، أو شَمروا باتجاههم إلى جهة أخرى . فهذه كلها أباطيل . وحتى لو أنها كانت حقائق فإنها لا ينسحب معناها على قبيلة شمر أبداً . وليقل المغرضون ما شاءوا . فإذا كانت هذه كلها أباطيل وتخر صات، فأين هي الحقيقة يا ترى ؟.

( شمّر والحقيقــة ) :-

نريد في مقالنا هذا تبيين حقيقة يسعى الكثير لطمسها، وكما يقال فإنّ الحقيقة بنت البحث، فنسأل الله تعالى أن يعيننا في بحثنا هذا عن الحقيقة . من المعلوم والمشهور أن الشريف / حسن بن محمد أبو نـميّ الثاني بن بركات بن محمد الحسني، أمير مكة المكرمة المتوفى سنة 1010هـ قد أعقب (25) وقيل (27) ولداً ذكراً، ذكر ذلك / إسماعيل حقي جارشلي في كتابه : ( أمراء مكة في العهد العثماني ص : 107 ) وكان من بينهم الشريف / شمر بن حسن من أم من الفضول أمراء بني لام، وهذا الشريف ولد وعاش ومات في منطقة أخواله المسماة اليوم حائل، وقد دفن بالقرب من جبل هناك سمي فيما بعد بجبل شمر، نسبة إليه، وهذا ما يرويه رجال البادية ويؤكدونه، إذ كانت هذه المنطقة محط رحال ومأوى الأشراف الحسنيين والحسينيين فضلاً عن الجعافرة، ذراري سيدنا / جعفر الطيار بن أبي طالب، ولا سيما بعد هجرة بني لام من الجبل ورحيلهم إلى العراق في نهايات القرن الهجري العاشر . وقد ذكره / عبدالجبار الراوي في كتابه – البادية ص : 185 - وكذلك أورده / العصامي في سمط العوالي في حوادث القرن العاشر، والحقيقة هي أن شريف مكة غزا قبيلة بني لام في منطقة شمر . وهذا لا يعني عدم وجود عناصر أخرى من غير الأشراف في المنطقة، بل كانت هناك مجموعات عدنانية وقحطانية تذعن برمتها لأسياد المنطقة وأشرافها، وأن هذا الإذعان لم يكن إذعاناً قسرياً أبداً، بل طوعياً ونتيجة إهواء أفئدة، ناتج من دعاء سيدنا / إبراهيم الخليل – على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام –وكما أخبرنا به القرآن الكريم في الآية (37)من سورة إبراهيم : ( رَبَّنَا إنّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرّيّتي بِوَادٍ غَيْرِ ذي زَرْعٍ عِنْدَ بَيتِكَ المُـحَرَّمِ، رَبَّنَا ليُقيمُوا الصَّلاةَ، فَأجعَلْ أَفئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَـهْوِي إِلَيْهِمْ وَأرْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ ) فأهل البيت هم مهوى أفئدة الناس، وليس بالغريب إذا رأينا الناس تلتف حولهم وتؤازرهم وتناصرهم . فالشريف / شمر المذكور ابن الشريف / حسن قد اقترن بأحد الشريفات من أخواله الفضول، وأنجبت له ولداً، كما يروي أهل البادية، أسماه / مبارك، فترعرع وشب بين أعمامه وأخواله، وتزعّم على تلك المنطقة لتوافر شروط الزعامة فيه، فضلاً عن أصالة نسبه إذ انتمائه إلى الدوحة الحسنية مثلما كان أبوه من قبل . ينقل لنا العالم المؤرخ النسابة / ضامن بن شدقم الحسيني المتوفى بحدود سنة 1092 هـ بتحفته المخطوطة الموسومة : ( تحفة الأزهار وزلال الأنهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار ) من خلال معرض كلامه عن الشيخ / رشود بن فتحة بن عميرة بن شهوان بن أحـمد بن زهير بن سليمان بن زيان ابن أمير المدينة المنورة الشريف / منصور الحسيني، إذ يقول : ( وفي سنة (....) " كذا في الأصل " غار الشريف / مبارك بن شمر بن حسن بن محمد أبو نـميّ الثاني الحسني بجيش كثيف على بني حسين، فأتاهم / مسعود بن حـماد بآل جـماز والحرب قائمة بين الفئتين، فقتل فيها / شريقي بن حـمود بن شكاعة العراري، و / ناصر بن عبدالمطلب الحسني، فانكسر الشريف / مبارك بن شـمر، وغنموا منه خيلاً وجمالاً عديدة، ثم إن الشريف / زيد بن محسن رجح الصلح لمـحافظة الدماء، فأمّن بني حسين، وطلب شيوخهم بالطائف، فلما خلّوا بين يديه دافع آل عبدالمطلب عن دم / ناصر بن صامل، ومات / رشود، وكذا شيوخ بني حسين، فتفرقوا بعدهم، فتجدد العداء واشتدت البغضاء، وثار الحرب بينهم حتى أن / فارس بن حسن بن بنية ربطه / مبارك بن فهيدان شيخ القوم ومقدم العشيرة يومئذ، ولم يزالوا في عكس ونحس وشدة بأس ... ) فرحم الله / ضامن بن شدقم الذي لولاه لضاعت أخبار كثير من القبائل والعشائر الحسنية والحسينية وغيرها من الهاشميين، الذين تركوا المدن وسكنوا البوادي وغيرها، ونخص منهم قبيلة شمر، وبقدر ما يطمئن القلب إلى صحة أخبار السيد / ضامن الذي لم يَجُد الدهر بمثله منذ القرن الثاني عشر إلى اليوم كونه من سلالة أمراء المدينة المنورة وأشرافها، ومعاصرته لأغلب الحوادث ومشاهدته لها عياناً أو نقلها عن مشاهديها . ولا سيما أنه عاش إلى العقد الأخير من القرن الحادي عشر الهجري .

وبعد تفرق العشائر الحسنية والحسينية بعد المعارك التي خاضوها ضد الشريف / مبارك بن شمر، وصالحهم شريف مكة / زيد بن محسن المتوفى سنة 1077 هـ، استقر الجميع في منطقة جبل شمر والمناطق القريبة الأخرى . واستقرار البدوي ليس بالاستقرار الذي نعرفه نحن أهل الحضر، بل استقرار مؤقت مرهون بأي طارئ يستدعي الرحيل سواء للغزو أم طلباً للمراعي الخصبة، وتسمى هذا الجمع باسم شمر، بـما التحق معهم من غير الأشراف، ومما تجدر الإشارة إليه هو أن أعمدة هذا التجمع وقادته هم من الأشراف الحسنيين أو الحسينيين، ولم تخرج رئاسته عنهم إلى يومنا هذا، رغم التطورات التي حصلت في البنية الاجتماعية لهذه العشائر وسياساتها .

ومما يؤكد أن الزعامة العامة في قبيلة شـمر لم تكن محصورة في عائلة معينة من عوائل الأشراف، حسنية كانت أم حسينية، هو انتقال الزعامة من الشريف / مبارك بن الشريف شـمر الحسني بعد وفاته إلى الشريف / فارس بن مبارك بن عرار الحسيني الذي ورث زعامة عشيرته من أبيه / مبارك الذي وصفه / ضامن بن شدقم بأنه كان يتحلى بكل صفات المشيخة والزعامة والفروسية والبطولة، مثلما كان أبوه من قبل، الأمير / عرار، فارس نجد وشاعرها، فالزعامة العامة لا تلغي أو تنفي وجود زعامات لكل فرع من فروع القبيلة المتعددة، بحسب العرف القبلي السائد . وبمناسبة ذكرنا زعيم القبيلة / فارس لا بد من إلقاء الضوء على بعض من سيرة هذا الزعيم الفارس .

فكما في مخطوطة تحفة الأزهار وزلال الأنهار في نسب الأئمة الأطهار ج : 2 ص : 393، وكذلك كتاب زهرة المقول في نسب ثاني فرعي الرسول، للسيد / علي بن الحسن بن شدقم الحسيني النسابة المتوفى سنة 1033هـ، وكتاب نخبة الزهرة الثمينة في نسب أشراف المدينة – للسيد / علي بن حسن المذكور - ومشجر الزهر البادي للشريف / عصام بن ناهض الهجاري الحسني الذي صادق عليه كبار علماء التاريخ والنسب في الحجاز، وبحث الدكتور / قاسم حسن آل شامان السامرائي الموسوم بـ ( من أسر الأشراف آل شامان الحسينية في العراق ) وعلى الرغم من عدم اطمئناننا وثقتنا بمؤلفات الشريف / أحـمد بن محمد صالح البرادعي الحسيني فإنه ذكر / فارس بن مبارك بن عرار في كتابه – الدرر السنية في الأنساب الحسنية والحسينية ص : 69- بأنه / فارس بن مبارك بن عرار بن أحـمد بن زهير بن سليمان بن زيان بن أمير المدينة المنورة منصور . ومنصور هذا المتوفى سنة 726هـ أعقب ثمانية أولاد، هم الأمير / نعير والأمير / زيان والأمير / كبيش والأمير / طفيل والأمير / كبش والأمير / عطية والأمير / كوير والأمير / جماز .

ومن أحفاد الأميـر / نعيـر، الأمير / ضيغم بن خشرم بن نجاد بن قيس بن ثابت بن نعيـر بن الأمير / منصور المذكور . ومن / ضيغم تكونت قبيلة الضياغم المشهورة . ومن أحفاد الأمير / زيان، الأمير / عرار – فارس نجد وشاعرها – بن أحـمد بن زهير بن سليمان بن زيان بن الأمير / منصور المذكور . ومن / عرار تكونت قبيلة آل عرار، ذات الصيت الذائع، والفعل المشهور . ومن / عرار حفيده / فارس الذي نتكلم عنه، ومن أحفاد الأمير / زيان الأمير / شهوان بن أحمـد بن زهير، والأمير / شهوان هو أخ الأمير / عرار، ومنه أيضاً تكونت قبيلة آل شهوان المشهورة، ومنهم الآن في العراق كثيرون، لا سيما في محافظة نينوى والتأميم وبقية المحافظات، ومن / شهوان خرج شيوخ وزعماء قادوا قبيلتهم، ولهم تاريخ مشرف .

ومن أحفاد الأمير / زيان أيضا، الأمير / شامان بن زهير بن سليمان بن زيان الذي خرجت من صلبه عشيرة آل شامان المشهورة في مدينة سامراء الحالية، وبعض مدن العراق، وآل شامان مشهورون بصيانة عشيرتهم من أي اختلاط. وبرز منهم زعماء وشيوخ تبوؤا زعامة عموم قبيلة شـمر في السابق، ولو لا خشية الإطالة لذكرناهم، وآل شامان لهم علاقات قوية مع أشراف مكة المكرمة الحسنيين، وحصلت بينهم مصاهرات عديدة .

وهناك عشائر أخرى كثيرة، هي في الأصل من آل زيان أو من آل عرار، اندمجوا مع عشائر أخرى في قبيلة شـمر وغيرها . كآل عمار وآل الفارس وعشيرة البزون، وآل جحيش، وأخبارهم أو الإشارات إليهم موجودة بالتحفة ومصادر أخرى . والزعامة العامة الآن في آل عرار هي لآل مهنا، الذين توارثوا إمارة قبيلتهم منذ دخولهم العراق واستيطانهم في منطقة المشيهد في سنة 1118هـ / 1706م وإلى الآن، والحقيقة إن في هذا البيت من الكرم والكرامات ما لا حصر له، ويشهد به القاصي والداني، وكما يسمون بــ ( أهل بخت ) وهذا دليل على أصالة أصلهم ورفيع نسبهم وعلو مقامهم، وهم في الحقيقة كذلك وأكثر .

ومن أعقاب الأمير / جماز بن الأمير منصور، ظهر زعماء وشيوخ قادوا قبائلهم، وانضم إليهم كثير من القبائل محتمين بهم . فمن أحفاده برز الأمير / قشعم بن غنام بن دغيثر بن غنام بن زيان بن جندب بن شفيع بن جـماز المذكور . ومن قشعم كانت قبيلة آل قشعم المشهورة التي ينسبها جهلاً بعض النسابين والمؤرخين إلى قبيلة طيئ، وهذا افتراء على الله ورسوله في إرجاع أهل البيت الكرام إلى أصول غير أصولهم . ويكفي لهذه القبيلة أن أصبحت إمارة لها شأن كبير في تاريخ العراق الحديث . ومن أحفاد الأمير / جـماز / حربي بن أحمد بن رشيد بن حسين بن سيف بن قاسم بن شفيع بن الأمير / جـماز المذكور، ويقال لأعقابه ( آل الحربي، والحرباويين ) ولهذه العشيرة تاريخ حافل بالبطولات والمكارم . ويكفيها أن منها الزعيم المغوار ذو الحمية العربية والنخوة الهاشمية، الفارس / علي بن مسعر بن صقر بن محمد بن علي بن مانع بن عبدالله بن حربي المذكور، و / علي بن مسعر توفي سنة 1066هـ وقد ذُكر ذلك في تحفة الأزهار، وهو أشهر من نار على علم . ويتواجد أبناء هذه العشيرة في أغلب محافظات العراق ولا سيما في الأنبار وديالى وصلاح الدين . ومن الأمير / جماز كذلك، الأمير / هيازع بن هبة بن سليمان بن جماز المذكور . ومنه انحدرت قبيلة الهيازع المنشق قسم منها ملتحق مع قبيلة عنـزة . والهيازع في العراق كثيرون . وتواجدهم في محافظات ديالى والتأميم وصلاح الدين وبغداد والأنبار، ومنهم في سوريا، وقد انضم الهيازع بصفة التحالف مع أبناء عمومتهم آل الشاوي زعماء قبيلة العبيد في سنة 1192هـ زمن / سليمان بيك الشاوي . وبهذا الخصوص فقد قال عنهم الدكتور / عماد عبدالسلام رؤوف في كتابه – الأسر الحاكمة ورجال الإدارة والقضاء في العراق في القرون المتأخرة – ص : 150 ما يلي : ( وفي القرن الثاني عشر للهجرة ( استطاع العبيد أن يشكلوا اتحادا قوياً جديداً ورث اتحاد أبي ريشة القديم، فضموا إليهم كل من قبائل الجبور والدليم والعزة وغرير ومفرج والكبيشات ) والكبيشات هم من الهيازع في الأصل والنسب كما يستدل ذلك من تحفة الأزهار المذكورة . وقد إنشطرت من الهيازع عشائر عديدة، قسم منهم يجهل نسبه، والقسم الآخر يحملون بأيديهم وثائق تاريخية تؤكد انتماءهم لآل البيت الكرام .

وأعقاب / طفيل بن منصور منتشرون في العراق، وعشيرتهم تسمى بآل طفيل، ونخوتهم ( منصور ) ويتواجدون في محافظات كربلاء وبابل والبصرة . وتوجد عشائر في الأصل من آل طفيل هؤلاء، غير أنهم يسمون بتسميات أخرى، فآل طفيل كثيرون إلا أن هذه الكثرة قد ضاعت بتشتتهم، وكان قسم منهم قد انضموا إلى عشيرة أعمامهم آل قشعم، منهم عشيرة آل محمد، ونسبتها ( محمدي )

ومن أعقاب الأمير / كبيش بن منصور عشيرة آل سعدون الأشراف، كما يقولون هم عن أنفسهم، ولو أن هناك آراء تختلف عما يقولون، لكنها تتفق على أنهم من الأشراف . ولهذه العشيرة تواجد كبير في العراق، وقليل منهم في السعودية والكويت والأردن، وآل سعدون لا تحتاج إلى تعريف، فقد كانوا أمراء المنتفك، وزعماء عشائره، وألفت عنهم البحوث الكثيرة جداً، ليس البحث مجال لذكرها فهي غنية عن التعريف .

أما أعقاب / كبش فهم المسمون اليوم بـ ( الكبشة ) وقد قصرنا، وربما أخفقنا في تحقيق وتدقيق مكونات عشيرتهم وتواجدهم، وربما سنذكرهم لاحقاً .

أما أبناء / كوير و / عطية ابني الأمير / منصور فلا نعلم عن أعقابهم الشيء الكثير الذي يستحق الذكر، ولكنهم بالتأكيد قد اندمجوا مع أبناء عشيرتهم المار ذكرهم سابقاً .

ومما يؤخذ على عموم المناصير – أحفاد الأمير / منصور – هو توليهم أعداداً كبيرة من الموالي الذين وقعوا سبايا وأسرى بأيديهم من جراء المعركة الدامية التي جرت بينهم والأشراف وبين التجمع المغولي الذي يتزعمه السلطان / مارد ثم عتقهم وإطلاقهم . وتفاصيل هذه المعركة وأسبابها يتناقلها سكان البادية، ومعروفة لديهم بإسم ( معركة الضياغم مع السلطان مارد ) وهذه القصة على الرغم من حقيقتها ووقوعها فعلاً، فقد شوه بعض الكتاب بعض ما تحمله من دلالات تؤكد سيادة التجمع الشـمري بقيادة زعمائه الأشراف على شرق الجزيرة العربية وشمالها، وضموا بهذا التولي أعداداً كبيرة من الأسرى إلى عشائرهم، وقد أثر هذا الخلط سلباً على البنية الاجتماعية والتركيبة العشائرية، فكما يقال : بأن – الطباع سراقة وأن الصاحب ساحب -.

وهذا المأخذ لا ينصرف على آل شامان في العراق، إذ إنهم كما أسلفنا قد صانوا عشيرتهم من أي اختلاط . فالأمير / منصور هو بن الأمير / جـماز بن الأمير / شيحة بن الأمير / هاشم بن الأمير / القاسم أبو فليتة بن الأمير / مهنا الأعرج بن الأمير / شهاب الدين الحسين بن الأمير / أبو عمارة المهنا بن الأمير / أبو هاشم داود بن الأمير / القاسم أبو أحـمد بن عبيدالله أبو علي بن شيخ الحجاز طاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الأعرج بن الحسين الأصغر بن الإمام / علي زين العابدين بن الإمام / الحسين الشهيد بن أمير المؤمنين / علي بن أبي طالـب – رضي الله عنهما -.

وعوداً على ذكر الأمير / فارس بن مبارك بن عرار، ويقال لولده – آل فارس – فقد أعقب عدد من الأولاد وهم : عمار – كان حياً سنة 1082هـ - وخضير وشبيب . ولكل منهم أعقاب، وربما يكون له غير هؤلاء الثلاثة، لأن صاحب التحفة قد توفي بعد مرور عشرة سنوات من حصوله على هذه المعلومات، فإبن شدقم ينقل كلامه عن / عمار بن فارس بن مبارك بن عرار ويقول : ( .... ففارس أمه كثيرية من آل عساف، وكان سيداً ذو مروءة وشهامة، زعيم العشيرة، ورد السلميّة إحدى قرى الخرج مع بني حسين ليكتالون منها، فمنهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر فرج القادر، فرأى منهم قوم قد تخلفوا فيها عن الرحيل لإصفرار أكفهم عن المكيل وعدم قدرتهم على الرحيل مع القوم، فأتى بولده / عمار إلى أحد تجار أهل السلميّة وقال له أرهنتك ولدي هذا فيما هو كيت وكيت من المال إلى الوقت الفلاني، فلم يقبل الرجل التاجر الرهن بل إنه قضى حاجته وأعطاه كما أراد من المكيل والعيس إلى الوقت المعلوم بينهما، ثم أن فارس أمر أحد غلمانه بركوب بعير يسير في جميع الفرق وينادي بأعلى صوته، كل من عليه من المكيل أو الراحلة فليقبل على / فارس بن مبارك، فأقبلوا عليه زمراً زمراً، حتى استوفوا جميعهم ورحلوا، ثم أنه أوفى صاحب المال جميع ما عليه، وأعطاه أيضاً فوقه إكراماً لما فعل معه فرسين من جياد الخيل المعلومات، كذا نقله لي ولده / عمار بن فارس المذكور سنة 1082هـ، وسمعت ذلك من غيره )

يقول / ستيفن همسلي لونكريك بكتابه : ( أربعة قرون من تاريخ العراق الحديث ) ما يلي : ( في السنين المتوسطة من القرن الحادي عشر الهجري حدث جيشان عشائري عظيم في الجزيرة الواقعة في غرب الفرات، وهو هجرة قبيلة شمر، فلا يخفى أن تاريخ العالم العربي هو تاريخ موجات بشرية متتالية تحركت من قلب الجزيرة، وإن هذه الموجات هي السبب في وجود القبائل العربية في العراق، وعلى هذه الشاكلة جرت هجرة قسم كبير من شمر في سنة 1050هـ / 1640م من نجد إلى الشمال، وكان قائدهم الشيخ / فارس، الذي هدد الحاميات القليلة في البلدان الفراتية، ووصل إلى تدمر ) بل إلى أعماق أرض الشام وحتى قرية جرباء، وأخضع القبائل الصغيرة وحارب عشيرة الموالي القوية مدة عشرين سنة، ولم يعودوا من القبائل السائدة وقد أطلق لقب / الجرباء على زعماء هذه الحملة أو الفروع التي استوطنت في منطقة جرباء من أرض الشام وقد اجتهد بعض الباحثين فقالوا في سبب إطلاق هذا اللقب ما يلي : ( أما لقب الجرباء فقد لحق بهم من أمهم / الجرباء بنت قسامة بن زهير من طيئ ) هذا ما قاله الدكتور / خاشع المعاضيدي في كتابه – من بعض أنساب العرب – ج : 1 ص : 32 . أما / عبدالجبار الراوي فقد قال في كتابه – البادية – ص : 99 ما يلي : ( نسبة إلى أم / فارس التي أبتليت بالجدري، وسميت به وإن كانت قد شفيت من هذا المرض ) وقالوا غير هذا، ولكن فاتهم أنه من المعروف عن قبيلة شمر إطلاق أسماء الأماكن على الفروع التي تسكن تلك المناطق، فمثلاً أطلق اسم شمر الجبل على سكان جبل شمر . وهناك شمر الزور على من سكن منطقة دير الزور في سوريا . وكذلك شمر الحدود على ساكني منطقة الحدود بين العراق وسوريا، وشمر طوقة على من سكن العمارة والكوت وديالى وشكل طوقاً على هذه المحافظات . وشمر الجرباء على من وصل بغزوته إلى منطقة جرباء في بلاد الشام من زعماء هذه القبيلة سواء كان حسنياً أم حسينياً . وأيضا شمر الجزيرة على ساكني الجزيرة الفراتية، وهكــــذا .

فأول زعيم لشمر لقب بالجرباء هو / فارس بن مبارك بن عرار بن أحمد بن زهير بن سليمان بن زيان بن الأمير / منصور الحسيني . ويتطابق هذا الكلام نصاً مع محفوظات ومرويات رجال البادية . وولده / عمار بن فارس، ولتشابه إسمي / فارس بن مبارك بن عرار، و / فارس بن محمد قالوا أن فارس بن محمد هو أول من لقب بالجرباء، دون أي اعتبار للفاصل الزمني . ويؤيد ما ذهبنا إليه ويؤكده مؤرخو نجد . إذ ذكروا في أحداث سنة 1100هـ قتل / عمار بن فارس الجرباء، وذكروا في أحداث سنة 1103 أو 1104 هـ قتل / مسلط الجرباء . قال / أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري في كتابه : ( آل الجرباء في التاريخ والأدب ) ص : 81 ما نصه : ( إن / فارس بن محمد ليس أول من لقب بذلك كما زعم / يوسف البسام والراوي، لأنني وجدت هذا اللقب مستعملاً قبل مولد / فارس بن محمد الجرباء بعشرات السنين، فقد ذكر مؤرخو نجد في أحداث سنة 1100هـ قتل / عمار الجرباء ) و / عمار هذا ابن / فارس الجرباء بن مبارك بن عرار الحسيني، ويُعَدّ سريان هذا اللقب على آل محمد الجرباء الحسنيين دليلا قاطعاً على أنهم من ضمن من غزا بلاد الشام في الوقعة المذكورة واستيطانهم لقرية جرباء بعض الوقت مع أبناء عمومتهم آل فارس الجرباء بن مبارك العراري الحسينيين . وهذا ما يتطابق ويتفق مع مرويات أهل البادية . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .