إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة وبعد : فقد كتب الأستاذ الدكتور / سعد الصويان هذا الموضوع البدو والحضر الأصل واحد : إن التغير يسير دائما من البداوة إلى الحضارة وليس العكس لأن التمدن، كما يقول / ابن خلدون، غاية البدوي بينما لا يتشوف الحضري إلى أحوال البادية أما في النموذج المحلي فإن المراوحة بين البداوة والحضارة أمر غير مستغرب، فقد نجد أن الأسرة أو الفخذ بكامله يتحول، لسبب أو لآخر، من البداوة إلى الحضارة أو العكس، حسب ما تمليه المصلحة والظروف والتحول من البداوة إلى الحضارة عملية مستمرة لكنها تتم ببطء وعلى مراحل حينما يصل البدوي إلى درجة من الفقر لا يملك معها راحلة لتحمله ولا شيئا من المواشي فإنه يضطر إلى الاستقرار فى إحدى القرى أو المدن ( يهَثل ) للبحث عن عمل يعتاش منه، كأن يعمل جمّالا أو راعيا لأهل البلدة أو سائقا لسوانيهم أو قد يصل إلى درجة من الغنى وتكدس الثروة بحيث يصبح من المستحيل عليه أن يدير كل ما يمتلكه من قطعان الماشية مما يضطره إلى بيع بعضها واستثمار القيمة في شراء الدور والمزارع والعقارات ثم يصل بعد ذلك إلى مرحلة يجد فيها نفسه ملزما بالاستقرار في المدينة لإدارة أملاكه والإشراف عليها ومزاولة الأعمال التجارية وقد يتحول الحضر إلى البداوة نتيجة جفاف الآبار أو استنزاف التربة أو اضطراب الأحوال السياسية مثال ذلك قبيلة الحويطات التي يستنتج البعض من اشتقاق الاسم أنهم كانوا في الأصل فلاحين وتردد الروايات الشفهية أن الزميل من سنجاره والدغيرات من عبده كانوا أصلا فلاحين ورعاة ماعز وشياه لا يتعدون شعابهم وجبالهم، ولم يقتنوا الإبل ويتوغلوا في الصحراء إلا مؤخرا بعدما قويت قبيلة شمر وتذكر الرواية الشفهية أنه حينما مرت فلول شمر المنهزمة أمام عنزة في موقعة بيضا نثيل على / مفتاح الغيثي، زعيم الدغيرات، وجدوه ( يرغى ) أي يصنع الإقط من حليب الغنم، ولما طلبوه أن يترك ( السوادين ) أي الغنم وبيوت الشعر، وينهزم معهم بالسلّة، أي الخيل والإبل والرجال، أجابهم بأنه وكل جماعته أهل سوادين، مما يعني أنهم لم يكونوا يملكون إلا الغنم وبيوت الشعر دون الإبل والخيل والدغيرات يدعون / أولاد علي ويقال إن علياً هذا كان في الأصل يحترف تأبير النخل لأهالي جو في منطقة أجا وكانت له ابنة رائعة الجمال وفي ذات يوم مر بها شباب من شبان القبيلة، الذين كانوا يحضرون إلى جو في الصيف لجني ثمار نخيلهم، فبهرهم جمالها لكنهم عابوها بأن أباها يعمل أبارا ولما اشتكت الفتاة لأبيها وروت له ما حدث لها مع شباب القبيلة صمم الرجل على أن يثأر لكرامته ويثبت رجولته ونبل أصله ودبر خطة تكفل له ذلك لكنه لم يشرع بها إلا بعد ارتحال القبيلة لأنه أراد أن يؤجل المواجهة معهم لحين يتم استعداداته لما ارتحلت القبيلة عمد إلى مكان مشهور بجودة الملح وجلب منه حاجته وانكب على تجهيز ما يحتاجه من ملح البارود، وكانت البارود المستخدمة آنذاك هي النوع المسمى فتيل وكان محتاجا لكمية كبيرة تكفيه مهما طالت المناوشات بينه وبين القبيلة حينما يحضرون في الموسم القادم وفعلا لما توافدت القبيلة في الصيف لجني النخيل جلس لهم هو وأبناؤه في قمة الجبل الذي يحرس جو وصدهم عن دخول المكان وأعلن ملكيته المطلقة لجو ولا أحد يدخلها إلا بإذن منه ووفق شروطه هو بذلك أصبحت جو ملكا للدغيرات وبالإضافة إلى الفلاحين والبدو رعاة الإبل هنالك طرف ثالث يدخل ليضيف دليلا آخر على عدم دقة فرز أهل الجزيرة العربية إلى صنفين منفصلين ومتمايزين تمام التمايز : بدو وحضر الطرف الثالث هم الشوايا، أو ( الشاوية ) وهم البدو المتخصصون في تربية الماعز والضأن وعلى خلاف أهل الإبل، لا يستطيع الشوايا التوغل في الصحراء ولا يحتملون مشاق النجعة البعيدة، لعدم استطاعة ماشيتهم على ذلك وحاجتها للماء بشكل يومي هذا الصنف من البدو لا يربّون الخيول ولا يمارسون الغزو وليست لديهم النزعة الحربية التي لدى رعاة الإبل وغالبيتهم يدفعون أتاوة ( خاوة ) للقبائل القوية التي يعيشون في كنفها وتحت حمايتها، وعلى هذا الأساس يعدون أدنى منزلة من رعاة الإبل لكنهم مع ذلك من القبائل الأصيلة والنبيلة وكثيرا ما يورد الشعراء مقطوعات شعرية يصفون فيها نبل رعاة الإبل وأفضليتهم وعدم استطاعة أهل الغنم مجاراتهم في بعد النجعة والارتحال يقول / ابن قويفل يمدح الشعلان بأنهم أهل إبل ينزلون بعيدا في الخلاء وليسوا أهل غنم :-
نَزل الخلا ما هم فراقين سِقسان
= ما سَقسِقوا للعنز تتلي ظَعَنهم
ويقول / ابن سبيل :-
مظهورهم كِن الطماميع تشعاه
= يتلي سلف خيّال من قرّبت به
يا قِرب مسراحه وما أبعد معشّاه
= تِمسي محَوّشة الغنم تشتمت به
ويقول / نافع بن فضليه من بني علي من حرب :-
يِمطِر على دارٍ يِرِبَّه خليفان
= بالقيض رعيان الغنم ما يجونه
ما يدهله يا كود خيلٍ وقطعان
= فيها النصي كن الغدارين لونه
ويقول الشاعر / أبو جري بعدما رحل عنه الشيخ / جزاع بن عجل من عبده من شمر :-
شالوا على العتلات ما هن قَعادين
= طوال الخطا ما هن رحايل شواوي
وِدّي بهم يا جري لو هم تعيبين
= لا شك ما عانق هل الخور شاوي
بغيت اشيل وصار ما من بعارين
= هَلَ الندا شالوا وانا صرت ثاوي
ويقول / عدوان الهربيد من السويد من شمر موجها الكلام إلى جريس، ابن أخيه، قائلا له إننا أهل غنم نسوقها ( نجل الحبص ) ولا نستطيع مجاراة قبيلة الرمال في حلهم وترحالهم :-
جينا نِجِلّ الحبص جَلّ الوداعِ
= قرايفٍ ما بين رامي ومصفار
هل الشداد مدَلّهين القطاع
= كم راس حيدٍ زوّلوا عنه الأشجار
مِطنين راع الضان بالانقطاع
= ومرضين بعصير النزل كل صقّار
ياج ريس قِل عن دربهم بانهزاع
= ما ظَنّتي بارى هل القود حمّار
ويقول صاحب غنم كان جارا لــ / رفاعي ابن عشوان من شيوخ مطير يندب حظه لأنه راعي غنم لا يستطيع مجاراة رفاعي وجماعته من أهل الإبل وفي البيت الأخير يسائل نفسه قائلا ما الذي حداني لمصاحبة هؤلاء حيث أنني لا أمتلك لا إبلا ( أدوّه ) لها ولا خيلا ( أتاعي ) لها، أي أناديها :-
شدّوا وشالن البني الجحاليف
= من فوق كل مشَرهَفٍ ما يباعِ
وراعى الغنم ياخذ زمانين ما شيف
= غدت على ساقة هل البل ضياع
مقسوم وإلا ما عليّه تحاتيف
= يا عاد لا مدَوّه معهم ولاني متاعي
وهكذا ينقسم أهل الجزيرة حسب نمط الإنتاج إلى حضر مستقرين يعملون في فلاحة الأرض، وشوايا شبه مستقرين يقومون على رعي الشاء والماعز، وبدو رحل يقومون على رعي الإبل إلا أن هذه الفئات الثلاث، رغم تمايزها الإنتاجي ونمط حياتها اليومي، تشكل مع بعضها البعض طبقة الأصيلين، أي المنحدرين من أصول قبلية التي تقابلها طبقة غير الأصيلين ممن لا ينتمون لأصول قبلية لا يقل الحضري عن البدوي فخرا بانتمائه القبلي الذي يعد جواز المرور إلى طبقة الأصيلين هذا يجعل الحضري ابن عم البدوي بحكم انتماء الاثنين إلى نفس القبيلة، بما يفترضه ذلك من تسلسلهما من نفس الجد والمتوقع من أبناء القبيلة الواحدة، بدوهم وحضرهم، أن يتكاتفوا ويتآزروا ويعين بعضهم بعضا ومما يعزز هذه العلاقة ويمنحها صفة الديمومة ما يقوم بين بدو القبيلة وحضرها من اتصالات مكثفة وزيارات متبادلة وتبادل خدمات ومنافع وتزاوج وتضامن وتكافل ولا يقل حضر القبيلة عن بني عمهم البدو في تمسكهم بقيم البادية من كرم وشجاعة وربما شاركوهم في غزواتهم وفي أحيان كثيرة لا تكاد تميز لهجة البدوي منهم من لهجة الحضري ويصطبغ الانتماء القبلي بين البدو والحضر بنظرة أرستقراطية تتحدد من خلالها المهام والأدوار التي يمكن للأصيلي ممارستها وتلك التي لا تليق به وتحط من قدره من ينحدرون من أصول قبلية لا يليق بهم من الحرف إلا القتال والرعي وفلاحة الأرض والتجارة أما ممارسة الحرف اليدوية والمهن الوضيعة فإنه مما يخدش في الأصل وربما أدى إلى الخلع من القبيلة لذلك يتركون الحدادة والخرازة والجزارة والصياغة وما شابهها من الحرف إلى طبقة الصناع الذين لا ينتمون إلى أصول قبلية . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول عن مقال للأستاذ الدكتور/ سعد الصويان مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
التعديل الأخير تم بواسطة خيَّال الغلباء ; 20 - 09 - 2009 الساعة 21:21
إنا لقوم أبت أخلاقنا شرفا = أن نبتدي بالأذى من ليس يؤذينا
قوم إذا خاصموا كانوا فراعنة = يوما وإن حكموا كانوا موازينا
تدرعوا العقل جلبابا فإن حميت = نار الوغى خلتهم فيها مجانينا
إن الزرازير لما قام قائمها = توهمت أنها صارت شواهينا
بيض صنائعنا خضر مرابعنا = سود وقائعنا حمر مواضينا
أخي الكريم / خيال العرفا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بهذا الموضوع عن البدو والحضر من أصل واحد وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وكل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والإحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .
أخي الكريم / بندر الهديب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بهذا الموضوع عن البدو والحضر من أصل واحد وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وقد قال الشاعر العربي :
والناس للناس من بدو وحاضرة
= بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم
وكل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والإحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .
إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : البداوة والحضارة طريقة حياة وقبائل البادية كان لها الدور الكبير في الفتوحات الإسلامية بمشاركة إخوانهم القرويين وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجعل الإخوه وأبناء العم في الميمنة مثلا حتى ينصروا دين الله فإذا قتل أحد منهم ثار إخوانه وأبناء عمهم أولا لدينهم ثم لدمهم ولم يهزم فيلة كسرى إلا بادية بني تميم إذ أن أحد فرسانهم ألبس الإبل من رأسها إلى مناسمها لباسا أسودا وأطلقها على الفيلة فخافت الفيلة وتضعضعت ثم تقدم الرجال جنب الإبل من تحتها وقطعوا مناطق صناديق الفيلة فسقط الرمات الفرس فقتلهم المسلمون فانهزمت الفرس شر هزيمة وقد قال الفاروق أبو حفص / عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه : أوصيكم بالأعراب خيرا فإنهم مادتكم أي أصلكم ودور بادية الجزيرة العربية في توحيد المملكة العربية السعودية ظاهر للعيان ولا ينكره إلا جاهل أو حاسد أو معاند وقد ذكر ذلك في كتاب الإخوان لكاتب لبناني نصراني عاش في الغطغط والأرطاويه سنتين في عهد الملك / فيصل بن عبدالعزيز رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وقد كان ولاء أحد القبائل للشريف إلا أنه ولاءا متقلبا لضعف الشريف الذي أرسل شريفا اّخر وأعطاه مرسوما ( فرمان ) ليجبي زكاتها إلا أنها لم توافقه بل أسأت إليه وإلى معزبه حيث جرت المرسول بحصان على الأرض والغلمان يسفهونه ويجرون وراء الفرس التي تجره وقد قال هذا الشريف قصيدة يبين فيها ما جرى له ويحذر الشريف الحاكم من تلك القبيلة وجميع البوادي حيث قال :-
مهبول يا باغي من البدو مرسوم
= البدو ما يعطون حبة شعيره
أحذرك صبيان الفضى عدهم قوم
= وأهل مهار كل يوم مغيره
وقال / الاّخر :-
والناس للناس من بدو وحاضرة
= بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم
وقد جعل الرسول صلى الله عليه وسلم في الغنيمة سهمان للفارس وسهم للراجل وأغلب الفرسان من البادية وقد تألفهم صلى الله عليه وسلم بأن أعطى / الأقرع بن حابس التميمي من فرسان البادية مئة ناقة وأعطى فارسا اّخر مئة ناقه فغضب الفارس / عباس بن مرداس السلمي لأنه أعطاه ثمانين ناقه وقال قصيدة يخاطب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر فيها أنه أطيب من الأقرع وأن والده مرداس أطيب من حابس فتألفه الرسول وزاد له إلى المئة . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
التعديل الأخير تم بواسطة خيَّال الغلباء ; 20 - 09 - 2009 الساعة 20:50
غير متصل
البدو والحضر من أصل واحد
